UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIacuteBA ndash UFPB

CENTRO DE CIEcircNCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES ndash CCHLA

CENTRO DE CIEcircNCIAS APLICADAS E EDUCACcedilAtildeO ndash CCAE

PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM ANTROPOLOGIA

O FEITO amp O OLHADO

Performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo

FABIANO LUCENA DE ARAUacuteJO

JOAtildeO PESSOAAGOSTO DE 2015

2

O FEITO amp O OLHADO

Performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo

FABIANO LUCENA DE ARAUacuteJO

Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca Examinadora do

Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da

Universidade Federal da Paraiacuteba ndash UFPB como exigecircncia

parcial para a obtenccedilatildeo do grau de Mestre em Antropologia

Orientadora Profordf Dra Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez

JOAtildeO PESSOAAGOSTO DE 2015

3

A663f Arauacutejo Fabiano Lucena de

O feito amp o olhado performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo Fabiano Lucena de Arauacutejo- Joatildeo Pessoa 2015 203f il Orientadora Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - UFPBCCHL 1 Antropologia - performances 2 Corporeidade

3 Agenciamento terapecircutico 4 Benzeduras catoacutelicas 5 Religiotildees - matriz africana

UFPBBC CDU 39(043)

4

5

A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com

amor e inspiraccedilatildeo

A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica

que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas

vaqueiras

(IN MEMORIAM)

6

Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide

horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct

too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it

that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant

of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact

out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the

agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been

O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o

arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e

tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte

como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude

conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma

consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a

lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua

origem nos ecircxtases que poderiam ter sido

Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias

7

Agradecimentos

A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura

desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade

pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que

ofereceram alguma coisa que considero relevante

Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio

ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em

todos os quesitoshellip

Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa

de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem

dos resultados obtidos

Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no

meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito

Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha

antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos

antropoloacutegico para um caminho salutar

Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da

concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela

aprendizagem no teor maacuteximo

Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e

estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner

Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e

por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos

Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que

corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento

criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah

Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira

pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores

Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os

semestres letivos

Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim

Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute

Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas

primordiais

8

Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance

Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice

de sempre

Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito

o seu olhar fotograacutefico

Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com

o mundo

Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as

emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste

com suas atribulaccedilotildees e catarses

Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano

Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de

deleite e aperreio docente no estaacutegio

Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e

ementas maravilhosas

Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas

Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu

conhecimento de Teoria Antropoloacutegica

Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias

sobre performance

Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de

cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante

Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase

um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo

Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como

cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis

Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por

ser uma pessoa serena

Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada

mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco

Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas

divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia

9

Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas

pelo meu amor incondicional

Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador

Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e

puissant

Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos

momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis

Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca

irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte

Considero-a arretada

Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins

Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao

municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees

praianas

Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos

meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis

Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto

Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros

A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de

Madeleine Richeport

A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos

A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa

Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos

pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA

A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren

Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas

Aos orixaacutes

10

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual

manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano

de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo

popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta

esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de

inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do

campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para

analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo

ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual

dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de

AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e

olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)

natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao

tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de

Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os

modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos

terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a

accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)

que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo

experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num

cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou

seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor

Turner

Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento

terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana

11

ABSTRACT

This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of

therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the

specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The

construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions

from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field

specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect

of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on

the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard

Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual

Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience

called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)

notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and

iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-

transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental

analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic

agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a

concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts

healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the

reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario

proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link

between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner

Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic

Blessings Religions of African Origin

12

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO 13

A problemaacutetica do campo pesquisado 19

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25

CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou

encorporado) 31

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37

A liturgia popular dos processos aflitivos 40

Bolando no santo 48

Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53

―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57

―Homem bom Mulher maacute 62

Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados

66

CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69

Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das

afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75

Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro

pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80

Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83

Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85

O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92

Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona

Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97

Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117

Refletindo o Caso Mariacircngela 132

Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de

Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135

CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel

na persuasatildeo do corpo 142

Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148

Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos

etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160

Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172

CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184

REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189

13

INTRODUCcedilAtildeO

Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com

alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a

reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como

objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no

contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar

um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer

maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a

pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem

de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a

partir de agenciamentos terapecircuticos

A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois

regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma

fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e

sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e

a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute

implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade

promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees

para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de

Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho

descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os

modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos

enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente

1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como

uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in

modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate

myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as

postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best

understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the

history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the

West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic

production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the

introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature

of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified

through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly

when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished

14

traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas

afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos

parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria

itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos

moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao

pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite

a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou

microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo

sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e

especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura

Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que

ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos

num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da

categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam

ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora

aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso

performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico

dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte

apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares

deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de

Mestrado

O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as

elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da

―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da

―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor

Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e

significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo

destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do

conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade

teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da

audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute

uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)

2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)

15

Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o

imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada

(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson

(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia

sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade

consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo

performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por

um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da

presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e

irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute

brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as

idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance

numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio

roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e

preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo

reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de

uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro

programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das

situaccedilotildees)

Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de

modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua

concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A

partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o

modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de

performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes

teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo

formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no

desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da

audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a

magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois

a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas

estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui

exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a

ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto

16

especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo

e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no

niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o

plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico

que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos

estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes

sobrenaturais e naturais

A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e

monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui

exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de

matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos

(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de

estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe

social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras

urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este

estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por

Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas

oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas

no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por

Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito

de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o

caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de

estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -

benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular

(DELEUZE amp GUATTARI 1995)

As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o

estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de

campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente

oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos

acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com

a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a

circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as

formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos

agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes

17

dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a

perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de

influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os

processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um

contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para

hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando

atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que

desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua

Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo

responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos

como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern

(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos

dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e

especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora

assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw

Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes

nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais

completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa

tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares

de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a

priori a partir de um criteacuterio escolhido

Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e

Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-

sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto

pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias

como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio

afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado

assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em

afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e

articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me

impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas

expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos

Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como

propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o

18

eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades

dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia

multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias

do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o

campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que

identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que

interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares

benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma

comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)

Segundo Marcus (1998 p 90)

