Viaa bisericeasc ortodox pe meleagurile sljenePr. lect. dr. Gabriel-Viorel Grdan

nfiinat prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 22 octombrie 20071, Episcopia Slajului este sufragan Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, are jurisdicie asupra teritoriului judeului Slaj i face parte din categoria eparhiilor nou nfiinate n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne sub pstorirea Preafericitului Printe Patriarh Daniel. n ciuda elementului de noutate pe care l reprezint Episcopia Slajului n cadrul structurilor administrative ecleziale, viaa cretin pe meleagurile sljene are rdcini adnci, ele putnd fi urmrite pn n epoca Bisericii primare. Teritoriul canonic al Episcopiei Slajului, n forma sa actual, din punct de vedere politicadministrativ, dar i bisericesc, a cunoscut multiple transformri, astfel nct este destul de greu de reconstituit o icoan unitar a vieii bisericeti n acest teritoriu. Cu toate acestea, vom ncerca s conturm o imagine ct se poate de coerent, pornind de la premiza dinamicii i continuitii vieii bisericeti n acest areal, din epoca Bisericii primare pn n contemporaneitate, n ciuda tuturor condiionrilor impuse de-a lungul vremii de factori externi. Repere de istorie sljean Slajul, numit n documente vechi Silvania, adic loc cu pduri, este un teritoriu unde prezena uman este atestat din cele mai vechi timpuri. Fie c este vorba de desenele rupestre din petera de la Cuciulat, datate n intervalul 10.000 7.000 .Hr, despre care specialitii afirm c sunt unice pe teritoriul Romniei i primele manifestri de acest fel din sud-estul Europei, de fragmentele de vase ceramice2, de aezri umane3, de unelte i obiecte4, tezaure monetare5,

1 2

Adresa Cancelariei Sfntului Sinod, nr. 4526 din 30 octombrie 2007. Arhiva Episcopiei Slajului (AESj), Dosar documentar. Specialitii opineaz c cele mai vechi au aproximativ 7.500 de ani. 3 Din epoca paleolitic s-au gsit aezri umane la: Buciumi, Ileanda, Perii Vadului, Cuciulat; din neolitic s-au fcut descoperiri la: Borla, Buciumi, Dragu, Rstol, Zalu, Zuan; epoca bronzului este reprezentat de descoperirirle de la: Agrij, Aluni, Derida, Meseenii de Sus, Moigrad, imina .a.; pentru epocile urmtoare descoperirirle arheologice devenind foarte numeroase. 4 La Por a existat o comunitate neolitic datat prin 4800-4500 .Hr. care era specializat n confecionarea dlilor de piatr. Au fost descoperite peste 1200 de astfel de obiecte, un numr care depea cu mult necesitile comunitii. Vezi Alexandru V. MATEI, Ioan BEJINARIU, Sanda BCULE-CRIAN, Gheorghe-Dan TAMBA, Dan BCULE-CRIAN, Daniel V. SANA, antierul arheologic Por, com. Marca, jud. Slaj, Campania 2002, n Cronica cercetrilor arheologice, Covasna, 2003, pp. 246249.

1

morminte6 sau sisteme de fortificaii7, toate acestea pledeaz pentru vechimea i dinamica existenei umane n acest teritoriu8. Dovezile arheologice atest existena unor formaiuni tribale dacice n secolele II - I .d.Hr. pe teritoriile Slajului de astzi. Exista, se pare, o uniune tribal, ce acoperea spaiul strbtut de rurile Crasna i Barcu, care controla drumurile nord-vestice de acces spre i dinspre Transilvania de azi, precum i comerul cu diferite produse, n special cel cu sarea. Cetile de la Moigrad, imleu Silvaniei, Marca, Strciu, Tusa, precum i aezrile de la Zalu, Panic i Boghi, certific prezena populaiei autohtone dacice n aceste teritorii9. Dup cum se tie, dezvoltarea Daciei a fost afectat de cele dou rzboaie duse de Imperiu roman n anii 101-102 i 105-106, n urma crora cea mai mare parte a Daciei a fost cucerit i transformat n provincie roman10. n urma rzboaielor dacice, teritoriul de azi al Slajului a devenit zon de grani, ceea ce a fcut ca jumtatea de sud a teritoriul s se afle sub stpnirea roman, iar cealalt parte a continuat s se dezvolte sub stpnirea dacilor liberi 11. Frontiera ce mprea acest teritoriu, a fost trasat de romani pe culmea Munilor Mese, unde s-au descoperit urmele a zeci de turnuri de aprare i supraveghere. Dovezile materiale atest indubitabil faptul

5

Pe teritoriul judeului Slaj au fost descoperite, pn n momentul de fa, un numr de peste 63 de tezaure din obiecte de bronz, care au fost datate n intervalul secolelor XVII-IX .Hr. Obiecte de bronz din aceast perioad, descoperite pe teritoriul Slajului, se afl n colecia unor mari muzee ale lumii, cum ar fi Muzeu Charlottenburg din Berlin; Muzeul Naional de Istorie a Ungariei Budapesta; Muzeu de istorie New Jersey (SUA); Muzeu Naional de Istorie din Bucureti. 6 Situl arheologic de la Por este singurul din Romnia n care s-au descoperit urme att ale unor morminte de inhumaie cr i de incineraie. 7 La imleu Silvaniei se afl una dintre cele mai extinse aezri datnd din epoca fierului, avnd o suprafa de 35 ha, al crui sistem de fortificaie, pus cap la cap, nsumeaz aproape 4 km de amenajri defensive. Daniel S ANA, Descoperiri ale primei epoci a fierului, n: imleu Silvaniei: monografie arheologic, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2006, pp. 45-66. 8 Detalii legate de toate aceste aspecte avem la Grigore BELDEANU, Slajul pe treptele istoriei poporului romn, n: Acta Musei Porolissensis, III (1979), pp. 545-559; Gheorghe LAZAROVICI, Ioan NEMETI, Neoliticul dezvoltat din nord-vestul Romniei (Slajul, Stmarul i Clujul), n: Acta Musei Porolissensis, VII (1983), pp. 17-36; Eva LAKO, Repertoriul topografic al epocii pietrei i a perioadei de tranziie spre epoca bronzului n judeul Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, VII (1983), pp. 37-82; Eva LAKO, Repertoriul topografic al epocii bronzului i Hallstattului timpuriu n judeul Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, VII (1983), pp. 69-98. ntr-o brour publicat recent de Muzeul Judeean de Istorie i Art, Zalu, Repere de istorie local din Slaj, 2010, sunt semnalate toate dovezile arheologice care vorbesc despre evoluia vieii umane pe teritoriul judeului Slaj i care au fost pe larg prezentate, ncepnd din anul 1977, n paginile revistei Acta Musei Porolissensis. Spaiul editorial nu ne permite ns s trecem n revist toate aceste contribuii. 9 n judeul Slaj au fost descoperite 23 de tezaure dacice compuse din monede i/sau podoabe din argint, zona Mgurii imelului, cu cele 15 tezaure dacice descoperite, reprezentnd spaiul cu cea mai mare densitate de astfel de descoperiri din Dacia, dup capitala Sarmisegetusa. Pentru detalii privind descoperirile dacice vezi Alexandru V. M ATEI, Repertoriu de aezri i descoperiri dacice pe teritoriul judeului Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, III (1979), pp. 11-40. 10 Detalii seminificative privind diferite aspecte ale vieii i evoluiei istorie a provinciei romane Dacia gsim la: Constantin C. PETOLESCU, Dacia i Imperiul Roman. De la Burebista pn la sfritul Antichitii, Editura Universitas, Bucureti, 2000; Mihai BRBULESCU, (coord.), Civilizaia Roman n Dacia, Cluj-Napoca, 1997; Hadrian DAICOVICIU, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1972. 11 Alexandru V. MATEI, Repertoriul aezrilor aparinnd dacilor liberi descoperite pe teritoriul judeului Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, IV (1980), pp. 229-243.

2

c majoritatea aezrilor romane din partea sudic a Slajului s-au format pe vetrele vechilor localiti dacice12, ceea ce evideniaz continuitatea vieii socio-economice pe aceste teritorii. Teritoriul provinciei Dacia a suferit dup cucerire o serie de mpriri. Astfel, sub Antonin Piul (138-161)13 a fost mprit n trei pri: Dacia Apulensis, Dacia Malvensis i Dacia Porolissensis, aceasta din urm avnd capitala la Porolissum, Moigradul de azi. Datorit siturii la grania de nord-vest a provinciei Dacia, romanii au fcut din Porrolissum cel mai important centru militar al Daciei Porolissensis, dar i unul dintre cele mai importante municipii romane din zon14, pe teritoriul cruia se gseau importante cldiri publice: amfiteatre, bi, temple, dar i numeroare locuine particulare15. Retragerea armatei i administraiei romane, n epoca aurelian, a afectat aceast zon, ns urmele continutii daco-romane pledeaz clar n favoare plasrii Slajului n aria de formare a poporului romn16, arie care i-a pstrat vitalitatea socio-ecomonic i n epoca post roman. Existena unei populaii autohtone n epoca migraiilor precum i trecerea popoarelor migratoare este marcat de tezaurele descoperite la imleu Silvaniei, de necropola de la Nufalu i de alte numeroase mrturii documentare17. Slavii n drumul lor spre Europa de Vest, trecnd i prin Poarta Mesesina18 ntlnesc vechea aezare urban de la Porolissum pe care o cuceresc i i schimb denumirea n Moigorod19 (Moigrad). n evul mediu timpuriu, Munii Mese au reprezentat grania dintre voievodatele lui Gelu i cel al lui Menumorut. n legtur cu acetia apare prima meniune documentar cu privire la aceste teritorii. Este vorba de o nsemnare din Gesta Hungarorum, cronica notarului anonim al regelui Bela20, n care este pomenit pentru prima dat cetatea Zalului21.

12

Alexandru V. MATEI, Eva LAKO, Repertoriul descoperirilor i aezrilor de epoc roman pe teritoriul judeului Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, III (1979), pp. 121-136. 13 Pentru detalii privind viaa i domnia sa vezi portretul realizat de Hildegard T EMPORINI, Antonius Pius (138-161), n mprai romani, Manfred CLAUSS (ed.), Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, pp. 155-163. Vezi i Michael GRANT, The Antonines. The Roman Empire in transition, Londra, New York, 1994. 14 Oraul Porolissum a fost ridicat la rang de municipiu n timpul lui Septimiu Sever (193-211). n perioada sa de glorie, municipiul a avut o populaie civil i militar de aproximativ 20.000 de locuitori. 15 Mircea RUSU, Cetatea Moigrad i Porile Meseului, n: Sub semnul lui Clio, Omagiu Acad. Prof. tefan Pascu, Cluj-Napoca, 1974, p. 265. Vezi i Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni: de la nceputuri pn la marea unire din 1918 n: Revista Teologic, serie nou, X (82), 1, pp. 32-33. 16 Dnu POP, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, Editura Caiete Silvane, Zalu, 2002, p. 15. 17 Dnu POP, Biseric i societate n Slaj, p. 15. 18 Mircea RUSU, Cetatea Moigrad i Porile Meseului, p. 265 .u.. 19 Oraul meu (lb. rus). 20 Gheorghe POPA-LISSEANU, Izvoarele Istoriei Romnilor, vol. I: Faptele Ungurilor de secretarul anonim al regelui Bela, text i traducere, Bucureti, 1994. 21 Tudor SLGEAN, Societatea romneasc la nceputul evului mediu, n Istoria Romniei. Compendiu, Ioan-Aurel POP, Ioan BOLOVAN (coord.), Institutul Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2002, pp. 144-146.

