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Les 12 petits prophLes 12 petits prophèètestes

(1)(1)

Jean-Daniel Macchi

Introduction à l’Ancien Testament / J-D MacchiDia 2

Plan du cours

• Deux prophètes s’adressant au Nord• Amos

• Osée

• Trois prophètes s’adressant à Juda• Michée• Sophonie• Habaquq

• Trois prophètes parlant des nations• Abdias• Jonas• Nahoum

• Trois prophètes postexiliques et Joël.• Aggée• Zacharie• Malachie• Joël

• 12 prophètes, un livre.


Deux prophètes s’adressant au Nord

• Amos

• Osée


Amos

• Le plus ancien des "Petits Prophètes" : vers 760 av. J.-C.• Amos est originaire de Teqoa (campagne judéenne) mais

prêche dans l'Israël du Nord.• Il en est expulsé comme en témoigne le récit de 7,10-17.• Il annonce essentiellement du jugement contre Israël

(déportation) et critique de l'injustice et de la fausseconfiance.

• Béthel est mal vu.


AmosPlan

• «Ainsi parle Yhwh, à cause de 3 et même 4 crimes»

1,1-2 Titre

1,3-2,16 Oracles contre les nations

1,3-5 Damas

1,6-9 Gaza

1,9-10 Tyr

1,11-12 Edom

1,13-15 Ammon

2,1-3 Moab

2,4-5 Juda

2,6-16 Israël


AmosPlan (2)

3–6Oracles contre Israël

Israël ne se repend pas (4,6-13)Critique de Béthel et de son culte (4,4-5; 5,4-5.21-27)Injustices sociales (3,9-11; 4,1-3)Orgueil et fausses sécurités (3,1-2; 5,18-20; 6,1-7; 6,13-14)Jugement imminent (3,13-15; 5,1-3; 6,8-11)Appel à la conversion (5,4-6.14-15)

Ch 7,1-9,11 Les visions

7,1-3 Vision I : les sauterelles

7,4-6 Vision II : Le feu

7,7-9 Vision III : L'étain

7,10-17 Amos expulsé de Béthel

8,1-3 Vision IV : La fin de l'été

8,4-14 Oracles de condamnation et de malheur.

9,1-4 Vision V : Le sanctuaire ébranlé

9,5-11 Jugement d'Israël.

9,12-15 Finale, la restauration et le salut


AmosRédaction

Problèmes diachroniques

• Une série d'oracles remonte à Amos lui-même, ou au moins à sonécole. Cf. l'ensemble de 2,6-16* et ch. 3-6*

• Le cycle des visions• Est-il amosien, et reflète-t-il la problématique du malheur de Samarie ?

• Est-il exilique avec une réflexion de type dtr sur le chemin de la sanction,qui après avoir été longuement suspendue devient effective ?

• Les éléments polémiques contre Béthel.• Remontent-ils au prophète ?

• Reflètent-ils la période de Josias avec ses revendications sur le Nord ?

• Remontent-ils à la période perse ou Béthel est le grand concurrent deJérusalem ?

• Eléments de type deutéronomistes. Rédaction ou séries de gloses ?


AmosThèmes

• Amos est le grand prophète de la critique sociale.• Critique religieuse en particulier, liée à la fausse

sécurité que donne la religion.• Le message d'Amos est d'abord une annonce de

jugement.• La sanction n'est pourtant jamais inéluctable.


Osée

• Osée est le seul prophète originaire du Nord à qui unrecueil est attribué.

• Il aurait prêché entre la guerre syro-éphraïmite et la chutede Samarie. (740-722).

• Les oracles sont presque tous dirigés contre le royaumedu nord. Ils annoncent la chute de Samarie.

• La théologie de l'oeuvre n'est pas sans rapport avec celledes deutéronomistes.

• La rédaction qui s'est amorcée à l'époque du prophète,s'étend jusqu'à la période du retour.


OséePlan du livre

1,1 Titre

1 – 3 Le mariage d'Osée et la relation entre Yhwh et son peuple.