Multi-sited research is designed around chains paths threads

conjunctions or juxtapositions of locations in which the

ethnographer establishes some form of literal physical presence

with an explicit posited logic of association or connection among

sites that in fact defines the argument of the ethnography

II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em

conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o

antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia

enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a

natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado

agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir

da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial

enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de

agenciamento terapecircutico3

3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um

ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado

em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos

teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de

transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes

estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)

define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra

coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas

sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais

e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas

ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos

como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em

agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas

objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem

variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer

incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e

finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo

apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente

19

A problemaacutetica do campo pesquisado

Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas

ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos

divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada

defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula

Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso

cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a

objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados

que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A

medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a

populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a

psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que

envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais

geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo

mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A

resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos

que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias

irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico

todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees

mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares

(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)

Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -

constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da

afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das

―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo

adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo

pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A

totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute

limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que

ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no

coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do

espectro

20

procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a

resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro

como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees

financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida

incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas

neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos

demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto

do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a

concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou

mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO

1986 VASCONCELOS 2006)

A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a

interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem

interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de

classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo

atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um

hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)

quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus

italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma

comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um

indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social

acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as

dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica

pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de

visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores

moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem

relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de

classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as

experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa

um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios

simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)

O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes

populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens

de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a

21

benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-

santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de

capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais

posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais

os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do

feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila

O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos

processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade

delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de

observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os

serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira

catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos

serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que

se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma

dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes

que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf

BOURDIEU 2007)

A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que

eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular

As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em

Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-

se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores

construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de

relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma

realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)

Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)

representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos

institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a

despeito da posiccedilatildeo de classe social

A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma

distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes

sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com

as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p

218)

22

Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o

povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas

manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave

noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se

compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)

A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe

quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que

eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado

imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do

divino (p 220)

Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios

constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de

praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a

reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto

nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos

comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente

denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido

todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de

aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)

Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo

um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do

―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural

(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos

acionados pelos membros das camadas sociais

Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em

estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste

mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes

religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens

de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do

quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de

competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a

partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees

de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais

elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas

por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal

experiecircncia de diferenciaccedilatildeo

O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao

contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e

presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no

tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira

23

que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre

representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um

terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos

eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da

Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o

recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais

(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem

necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente

isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila

principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das

pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me

instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais

simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns

agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a

posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo

compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do

acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees

exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse

campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento

catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente

trabalho)

Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e

2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens

distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de

benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos

industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos

pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf

VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que

tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do

limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa

feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees

mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo

impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os

24

agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera

maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo

Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB

25

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo

Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute

embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o

processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida

estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados

tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em

projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste

caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge

da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica

prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a

prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a

possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado

A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo

moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a

priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo

de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada

para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de

candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta

eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de

plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias

pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo

primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio

ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a

me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees

rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais

abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas

atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011

4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa

5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para

―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve

para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo

necessariamente teoloacutegica

26

Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona

Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre

Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro

Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e

representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal

atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso

pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo

serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo

neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi

apresentado por minha matildee

Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de

campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de

referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de

Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como

integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga

do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do

terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por

conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para

tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que

reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus

interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade

Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa

conversa informal que apresentarei mais tarde

6 Nome veriacutedico

7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes

situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas

evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi

deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real

dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta

regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos

batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal

(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos

terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de

campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na

minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior

comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que

representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha

indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo

27

Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo

O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a

configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)

designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave

constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma

abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um

recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da

performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as

particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir

da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano

de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a

etnografia multisituada de Marcus (1998)

O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os

sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o

territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das

interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei

percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo

conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo

metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes

de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu

acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O

antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma

etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o

espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas

mercadorias obras de arte entre outros

28

De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela

preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias

percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre

Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da

duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa

cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a

partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo

Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas

localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da

Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na

primeira imagem)

29

―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha

Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural

do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos

seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo

desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a

partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em

consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura

tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado

segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e

que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute

dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais

bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf

SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada

(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu

niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos

30

e rituais e viso propor um acoplamento10

(couplage) entre tais dados e a teoria exposta

ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da

perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos

fluxos da experiecircncia vivida

10

Cf Halloy (2013)

31

CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquo

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)

O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute

uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a

antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11

) e a

antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a

partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque

na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser

acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou

―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de

conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER

2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees

presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor

Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo

em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da

encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)

Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada

―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um

domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de

contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou

intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato

11

Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da

fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma

condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada

do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as

afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali

antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse

contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma

descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves

explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-

PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade

―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao

extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente

proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se

confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte

transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o

ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas

experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da

subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias

passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)

32

discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento

antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou

consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre

puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo

5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as

performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato

natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros

refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem

ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a

experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute

compartilhado por meio da performance Epistemologias e

praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e

fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias

performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de

1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e

respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura

humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute

―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se

comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de

modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice

behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que

fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de

Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um

repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e

atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e

transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do

pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento

encorporado da antropologia e dos estudos de performance []

permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento

duplamente comportado o comportamento restaurado

(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)

Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou

fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com

o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da

Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica

agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor

Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12

por muitos)

como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no

elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas

antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-

no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave

dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas

operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico

reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12

Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas

33

a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance

cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e

experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance

atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os

participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo

imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus

CSORDAS 2008 p 17)

Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se

embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia

vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado

pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao

plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e

inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel

propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido

especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas

disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no

mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage

(acoplamento)

Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o

contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do

serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees

como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)

a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de

posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e

tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a

transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de

culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito

da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim

como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia

instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser

problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica

como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus

de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)

A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser

encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)

34

delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o

pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la

melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de

dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees

de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute

abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e

proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas

religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma

aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13

pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir

da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS

1983 p 21) O meacutetodo experiencial

Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de

disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou

eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele

difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre

participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-

observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa

(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)

A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento

incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto

ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da

possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14

gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de

minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo

Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de

trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e

adesatildeoafiliaccedilatildeo15

Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na

experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico

13

Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e

pessoa nas religiotildees de matriz africana 14

Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte

de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na

Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua

adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15

Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente

e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)