3

n urma unor sngeroase lupte purtate pe parcursul a ctorva sute de ani, statul ungar i-a instituit dominaia peste nsemnate teritorii din aceast parte a Transilvaniei22, practic de acum istoria romnilor sljeni cunoscnd aceleai etape i provocri cu cea a tuturor romnilor transilvneni. Fie c este vorba de micrile trneti (rscoalele de la 1344 i 1347, rscoala de la Boblna din 1437-1438, de cea din 1514 a lui Gheorghe Doja, sau de cea a lui Horea, Cloca i Crian din 178423), de micrile revoluionare de la 1821 sau 1848, ori de eforturile pentru realizarea statului unitar romn, ncepnd cu unirea realizat de Mihai Viteazul24 la 1600, continund cu micarea memorandist i ncheind cu marea unire din 1918, romnii sljeni s-au manifestat solidar cu fraii lor, ba chiar au fost n fruntea micrii naionale, prin marile personaliti sljene: Simion Brnuiu, Alexandru Papiu-Ilarian, Gheorghe Pop de Bseti, Ioan Galu, Victor Deleu sau Iuliu Maniu25. Din punct de vedere administrativ structura teritorial a judeului Slaj a cunoscut numeroase modificri. n anul 1090 este nfiinat unul dintre primele comitate din Transilvania, cel al Crasnei. n secolul al XII-lea sunt amintite, la 1162 comitatul Crasna, iar la 1166 Comitatul Solnoc. La anul 1340, documentele vremii menioneaz existena unui comitat al Valcului, dar i faptul c o bun parte a teritoriului Slajului a fost dat voievodului Dragfy (Drago)26. n secolul al XVI-lea ntlnim n inuturile Slajului mai muli voievozi locali care stpneau mai multe sate. Dintre ei amintim pe: Luca Bica, Pavel Bolog, Petru Lupa 27. La 1594 este pomenit voievodul Grigore Babo avnd n stpnire satele: Cizer, Boian, Hurez, Strciu, iar la 1658, apare pe domeniul Crasnei voievodatul lui tefan Petric, cu mai multe comune: Hurez, Cizer, Boian, Mal, Ban, Bnior i Pecei. n ultimul deceniu al secolului al XVI-lea, n bazinul superior al Crasnei este menionat voievodatul de la poalele Meseului, fr s fie precizat denumirea localitii de reedin28. Odat cu integrarea, n anul 1691, a Principatului Transilvaniei n Imperiul Austriac, au crescut presiunile instituiilor maghiare n vederea extinderii autoritii lor i asupra teritoriilor

22 23

Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 35. Pentru amploarea acesteia n zona Slajului vezi Nicolae EDROIU i Ladislau GYEMANT, Comitatul Solnocului Mijlociu unit cu Crasna i Chioar, n vremea rscoalei lui Horea, Cloca i Crian (1784), n: Acta Musei Porolissensis, VIII (1984), pp. 345-432. 24 Victoria de la Guruslu, din 3 august 1601, este prezentat de Valentin D RBAN, Btlia de la Guruslu, Editura Vasile Goldi University Press, Arad, 2001. 25 Pentru detalii privind aceste aspecte vezi: Ioan ARDELEAN SENIOR, Oameni din Slaj. Momente din luptele naionale ale romnilor sljeni, Zalu, 1938. 26 tefan PASCU, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, Cluj-Napoca, 1971, p. 212. 27 Leontin GHERGARIU, Zalu. Schi monografic, Zalu, 1926, p. 29. 28 Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 35.

4

sljene29 care fceau parte din zonele anexe Transilvaniei (Partium). Abia n 1732, Carol al VI-lea dispune ca cele trei comitate (Crasna, Solnocul de Mijloc i Chioar) s fie ncorporate Principatului Transilvaniei, iar Dieta din 16 februarie 1733, de la Sibiu, transform aceast decizie n lege i se contureaz astfel limesul de vest a Principatului Transilvaniei, reprezentat de Munii Meseului 30. n perioada 1791-1848/9 teritoriul actual al Slajului s-a aflat din punct de vedere administrativ n componena a trei comitate: Solnocul Interior, Dbca, Cluj i a districtului Chioar31. n primvara anului 1848, Ungaria a anexat pentru o perioad scurt, din teritoriul sljean (parte a aa numitului Partium) comitatele Crasna, Solnocul de Mijloc, oraul Zalu i districtul Chioar. Constituia imperial austriac din 20 februarie/4 martie 1849 restabilea autonomia Marelui Principat al Transilvaniei, iar Partium era reintegrat din punct de vedere administrativ n acest principat. Prin decizia imperial din 27 decembrie 1860 aceste teritorii erau, ns, ncorporate din nou Ungariei32. Pentru prima dat Slajul apare sub acest nume n istorie n anul 1876 cnd, n temeiul Legii XXXIII, are loc reorganizarea administrativ a Transilvaniei. Cu aceast ocazie este nfiinat Comitatul Slaj format din comitatul Solnocul de Mijloc, comitatul Crasna, plasa Ungura din comitatul Dbca i Zalul. Centrul de reedin este fixat n Zalu33. Slajul i-a pstrat acest structur teritorial pn n anul 1925 cnd, prin Legea pentru unificare administrativ, judeul a cptat o nou configuraie. I s-au adugat: plasa Valea lui Mihai, din judeul Bihor, plasa Careii Mari i mai multe comune din judeele Satu Mare i Cojocna, judeul Cluj. Ca urmare a acestei reorganizri administrative suprafaa judeului a crescut a de la 3.815 km2 la 5.191 km2, iar populaia a ajuns de la aproximativ 240.000 la aproape 350.000 de locuitori34. Reforma administrativ din 1938 nu a afectat configuraia judeului Slaj care a intrat n componena inutului Some. Ca urmare ns a Dictatului de la Viena din 30 august 1940 35, judeul29 30

Comitatele Crasna, Solnocul de Mijloc, Chioar. Anton E. DRNER, Evoluii i structuri administrative, n: Istoria Transilvaniei, vol. III (de la 1711 pn la 1918), Ioan-Aurel POP, Thomas NGLER, Magyari ANDRAS (coord.), Academia Romn, Centrul de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2008, p. 20. 31 Anton E. DRNER, Evoluii i structuri administrative, pp. 26-29. 32 Ioan BOLOVAN, Anton E. DRNER, Evoluia structurilor administrative i a instituiilor locale, n: Istoria Transilvaniei, vol. III (de la 1711 pn la 1918), Ioan-Aurel POP, Thomas NGLER, Magyari ANDRAS (coord.), Academia Romn, Centrul de Studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2008, pp. 373-376. 33 Ioan BOLOVAN, Anton E. DRNER, Evoluia structurilor administrative i a instituiilor locale, pp. 377-378. 34 Dnu POP, Biseric i societate n Slaj, pp. 17-18. Pentru mai multe detalii vezi V[asile] MERUIU, Judeele din Ardeal i din Maramure pn n Banat. Evoluia teritorial, Cluj, 1929. 35 Vezi Mihail MANOILESCU, Dictatul de la Viena, memorii, ediie ngrijit, postfa i indice de Valeriu D INU, Editura Eciclopedic, Bucureti, 1991; Aurica SIMION, Dictatul de la Viena, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1972.

5

Slaj va face parte din teritoriile cedate fr lupt Ungariei i va reveni la structura administrativ anterioar anului 1925. La 5 septembrie 1940, armata i autoritile de ocupaie ungare au intrat pe teritoriul romnesc, iar la 8 septembrie Zalul a fost ocupat. n aceeai zi au fost asasinai i primii romni. Crimele au continuat pe Mese, n Ciumrna, Treznea (86 de mori), Ip (157 de mori), Dragu, Hida, Cosniciu de Sus, Camr, Cera, Marca, Nufalu 36. Muli romni au fost arestai, expulzai sau deposedai de bunurile agonisite. Instaurarea administraiei ungare civile, n decembrie 1940, nu a mbuntit n nici un fel situaia romnilor. Comarul s-a ncheiat dup mai bine de patru ani, n octombrie 1944, cnd teritoriul Transilvaniei a fost eliberat n ntregime37. Ocupaiei ungare i-a urmat administraia militar sovietic, iar restabilirea administraiei romneti s-a fcut abia n martie 1945, n condiii deosebit de vitrege38. Judeul Slaj a fost desfiinat n anul 195039 i renfiinat, ca structur administrativ teritorial n anul 1968 40. Aceste modificri ale structurii administrative vor determina schimbri i n ceea ce privete organizarea administrativ a vieii bisericeti de pe aceste meleaguri. Din punct de vedere etnic, romnii au reprezentat ntotdeauna, n Slaj, peste 50 % din totalul populaiei. Conform recensmntului efectuat de autoritile maghiare, n anul 1880, dintrun numr total de 171.079 de locuitori sljeni, 103.307 erau romni, 58.228 erau maghiari, 819 germani. Douzeci de ani mai trziu, n 1900 n comitatul Slaj erau 125.451 romni, 76.482 unguri, 1.494 germani, 2.873 slovaci, 46 ruteni, 6 croai, 4 srbi i 937 alte neamuri41. n anul 1939, la sfritul perioadei interbelice, triau n jude 218.211 romni, 110.662 unguri, 17.410 germani i 14.890 evrei42. Potrivit datelor recensmntului din 2002, structura etnic a Slajului este urmtoarea: 71,23 % romni (176.671), 23,04 % maghiari (57.167), 5,05 % rromi (12.544), restul grupurilor etnice situndu-se sub pragul de 1 %. Am insistat asupra acestor repere istorice sljene ntruct ele se constituie n premise ale nelegerii evoluiei vieii bisericeti pe aceste meleaguri.Descrieri ale atrocitilor gsim la Gheorghe I. BODEA, Vasile T. SUCIU, Ilie PUCA, Administraia militar horthyst n Nord-Vestul Romniei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988. 37 O evaluare a ntregii perioade de ocupaie gsim la Ioan ARDELEANU, Mihai FTU, Mircea MUAT, Teroarea horthystofascist n nord-vestul Romniei, septembrie 1940 octombrie 1944, Bucureti, 1985. 38 Dnu POP, Doru E. GORON, Prefecii judeului Slaj. O istorie n documente, Editura Caiete Silvane, Zalu, 2007, p. 28. 39 n baza Legii pentru raionarea administrativ-economic a teritoriului Republicii Populare Romne, adoptat n 6 septembrie 1950, publicat n Buletinul Oficial al Republicii Populare Romne, nr. 77, 8 septembrie 1950. 40 n baza Legii 2 privind organizarea administrativ a teritoriului Romnei, publicat n Buletinul Oficial al Republicii Socialiste Romnia, nr. 17-18, 17 februarie 1968. 41 Dnu POP, Biseric i societate n Slaj, pp. 18-19. 42 Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie 1930, vol. II, Neam, limb matern, religie, Bucureti, 1938, p. 713.36

6

Viaa cretin pe teritoriile sljene pn n secolul al XVII-lea

Primele elemente cretine au ptruns n Dacia, inclusiv n Dacia Porolissensis, nc din epoca apostolic. Academicianul Emilian Popescu a publicat mai multe studii n care aduce dovezi concludente43 n sprijinul evanghelizrii pmntului romnesc de ctre doi dintre Apostolii Mntuitorului: Andrei44 i Filip45. Activitatea lor misionar i consecinele ei ilustrate de existena unor scaune episcopale n Scythia Minor n secolele IV-VI46, de numrul mare de martiri din aceast zon47, de descoperirile arheologice, dar i de corespondena purtat de pe teritoriul rii noastre cu marii ierarhi ai vremii48, au putut avea ecouri i n Dacia Porolissensis. De fapt, cretinismul ar fi putut ptrunde n arealul sljan nc din secolul al II-lea49, prin mai multe ci: prin coloniti, prin ostai din armata roman, prin negustori i prin sclavi. Datorit poziiei sale strategice, romanii au fcut din Porolissum cel mai important centru militar al Daciei Porolissensis, concentrnd aici un numr nsemnat de uniti militare dar i de coloniti. Analiznd denumirea, ordinea i numrul trupelor aduse la Porolissum50, putem trage cu uurin concluzia c unele dintre aceste trupe erau transferate aici din provinciile orientale n care credina cretin se rspndise n secolul I. Existena martirilor n rndul soldailor din unitile militate din Scythia Minor n timpul persecuiilor ne ndreptete s considerm c i ntre soldaii din Dacia Porolissensis au existat cretini. Acetia, cu rvna caracteristic primilor cretini, au cutat s aduc la Hristos i pe ali soldai, dar i pe unii locuitori din oraele i satele

43

Alexandru MORARU, Scurt istoric al Eparhiei Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2006, p. 20. 44 Prof. dr. Emilian POPESCU, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n : Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat cu ocazia aniversrii a 10 ani de arhipstorire a naltpreasfiniei Sale Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Editura Trinitas, Iai, 2001, pp. 169-189. 45 IDEM, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmntul romnesc, n: LOGOS nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, pp. 386-389. 46 IDEM, Organizarea ecleziastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV-VI, n: Studii Teologice, XXXII (1980), 7-10, pp. 590-605. 47 Mircea PCURARIU, Sfinii daco-romni i romni, ediia a III-a, Editura Trinitas, Iai, 2007. 48 Ioan RMUREANU, Sf. Vasile cel Mate i cretinii din Scythia Minor i Dacia nord-dunrean, n Studia Basiliana, Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, vol. I, ediia a II-a revzut, adugit i ngrijit de Emilian P OPESCU i Adrian MARINESCU, Editura Basilica, 2009, pp. 659-671; tefan C. ALEXE, Sfntul Vasile cel Mare i cretinismul romnesc n secolul al IV-lea, n Studia Basiliana, Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, vol. II, ediie ngrijit de Emilian P OPESCU i Adrian MARINESCU, Editura Basilica, 2009, pp. 49-60. 49 Limita temporal maxim pn la care se poate fixa momentul ptrunderii cretinismului n Transilvania este secolul al IV-lea. Vezi tefan PASCU Istoricul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, n: Monumente istorice i de art religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1982, p. 13. 50 Vezi Enciclopedia Civilizaiei Romane, prof. univ. dr. Dumitru T UDOR (coord.), Bucureti, 1982, p. 605.