1 Le prophète engendre trois fils à s a femme prostituée. Il leur donne des nomsannonçant le malheur (p.ex: «pas mon peuple» lo-ammi)

2 Le p rocès contre la femme adultère. Elle est conduite au désert où el le sera ànouveau séduite par son mari.

3 Le prophète achète une prostituée. Il la prive d'homme et se prive de femme.

4-11 Problème cultuel et politique d'Ephraïm

4,1-3 Accusation

4,4-19 Le péché des prêtres

5,1-7 Jugement des prêtres et de la maison royale

5,8-7,16 Oracles contre la politique d'Ephraïm et sa rupture de l'alliance avec Yhwh

8 Critique du veau de Samarie. Sa destruction.

9,1-9 Le jugement est arrivé

9,10-11,7 Oracles sur les infidélités d'Israël et annonces de jugements

11,8-11 Annonce de restauration d'Ephraïm.

12 – 14 Procès, mort et restauration d'Ephraïm.

12 Critique de Jacob et mise en évidence du prophète depuis l'Egypte

13 Annonce de la mort d'Ephraïm.

14 Annonce du retour et de la restauration.


OséePlan du livre (2)

• Os 4.12-13 Mon peuple consulte son arbre et c'est sa branche quile renseigne, car un esprit de prostitution l'égare et en seprostituant ils se soustraient à leur Dieu. Sur le sommet desmontagnes ils ont coutume de sacrifier, et sur les collines de brûlerdes offrandes, sous le chêne, le peuplier, le térébinthe – leurombre est si agréable! Aussi vos filles se prostituent-elles et vosbelles-filles sont-elles adultères.

• Œuvre en trois parties.• Récurrence du motif littéraire du procès.• Le terme Ephraïm qui désigne le royaume du Nord est

peut-être ironique. (Israël sans la côte et la Galilée après732).

• L'alternance jugement et annonces de salut caractériseles diverses parties du livre.


OséeRédaction

Hypothèse 1. Une rédaction proche du prophète (H.W.Wolff, Jeremias, Macintosh, Naumann)

• Fort rapport entre le livre et le prophète.

• Le prophète et ses partisans seraient issus des cercles lévitiques duroyaume du Nord.• Ch. 1-3 : le noyau est du prophète complété par un disciple.• Os 4-11 : PV des harangues du prophète par ses disciples.• Os 12-14 : Idem 4-11 PV avec peut être un usage liturgique.• NB: les 3 parties (1-3; 4-11; 12-14) se développent donc séparément mais

+ ou - en même temps.

• Les 3 éléments sont fusionnés par une rédaction deutéronomiste.• Il y a en outre des adjonctions visant à mettre Juda en évidence ->

rédactions judéennes.• Le prophète du 8ème siècle est en quelque sorte l'ancêtre des

deutéronomistes, il en a déjà les grands thèmes.


OséeRédaction (2)

Hypothèse 2: Un long processus rédactionnel. (Yee, Nissinen)

• Il y a de toute évidence toute une série de textes d'inspiration dtr enOsée. Dès lors plusieurs auteurs postulent l'existence d'une série derédaction deutéronomiste de l'oeuvre.

• Pour Yee:• Seule une 50aine de versets sont oséens.

• Deux rédactions dtr.

• R1 sous Josias insistant sur la différence entre Israël et Juda.

• R2, après la chute de Jérusalem, interprète le drame comme laconséquence de péchés analogues à ceux de Samarie.

• S'ajoute à cela des rédactions ultérieures non dtr.

• Il semble relativement clair qu’une ou des rédactions dtr doivent êtreidentifiées dans le livre d'Osée.


OséeRédaction (3)Synthèse

• 8ème siècle• Noyau relativement important de l'oeuvre à faire remonter aux paroles du

prophète.• La prédication prophétique est critique vis-à-vis de la politique d'alliances

menée par le royaume d'Israël ainsi que vis-à-vis des pratiquesreligieuses syncrétistes.

• Grande partie de 4-9, une partie de la biographie de 1-3 et le résumé del'histoire de Jacob (12)

• Editions deutéronomistes• Eléments de type josianique insistent sur le fait que Juda n'a pas suivi le

chemin de Samarie.• L'exil donne lieu à un processus d'édition de l'oeuvre menant à sa révision

totale. Les oracles oséens (comme ceux d'Amos, de Michée, etc) sontrepris et réinterprétés dans le cadre des concepts dtr.