35

O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia

descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo

autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que

seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em

campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY

2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da

experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de

conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-

metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela

ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no

processo ritual na intersubjetividade

Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual

apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender

como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em

suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as

nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo

perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo

com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica

Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele

desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e

que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e

agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de

elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente

a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a

afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a

adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila

exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o

tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para

situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo

como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de

informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos

36

encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e

performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos

Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar

uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas

semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial

colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi

acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade

quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-

de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16

do pai-de-santo do primeiro

terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria

um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de

animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio

de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e

dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno

de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados

experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica

uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees

16

Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto

37

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria

A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no

campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que

Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas

de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos

relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de

Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o

pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada

pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma

diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular

Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no

sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas

por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana

Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo

associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas

organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais

(FRY amp HOWE 1975 p 76)

Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos

possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em

referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos

diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura

social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de

iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a

promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15

TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo

evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo

pesquisado

A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17

(danificar

atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo

17

Cf o dicionaacuterio online de etimologia

httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)

late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment

frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +

fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to

press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is

first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs

Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de

affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado

particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego

2

O FEITO amp O OLHADO

Performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo

FABIANO LUCENA DE ARAUacuteJO

Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca Examinadora do

Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Antropologia da

Universidade Federal da Paraiacuteba ndash UFPB como exigecircncia

parcial para a obtenccedilatildeo do grau de Mestre em Antropologia

Orientadora Profordf Dra Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez

JOAtildeO PESSOAAGOSTO DE 2015

3

A663f Arauacutejo Fabiano Lucena de

O feito amp o olhado performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo Fabiano Lucena de Arauacutejo- Joatildeo Pessoa 2015 203f il Orientadora Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - UFPBCCHL 1 Antropologia - performances 2 Corporeidade

3 Agenciamento terapecircutico 4 Benzeduras catoacutelicas 5 Religiotildees - matriz africana

UFPBBC CDU 39(043)

4

5

A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com

amor e inspiraccedilatildeo

A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica

que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas

vaqueiras

(IN MEMORIAM)

6

Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide

horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct

too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it

that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant

of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact

out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the

agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been

O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o

arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e

tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte

como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude

conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma

consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a

lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua

origem nos ecircxtases que poderiam ter sido

Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias

7

Agradecimentos

A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura

desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade

pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que

ofereceram alguma coisa que considero relevante

Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio

ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em

todos os quesitoshellip

Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa

de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem

dos resultados obtidos

Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no

meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito

Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha

antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos

antropoloacutegico para um caminho salutar

Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da

concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela

aprendizagem no teor maacuteximo

Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e

estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner

Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e

por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos

Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que

corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento

criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah

Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira

pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores

Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os

semestres letivos

Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim

Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute

Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas

primordiais

8

Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance

Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice

de sempre

Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito

o seu olhar fotograacutefico

Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com

o mundo

Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as

emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste

com suas atribulaccedilotildees e catarses

Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano

Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de

deleite e aperreio docente no estaacutegio

Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e

ementas maravilhosas

Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas

Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu

conhecimento de Teoria Antropoloacutegica

Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias

sobre performance

Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de

cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante

Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase

um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo

Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como

cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis

Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por

ser uma pessoa serena

Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada

mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco

Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas

divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia

9

Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas

pelo meu amor incondicional

Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador

Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e

puissant

Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos

momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis

Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca

irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte

Considero-a arretada

Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins

Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao

municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees

praianas

Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos

meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis

Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto

Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros

A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de

Madeleine Richeport

A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos

A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa

Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos

pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA

A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren

Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas

Aos orixaacutes

10

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual

manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano

de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo

popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta

esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de

inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do

campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para

analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo

ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual

dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de

AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e

olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)

natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao

tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de

Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os

modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos

terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a

accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)

que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo

experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num

cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou

seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor

Turner

Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento

terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana

11

ABSTRACT

This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of

therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the

specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The

construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions

from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field

specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect

of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on

the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard

Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual

Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience

called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)

notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and

iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-

transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental

analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic

agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a

concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts

healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the

reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario

proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link

between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner

Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic

Blessings Religions of African Origin

12

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO 13

A problemaacutetica do campo pesquisado 19

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25

CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou

encorporado) 31

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37

A liturgia popular dos processos aflitivos 40

Bolando no santo 48

Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53

―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57

―Homem bom Mulher maacute 62

Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados

66

CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69

Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das

afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75

Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro

pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80

Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83

Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85

O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92

Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona

Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97

Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117

Refletindo o Caso Mariacircngela 132

Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de

Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135

CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel

na persuasatildeo do corpo 142

Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148

Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos

etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160

Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172

CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184

REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189

13

INTRODUCcedilAtildeO

Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com

alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a

reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como

objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no

contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar

um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer

maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a

pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem

de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a

partir de agenciamentos terapecircuticos

A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois

regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma

fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e

sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e

a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute

implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade

promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees

para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de

Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho

descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os

modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos

enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente

1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como

uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in

modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate

myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as

postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best

understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the

history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the

West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic

production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the

introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature

of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified

through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly

when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished

14

traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas

afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos

parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria

itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos

moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao

pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite

a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou

microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo

sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e

especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura

Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que

ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos

num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da

categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam

ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora

aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso

performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico

dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte

apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares

deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de

Mestrado

O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as

elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da

―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da

―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor

Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e

significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo

destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do

conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade

teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da

audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute

uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)

2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)

15

Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o

imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada

(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson

(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia

sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade

consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo

performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por

um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da

presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e

irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute

brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as

idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance

numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio

roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e

preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo

reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de

uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro

programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das

situaccedilotildees)

Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de

modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua

concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A

partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o

modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de

performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes

teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo

formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no

desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da

audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a

magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois

a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas

estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui

exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a

ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto

16

especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo

e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no

niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o

plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico

que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos

estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes

sobrenaturais e naturais

A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e

monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui

exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de

matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos

(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de

estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe

social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras

urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este

estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por

Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas

oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas

no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por

Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito

de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o

caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de

estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -

benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular

(DELEUZE amp GUATTARI 1995)

As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o

estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de

campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente

oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos

acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com

a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a

circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as

formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos

agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes

17

dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a

perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de

influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os

processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um

contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para

hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando

atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que

desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua

Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo

responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos

como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern

(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos

dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e

especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora

assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw

Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes

nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais

completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa

tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares

de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a

priori a partir de um criteacuterio escolhido

Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e

Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-

sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto

pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias

como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio

afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado

assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em

afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e

articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me

impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas

expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos

Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como

propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o

18

eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades

dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia

multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias

do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o

campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que

identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que

interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares

benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma

comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)