7

n apropierea crora erau cantonai. Dup lsarea la vatr, acetia au contribuit nu numai la romanizarea Daciei, ci i la rspndirea cretinismului51. Dup o minuioas analiz a mrturiilor arheologice din primele ase secole cretine, doi fii ai Slajului, cum i numea Episcopul Vasile Coman, arheologul Nicolae Gudea i preotul Ioan Ghiurco, au ajuns la concluzia c:cretinismul a aprut n provinciile dacice [inclusiv n Dacia Porolissensis, s.n.] aa cum a aprut, aa cum s-a nscut el, n toate celelalte provincii ale Imperiului Roman, ca urmare a prezenei unui ferment oriental format din coloniti, negustori sau militari cretini, a activitii unor misionari, preoi i apostoli rtcitori, prin preluarea lui de ctre populaia daco-roman, majoritar; din aceste nuclee iniiale s-au format i n Dacia grupuri, comuniti cretine mai mici sau mai mari, care existatu deja la sfritul secolului II d. Hr. sau la nceputul secolului III d.Hr. n marile orae, n aezrile mai mari, centre comerciale sau meteugreti52.

Descoperirile arheologice de la Porolissum atest faptul c aezarea fcea parte din categoria marilor centre militare i administrative din Dacia Roman, iar pe de alt parte confirm existena cretinilor aici nc din perioada roman, dar i continuitatea vieii bisericeti, deopotriv aici i n celelalte castre romane de pe teritoriul Slajului53. Presupusele potire euharistice din lut ars (strchini ncretinate), opaiele din bronz i lut ars avnd simboluri cretine, pietrele de inel incizate cu simboluri gnostice, pandantivul n form de cruce, diferitele vase cu simboluri cretine aplicate ulterior datei producerii, capacele de vase, teracotele simbolice n form de coco, ploscuele54, alturi de templul pgn al zeului Bel de la Porolissum, transformat n basilic cretin i devenit cel mai vechi loca de cult cretin de la nord de Dunre, datnd din secolul al IV-lea, vorbesc despre vitalitatea cretinismului n prile sljene n perioada roman i postroman. De o importan desosebit n rndul acestor descoperiri se bucur vasul sau, mai degrab, discul cu inscripie cretin descoperit la Moigrad (Porolissum) n anul 1975. n partea central, interioar, a vasului, se poate distinge, clar, monograma criptografic a lui Iisus Hristos, nscris ntr-un patrulater de form trapeizoidal. Spre una din bazele trapezului se afl incizate simboluri cretine: un pom i o pasre. Alturi apar alte cteva semne i pini. Pe exteriorul laturii trapezului se gsete inscripia: Ego [...]ulus vot[...] p[...], adic Ego [Pau]lus vot[um] p[osui]55. Specialitii consider c acest vas face parte din

51

Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 65. 52 Nicolae GUDEA, Ioan GHIURCO, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Editura Episcopiei Ortodoxe a Oradiei, Oradea, 1988, p. 130. 53 Pe teritoriul Slajului au fost descoperite urmtoarele castre romane: Buciumi, Romita, Sutor, Romnai, Tihu, Jac i Zalu. 54 Repertoriul complet l gsim la Nicolae GUDEA, Ioan GHIURCO, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, pp. 135-206. Vezi i Ioan I. RUSU, Materiale arheologice paleocretine din Transilvania. Contribuii la istoria cretinismului dacoromn n Studii Teologice, X (1958), 5-6, pp. 311-340; Alexandru V. MATEI, Repertoriul de aezri i descoperiri aparinnd secolelor IV-IX e.n., pe teritoriul judeului Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, III (1979), pp. 475-513. 55 Descrierea detaliat i interpretarea simbolurilor cretine la: Nicolae GUDEA, Vasul cu inscripie i simboluri cretine de la Moigrad. Contribuii la istoria cretinismului daco-roman, n: Acta Musei Porolissensis, III (1979), pp. 515-523; Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., pp. 45-46. Astzi acest obiect se afl expus n Muzeul de Istorie i Art din Zalu.

8

categoria obiectelor cretine de provenien local, dateaz cu siguran din secolul al IV-lea i mpreun cu basilica menionat rezolv problema vechimii cretinismului pe meleagurile sljene. n legtur cu existena unei organizaii bisericeti n aceast zon, din secolul al IV-lea pn n secolul al IX-lea, nu avem nici o dovad cert. Istoricul tefan Pascu avanseaz cteva ipoteze legate de evoluia vieii bisericeti n ntreaga Transilvanie n aceast perioad, valabile i pentru acest teritoriu. El consider c a existat o organizare bisericeasc n acest areal:acele Romanii populare, obti steti, fiind pe vile rurilor i n depresiunile carpatice, erau, probabil, organizate i din punct de vedere bisericesc n eparhii. De multe ori, asemenea ntregii lumi romanice orientale, formaiunile politice se mai numeau i dioceze, conduse de cpetenia spiritual, bisericeasc a locului, episcopul56.

De asemenea, el consider c prin secolele VII-VIII, ntreg teritoriul cuprins n spaiul carpato-dunrean este mpodobit cu ri romneti, care uneori se mai numesc i judecii, cnezate i voievodate57. Pornind de la aceste realiti, printele profesor Alexandru Moraru, opineaz c n virtutea tradiiei rsritene, bizantine, pe lng fiecare cneaz sau voievod de la noi se afla i un ierarh, care se ngrijea de problemele duhovniceti din unitatea administrativ respectiv58. Probabil, n aceste inuturi au activat aa numiii horepiscopi, trimii fie de patriarhii de Constantinopol, fie de ierarhii din Dobrogea (secolele IV-VI), sau de arhiepiscopii de Justiniana Prima (din secolul al VI-lea). De asemenea, este posibil s fi activat i unii episcopi misionari (periodeui), trimii de aceiai crmuitori bisericeti din afar59. n secolul al IX-lea, odat cu cristalizarea primelor formaiuni statale romneti din centrul i nord-vestul Transilvaniei (voievodatele lui Gelu, Menumorut i Glad), locul horepiscopilor a fost luat de episcopi. De acum, fiecare conductor politic, dup modelul bizantin, voia s aib n cetatea sa un episcop eparhiot, care s pstoreasc preoii i credincioii si. Teritoriile sljene se aflau la vremea respectiv n cuprinsul a dou voievodate: cel al lui Gelu, care avea capitala n cetatea Dbca i cel al lui Menumorut, al crui centru se afla la Biharea, munii Mese fiind practic grania dintre cele dou formaiuni politice. Se presupune, pornind de la numeroase mrturii arheologice i de la referinele din cronica notarului anonim cu privire la legturile pe care Menumorut le avea cu mpratul bizantin Leon VI Filosoful60, c pe lng scaunele

56 57

tefan PASCU Istoricul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, pp. 13-14. IBIDEM, p. 14. 58 Alexandru MORARU, Scurt istoric al Eparhiei Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, p. 21. 59 Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 218. Vezi i Mircea PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvanie, Bucureti, 1980. 60 Gheorghe POPA-LISSEANU, Izvoarele Istoriei Romnilor, vol. I: Faptele Ungurilor de secretarul anonim al regelui Bela, p. 91.

9

voievodale existau i scaune episcopale61, romnii slajeni aflndu-se astfel sub jurisdicia a doi episcopi, cel de Dbca i cel de Biharea. Existena unei viei bisericeti intense pe teritoriul Slajului, n secolele XI-XIII, este dovedit i de descoperirea unui engolpion kievean62 precum i de chiliile i bisericuele rupestre, datnd din aceast perioad, descoperite la Moigrad, Jac, Creaca, Brebi63. Aceste bisericue clugreti prezint analogii cu bisericuele de la Murfatlar, dar i cu unele aezri similare din Ucraina sau Ungaria. Fragmentul de engolpion kievean a fost descoperit pe una din terasele dealului Pomet, n hotarul localitii Moigrad, unde se crede c ar fi fost situat vechea mnstire a Meseului. Cercettorii opineaz c mnstirea Meseului, construit peste ruinele castrului roman Porolissum de ctre ducele ungar Almus Constantin (1075-1113), care a trit o vreme la Constantinopol, ar fi fost iniial, la fel ca multe alte mnstiri din Ungaria, ortodox. La aceast presupunere conduc mai multe privilegii primite de aceast mnstire de la reginele arpadiene care simpatizau cu ortodocii64. ncepnd cu secolul al XIV-lea, avem tiri despre existena n Transilvania a unor episcopi ortodoci sub jurisdicia crora se aflau i romnii din aceste pri. Astfel, n 1391, se amintete de existena unei mnstiri cu hramul Sfntul Arhanghel Mihail, n satul Peri, n Maramure, refcut de Bali i Drag, pe care acetia au nzestrat-o cu mai multe sate i proprieti. n primvara aceluiai an, Drag a plecat la Constantinopol, pentru a solicita ca aceast mnstire s devin stavropighie patriarhal. n tomosul de recunoatere, patriarhul Antonie IV (1389-1390 i 13911397) l-a investit pe egumenul Pahomie cu titlul de exarh patriarhal, avnd drept de control i judecat asupra preoilor i drepul de a sfini biserici n inuturile Maramure, Slaj, Ugocea, Ardud, Bereg, probabil Ciceu, Ungura i Bistra65. n acelai tomos patriarhal erau menionate bisericile sfinite de arhiereii locali, ceea ce face ca ipoteza privind existena mai multor scaune episcopale i chiar a unei mitropolii, dat fiind i inscripia de la Rme, unde n 1376 era pomenit arhiepiscopul Ghelasie, s fie pe deplin plauzibil.61

Vezi ntregul complex de argumente la Mircea P CURARIU, Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca, 1992, pp. 65-67. 62 Se pstreaz la Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei din Cluj-Napoca. 63 Descrierea engolpionului, a chiliilor i bisericuelor rupestre la Mircea RUSU, Cetatea Moigrad i Porile Meseului, pp. 267268. 64 Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 48; Mircea RUSU, Cetatea Moigrad i Porile Meseului, pp. 269-270. 65 tefan METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, vol. I, Sibiu, 1935, p. 58.