• Cette rédaction est exilique, début post exilique.• Editions liées au salut


OséeThèmesIsraël: une femme infidèle• Métaphore de la relation matrimoniale.• Acte – signe le prophète épouse une prostituée.• Mise en perspective de l'ensemble du livre (sanction-salut).• Israël est une femme infidèle vis-à-vis de son Dieu.• Rejet d'un culte de Yhwh baalisé.

L'histoire• Le motif du séjour dans le désert• L’histoire de Jacob. Osée 12

• contraste entre deux traditions fondatrices: celle de Jacob.• celle de l'Israël mosaïque sauvé par un prophète.

• Osée conteste la pertinence d'une tradition typiquement nordiste etautochtone liée au personnage de Jacob.

L'avenir, le jugement et le salut• Le livre explique les catastrophes de 722 et de 587 par l'infidélité.• En même temps, le livre annonce un salut possible subordonné à la fidélité

d'Israël.


Trois prophètes s’adressant à Juda

• Michée• Sophonie• Habaquq


Michée

• Originaire de Moreshet en Judée• Pourrait avoir prêché entre (740-700).• Ses oracles critiquent les élites.• Sont-ils adressés à Jérusalem ou à Samarie ?• La rédaction qui s'est amorcée à l'époque du prophète,

s'étend jusqu'à la période du retour.


MichéePlan

Michée 1-3. Noyau michéen. Oracles de jugements.

1, 1 Titre.1, 2-7 Oracle contre Samarie, annonce de sa destruction.1, 8-16 Lamentations à propos de malheurs survenus en des lieux judéens.2, 1-5 Oracle de jugement contre les exploiteurs.2, 6-11 Controverse entre Michée et ses opposants.

2, 12-13 Oracle de salut, le rassemblement du troupeau.3, 1-4 Oracle de jugement contre la classe dirigeante3, 5-8 Oracle de jugement contre les prophètes

3, 9-12 Oracle contre Jérusalem / Sion, annonce de sa destruction.

Michée 4-5. Oracles de salut pour Jérusalem.

4, 1-5 La montagne de Yhwh domine le monde. Pèlerinage des peuples à Jérusalem et èrede paix.

4, 6-8 Rassemblement des dispersés.4, 9-14 Délivrance de Jérusalem face à l'assaut des nations. Les douleurs de l'enfantement.5, 1-5 Le souverain messianique.5, 6-7 Le reste de Jacob au milieu des nations.5, 8-14 Destruction des armes et des cultes idolâtres. Les ennemis sont punis.

Michée 6-7. Paroles de jugement et liturgie de salut.

6, 1-8 Procès entre Yhwh et son peuple. Rappel de l'histoire du salut et des exigences deDieu.

6, 9-16 Condamnation de la ville à cause des injustices.7, 1-7 Lamentations à propos des désordres sociaux.

7, 8-20 Liturgie prophétique de salut.


MichéeRédaction

• Noyau michéen (1-3)• Ch 1-3* sont généralement attribués au prophète du 8ème siècle.

• 1,1 Michée est issu du village judéen de Moreshet. Le toponymeMoreshet réapparaît dans la lamentation concernant des lieuxjudéens subissant une catastrophe (1,14).

• Règnes de Yotam, d'Akhaz et d'Ezékias.

• Prêche-t-il contre Jérusalem (c’est l’opinion commune) ?• 1,8-16 pourrait alors être situé durant la campagne de Sennachérib

contre Jérusalem en 701.

• Ou contre Samarie (cf. 1,1. 5-7) ?• 1,8-16 pourrait alors être situé durant la crise syro-éphraïmite (734-

732).

• Son message très critique vis-à-vis des élites, est essentiellementlié à la problématique de la justice sociale.


MichéeRédaction (2)

• Oracles de jugements post-michéen (1-3 + 6-7,7)• En 1-3: interventions proches de la théologie deutéronomiste

appliquant la critique adressée aux élites, à tout le peuple et àintroduire la problématique de la pratique religieuse correcte (p. ex.1,5; 2,4... )

• Les chapitres 6 à 7,7 traitent eux aussi de la thématique dujugement divin et de la critique sociale et religieuse.