Segundo Marcus (1998 p 90)

Multi-sited research is designed around chains paths threads

conjunctions or juxtapositions of locations in which the

ethnographer establishes some form of literal physical presence

with an explicit posited logic of association or connection among

sites that in fact defines the argument of the ethnography

II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em

conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o

antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia

enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a

natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado

agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir

da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial

enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de

agenciamento terapecircutico3

3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um

ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado

em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos

teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de

transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes

estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)

define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra

coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas

sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais

e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas

ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos

como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em

agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas

objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem

variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer

incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e

finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo

apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente

19

A problemaacutetica do campo pesquisado

Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas

ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos

divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada

defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula

Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso

cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a

objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados

que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A

medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a

populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a

psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que

envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais

geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo

mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A

resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos

que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias

irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico

todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees

mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares

(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)

Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -

constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da

afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das

―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo

adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo

pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A

totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute

limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que

ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no

coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do

espectro

20

procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a

resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro

como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees

financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida

incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas

neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos

demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto

do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a

concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou

mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO

1986 VASCONCELOS 2006)

A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a

interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem

interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de

classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo

atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um

hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)

quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus

italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma

comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um

indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social

acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as

dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica

pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de

visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores

moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem

relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de

classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as

experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa

um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios

simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)

O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes

populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens

de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a

21

benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-

santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de

capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais

posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais

os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do

feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila

O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos

processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade

delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de

observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os

serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira

catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos

serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que

se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma

dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes

que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf

BOURDIEU 2007)

A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que

eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular

As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em

Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-

se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores

construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de

relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma

realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)

Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)

representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos

institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a

despeito da posiccedilatildeo de classe social

A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma

distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes

sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com

as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p

218)

22

Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o

povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas

manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave

noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se

compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)

A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe

quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que

eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado

imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do

divino (p 220)

Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios

constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de

praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a

reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto

nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos

comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente

denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido

todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de

aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)

Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo

um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do

―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural

(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos

acionados pelos membros das camadas sociais

Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em

estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste

mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes

religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens

de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do

quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de

competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a

partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees

de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais

elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas

por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal

experiecircncia de diferenciaccedilatildeo

O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao

contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e

presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no

tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira

23

que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre

representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um

terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos

eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da

Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o

recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais

(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem

necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente

isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila

principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das

pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me

instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais

simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns

agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a

posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo

compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do

acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees

exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse

campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento

catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente

trabalho)

Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e

2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens

distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de

benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos

industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos

pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf

VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que

tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do

limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa

feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees

mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo

impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os

24

agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera

maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo

Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB

25

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo

Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute

embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o

processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida

estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados

tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em

projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste

caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge

da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica

prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a

prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a

possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado

A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo

moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a

priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo

de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada

para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de

candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta

eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de

plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias

pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo

primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio

ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a

me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees

rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais

abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas

atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011

4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa

5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para

―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve

para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo

necessariamente teoloacutegica

26

Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona

Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre

Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro

Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e

representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal

atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso

pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo

serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo

neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi

apresentado por minha matildee

Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de

campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de

referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de

Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como

integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga

do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do

terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por

conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para

tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que

reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus

interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade

Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa

conversa informal que apresentarei mais tarde

6 Nome veriacutedico

7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes

situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas

evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi

deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real

dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta

regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos

batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal

(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos

terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de

campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na

minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior

comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que

representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha

indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo

27

Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo

O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a

configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)

designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave

constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma

abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um

recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da

performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as

particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir

da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano

de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a

etnografia multisituada de Marcus (1998)

O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os

sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o

territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das

interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei

percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo

conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo

metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes

de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu

acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O

antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma

etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o

espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas

mercadorias obras de arte entre outros

28

De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela

preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias

percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre

Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da

duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa

cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a

partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo

Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas

localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da

Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na

primeira imagem)

29

―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha

Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural

do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos

seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo

desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a

partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em

consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura

tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado

segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e

que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute

dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais

bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf

SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada

(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu

niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos

30

e rituais e viso propor um acoplamento10

(couplage) entre tais dados e a teoria exposta

ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da

perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos

fluxos da experiecircncia vivida

10

Cf Halloy (2013)

31

CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquo

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)

O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute

uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a

antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11

) e a

antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a

partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque

na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser

acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou

―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de

conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER

2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees

presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor

Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo

em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da

encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)

Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada

―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um

domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de

contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou

intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato

11

Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da

fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma

condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada

do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as

afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali

antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse

contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma

descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves

explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-

PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade

―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao

extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente

proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se

confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte

transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o

ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas

experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da

subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias

passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)

32

discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento

antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou

consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre

puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo

5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as

performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato

natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros

refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem

ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a

experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute

compartilhado por meio da performance Epistemologias e

praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e

fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias

performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de

1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e

respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura

humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute

―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se

comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de

modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice

behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que

fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de

Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um

repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e

atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e

transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do

pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento

encorporado da antropologia e dos estudos de performance []

permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento

duplamente comportado o comportamento restaurado

(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)

Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou

fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com

o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da

Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica

agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor

Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12

por muitos)

como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no

elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas

antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-

no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave

dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas

operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico

reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12

Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas

33

a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance

cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e

experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance

atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os

participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo

imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus

CSORDAS 2008 p 17)

Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se

embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia

vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado

pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao

plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e

inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel

propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido

especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas

disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no

mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage

(acoplamento)

Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o

contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do

serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees

como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)

a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de

posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e

tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a

transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de

culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito

da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim

como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia

instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser

problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica

como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus

de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)

A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser

encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)

34

delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o

pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la

melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de

dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees

de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute

abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e

proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas

religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma

aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13

pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir

da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS

1983 p 21) O meacutetodo experiencial

Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de

disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou

eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele

difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre

participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-

observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa

(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)