10

Dup ce domnitorul tefan cel Mare a ntemeiat, pentru romnii din prile de nord ale Ardealului, episcopia de la Vad n 147566, romnii ortodoci sljeni au stat sub jurisdicia acestei episcopii. Dintr-o conscripie a castelului Ciceu, fcut n anul 1553, reiese c 9 dintre localitile Slajului de astzi aparineau de aceast cetate67. Mai mult dect att, la anul 1585 printr-un decret, Sigismund Bathory recunoate episcopului Spiridon de la Vad dreptul de jurisdicie i asupra comitatelor Crasnei i Solnocului de Mijloc68. n timpul lui Mihai Viteazul, este amintit episcopul Ioan cu titlul de Arhiepiscop i Mitropolit al Blgradului, Vadului, Fgraului, Silvaului i Maramureului, avnd reedina la Alba Iulia. La acea dat romnii ortodoci sljeni se aflau deja sub jurisdicia Episcopiei de la Blgrad69. n anul 1699, n pragul actului de unire cu Roma, romnii ortodoci din Slaj se aflau n mod cert sub autoritatea canonic a mitropoliei de la Blgrad, dup cum reiese din predoslovia Chiriacodromionului tiprit aici la 169970. Este greu de precizat numrul preoilor slajeni din aceast perioad. Conscripia efectuat de familia Wesselenyi, n anul 1594, dovedete existena unor preoi romni la: Cristelec, Giurtelec, imleu, Marin, trei preoi n satele aparintoare voievodatului de sub Rez, doi n voievodatul Peceiului, iar n inutul de sub Mese n 6 sate erau 4 preoi71. Pe de alt parte, vechile manuscrise romneti care au legtur cu Slajul, ne dezvluie existena unor copiti locali i vorbesc despre circulaia crii bisericeti n epoc. Cea mai veche nsemnare a unui copist sljean este redactat n limba slavon, pe un Tetraevanghel slavon din secolul al XVI-lea, dateaz din anul 1624 i aparine preotului Farca din Drighiu. Acesta, chiar dac, probabil, nu este primul copist din Slaj este, n orice caz, cel mai vechi sljan cunosctor de limb slavon atestat de documente. Alturi de el apare preotul Indreiu (Andrei) din Giurtelec, cel care a nnoit cartea amintit i care este al doilea legtor de carte de pe ntreg teritoriul rilor Romne, primul fiind atestat n 1558. Lor li se adaug, n secolul al XVII-lea, Popa Florea din66

Alexandru GIN [Alexandru MORARU], Legturi bisericeti i culturale ntre Transilvania i Moldova pe timpul lui tefan cel Mare (1457-1504), n: Mitropolia Ardealului, XX (1975), 11-12, pp. 865-874. 67 Glgu, Muncel, Cplna, Poieni, Gostila, Ileanda, Glod, Brsu, Dbceni; cf. Augustin BUNEA, Vechile episcopii romneti ale Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, p. 17. 68 Mircea PCURARIU, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVIII, Sibiu, 1968, p. 30. 69 Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 49. 70 Tipograful Mihai Itvanovici scria: Pre[a] Sfinitului i de Dumnezu alesulu[i] pstoriu Kyr Athanasie Arhiepiscopul i Mitropolitul scaunului Blgradului, al Vadului, al Maramureului, al Silvaului, al Fgraului i a toat ara Arde[a]lului i prilor rii Ungureti, Vidicului Chiuarului, Slagiului i al Crasnei, ca unui adevrat stpn, i dup darul Duhului Sfnt printe sufletesc, plecate nchinciuni. 71 Dr. Dionisie STOICA i Ioan LAZR, Schi monografic a Slajului, imleul-Silvaniei, 1908, p. 33.

11

Giurtelec, cel care a copiat un Ceaslov la anul 1669, Popa (?) Andrei Neaga din Drighiu care a copiat un Molitfelnic n 1676 i diacul Tnsie din Slaj, cel care a copiat o Cazanie la anul 169572. Din secolele XVI-XVII sunt atestate mai multe biserici de lemn, cele mai multe pstrnduse pn astzi. Astfel, din secolul al XVI-lea au fost datate bisericile de lemn din: Bulgari (1547), Pecei (1587), Fize (1600), Slig (1600), iar din secolul al XVII-lea dateaz bisericile din: Negreni, Pduri, Petrindu, Poarta Slajului (1612), Bocia (1625), Doba, Fildu de Jos (1630), Romnai, Sighetul Silvaniei (1632), Zimbor (1643), Baica (1645), Ileanda, Letca (1665), Brsu Mare, Blan Mnstire (1690), Blan Cricova, Blan Joseni (1695), Purcre (1698), Boian, Cosniciu de Sus, Smpetru Almaului, Subcetate, Vdurele, Valcu de Jos, Valcu de Sus, Zalnoc (1700)73. Amintim, de asemenea, faptul c nainte de sfritul secolului al XVII-lea este amintit prezena n teritoriul sljan a mai multor mnstiri, unele datnd chiar din secolele XIV-XV: Blan, Strmba74, Sngeorzul de Mese, Brebi, Chechi, Ciocmani, Dolheni, Cuti, Popteleac, Staboru, imina i Treznea75.

Instituiile ecleziastice sljene n secolele XVIII-XX nceputul secolului al XVIII-lea a adus n Transilvania, din punct de vedere confesional, uniatismul i toate tensiunile generate de desfinarea vechii Mitropolii ortodoxe a Transilvaniei i impunerea noii confesiuni. ntre cei 38 de protopopi care au semnat manifestul de unire, care ulterior a fost falsificat de iezuii76, se numr i un protopop din teritoriul Slajului de azi, protopopul Andrei din imleu i doi protopopi din zonele limitrofe: Simion de Sruad (azi n judeul Satu Mare) i Simion de Bseti (azi n judeul Maramure)77.

72 73

Ioan OROS, Preoi i dieci copiti din Slaj n secolele XVII-XIX, n: Acta Musei Porolissensis, XVII (1993), pp. 364 i 366. Pentru date complete despre fiecare dintre aceste biserici vezi Leontin GHERGARIU, Bisericile de lemn din Slaj, manuscris aflat la Direcia Judeean a Arhivelor Slaj, colecia personal Leontin Ghergariu, actul 11/1976, p. 26. 74 La Mnstirea Strmba este semnalat prezenta n 1716-1717 a Sfntului Pahomie de la Gledin, canonizat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la 14 aprilie 2007. 75 Unele dintre acestea vor fi distruse n timpul expediiei lui Bukow din 1761-1762, iar altele vor fi transformate n mnstiri greco-catolice sau prsite. Vezi Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, pp. 92-102, 188-192, 220, 266-274. tefan METE, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936. 76 Silviu DRAGOMIR, Romnii din Transilvania i unirea cu biserica Romei. Documente apocrife privitoare la nceputurile unirii cu catolicismul roman (1697-1701), Cluj, 1990, p. 28. 77 Dr. Dionisie StOICA i Ioan LAZR, Schi monografic a Slajului, p. 39

12

Nemulumirile mpotriva unirii n-au ntrziat s apar. Primele care s-au manifestat au venit din partea claselor dominante78, care refuzau s acorde romnilor drepturi mai mari dect cele avute pn atunci. Acestora s-au adugat cele ale clerului i credincioilor. Astfel de nemulumiri s-au manifestat i n inuturile sljene, iar succesorul protopopului Andrei din imleu, cel care la 1700 semnase actul unirii, a refuzat s accepte unirea79. Preocupat de starea de tensiune din Principatul Transilvaniei, neavnd ncredere n conscripiile realizate de unii80, curtea de la Viena a dispus ca generalul Bukow s efectueze o nou conscripie care s reflecte situaia confesional real. Rezultatele anchetei ntreprinse ntre anii 1760-1762 sunt revelatorii. Astfel n comitatul Solnocul Interior comisia a fost nevoit s constate existena a 10.195 de familii ortodoxe, pstorite de 111 preoi ortodoci i 2.491 de familii unite avnd 234 preoi unii. Dintre biserici 138 erau n posesia ortodocilor, iar 50 au fost atribuite uniilor81. n comitatul Solnocul de Mijloc s-au nregistrat 5.668 familii ortodoxe i numai 411 unite, 115 preoi ortodoci i 61 unii, iar n ceea ce privete bisericile, 15 au fost atribuite uniilor, iar 92 au rmas la ortodoci82. ntr-un fel cu totul unic se prezint situaia comitatului Crasnei, unde tot clerul i credincioii s-au declarat ortodoci i unde anchetatorii n-au izbutit s gseasc dect o singur familie unit, n comuna Nufalu. Existau 2.528 familii ortodoxe, 1 unit, 77 de preoi ortodoci. Bisericile, 44 la numr, au fost atribuite toate ortodocilor83. Silviu Dragomir subliniaz faptul c un rol foarte mare n trezirea contiinei religioase ortodoxe a romnilor din Comitatul Crasnei l-a avut protopopul Buteanu, care mpreun cu prietenul su Crciun au produs minunea de a se opune unirii cu biserica strin de sufletul neamului, de aceea numele lor trebuie nscris n istoria luptelor noastre religioase, alturi de marii ctitori ai credinei strmoeti84.

78

Silviu DRAGOMIR, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul al XVIII-lea, vol. I, Sibiu, 1920, n special capitolul Dieta i guvernul din Ardeal contra unirii, p. 13-21. 79 Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 51. 80 Este vorba de conscripia din 1733 a episcopului Inochentie Micu (datele ei au fost publicate n revista Transilvania, 1898, pp. 169-213) i cea a vicarului Petru Pavel Aron realizat n 1750 (datele au fost publicate n revista Transilvania, 1901, pp. 237-292). 81 Virgil Ciobanu, Statistica romnilor din Ardeal fcut de administraia austriac la anul 1760-1762, Cluj, 1927, p. 49. 82 IBIDEM, , p. 53. 83 IBIDEM, , p. 58. Vezi i Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., pp. 51-52. 84 Silviu DRAGOMIR, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul al XVIII-lea, vol. I, pp. 277-278.

13

O importan deosebit pentru cunoaterea strii Bisericii ortodoxe din teritoriul de azi a Slajului, la ase decenii de la actul unirii i la doar civa ani de la aciunile generalului Bukow85 o are Conscripia clerului ortodox din Transilvania efectuat de episcopul Dionisie Novacovici, n anul 176786. Din lista acestei conscripii rezult c parohiile care astzi se afl sub jurisdicia Episcopiei Slajului erau arondate la 10 protopopiate (Banabic 3 parohii, Zimbor 14 parohii, Miluan 28 de parohii, Snpetru 9 parohii, Girol 4 parohii, Chiueti 2 parohii, Bseti 18 parohii, Cig 4 parohii, imleu Silvaniei 27 de parohii i Protopopiatul Dealurilor 3 parohii). Dintre aceste protopopiate doar 4 i aveau sediul pe teritoriul actual al Eparhiei: Zimbor, Miluan, Snpetru i imleu Silvaniei87. Numrul parohiilor menionate n conscripie este de 112, iar cel al preoilor este de 12188. Aceeai surs ne dezvluie i numele celor 4 protopopi: Nicolae, protopop de Zimbor, Gavril Popovici, protopop al Miluanului, Trifan Popovici, protopop de Snpetru i Petru Muntean, protopop de imleu89. Exist, de asemenea, o serie de documente care vorbesc despre legturile lui Dionisie Novacovici cu protopopii i preoii sljeni i despre prezena sa n Slaj 90. Dintre acestea menionm scrisoarea, datat 22 septembrie 1767, primit din partea protopopului Vasile din Bseti, pe cnd episcopul Dionisie se afla la Zalu, n care i se solicit lmuriri i ndrumri cu privire la modul n care trebuie s fie gestionate relaiile tensionate dintre ortodoci i unii: Preoii unii sunt unii, iar poporul nu i nu merg la biseric, cci dac merg, preotul unit i scrie ca unii, i oamenii nu vreau nicicum i scria protopopul episcopului srb. Acelai document menionez i starea economic precar a preoimii din aceast zon. n timpul ederii sale la Zalu, a crei durat nu poate fi precizat, Dionisie Novacovici a sfinit biserici, a hirotonit preoi i a mprit antimise. Dintre aceste antimise unul s-a gsit la

85

Aceste aciuni au fcut ca numrul preoilor ortodoci din Principatul Transilvaniei s scad n numai 5 ani de la 1830, ci au fost cuantificai de conscripia lui Bucow, la 1224 ci consemneaz conscripia episcopului ortodox Dionisie Novacovici. 86 De fapt Dionisie Novacovici a primit din partea curii imperiale dou sarcini: de a elabora o statistic a ortodocilor din Transilvania i de a face o conscripie a clerului ortodox. 87 Protopopiatul imleului din Comitatul Crasnei avea numrul cel mai mare de credincioi (22.472), dintre toate protopopiatele ortodoxe din Transilvania. Cf. Conscripia Legii Greceti Neunite n Ardeal la anul 1766 publicat de Keith HITCHINS i Ioan BEJU, Statistica romnilor ortodoci din Transilvania din anul 1766, n: Mitroplia Ardealului, XXII (1977), 7-9, pp. 514-551, aici p. 539. 88 Ioan BEJU, Conscripia clerului ortodox transilvan din 1767, n: Mitroplia Ardealului, XXIX (1984), 7-8, pp. 541-568. 89 IBIDEM, p. 547, 549, 550 i 557. 90 Vezi Nicolae IORGA, Scrieri i inscripii ardelene i maramureene, vol. II, Bucureti, 1906, pp. 258-266.