• Les oracles de salut. (2,12-13; 4-5; 7,8-20)• Ch. 4 à 5, dans la grande liturgie finale et en 2,12-13, le paysage

théologique est différent. Les textes sont marqués par les grandsthèmes de la prophétie exilique et postexilique de salut (pèlerinagedes nations, rassemblement du reste d’Israël, messie).

• Le texte tel que nous le connaissons témoigne de scepticismequant à une eschatologie universelle. 4,5 «tous les peuples irontchacun au nom de son dieu».


MichéeThèmes

• Critique des élites tant politiques que religieuses. Lesexigences de la justice imposent de ne pas voler lepatrimoine, de pas opprimer ou égarer le peuple, bref dene pas abuser du pouvoir.

• L’exigence de justice et de droit est réélaborée dans leschapitres 6-7,7, où elle est très fortement mise en relationavec l’histoire de Dieu avec son peuple et l’exigenceéthique.• «respecter le droit, aimer la fidélité et marcher humblement avec

ton Dieu» (6,8).

• L’affirmation du jugement divin est accompagnée parl’attente et l’espoir du salut.


Sophonie

• Période de Josias (640 - 609).

• Sophonie est-il un précurseur de la réforme de Josias ?

• Passablement d’oracles de jugement et de critique dusyncrétisme.


SophoniePlan

1,1 Le titre situe la parole de Yhwh adressée à Sophonie durant le règne de Josias.

1,2-3 Yhwh supprimera hommes et animaux de la surface de la terre.

Annonces de jugement contre Juda et Jérusalem.

1,4-6 Les dirigeants sont accusés de pratiques cultuelles idolâtres.

1,7-13 Le jour de Yhwh frappera de pillage les gouvernants et les riches de la ville.

1,14-18 Description générale du jour de Yhwh frappant le pays.

2,1-3 Appel à la repentance et à la justice pour les humbles.

Jugements de nations

2,4-7 Les Philistins à l’Ouest.

2,8-11 Ammon et Moab à l’Est.

2,12 Les Kushites au Sud.

2,13-15 L’Assyrie et la ville de Ninive au Nord.

Jugement de Jérusalem et des nations

3,1-4 Malheur à Jérusalem dont les dirigeants sont accusés de mal agir.

3,5 Yhwh est juste.

3,6-8 Yhwh dévaste des nations et des villes (6) sans que la leçon ne porte (7). Ladévastation va frapper les nations et la terre entière (8).

Promesses de salut pour les nations et Israël

3,9-10 Les peuples lointains (Kushites) invoqueront Yhwh

3,11-13 Les orgueilleux disparaîtront d’Israël et le reste des gens humbles sera fidèle.


SophonieRédaction

• Contexte• La période de Josias (640-609), déclin de l’empire assyrien. Réforme

religieuse de Josias (622) marquée par la volonté de centraliser le culte àJérusalem et de le «purifier» (cf. 2 R 22-23).

• Prophète• La généalogie en fait un descendant d’Ezékias.

• Selon 1,1, on situe tout ou une partie du livre à la période de Josias. Lejugement proféré contre les élites judéennes et le syncrétisme dénoncéfont que Sophonie est considéré comme un précurseur de la réforme deJosias.

• Une situation postérieure à la réforme peut aussi être envisagée sur labase de passages comme la mention des restes de Baal en 1,4, ainsi quede textes triomphalistes, comme ceux qui annoncent le malheur desennemis de Juda au 7ème siècle (2,4-15) ou la délivrance de Sion (3,14ss.).

• Y a-t-il une évolution de la pensée de Sophonie entre 630 et 612 ?


SophonieRédaction (2)

• Processus de rédaction• Il est peu vraisemblable que l’ensemble ait été édité à l’époque de

Josias

• Edition de l’œuvre dans les milieux deutéronomistes, au cours dela période exilique :

• similitudes entre la terminologie et les expressions éditorialessophoniennes et le livre du Deutéronome.

• Annonces de jugement et de dévastation de Juda peuvent s’expliquerà la manière de la théologie deutéronomiste exilique.

• Eléments postexiliques:• Les annonces de salut pour un «reste», la restauration de Jérusalem

(sp. 3,9ss), invitent à rattacher une rédaction secondaire aux milieuxproches du 2ème Esaïe, voire proto-apocalyptiques porteurs d'unethéologie du jugement cosmique (cf. 1,2-3; 2,4-15; 3,8).