A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento

incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto

ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da

possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14

gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de

minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo

Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de

trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e

adesatildeoafiliaccedilatildeo15

Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na

experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico

13

Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e

pessoa nas religiotildees de matriz africana 14

Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte

de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na

Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua

adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15

Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente

e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)

35

O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia

descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo

autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que

seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em

campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY

2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da

experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de

conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-

metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela

ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no

processo ritual na intersubjetividade

Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual

apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender

como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em

suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as

nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo

perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo

com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica

Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele

desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e

que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e

agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de

elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente

a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a

afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a

adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila

exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o

tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para

situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo

como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de

informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos

36

encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e

performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos

Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar

uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas

semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial

colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi

acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade

quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-

de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16

do pai-de-santo do primeiro

terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria

um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de

animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio

de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e

dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno

de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados

experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica

uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees

16

Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto

37

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria

A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no

campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que

Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas

de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos

relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de

Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o

pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada

pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma

diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular

Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no

sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas

por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana

Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo

associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas

organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais

(FRY amp HOWE 1975 p 76)

Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos

possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em

referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos

diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura

social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de

iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a

promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15

TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo

evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo

pesquisado

A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17

(danificar

atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo

17

Cf o dicionaacuterio online de etimologia

httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)

late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment

frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +

fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to

press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is

first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs

Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de

affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado

particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego

3

A663f Arauacutejo Fabiano Lucena de

O feito amp o olhado performances da afliccedilatildeo e a liturgia popular dos corpos em afecccedilatildeo Fabiano Lucena de Arauacutejo- Joatildeo Pessoa 2015 203f il Orientadora Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez Dissertaccedilatildeo (Mestrado) - UFPBCCHL 1 Antropologia - performances 2 Corporeidade

3 Agenciamento terapecircutico 4 Benzeduras catoacutelicas 5 Religiotildees - matriz africana

UFPBBC CDU 39(043)

4

5

A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com

amor e inspiraccedilatildeo

A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica

que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas

vaqueiras

(IN MEMORIAM)

6

Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide

horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct

too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it

that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant

of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact

out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the

agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been

O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o

arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e

tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte

como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude

conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma

consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a

lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua

origem nos ecircxtases que poderiam ter sido

Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias

7

Agradecimentos

A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura

desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade

pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que

ofereceram alguma coisa que considero relevante

Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio

ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em

todos os quesitoshellip

Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa

de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem

dos resultados obtidos

Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no

meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito

Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha

antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos

antropoloacutegico para um caminho salutar

Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da

concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela

aprendizagem no teor maacuteximo

Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e

estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner

Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e

por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos

Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que

corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento

criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah

Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira

pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores

Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os

semestres letivos

Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim

Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute

Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas

primordiais

8

Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance

Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice

de sempre

Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito

o seu olhar fotograacutefico

Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com

o mundo

Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as

emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste

com suas atribulaccedilotildees e catarses

Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano

Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de

deleite e aperreio docente no estaacutegio

Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e

ementas maravilhosas

Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas

Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu

conhecimento de Teoria Antropoloacutegica

Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias

sobre performance

Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de

cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante

Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase

um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo

Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como

cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis

Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por

ser uma pessoa serena

Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada

mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco

Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas

divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia

9

Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas

pelo meu amor incondicional

Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador

Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e

puissant

Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos

momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis

Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca

irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte

Considero-a arretada

Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins

Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao

municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees

praianas

Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos

meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis

Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto

Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros

A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de

Madeleine Richeport

A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos

A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa

Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos

pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA

A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren

Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas

Aos orixaacutes

10

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual

manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano

de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo

popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta

esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de

inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do

campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para

analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo

ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual

dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de

AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e

olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)

natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao

tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de

Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os

modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos

terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a

accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)

que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo

experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num

cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou

seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor

Turner

Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento

terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana

11

ABSTRACT

This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of

therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the

specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The

construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions

from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field

specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect

of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on

the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard

Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual

Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience

called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)

notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and

iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-

transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental

analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic

agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a

concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts

healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the

reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario

proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link

between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner

Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic

Blessings Religions of African Origin

12

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO 13

A problemaacutetica do campo pesquisado 19

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25

CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou

encorporado) 31

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37

A liturgia popular dos processos aflitivos 40

Bolando no santo 48

Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53

―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57

―Homem bom Mulher maacute 62

Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados

66

CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69

Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das

afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75

Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro

pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80

Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83

Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85

O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92

Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona

Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97

Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117

Refletindo o Caso Mariacircngela 132

Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de

Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135

CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel

na persuasatildeo do corpo 142

Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148

Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos

etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160

Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172

CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184

REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189

13

INTRODUCcedilAtildeO

Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com

alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a

reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como

objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no

contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar

um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer

maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a

pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem

de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a

partir de agenciamentos terapecircuticos

A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois

regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma

fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e

sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e

a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute

implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade

promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees

para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de

Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho

descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os

modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos

enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente

1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como

uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in

modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate

myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as

postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best

understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the

history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the

West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic

production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the

introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature

of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified

through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly

when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished

14

traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas

afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos

parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria

itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos

moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao

pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite

a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou

microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo

sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e

especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura

Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que

ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos

num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da

categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam

ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora

aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso

performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico

dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte

apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares

deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de

Mestrado

O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as

elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da

―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da

―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor

Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e

significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo

destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do

conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade

teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da

audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute

uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)

2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)

15

Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o

imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada

(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson

(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia

sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade

consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo

performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por

um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da

presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e

irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute

brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as

idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance

numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio

roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e

preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo

reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de

uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro

programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das

situaccedilotildees)

Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de

modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua

concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A

partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o

modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de

performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes

teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo

formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no

desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da

audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a

magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois

a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas

estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui

exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a

ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto

16

especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo

e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no

niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o

plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico

que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos

estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes

sobrenaturais e naturais

A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e

monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui

exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de

matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos

(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de

estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe

social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras

urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este

estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por

Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas

oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas

no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por

Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito

de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o

caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de

estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -

benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular

(DELEUZE amp GUATTARI 1995)