14

Meseenii de Sus91, iar prezena altora este semnalat ntr-un document despre situaia antimiselor vechi, redactat n anul 1938 de protopopul Unguraului, Ioil Ghiurian92. Anii care au urmat dup vizita episcopului Dionisie Novacovici n Slaj au fost hotrtori pentru evoluia vieii confesionale n Slaj. Preoii i credincioi ortodoci au fost supui unei intense propagande unioniste, desfurate n special de episcopul unit Grigore Maior (1773-1782). Acesta i-a asumat, n celebrele sale vizitaiuni canonice din anii 1773-1777, misiunea de a nfrnge orice fel de opoziie la rspndirea uniatismului n Transilvania. n aciunea sa, el a fost favorizat de o serie de prevederi legale care stabileau c cei care prseau unirea s fie ntemniai i catehizai n nchisoare de preoii unii, i de sprijinul total din partea autoritilor. Istoricul unit Zenovie Pclianu, recunoate c marele rol n rspndirea unirii cu Roma n Slaj l-a avut Grigore Maior, meritul refacerii unirii este n ntregime al lui93. Astfel, n anul 1776, nsoit de doi comisari unguri, Ladislau Szentnayai i Ioan Kallai, a fcut o vizit n localitile comitatului Crasnei, parte a unei susinute aciuni misionare (a se citi prozelitiste) efectuate n comitatele Solnocul de Mijloc, Crasna i Dbca94, declarnd unite un numr de 59 de sate, convertind, n intervalul 13 august 1 septembrie 1776, nu mai puin de 3.203 familii din acest comitat. Acelai episcop poruncea, ca parte integrant a strategiei sale misionare, s fie arestai protopopii i preoii ortodoci care se manifestau mpotriva unirii, astfel nct Guvernul a fost nevoit s intervin i s-i potoleasc zelul unionist95. Cu toate aceste reuite unioniste ale episcopului Maior, zona Crasnei rmnea nc una de risc pentru abandonarea unirii, de aceea Grigore Maior propune nfiinarea, n toate regiunile care prezint un risc major de a se defeciona de la unire a unei structuri ecleziastice noi, strin de tradiia bizantin, vicariatul foraneu, menit s asigure stabilitatea i progresul comunitilor unite. n aceast zon propunerea a fost pus n practic n 1809, cnd episcopul Ioan Bob nfiineaz vicariatul foraneu al Silvaniei96.

91 92

Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 53. Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Slaj, Fond Protopopiatul ortodox Romnai, (n continuare DJAN Slaj), dosar 42, f. 15. 93 Zenovie Pclianu, Mruniuri istorice, n: Cultura cretin, XVI (1936), 7-8, p. 401. 94 Pentru detalii vezi Daniel DUMITRAN, O vizitaie canonic a episcopului Grigorie Maior din anul 1774, n: Apulum, vol. 37 (2000), 2, p. 37. 95 Mircea IELCIU, Din istoria vieii bisericeti a romnilor sljeni...., p. 54. 96 Ion CRJA, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea (1869-1892), Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007, p. 67.

15

Consecinele i amploarea efectelor aciunilor prozelitiste unite n Slaj pot fi evaluate prin prisma conscripiilor aguniene din anul 1858. Din cele 4 protopopiate mai exista doar unul, din 112 parohii ortodoxe care supravieuiser aciunilor lui Bukow i mai pstrau identitatea ortodox doar 30, iar dac n 1767 erau 121 de preoi ortodoci, acum conscripia menioneaz doar 3197. Conscripia lui Andrei aguna din anul 1858 relev faptul c pe teritoriul de azi al Slajului funciona, ca structur administrativ, doar Protopopiatul ortodox al Unguraului, sub jurisdica sa aflndu-se un numr de 20 de parohii, 21 de preoi i 10. 265 de credincioi. Alte 10 parohii care se afl astzi sub jurisdicia Episcopiei Slajului se gseau n trei protopopiate nvecinate: Clujul de Sus (Parohiile Tmaa i Zimbor), Solnoc I (Parohiile Gostila, Glgu, Muncel, Flcua, Poiana Blenchii) i Solnoc II (Parohiile Vleni, Inu i Fntnele). Protopopiatul ortodox romn al Unguraului (Romnaului) a avut o evoluie particular, determinat de o serie de factori: poziia geografic la periferia episcopiei ortodoxe a Transilvaniei, structura plurietnic, multiconfesional i social a zonei. Protopopiatul a fost numit n documente al Dbcii, al Miluanului sau al Unguraului98, jurisdicia sa reunind, n principiu, parohiile care n anul 1767 sunt consemnate ca fcnd parte din Protopopiatele Miluanului, Zimborului i Snpetrului i care au supravieuit ofensivei unioniste a lui Grigore Maior99. Situat la marginea blocului etnic romnesc, plasat ntr-o regiune cu o populaie romneasc care a devenit, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, predominant de confesiune grecocatolic, acest protopopiat este cunoscut, n 1819, sub denumirea de Protopopiatul ortodox al Dbcii, cu sediul la Snpetru, unde era protopop Constantin Rafail, menionat documentar ultima dat n 14 noiembrie 1822100. A urmat la conducerea protopopiatului Ioan Dama, ntre 22 iunie 1824 - 28 septembrie 1848, avnd sediul la Miluan. Dup aceea, timp de 39 de ani, protopopiatul a fost condus de Petru Roca, numit de Andrei aguna administrator protopopesc n 10 noiembrie

97

Pavel CHERESCU, Eparhia Ardealului n lumina conscripiilor aguniene din anul 1858, n: Mitropolitul Andrei aguna creator de epoc n istoria Bisericii Ortodoxe din Transilvania, Editura Andreiana, Sibiu, 2008, pp. 371, 376-377, 383-384. 98 Dnu POP, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, p. 32. 99 Aciunile prozelitiste ale acestuia nu au vizat numai zona Comitatului Crasna ci i comitatele Solnocul de Mijloc i Dbca, din teritoriul actual al Slajului. Vezi Daniel DUMITRAN, O vizitaie canonic a episcopului Grigorie Maior din anul 1774, n: Apulum, vol. 37 (2000), 2, pp. 37-38. Aici gsim i numrul parohiilor din Comitatete Cluj, Dbca i Turda trecute la unire n anii 1773-1774 de episcopul Grigore Maior. 100 Ioan CHINDRI, Ionel PENEA, Ordonanele colare ale lui Moise Fulea n Slaj, n Acta Musei Porolissensis, XI (1987), p. 537.

16

1849 i, apoi, n 14 mai 1853, confirmat protopop101. Sediul protopopiatului a fost n comuna Fize Snpetru. Protopopiatul ortodox al Unguraului se particularizeaz ntre alte protopopiate ortodoxe de la marginea eparhiei nu att prin numrul parohiilor i al credincioilor, care reprezentau o minoritate fa de greco-catolici sau celelalte confesiuni din zon, ct prin stabilitatea sa instituional, continuitatea vieii bisericeti, relaia foarte bun i comunicarea continu cu scaunul episcopal102, aceste caracteristici menimndu-se pe toat durata existenei sale. Dintre realizrile protopopiatului i ale protopopului n timpul pstoririi mitropolitului Andrei aguna amintim, n mod special, nfiinarea colilor i organizarea nvmntului confesional. Potrivit conscripiilor din anul 1858 pe teritoriul Slajului de azi existau 27 de coli confesionale ortodoxe (18 n Protopopiatul Ungura i restul n parohiile din Protopopiatele Cluj, Solnoc I i Solnoc II) n care activau 26 de nvtori. Cursurile erau frecventate de un numr de 852 de elevi103. Protopopul Petru Roca, cu o consecven exemplar, a urmrit respectarea condiiilor precise de studiu i conduit moral impuse de Andrei aguna, ocuparea staiunilor nvtoreti cu nvtori calificai, asigurarea unei situaii materiale ct mai bune nvtorilor prin ncheierea contractelor colare cu comunitile parohiale, precum i creterea frecvenei la coal. Zelul cu care protopopul Roca i-a ndeplinit obligaiile n chestiunea colar a fost recunoscut de mitropolitul aguna n 1866, cnd i-a adresat mulumirea arhiereasc i laud pentru privegherea cea exemplar ce ai artat asupra trebii creterei tineretului nostru din acel protopopiat. De asemenea, aguna a ludat pentru zelul i diligenea cu care s-au distins n anul acesta colar preoii Ioan Dama din Rac, Vasile Ghiurian din Ungura, Ioan Holho din Bodia i nvtorii Ioan Morariu, Vasiliu Lupu, Vasile Petrulea, Ioan Rodina, Ioan Bistrieanu, Ioan Pop i Dimitrie Puca, crora le druia cartea Adunarea cuvntrilor comisarilor colari de la conferinele dscleti din anii 1863 i 1864104.

101 102

IBIDEM, p. 41. Nicolae BOCAN, Gabriel-Viorel GRDAN, Ioan-Vasile LEB, ntre centru i periferie. Mitropolia i protopopiatul Romnai n epoca lui aguna, n: Nicolae BOCAN, Ioan-Vasile LEB, Marius EPPEL, Gabriel-Viorel GRDAN, Instituiile Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania (1850-1918), Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009, p. 344. 103 Parohiile n care au fost nfiinate acete coli, numele nvtorilor i numrul elevilor din fiecare coal la Pavel CHERESCU, Eparhia Ardealului n lumina conscripiilor aguniene din anul 1858, pp. 371, 376-377, 383-384. 104 DJAN Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 58, f.1. ntreaga coresponden pstrate dintre mitropolitul Andrei aguna i protopopii Romnaului (Unguraului) a fost publicat recent: Nicolae B OCAN, Ioan-Vasile LEB, Gabriel-Viorel GRDAN, Andrei aguna, Corespondena, vol. III, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009, pp. 7-242.

17

Stabilitatea instituional a fost favorizat de lunga i neleapta administrare a protopopiatului de ctre Petru Roca, cel care timp de 39 de ani (1849-1888) a condus destinele protopopiatului ortodox din prile Slajului. Petru Roca s-a nscut n parohia Snpetru n anul 1822. A fcut studii la Cluj i la Sibiu i a fost hirotonit preot n anul 1848. Cunotea limbile romn i maghiar. A murit n 9/21 mai 1888. El a fost o personalitate marcant a vieii bisericeti ortodoxe sljene pstorind cu un zel neobosit i cu cel mai mare devotmnt, promovnd dezvoltarea intereselor noastre bisericeti, att n afacerile curat bisericeti, ct i colare i fundaionale, fiind peste tot un stlp puternic al ortodoxiei n aceste pri ale arhidiecezei noastre greco-ortodoxe(s.n.), dup cum l caracteriza aguna105. Srguincios, devotat bisericii sale, protopopul Petru Roca s-a impus clerului i credincioilor si prin fermitatea i consecvena deciziilor, prin maniera echilibrat cu care a tratat numeroasele probleme ale ortodoxiei, prin nelepciunea de care a dat dovad n aplicarea msurilor ierarhului de ridicare a naiunii sale prin cultur, printr-o via moral i spiritual conform canoanelor i moralei cretine. Disciplinat, corect, apropiat de cler i de enoriai, a aplicat dispoziiile arhiereti prompt i a impus preoilor subordonai aceeai disciplin i promptitudine n ndeplinirea obligaiilor ce le reveneau. A beneficiat de sprijinul constant al ierarhului, care l-a preuit mult, ca de altfel ntreaga instituie pe care a condus-o, pentru aceste caliti. El a reprezentat un exemplu i poate chiar un model pentru maniera n care politica de nnoire a ierarhului sibian s-a realizat la nivelul structurilor inferioare ale eparhiei, protopopiatul i parohiile106, locul su rmnnd unul privilegiat n istoria istituiilor ecleziastice din Slaj. Vrednic de amintit este i fiul protopopului Roca, Arhimandritul dr. Eusebiu Roca, cel care a ocupat funcii importante n administraia bisericeasc Sibian, dar care a rmas n istorie mai ales pentru lunga i rodnica sa activitate n fruntea Institutului teologic-pedagogic de la Sibiu (1895-1928)107. Succesorul protopopului Petru Roca la conducerea protopopiatului Unguraului a fost fiul su, Pavel Roca. Acesta a urmat cursurile teologice ale Institutului Andreian din Sibiu n

105 106

DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 71, f. 58. Nicolae BOCAN, Gabriel-Viorel GRDAN, Ioan-Vasile LEB, ntre centru i periferie. Mitropolia i protopopiatul Romnai n epoca lui aguna, pp. 344-345. 107 Vezi Mircea PCURARIU, Arhimandritul dr. Eusebiu Roca, n Crturari sibieni de altdat, Mircea PCURARIU, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, pp. 299-303. Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, p. 555.