SophonieThèmes

• Le contenu situe Sophonie dans la tradition duprophétisme préexilique de jugement.• Attaques de la classe dirigeante, critiques sur des pratiques

cultuelles syncrétiques (1,4-7) et des questions de justice sociale(3,3-4).

• Annonces de jugement

• Sentences de malheurs frappant les autres nations

• Perspectives de salut pour les nations et surtout pour uneSion restaurée.

• Promesses de salut pour les humbles appelés au repentir.


Habaquq

• Liturgie prophétique

• Concerne la venue des Babyloniens

• fin 7ème début 6ème siècle.


HabaquqPlan - Structure

1,1 Titre, le livre contient des oracles du prophète Habaquq.1,2-4 1er appel prophétique de détresse face aux injustices sociales (violence, perversion du

droit).1,5-11 1ère réponse divine annonçant la violente arrivée punitive de l'armée chaldéenne

(babylonienne).1,12-17 2ème appel prophétique de détresse face à l'oppression de celui qui domine le monde.2,1 Le prophète tient bon.

2,2-6a 2ème réponse divine annonçant le proche triomphe du juste et la perte prochaine duméchant.

2,6b-20 Cinq sentences ouvertes par la formule «Malheur !» hoy. Ces sentences de lamentationvisent des méchants dont les actions comme l'usure, le mauvais profit, la violence,l'ivresse et l'idolâtrie sont dénoncées.

Psaume3,1 Titre.

3,2 Lamentation.3,3-15 Hymne théophanique.

3,16-17 Lamentation.3,18-19a Paroles de confiances.

3,19b Formule liturgique conclusive.


HabaquqContexte - rédaction

• Contexte historique• Formes de type liturgique présentes dans le livre, structure dialoguée de

l'oeuvre et les lamentations. -> Habaquq un prophète lié au culte ?• Habaquq est généralement situé dans le royaume de Juda peu avant l'exil.

Ha 1,6 mentionne explicitement la venue des Babyloniens (= Chaldéens).• Liens avec la tradition du prophétisme israélite social de l'époque royale

connue au travers de livres comme celui d'Amos, d'Osée ou de Jérémie. • Ainsi, les plaintes formulées à l'encontre des dévastateurs chaldéens, qui

semblent présupposer au moins le premier siège de Jérusalem, pourraientmarquer une évolution de la théologie du livre dans le sens d'une réflexion surl'ambiguïté de l'outil du jugement divin qu'elle est pourtant sensée amener.

• Le fait qu'Habaquq pose un regard critique sur la puissance babyloniennea cependant radicalement été remis en question par les travaux de Haak,qui situe le prophète dans un milieu probabylonien aux alentours de 609.Yoyaqîm serait le méchant du verset 1,4.

• Large consensus de datation entre le 7ème et le début du 6ème siècle• Rare sont ceux qui datent plus tard et font des «Chaldéens» en 1,6 un

symbole.


HabaquqContexte - rédaction

• Processus rédactionnel• Différence de style entre le Psaume du ch 3 et le reste

• Difficulté avec l'unité des chapitres 1 à 2:• deux problématiques – la première liée aux injustices intra-judéennes,

la seconde à la question de l'oppression babylonienne.Critique d'abord sociale réinterprétée par l'insertion d'une réflexion sur les

Babyloniens (sp. v. 1,5-11) ?

• Cependant, il y a une forte cohérence qui fait que l'ensemble sembleêtre une réflexion sur le prophétisme social dans le contexte de lacrise babylonienne.

• Le chapitre 3.• Texte: variantes du ch 3. absente à Qoumran.

• Grande différence de vocabulaire, de style et de genre littéraire

• Adjonction secondaire. Mais du matériel ancien peut avoir été utilisé.langue archaïque utilisée


HabaquqThèmes

• Réflexion du prophétisme classique sur la justice divinesanctionnant les méchants par la main des puissantsétrangers, dans un contexte où ces tyrans commettent desexactions.

• L'attitude du croyant (2,4 : «le juste vivra par la fidélité»).• Attente presque eschatologique de la venue de Dieu

établissant avec force sa souveraineté sur le monde.

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