As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o

estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de

campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente

oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos

acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com

a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a

circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as

formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos

agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes

17

dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a

perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de

influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os

processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um

contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para

hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando

atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que

desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua

Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo

responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos

como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern

(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos

dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e

especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora

assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw

Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes

nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais

completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa

tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares

de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a

priori a partir de um criteacuterio escolhido

Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e

Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-

sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto

pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias

como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio

afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado

assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em

afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e

articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me

impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas

expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos

Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como

propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o

18

eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades

dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia

multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias

do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o

campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que

identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que

interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares

benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma

comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)

Segundo Marcus (1998 p 90)

Multi-sited research is designed around chains paths threads

conjunctions or juxtapositions of locations in which the

ethnographer establishes some form of literal physical presence

with an explicit posited logic of association or connection among

sites that in fact defines the argument of the ethnography

II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em

conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o

antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia

enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a

natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado

agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir

da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial

enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de

agenciamento terapecircutico3

3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um

ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado

em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos

teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de

transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes

estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)

define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra

coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas

sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais

e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas

ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos

como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em

agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas

objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem

variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer

incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e

finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo

apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente

19

A problemaacutetica do campo pesquisado

Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas

ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos

divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada

defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula

Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso

cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a

objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados

que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A

medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a

populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a

psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que

envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais

geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo

mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A

resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos

que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias

irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico

todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees

mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares

(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)

Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -

constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da

afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das

―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo

adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo

pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A

totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute

limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que

ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no

coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do

espectro

20

procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a

resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro

como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees

financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida

incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas

neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos

demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto

do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a

concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou

mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO

1986 VASCONCELOS 2006)

A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a

interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem

interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de

classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo

atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um

hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)

quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus

italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma

comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um

indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social

acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as

dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica

pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de

visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores

moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem

relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de

classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as

experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa

um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios

simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)

O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes

populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens

de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a

21

benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-

santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de

capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais

posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais

os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do

feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila

O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos

processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade

delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de

observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os

serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira

catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos

serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que

se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma

dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes

que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf

BOURDIEU 2007)

A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que

eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular

As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em

Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-

se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores

construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de

relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma

realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)

Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)

representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos

institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a

despeito da posiccedilatildeo de classe social

A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma

distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes

sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com

as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p

218)

22

Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o

povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas

manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave

noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se

compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)

A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe

quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que

eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado

imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do

divino (p 220)

Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios

constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de

praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a

reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto

nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos

comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente

denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido

todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de

aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)

Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo

um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do

―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural

(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos

acionados pelos membros das camadas sociais

Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em

estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste

mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes

religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens

de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do

quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de

competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a

partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees

de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais

elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas

por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal

experiecircncia de diferenciaccedilatildeo

O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao

contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e

presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no

tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira

23

que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre

representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um

terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos

eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da

Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o

recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais

(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem

necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente

isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila

principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das

pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me

instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais

simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns

agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a

posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo

compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do

acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees

exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse

campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento

catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente

trabalho)

Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e

2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens

distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de

benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos

industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos

pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf

VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que

tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do

limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa

feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees

mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo

impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os

24

agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera

maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo

Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB

25

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo

Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute

embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o

processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida

estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados

tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em

projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste

caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge

da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica

prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a

prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a

possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado

A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo

moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a

priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo

de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada

para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de

candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta

eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de

plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias

pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo

primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio

ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a

me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees

rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais

abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas

atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011

4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa

5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para

―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve

para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo

necessariamente teoloacutegica

26

Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona

Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre

Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro

Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e

representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal

atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso

pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo

serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo

neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi

apresentado por minha matildee

Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de

campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de

referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de

Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como

integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga

do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do

terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por

conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para

tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que

reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus

interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade

Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa

conversa informal que apresentarei mais tarde

6 Nome veriacutedico

7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes

situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas

evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi

deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real

dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta

regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos

batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal

(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos

terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de

campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na

minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior

comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que

representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha

indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo

27

Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo

O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a

configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)

designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave

constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma

abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um

recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da

performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as

particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir

da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano

de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a

etnografia multisituada de Marcus (1998)

O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os

sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o

territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das

interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei

percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo

conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo

metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes

de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu

acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O

antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma

etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o

espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas

mercadorias obras de arte entre outros

28

De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela

preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias

percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre

Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da

duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa

cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a

partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo

Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas

localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da

Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na

primeira imagem)

29

―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha

Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural

do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos

seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo

desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a

partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em

consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura

tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado

segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e

que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute

dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais

bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf

SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada

(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu

niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos

30

e rituais e viso propor um acoplamento10

(couplage) entre tais dados e a teoria exposta

ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da

perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos

fluxos da experiecircncia vivida

10

Cf Halloy (2013)

31

CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquo

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)

O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute

uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a

antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11

) e a

antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a

partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque

na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser

acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou

―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de

conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER

2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees

presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor

Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo

em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da

encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)

Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada

―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um

domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de

contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou

intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato

11

Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da

fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma

condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada

do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as

afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali

antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse

contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma

descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves

explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-

PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade

―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao

extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente

proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se

confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte

transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o

ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas

experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da

subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias

passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)

32

discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento

antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou

consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre

puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo

5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as

performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato

natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros

refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem

ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a

experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute

compartilhado por meio da performance Epistemologias e

praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e

fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias

performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de

1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e

respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura

humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute

―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se

comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de

modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice

behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que

fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de

Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um

repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e

atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e

transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do

pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento

encorporado da antropologia e dos estudos de performance []

permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento

duplamente comportado o comportamento restaurado

(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)

Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou

fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com

o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da

Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica

agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor

Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12

por muitos)

como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no

elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas

antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-

no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave

dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas

operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico

reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12

Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas

33

a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance

cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e

experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance

atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os

participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo

imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus

CSORDAS 2008 p 17)

Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se

embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia

vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado

pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao

plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e

inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel

propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido

especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas

disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no

mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage

(acoplamento)

Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o

contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do

serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees

como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)

a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de

posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e

tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a

transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de

culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito

da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim

como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia

instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser

problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica

como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus

de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)