18

perioada 1873-1876108, a fost hirotonit diacon la 20 martie 1876, preot la 25 martie acelai an, iar la 29 aprilie 1876 a fost aprobat de consistoriul de la Sibiu alegerea sa de ctre sinodul parohial din localitatea natal Fize Snpetru pentru funcia de capelan109. Pavel Roca a fost ales protopop la 6 mai 1890, n sinodul protopopesc extraordinar inut la Ungura110, n conformitate cu prevederii Regulamentului pentru procedura la alegerea de protopresbiter adoptat n 1888111. La 16 decembrie 1890 a primit confirmarea ca protopopop al Unguraului din partea mitropolitului Miron Romanul de la Sibiu112. Protopopul Pavel Roca a condus protopopiatul ortodox cu mult nelepciune vreme de 28 de ani, pn n 1918, n condiii extrem de dificile pentru credincioii ortodoci i pentru romnii din Slaj, reuind ns s menin structura administrativ i vitalitatea acestui protopopiat. De asemenea, dup modelul naintaului su n scaunul de protoiereu, a continuat, n condiiile nsprite de legile colare emise de autoritile ungare ntre anii 1873-1907113, s vegheze la promovarea educaiei n rndul copiilor i la supravieuirea colilor confesionale ortodoxe114. La rndul su, protopopul Pavel Roca a avut un fiu, care a ajuns o personalitate n lumea universitar i pedagogic sibian, clujean i braovean: profesor dr. Pavel Roca (1884-1960)115. Acesta, la fel ca unchiul su, arhimandritul dr. Eusebiu Roca, va evoca mereu originile sale sljene, fcnd astfel cinste nu numai unei familii preoeti de excepie, ci i zonei Slajului.

108

Vezi listele cu cei care au urmat cursurile instituiei teologice sibiene n perioada 1849-1911 la Eusebiu R. ROCA, Monografia institutului seminarial teologic-pedagogic andreian al Arhidiecezei Gr[eco] Or[todoxe] Romne din Transilvania, Tiparul Tipografiei Anhidiecezane, Sibiu, 1911, pp. 139-203, aici, p. 152. 109 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 49, f. 107. 110 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 110, f. 64. Vezi i Dnu POP, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, pp. 41-42. 111 Regulamentului pentru procedura la alegerea de protopresbiter, n: Instituii ecleziastice. Compendiu de legislaie bisericeasc (secolul al XIX-lea), Ioan-Vasiel LEB, Gabriel-Viorel GRDAN, Marius EPPEL, Pavel VESA, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2010, pp. 311-317. 112 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 110, f. 69. Vezi i Dnu POP, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, pp. 41-42. 113 Pentru politica colar ungar din aceast perioad vezi Mircea P CURARIU, Politica statului ungar fa de biserica romneac din Transilvania n perioada dualismului, 1867-1918, Sibiu, 1986, n special pp. 131-178. 114 Complexitatea situaiei din Slaj este ilustrat de Dnu POP, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, pp. 96-126. 115 A studia teologia la Cernui obinnd doctoratul n teologie, filosofia la Berlin i Mnchen - doctorat n filosofie; profesor la Institutul teologic-pedagogic din Sibiu, delegat la Marea Adunare Naional de la Alba Iulia i membru ales n Marele Sfat Naional, decan pentru cteva luni al Facultii de Litere i Filosofie i al Facultii de Drept din Cluj, profesor i director la coala normal din Cluj, inspector general al nvmntului pedagogic din Transilvania, candidat la scaunul episcopal al nou nfiinatei Episcopii a Clujului, profesor i prorector la Academia de Studii Comerciale din Cluj, rectorul aceleiai Academii trasferate n urma Diktatului de la Viena la Braov. Vezi Mircea P CURARIU, Profesor dr. Pavel Roca, n Crturari sibieni de altdat, Mircea PCURARIU, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, pp. 402-404.

19

n februarie 1919, Ioil Ghiurian, parohul Unguraului, a fost desemnat ca administrator protopopesc, iar n 18 noiembrie 1920 a fost confirmat n funcia de protopop. Pentru prima dat de la nfiinare, sediul protopopesc era fixat n localitatea al crei nume l purta protopopiatul. Ioil Ghiurian era al cincilea descendent al unei familii preoeti, care din 1814 pstorea comunitatea ortodox de la Ungura. S-a nscut la 20 iunie 1881, n 16 iunie 1900 a obinut diploma de bacalaureat la Liceul Reformat din Zalu, apoi timp de trei ani a urmat cursurile Institutului Teologic din Sibiu. n virtutea vechii tradiii aguniene, a ocupat mai nti postul de nvtor n Ungura (1903-1908), iar din 21 februarie 1908, pn la alegerea sa ca protopop a fost parohul Unguraului. n anii 1916-1920 a predat religia pentru credincioii ortodoci, n aproape toate colile din oraul Zalu (Liceul reformat, coala civil, coala primar, coala normal de biei)116. nainte i dup ce a devenit protopop, Ioil Ghiurian s-a remarcat prin dragostea fa de neamul romnesc i pentru limba romn. n anul 1908 s-a nscris cu suma de 40 de coroane (o sum apreciabil la acea vreme) pentru a primi de la Academia Romn un exemplar din Dicionarul limbii romne117. Un an mai trziu, la 21 mai 1909, Asociaiunea pentru literatura romn i cultura poporului romn i mulumea pentru o donaie constnd n 9 monede vechi, din ri i epoci diferite, i o crmid roman118. Preocuprile sale culturale sunt evidente dac avem n vedere i efortul susinut pe care el l depune n vederea nfiinrii i dezvoltrii bibliotecilor parohiale. Dup ani buni n care a sprijinit preoii s procure cri, a donat el nsui cri mai multor parohii. S-a ajuns, astfel, ca n anul 1935 s existe n cadrul protopopiatului 18 biblioteci parohiale cu 1.191 volume i 229 cititori119. Eforturile sale pastorale, administrative i culturale au fost recunoscute n anul 1930, cnd la propunerea episcopului Nicolae Ivan al Clujului, prin naltul decret regal nr. 2904, i-a fost conferit medalia Rsplata muncii pentru Biseric, clasa I120. Protopopul Ioil Ghiurian a ncetat din via la 1 mai n tumultuosul an 1940. Este interesant de consemnat caracterizarea pe care unul dintre fiii si, aviator i profesor de matematic, o fcea cu privire la cei peste 30 de ani de slujire pastoral a protopopului de Ungura, Ioil Ghiurian:116 117

Dnu POP, Biseric i societate n Slaj. Protopopiatul Ortodox Romnai, pp. 44-45 Este vorba, probabil, de Dicionarul etimologic al limbii romne, publicat de Ion-Aurel CANDREA i Ovid DENSUEANU, n anul 1907. DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 110, f. 231. 118 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 110, f. 17. 119 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 213, f. 1-3. 120 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 177, f. 159.

20

despre Tata (s.n) ce s scriu [?] a servit cu toat fiina lui romnitatea acelui col de ar pn n ultima sa clip121. La rndul su, succesorul lui Ioil Ghiurian, administratorul protopopesc Petru Nicola scria c a condus protopopiatul nostru [...] cu mult devotament i srguin, interesnduse cu deamnuntul de propirea parohiilor i a sufletelor credincioilor de sub pstorirea sa, fiind dibaciul i harnicul nostru crmaciu [...] blndul i povuitorul nostru printe sufletesc 122. Din punct de vedere administrativ n timpul lui Ioil Ghiurian s-au produs cteva schimbri majore. n anul 1919, prin decizia Sinodului arhidiecezan de la Sibiu, din 7/20 iulie, protopopiatul Ungura a trecut sub jurisdicia Consistoriului de la Cluj, care va face demersurile necesare n vederea nfiinrii, n 1921, a Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului. De la acea dat protopopiatul s-a aflat sub jurisdicia Episcopiei de la Cluj pn la desfinarea lui n anul 1948123. Pe de alt parte, apar sub jurisdicia sa i cteva parohii noi din prile greco-catolice ale Slajului i din aezrile urbane. Astfel, n anul 1926, intr sub jurisdicia protopopiatului Romnai

parohia Strciu cu 260 credincioi ortodoci revenii de la uniaie; parohiile nou nfiinate: Zalu avnd 52 de familii i imleu Silvaniei cu 51 de familii124. n anul 1937, se adaug filia Cehu Silvaniei cu 82 credincioi ortodoci i parohia Jibou avnd 113 credincioi ortodoci125. n perioada ocupaiei horthyste i dup aceea, pn n anul 1948, la conducerea protopopiatului Romnai s-au aflat Petru Nicola, administrator protopopesc (1940-1942) i protopopul Valer Matei, fost secretar al Episcopiei Ortodoxe de la Cluj (1942-1948)126. ncepnd cu anul 1921 cretinii ortodoci din Slaj s-au aflat sub jurisdicia canonic a Episcopilor de la Cluj: Nicolae Ivan (1921-1936) i Nicolae Colan (1936-1948). Dac n anul 1876, la data nfiinrii comitatului Slajului, protopopul Petru Roca nscria n documentele oficiale existena n aria protopopiatului a 10.660 de cretini ortodoci, n primul an dup realizarea unirii protopopul Ghiurian consemna 16.223 de credincioi ortodoci n cele 23 de parohii aflate sub jurisdicia sa, iar la sfritul perioadei interbelice erau menionate 36 de parohii i filii cu 19.132 de credincioi ortodoci, care ns reprezentau mai puin de 5 % din locuitorii Slajului.121 122

Arhiva Parohiei Ortodoxe Romnai, Dosar monografia parohiei. DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 177, f. 275. 123 Pentru istoricul Episcopiei i realizrile ierarhilor care au pstorit n aceast perioad vezi Alexandru M ORARU, Scurt istoric al Eparhiei Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006. 124 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 129, f. 20. 125 DJAN, Slaj, fond Protopopiatul ortodox Romnai, dosar 147, f. 11-13. 126 Este dificil de reconstituit istoria vieii bisericeti i instituionale n intervalul 1940-1948, ntruct s-au pstrat doar foarte puine documente din aceast perioad.

21

Am considerat absolut necesar s facem acest excurs n istoria instituiilor ecleziastice sljene din veacurile anterioare secolului XX. Consemnarea acestor aspecte ale luptei pentru supravieuirea ortodoxiei pe aceste meleaguri, ntr-un volum n care se evideniaz efortul pentru afirmarea autonomiei i autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, se contituie, n opinia noastr, ntr-un omagiu adus acelora care, n condiii ostile i deosebit de vitrege, au gsit puterea s-i pstreze identitatea confesional i s ntrein comuniunea de credin cu cretinii ortodoci de peste muni127 i de pretutindeni, dovedindu-se a fi stlpi puternici ai ortodoxiei n aceste pri pe care s-a putut cldi, n condiiile generoase oferite de rentregirea neamului, mreul edificiu al Bisercii Ortodoxe Romne autocefale. La sfritul anului 1948, ca urmare a adoptrii noului statut de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, a rentregirii bisericeti n circumstanele desfinrii cultului grecocatolic prin decizia autoritilor comuniste, n arealul eclezial slajean se produc cteva modificri semnificative. Protopopiatul ortodox al Unguraului se desfiineaz, parohiile i preoii din Slaj grupndu-se n dou protopopiate noi: Protopopiatul Zalu i Protopopiatul imleu Silvaniei, arondate din punct de vedere jurisdicional Episcopiei Oradiei. n acelai timp, ca urmare a noii mpriri administrative, o parte din parohii rmneau sub jurisdicia Episcopiei de la Cluj. La finele anului 1948, n structura teritorial a protopopiatului Zalu erau integrate un numr de 68 de parohii i 6 filii. n fruntea lor se afla protopopul Liviu Trufaiu 128. n componena Protopopiatului imleu Silvaniei se aflau 44 de parohii i 11 filii, conduse, pentru o scurt perioad, de protopopul Ioan Codreanu129. n anul 1958, ca urmare a unei noi mpriri administrative, este consemnat prezena Protopopiatului Jibou, avnd 46 de parohii i 28 filii130. Acest protopopiat a funcionat o perioad scurt, modificrile administrativ teritoriale ducnd la desfinarea sa i la rearondarea parohiilor.

127

Hotrtoare pentru pstrarea acestei uniti a fost i circulaia crii bisericeti. Vezi: Ioan O ROS, Despre circulaia crii vechi de Bucureti i valoarea documentar a nsemnrilor pe exemplarele din judeul Slaj, n Valori ale Patrimoniului Cultural Naional, Oficiul pentru PCN al municipiului Bucureti, Bucureti, 1996, 13, pp. 44-47; IDEM, Circulatia crii romneti sibiene de secol XVIII-XIX n Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, XXIII/2 (2000), pp. 374-385; IDEM, Cartea romneasc veche de Iai, Trgovite, Buda i alte centre tipografice cu prezen restrns n Slaj, n Annales Universitatis Apulensis, Series historica, 7, 2003, pp. 295-301. IDEM, Circulaia crii blgrdene de secol XVII (Noul Testament i Chiriacodromion) n Slaj, n: Acta Musei Porolissensis, XXV (2003), pp. 599-608. 128 Arhiva Episcopiei Slajului (AESj), Dosar 42a/1948. 129 AESj, Dosar 42/1948. 130 AESj, Dosar 186/1958.

22

n anul 1964 este menionat protopopiatul Cehu Silvaniei, condus de protopopul Andrei Mntlu, avnd n subordine 30 de parohii, majoritatea pe teritoriul actual al judeului Maramure131. Acesta a funcionat pn n anul 1968, cnd, n urma renfinrii judeului Slaj, se face o nou arondare a parohiilor care se vor grupa n dou Protopopiate: Zalu i imleu Silvaniei. n urma noii mpriri, n componena Protopopiatului Zalu se aflau 105 parohii. Dintre acestea 21 s-au aflat pn n acel an n jurisdicia Protopopiatului Huedin i 29 n Protopopiatul Dej, ambele n Episcopia Clujului, iar 7 au fcut parte din Protopopiatul Cehu Silvaniei. Protopopiatul imleu Silvaniei avea 30 de parohii n 1968, acestora adugndu-li-se nc 9 parohii, care pn la acea dat s-au aflat sub jurisdicia Protopopiatului Zalu132. La 1 decembrie 1990 Episcopia Oradiei renfiineaz protopopiatul Jibou, n jurisdicia acestuia fiind trecute 50 de parohii i 37 de filii de la Protopopiatul Zalu133. ncepnd din anul 1948 au fost protopopi ai Zalului: Liviu Trufaiu134 (1948-1950), Setel Aurel (1953), Fernea Ioan (1954-1960), Pop Gheorghe (1960-1964), Madincea Paul (1964-1966), Mircea Andron (1966-1968), Andreescu Marcel (1969-1989), Pop Ioan (1989-2004), Lucaciu tefan (2004-prezent). Protopopiatul imleu Silvaniei a fost condus de urmtorii protopopi: Ioan Codreanu (19481949), Vasile Inghi (1949-1953), Chiiu Graian (1953-1959), Negroiu Ioan (1959-1971), Tut Victor (1971-2006), Coste Alexandru (2006-2007), Boca Vasile (2007 - prezent). La conducerea Protopopiatul Jibou, de la renfiinare, s-au aflat: Neam Ioan (1991-2009) i Dregan Dan (2009 prezent). Din anul 1949 credincioii ortodoci din Slaj s-au aflat sub autoritatea canonic a Episcopilor Oradiei: Nicolae Popovici (1949-1950), Valerian Zaharia (1951-1969), Vasile Coman (1970-1992), Ioan Mihlan (1992-2006), Sofronie Drincec (2007-2008) i a Arhiereilor vicari Ioan Mihlan (1990-1992) i Petroniu Florea (2000-2008).

131 132

AESj, Dosar, 294/1964 i Dosar 335/1965. Arhiva Protopopiatului Zalu, act 217/1968. 133 Arhiva Protopopiatului Jibou, act. 3084/1990. 134 Unul dintre semnatarii actului de revenire a clerului i credincioilor greco-catolici n snul Bisericii Ortodoxe.

23

Conform datelor Recensmntului populaiei din 2002, n Slaj, erau 165.097 de credincioi ortodoci, reprezentnd 66,5 % din populaia judeului135. Credincioia sljenilor i dinamica vieii bisericeti au dus, n cele din urm, la nfiinarea scaunului episcopal de la Zalu.

nfiinarea Episcopiei Slajului Iniiativa nfiinrii Episcopiei Slajului a aparinut preoilor i credincioilor sljeni, avnd ca port stindard pe preotul Ioan Ghiurco de la Parohia Sfnta Vinere din Zalu. Mereu implicat n problemele vieii bisericeti, dar i sociale i uneori politice, preotul Ioan Ghiurco a fcut, n anul 2003, primele demersuri, att pe lng autoritile bisericeti ct i pe lng cele politice, pentru nfiinarea unui vicariat ortodox la Zalu. Acest vicariat ar fi urmat s constituie baza de organizare a unei viitoare Episcopii. Motivul pe care iniiatorul acestui demers l invoca era nevoia ridicrii cultural-spirituale i religios-morale a locuitorilor din Slaj. De asemenea, exista convingerea c nfiinarea unui vicariat ortodox i apoi a unei Episcopii ar oferi posibilitatea modelrii sufletelor n spiritul ortodoxiei romneti136. Ideea nfiinri unei Episcopii este reluat n anii 2004 i 2005, la argumentele de ordin spritual adugndu-se i unul patrimonial. Se spera c odat cu nfiinarea unei Episcopii ar putea fi obinute o parte din terenul i cldirile aflate n proprietatea unitii militare din Zalu, care la momentul respectiv, n contextul aderrii Romniei la NATO, trecea printr-un proces de reorganizare. Aceste proprieti ar fi permis organizarea unui centru eparhial n imediata apropiere a Catedralei nlarea Domnului. nfptuirea acestui deziderat era, pentru promotorul lui, un act istoric [...] ce ar avea adnci mplicaii n spiritualitatea romneasc de pe aceste meleaguri137. n anul 2005 exista deja un comitet de iniiativ format din preoi i mireni, autoriti locale, conductori de instituii, precum i adeziunea scris a mai bine de 1.000 de credincioi. La Cancelaria Sfntului Sinod era constituit un dosar voluminos, mbogit periodic cu noi adeziuni135

Institutul Naional de Statistic, Direcia Judeean de Statistic Slaj, Recensmntul populaiei i al locuinelor, 2002, Judeul Slaj, Zalu, 2004, p. 9. 136 Memoriul ctre Ministrul Administraiei Publice i Locale, Octav Cosmnc, 6 mai 2003, AESj, Dosar Documentar. 137 Vezi memoriile naintate Sfntului Sinod, Guvernului Romniei, Ministerului Aprrii Naionale i Secretariatului de Stat pentru Culte. AESj, Dosar Documentar.

24

i argumente pentru nfiinarea Episcopiei Ortodoxe a Slajului. De asemenea, preotul Ioan Ghiurco iniiase contacte cu o parte dintre membrii Sfntului Sinod, ntr-o aciune de susinere, fr precedent n istoria vieii ecleziastice a sljenilor, a acestui ideal. La toate demersurile de pn acum, Cancelaria Sfntului Sinod a rspuns, prin adresa din 22 iunie 2005, preciznd c, la momentul respectiv, nu sunt create condiiile pentru luarea n examinare a acestei cereri. Totodat, adresa preciza i faptul c, prin nalta rezoluie a Preafericitului Printe Patriarh Teoctist, s-a dispus inerea n eviden a documentarului naintat n ateptarea momentului oportun pentru luarea unei hotrri n acest sens138. n fapt, singurul element care lipsea de la dosarul nfinrii Episcopiei Slajului, era acordul conducerii de atunci a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului. n ciuda rspunsului primit de la Cancelaria Sfntului Sinod, eforturile n vederea nfiinrii unui scaun episcopal n Slaj nu au fost abandonate. Contextul favorabil reprezentat de alegerea, la 13 februarie 2007, a noului Episcop al Oradiei, n persoana Preasfinitului Printe Sofronie Drincec, precum i deschiderea i bunvoina pe care Preasfinia Sa a manifestat-o fa de visul sljan imediat dup instalarea n scaunul episcopal de la Oradea, au determinat o intensificare a aciunilor pentru nfiinarea Episcopiei Slajului. Rnd pe rnd, din toate colurile judeului, preoi, protopopi, clugri i clugrie, autoriti locale, directori de coli, profesori, membrii mireni ai Adunrii Eparhiale a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului, reprezentani ai credincioilor sljeni i-au exprimat nc o dat dorina de a avea o Episcopie n Slaj, adeziunea total i sprijinul necondiionat pentru nfiinarea i funcionarea ei. Au fost invocate argumente de ordin teologic, canonic, istoric, misionar, pastoral, administrativ, cultural i economic i a fost reafirmat convingerea c prezena unui episcop ortodox romn n Slaj ar fi un balsam pentru rnile istoriei noastre139. O sintez a tuturor acestor argumente a fost publicat i n presa local. Pentru a avea o imagine ct mai complet a modului n care s-au cristalizat, n contiina local, motivaiile care au dus la nfiinarea Episcopiei Slajului, redm pasajele semnificative din acest material:138 139

Adresa Cancelariei Sfntului Sinod Nr. 373, 2144, 2239, 2621/22 iunie 2005, AESj, Dosar Documentar. O parte nsemnat a acestor memorii se gsesc n AESj, Dosar Documentar. Unele dintre ele, cele semnate de preotul Ioan Ghiurco, protopopul Vasile Boca mpreun cu consiliul protopopesc i cu membrii n Adunarea Eparhial din circumscripia imleu Silvaniei, starea, duhovnicul i obtea Mnstirii Bic, preotul Dan Dregan, preotul Gheorghe Longodor, autoritile locale i profesorii din Jibou, pr. dr. Gabriel-Viorel Grdan, au fost publicate n Anuarul Episcopiei Slajului, Credin i via n Hristos, anul I, 2008, pp. 23-39.

25

Prima raiune a nfiinrii unui scaun episcopal n Slaj este de natur pastoral. Pornind de la principiul misionar-pastoral specific vremurilor pe care le trim, de la principiul apologetic revendicat de acutizarea procesului de secularizare i de dinamica virulent a diverselor forme de prozelitism dublat de revendicri patrimoniale care, n ciuda faptului c se materializeaz n aciunile din justiie uneori cu ctig de cauz, frizeaz ridicolul, aadar pornind de la aceste principii credem c este nevoie de o relansare i reafirmare a noiunii de comunitate eclezial. Elementele eseniale ale acestei reasumri a identitii ecleziale presupun n mod indispensabil o catehizare eficient, o activare i o asumare contient a dimensiunii mrturisitoare a cretinului ortodox, o filantropie i slujire social practic, o reintegrare n ritmul liturgic i spiritual specific etosului ortodox. Principiul ecleziologic genuin rsritean plaseaz n centrul Bisericii episcopul. Statura harismatic a acestuia se constituie n punct de iradiere i dinamizare a tuturor demersurilor pastorale. Cum se poate realiza un astfel de deziderat dac rmnem imobilizai n vechile structuri ecleziale mamut? Aceste structuri au dus la situaii pe care le-am putea crede hilare dac nu ar fi dramatice, ca un ierarh s nu fie prezent n mijlocul unei comuniti ortodoxe pentru o slujb arhiereasc vreme de 166 de ani (vezi cazul parohiei Rstolul Deert) sau vreme de mai multe zeci de ani cum este cazul multor parohii ortodoxe sljene140. Prin urmare este evident faptul c prin nfiinarea unui scaun episcopal n Slaj s-ar putea manifesta (datorit numrului mai mic de parohii a noii structuri bisericeti i a prezenei liturgice i sociale a ierarhului n mijlocul lor) vocaia haric i printeasc a funciei arhiereti, redus prea mult vreme (i perceput ca atare de preoii i credincioii sljeni) doar la dimensiunea sa administrativ. Aceasta ar fi o ans misionar unic pentru ortodoxia sljan, scadena unor vechi restane. Dac ar fi necesar s invocm argumente de ordin canonic n vederea susinerii unui astfel de demers, ne-am opri asupra a dou canoane care dateaz din epoca sinoadelor ecumenice. Este vorba de canonul 17 de la sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451) i canonul 38 de la sinodul VI ecumenic (Constantinopol, 692). Ambele canoane dispun n mod explicit ca organizarea administrativ-teritorial a Bisericii s se acomodeze dup tiparele organizrii teritoriale a unitilor administrative ale statului. Observm c sub acest aspect Biserica Ortodox Romn nregistreaz mari restane (este bine de cunoscut i de urmat modelul Bisericii Greciei, care pentru cei aprox. 10 milioane de credincioi ortodoci are n prezent peste 110 ierarhi, n timp ce n Romnia, cei 17 milioane de cretini ortodoci sunt pstorii de numai 40 de ierarhi). La noi n Transilvania aceste restane i au originea n ostilitatea asupritorilor strini i a complicilor lor (pn la 1918) i n problemele interne ulterioare nfptuirii marii uniri. La acestea se adaug intervenia brutal a autoritilor comuniste care, ncepnd cu anul 1948, au limitat drastic numrul eparhiilor din ar la 12, desfiinnd vechi scaune episcopale i oblignd Biserica Ortodox s se replieze administrativ n aceste jurisdicii. Aceti factori au fcut ca dinamica vieii i structurilor administrative ecleziale s nu poat ine pasul cu dinamica organizrii unitilor administrativ-teritoriale ale statului. De decenii bune Slajul este o unitate administrativ de stat de sine stttoare n timp ce Biserica de aici a rmas o anex administrativ a Episcopiei de la Oradea.[...]. Regndirea definiiei profunde a Bisericii atrage dup sine, n acest context, regndirea structurilor ecleziale care nu mai sunt simple forme organizatorice, instituii administrative, ci tot attea inserri n cotidian a Evangheliei i a prezenei liturgice a Mntuitorului Iisus Hristos. Credem c Biserica Ortodox Romn trebuie s i asume un astfel de demers i, cu siguran, c o va face sub povuirea Duhului Sfnt care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete. La obiecia de ordin istoric ridicat de posibili oponeni am putea spune doar c la Porolissum avem una dintre primele basilici cretine, dac nu chiar cea mai veche, de pe teritoriul rii noastre. Dar nu ne vom folosi de acest argument. Vom spune doar c dac nu avem tradiia

140

Au existat peste 50 de parohii n care, n ultimii 50 de ani nu a fost oficiat o liturghie arhiereasc.