A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser

encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)

34

delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o

pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la

melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de

dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees

de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute

abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e

proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas

religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma

aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13

pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir

da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS

1983 p 21) O meacutetodo experiencial

Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de

disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou

eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele

difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre

participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-

observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa

(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)

A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento

incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto

ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da

possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14

gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de

minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo

Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de

trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e

adesatildeoafiliaccedilatildeo15

Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na

experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico

13

Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e

pessoa nas religiotildees de matriz africana 14

Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte

de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na

Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua

adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15

Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente

e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)

35

O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia

descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo

autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que

seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em

campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY

2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da

experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de

conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-

metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela

ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no

processo ritual na intersubjetividade

Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual

apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender

como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em

suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as

nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo

perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo

com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica

Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele

desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e

que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e

agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de

elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente

a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a

afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a

adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila

exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o

tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para

situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo

como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de

informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos

36

encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e

performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos

Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar

uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas

semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial

colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi

acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade

quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-

de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16

do pai-de-santo do primeiro

terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria

um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de

animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio

de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e

dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno

de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados

experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica

uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees

16

Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto

37

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria

A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no

campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que

Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas

de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos

relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de

Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o

pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada

pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma

diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular

Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no

sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas

por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana

Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo

associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas

organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais

(FRY amp HOWE 1975 p 76)

Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos

possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em

referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos

diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura

social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de

iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a

promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15

TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo

evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo

pesquisado

A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17

(danificar

atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo

17

Cf o dicionaacuterio online de etimologia

httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)

late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment

frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +

fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to

press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is

first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs

Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de

affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado

particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego

4

5

A Dona Darci de Borba minha matildee e a Sara Pimentel Belleza Bernardino com

amor e inspiraccedilatildeo

A Dona Severina Maria da Silva 03031939 dagger30072015 uma pessoa maacutegica

que conduzia as afliccedilotildees para as ondas do mar sagrado e que domava as almas

vaqueiras

(IN MEMORIAM)

6

Misery is manifold The wretchedness of earth is multiform Overreaching the wide

horizon as the rainbow its hues are as various as the hues of that arch mdashas distinct

too yet as intimately blended Overreaching the wide horizon as the rainbow How is it

that from beauty I have derived a type of unloveliness How is it that from the covenant

of peace a simile of sorrow But as in ethics evil is a consequence of good so in fact

out of joy is sorrow born Either the memory of past bliss is the anguish of today or the

agonies which are have their origin in the ecstasies which might have been

O infortuacutenio eacute muacuteltiplo A infelicidade sobre a terra multiforme Dominando como o

arco iacuteris o amplo horizonte seus matizes satildeo tatildeo variados como os desse arco e

tambeacutem niacutetidos embora intimamente unidos entre si Dominando o vasto horizonte

como o arco-iacuteris Como eacute que pude obter da beleza um tipo de fealdade Como pude

conseguir do pacto de paz um siacutemile da tristeza Mas como na eacutetica o mal eacute uma

consequecircncia do bem e assim na realidade da alegria nasce a tristeza Ou a

lembranccedila da felicidade passada eacute a anguacutestia de hoje ou as agonias que satildeo tecircm a sua

origem nos ecircxtases que poderiam ter sido

Edgar Allan Poe em Berenice Histoacuterias Extraordinaacuterias

7

Agradecimentos

A construccedilatildeo do reconhecimento das contribuiccedilotildees ao longo do processo de feitura

desta Dissertaccedilatildeo leva em consideraccedilatildeo tanto as questotildees do afeto e proximidade

pessoal quanto aos auxiacutelios e aos creacuteditos de pessoas natildeo necessariamente iacutentimas que

ofereceram alguma coisa que considero relevante

Aos meus familiares pelo sustentaacuteculo e pelo afeto Ao meu irmatildeo David pelo apoio

ao meu pai pelos anos de convivecircncia e seguranccedila minha matildee eacute hors-concours em

todos os quesitoshellip

Agrave Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) pela bolsa

de Mestrado sem a qual a qualidade deste projeto certamente ficaria abalada e aqueacutem

dos resultados obtidos

Agrave minha orientadora Profordf Drordf Moacutenica Lourdes Franch Gutieacuterrez por ter acreditado no

meu potencial e investido na minha carreira acadecircmica cuja realizaccedilatildeo lhe deve muito

Agrave Profordf Drordf Ednalva Maciel Neves por ter sido a guru e a iniciadora na minha

antropologia a responsaacutevel por canalizar minha ansiedade aflitiva e o meu pathos

antropoloacutegico para um caminho salutar

Ao Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Antropologia (PPGA-UFPB) por ser o veiacuteculo da

concretizaccedilatildeo do meu projeto Pela coexistecircncia harmoniosa ou tempestuosa pela

aprendizagem no teor maacuteximo

Aos meus informantes e interlocutores que me proporcionaram um campo tatildeo feacutertil e

estimulante Uma transformaccedilatildeo radical (+) operada em mim no sentido de Schechner

Ao Professor Dr Adriano de Leacuteon pelas indicaccedilotildees instigantes na minha qualificaccedilatildeo e

por ser essa pessoa sinuosa que revela as dobras e os ruiacutedos

Agrave Profordf Drordf Francirosy Ferreira esta antropoacuteloga-performer e pessoa cativante que

corporifica tudo o que julgo promissor e auspicioso ou seja conjugaccedilatildeo de talento

criatividade e sensibilidade numa tacada soacute InshlsquoAllah

Agrave Profordf Drordf Silvana Nascimento pelas metodologias do afeto pelo Mal agrave Brasileira

pelo Taussig por ser essa mulher de olhos caacutelidos e perscrutadores

Agrave secretaacuteria do PPGA-UFPB Bruna Stansky pela atenccedilatildeo concedida durante os

semestres letivos

Ao Professor Paulo Cardoso pela amizade e por ter acreditado em mim

Agrave amiga Tainaacute Telles por ser uma estimulante pessoa do axeacute

Agrave Professora Drordf Maria Otilia Telles Storni pelo ―antropoacutelogo nato e pelas dicas

primordiais

8

Agrave Professora Drordf Joanice Conceiccedilatildeo por ter me revelado a antropologia da performance