26

unui scaun episcopal ortodox n ara Silvaniei, asta nu nseamn c trebuie s rmnem imobilizai cu privirea spre trecut i c nu avem dreptul s scriem istoria unui astfel de scaun pentru viitor. [...]. Biserica nu este o instituie de stat, aflat n subordinea cuiva, ci o prezen instituionalizat a Duhului n cadrele strmte ale statului. Ea este un organism divino-uman mntuitor i unde este episcopul acolo este Biserica. De aceea, preoii i credincioii din Slaj, fii devotai ai Bisericii Ortodoxe, i doresc un ierarh prezent permanent n mijlocul lor, care s-i conduc pe calea mntuiri, s-i binecuvinteze, s-i mngie i chiar s-i mustre, cnd este cazul, pentru binele lor duhovnicesc141.

Rspunsul Preasfinitului Printe Sofronie i a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului nu s-a lsat prea mult timp ateptat. Astfel, n edina permanenei consiliului eparhial din data de 25 mai 2007, a fost adoptat un document care a fost trasmis naltpreasfinitului Printe Bartolomeu Anania, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. Documentul cuprindea argumentele istorice, canonice, administrative i pastoral-misionare pentru nfiinarea Episcopiei Slajului, precum i solicitarea de a supune discuiei i aprobrii autoritilor bisericeti competente cererea de nfiinare a Episcopiei Slajului. Pentru importana acestui document, l redm n ntregime:naltpreasfinite Printe Mitropolit, Cu freasc i fiasc dragoste ntru Hristos Domnul, ne adresm naltpreasfiniei Voastre cu o problem care vizeaz o dolean mai veche a preoilor i credincioilor sljeni, adus i la cunotina Sfntului Sinod, de constituire a Episcopiei Slajului, cu autoritate catehetic i jurisdicional pe ntreg cuprinsul judeului Slaj i sediu administrativ n Municipiul Zalu. Fundamentm demersul nostru pe o seam de argumente istorice, canonice, administrative i pastoral-misionare, pe care, cu ngduina naltpreasfiniei Voastre, le vom prezenta, succint, n cele ce urmeaz. I. Ca argumente istorice privind viaa religioas de la nceputurile Bisericii cretine i pn n prezent, n strvechiul inut al Zlaului, de o deosebit relevan, amintim: templul pgn de la Porolissum, refcut i refolosit ca basilic cretin n perioada post roman, n apropierea creia au fost descoperite vase ceramice i de bronz, cu simboluri i inscripii cretine; fragmente dintr-un disc pe care apare monograma criptografic a lui Hristos i inscripia Ego (Paul)ius vot(vm) p(osvi)"; biserica de la Slveni (sic) i pandantivul n form de cruce, datnd din secolele V-VI, descoperit n castrul de la Buciumi; un engolpion, probabil de origine kievean, datnd din sec. XII-XIII, descoperit pe dealul Pomet, n apropierea fostei mnstiri Mese. n aceeai zon, amintim prezena unor bisericue rupestre, datnd din sec. XI-XIII; recent descoperitele chilii i bisericue rupestre, din sec. VVIII, n hotarul comunei Jac; bisericutele rupestre de pe dealul Cmin, etc. n acelai context, demne de amintit sunt vestigiile arheologice ce atest viaa monahal n judeul Slaj, cum ar fi: chiliile i bisericuele rupestre de la Brebi i Buciumi; mnstirile de la Sngeorzu de Mese, Blan, Brebi, Strmba, Chechi, Ciocmani, Dolheni, Cuti, Popteleac, Staboru, imina, Treznea, etc. Toate cele prezentate anterior sunt dovezi incontestabile ale prezenei i continuitii romnilor cretini ortodoci pe aceste meleaguri. Mai mult, pe lng rolul cultural i religios al aezmintelor monahale amintite, acestea au constituit i veritabile centre de rezisten spiritual i

141

Pr. dr. Gabriel-Viorel Grdan, Cine se teme de nfiinarea unei Episcopii Ortodoxe n Slaj?, n: Graiul Slajului XIX, nr. 3831, vineri, 11 mai 2007, p. 6.

27

etnic mpotriva prozelitismului catolic i deznaionalizrii, n jurul crora se adunau credincioii satelor nvecinate. ncepnd cu sfritul secolului XVII, politica imperial austro-ungar de asuprire i deznaionalizare s-a manifestat, i n aceast zon, sub forma prozelitismului, ajungndu-se la un compromis religios - Biserica de rit grec unit cu Roma (Greco-Catolic). II. Sub aspect canonic i administrativ, nfiinarea Episcopiei Slajului se impune ca o necesitate, n contracararea prozelitismului catolic, protestant i neoprotestant, agresiv i de o amploare deosebit n ultimul deceniu, cu att mai mult cu ct n Municipiul Zalu exist deja ridicat o biseric impuntoare ct i spaiile necesare birourilor administrative. n aceste vremuri, credincioii resimt acut nevoia prezenei permanente a Episcopului n mijlocul lor, pentru susinerea, ridicarea i satisfacerea nevoilor religioase, morale i culturale. Acest deziderat este, ns, greu de realizat, avnd n vedere numrul mare al parohiilor din subordinea Episcopiei noastre: peste 400 n judeul Bihor i peste 200 n judeul Slaj, organizate n apte protopopiate - patru n judeul Bihor (din care Protopopiatele Beiu i Oradea cu peste 100 de parohii) i trei n judeul Slaj. Trebuie inut cont i de situaia existent nainte de anul 1948, cnd Slajul era majoritar greco-catolic (peste 90%). n prezent, acest raport este inversat iar meninerea sa presupune o atenie i grij deosebit, cu att mai mult cu ct Biserica Grec-Catolic a reactivat Vicariatul de la imleu Silvaniei. n acest context, artm c i n judeul Bihor ne confruntm cu acealeai probleme de prozelitism greco-catolic, aciunea lor mergnd pn la nfiinarea de parohii n localiti n care nu au existat niciodat greco-catolici i chiar revendicarea de lcae de cult care nu le-au aparinut. De asemenea, demne de amintit sunt precedentele deja create, prin nfiinarea de noi Episcopii prin restrngerea unora mai mari, avnd n subordine un singur jude, n regiuni ale rii care nu se confrunt cu problemele acute anterior menionate de noi. Acest fapt nu poate fi interpretat dect ntr-un sens deosebit de benefic credincioilor, avndu-l permanent pe Chiriarh n mijlocul lor. III. Sub aspect pastoral-misionar, nfiinarea Episcopiei Slajului ar duce la o mai bun gestionare a aspectelor culturale, religioase i filantropice, cu att mai mult cu ct vremurile n care trim au deschis o nou perespeciv asupra acestora. Nu trebuie s ne ferim a arta c celelalte culte religioase pun mare accent pe activitile filantropice, cu un impact deosebit asupra credincioilor, reuind chiar atragerea de noi adepi din rndurile credincioilor notri la cultele respective. Cu toate c Episcopia Ortodox Romn a Oradiei, Bihorului i Slajului desfoar i ea activitate filantropic i n acest sens amitim; azilul-cmin ai Mnstirii Bic, azilul-cmin de la imleuSilvaniei, azilul i centrul medical de la Romnai, azilul-cmin al Parohiei Velena (Oradea), cantinele sociale ale mnstirilor Sfnta Cruce, etc, aceasta nu este ntru totul cunoscut, fiind i dificil de gestionat, dat fiind deprtarea de Centrul Eparhial. Socotind c cele prezentate anterior constituie argumente puternice n sprijinul satisfacerii dorinei majoritare a clerului i credincioilor notri, ndjduim c vei lua n considerare cererea noastr, supunndu-o discuiior i aprobrii autoritilor bisericeti competente i rugm pe Bunul Dunmezeu s v druiasc sntate, pace i linite sufleteasc ncununnd cu roade bogate truda naltpreasfiniei Voastre n ogorul Domnului142.

142

Documentul a fost semnat P.S. Sofronie, Episcopul Oradiei, Bihorului i Slajului, P.S. Petroniu Sljanul, Arhiereu Vicar, Protos. Mihail Tru - Vicar Administrativ, Arhim. Iorest Grebenea - Exarh Cultural, Pr. Titus Scurt - Consilier AdministrativBisericesc, Pr. Marian Bla-Cu - Consilier Economic, Pr. Ioan Codorean - Consilier Cultural, Pr. Laurian Lucian - Inspector Eparhial, Pr. Liviu Ine - Secretar Eparhial, Dl. Ciprian Balint - Consilier Juridic, Arhid. Arian Fofiu - Consilier Social, Arhid. Dorin Rad Inspector. AESj, Dosar Documentar.

28

Ca urmare a acestei solicitri, problema nfiinrii Episcopiei din Slaj a fost pus n discuie n edina sinodului mitropolitan al Mitropoliei Clujului, reunit la Mnstirea Nicula, n data de 7 iunie 2007. Hotrrea sinodului mitropolitan a vizat dou aspecte: s-a solicitat Preasfinitului Printe Sofronie convocarea, ntr-o sesiune extraordinar, a Adunrii Eparhiale a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului, iar pe de alt parte s-a dispus ca s se fac demersurile necesare pe lng autoritile competente din Slaj n vederea obinerii unui imobil n municipiul Zalu, n care s funcioneze sediul episcopal143. edina extraordinar a Adunrii Eparhiale a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului s-a desfurat n data de 18 octombrie 2007, n momumentala catedral nlarea Domnului din municipiul Zalu. Pe ordinea de zi a figurat, ca punct unic, nfiinarea unei Episcopii n Slaj, cu reedina n Zalu. Procesul verbal al edinei suprinde entuziasmul general, adeziunea total i unitatea deplin care a stat la baza nfiinrii noii Episcopii:edina a fost deschis de ctre naltpreasfinitul Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, care a exprimat importana i motivul ntlnirii Adunrii Eparhiale a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului, i anume, nfiinarea unei Eparhii n judeul Slaj. Motivarea a fost gsit total justificat i a fost aprobat nc din 7 iunie de ctre Sinodul Mitropolitan al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului reunit la [Mnstirea Nicula]. P.S. Sofronie a mulumit .P.S. Bartolomeu i a oferit cuvntul P.S. Petroniu Sljanul, deoarece cunoate cel mai bine realitile din aceast parte a Episcopiei Oradiei, Bihorului i Slajului. P.S. Petroniu Sljanul a luat cuvntul n plen i a fcut o [prezentare] succint referitoare la demersurile privind nfiinarea Episcopiei Slajului. Este o zi memorabil n judeul Slaj, pentru c duce mai departe misiunea Sfinilor Apostoli. Preasfinia Sa fcut o comparaie ntre Biserica Ortodox a Greciei i cea a Romniei. Grecia este o ar mic d