Agrave Profordf Drordf Beliza Aacuteurea por ter aberto as portas do NUPPO pela prosa e a meiguice

de sempre

Ao amigo Roncalli Dantas Pinheiro por revelar o universo dos terreiros Admiro muito

o seu olhar fotograacutefico

Agrave amiga Eny Marisa Cacircmara pelos livros de presente por ser maternal e afetuosa com

o mundo

Ao Prof Dr Mauro Koury pelo rigor do ensino pelo carinho pelas conversas sobre as

emoccedilotildees e o Recife Nunca irei me esquecer do estaacutegio-docecircncia que me ofereceste

com suas atribulaccedilotildees e catarses

Agrave Profordf Tereza Santana pelo Sagrado e O Profano

Agrave Profordf Drordf Maristela Andrade pelo sagrado selvagem por ter compartilhado horas de

deleite e aperreio docente no estaacutegio

Ao Professor Dr Joatildeo Martinho Mendonccedila por ser fleumaacutetico e atencioso pelas aulas e

ementas maravilhosas

Agrave Profordf Drordf Maacutercia Longhi pela paciecircncia pelas consideraccedilotildees joviais em suas aulas

Agrave Profordf Drordf Alicia Ferreira Gonccedilalves pelas contribuiccedilotildees diretas e indiretas no meu

conhecimento de Teoria Antropoloacutegica

Agrave Profordf Candice Didonet pela prontidatildeo solicitude e recomendaccedilotildees de referecircncias

sobre performance

Ao Profordm Dr Estecircvatildeo Martins Palitot pela indicaccedilatildeo do livro Imagens de

cura Ayahuasca imaginaccedilatildeo sauacutede e doenccedila na Barquinha de Marcelo Mercante

Ao amigo Raoni Borges Barbosa por me aguentar (risos) pelas sugestotildees por ser quase

um paterfamilias admoestador Companheiro acima de tudo

Agrave minha amiga Joseane Rufino por ser essa brava meiga por ser irresistiacutevel como

cajuiacutena Tu eacutes a matildee geminiana mais formosa (Viva Teacuteo) Ao Pai do Teacuteo Sr Hominis

Canidae Diego Araujo Pessoa de Albuquerque pelas trilhas sonoras pelo carnaval e por

ser uma pessoa serena

Agrave minha amiga Jainara Oliveira pelas discussotildees acaloradas pela relaccedilatildeo conturbada

mas que sempre eacute estimulante no final Pelo amor ao Deus Baco

Agrave minha amiga Eduarda Lima vulgo Paco no maacutes perdido por se perder nas

divagaccedilotildees e meditaccedilotildees em minha companhia

9

Agrave minha enfant terrible Ana Monique Moura pelos textos da Philipeia pelas cervejas

pelo meu amor incondicional

Ao amigo Daniel Santana por ser um Potiguara encantador

Ao Prof Dr Antonio Motta pela presenccedila nonchalant pela intelectualidade pulsante e

puissant

Ao realizador audiovisual e amigo Soacutesthenes Costa pelo entusiasmo cineacutefilo pelos

momentos efusivos Por me apresentar pessoas sensiacuteveis

Agrave moccedila de Taperoaacute Eacuterika Catarina Alves por ter aguentado meu temperamento Nunca

irei esquecer-me de sua dedicaccedilatildeo natildeo devidamente correspondida da minha parte

Considero-a arretada

Agraves meninas da Turma 2013 Deyse Brandatildeo Edilma Monteiro Thaynara Martins

Verocircnica Guerra pela convivecircncia pelas poucas e boas farras pelas excursotildees ao

municiacutepio de Rio Tinto pelos forroacutes Agrave menina Caroline Leal pelas meditaccedilotildees

praianas

Ao pesquisador afetado Paulo Rogers Ferreira por ser alvo de inuacutemeros faniquitos

meus nas aulas do PPGA e por indicar Joseacute Gil Pelos afe[c]tos indiziacuteveis

Ao mago Kevin Shields pelas guitarras eteacutereas que embalaram a construccedilatildeo deste texto

Aos Professores Drs Naira Ciotti e Antonio Wellington de Oliveira Jr pelos livros

A Lucia Calado pela coacutepia do livro Terapias Alternativas num Bairro de Natal de

Madeleine Richeport

A Vanessa Surya pela companhia e os anos corridos

A Vanessa Mota pelos registros na minha Defesa

Agraves meninas da turma 2012 em particular Josilene Pequeno e Naldimara Vasconcelos

pelos conselhos nas disciplinas que cursei quando era aluno especial do PPGA

A Ana Baacuterbara Ramos por me apresentar Maya Deren

Aos amigos Cauim Ferreira e Beth Saacutelvia pelos livros poemas e prosas

Aos orixaacutes

10

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual

manifestos nos contextos de agenciamentos terapecircuticos das afliccedilotildees tendo como pano

de fundo a religiosidade popular no recorte especiacutefico da benzeccedilatildeo no catolicismo

popular e as religiotildees de matriz africana A construccedilatildeo do processo dissertativo tenta

esboccedilar um percurso performativo das afliccedilotildees tendo em vista os fluxos e maneiras de

inserccedilatildeo no plano ritual relativo agrave cura e resoluccedilatildeo dos problemas cotidianos a partir do

campo religioso especificado acima A perspectiva da performance acionada para

analisar o agenciamento das afliccedilotildees tem como o referecircncia o esquema sobre a funccedilatildeo

ritual do sistema Transformaccedilatildeo e Transporte elaborado por Richard Schechner o qual

dialoga com a formulaccedilatildeo de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de

AfliccedilatildeoRitual de Iniciaccedilatildeo Os regimes discursivos ou de experiecircncia ritual feito e

olhado traduzem uma diferenciaccedilatildeo elementar quanto agrave i) noccedilatildeo de corpo e pessoa ii)

natureza e etiologia da afliccedilatildeo (modelo etioloacutegico) e iii) aos procedimentos relativos ao

tratamento da afliccedilatildeo (modelo terapecircutico) O sistema transportaccedilatildeo-transformaccedilatildeo de

Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de anaacutelise fundamentais para os

modos de engajamento dos sujeitos abordados no contexto dos agenciamentos

terapecircuticos I) Uma diferenciaccedilatildeo dos modos de relacionamento consciente com a

accedilatildeo um ―gradiente de concentraccedilatildeo [no] e controle domiacutenio do contexto ritual e II)

que os agentes especialistas da cura considerados aqui oferecem propostas de rearranjo

experiencial a partir da reorganizaccedilatildeo ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num

cenaacuterio especiacutefico que lhes eacute proposto por liturgias ou serviccedilos puacuteblicos curativos ou

seja haacute um viacutenculo soacutelido entre liturgia e drama(turgia) como jaacute previra Victor

Turner

Palavras-chave Antropologia da performance Corporeidade Agenciamento

terapecircutico Benzeduras Catoacutelicas Religiotildees de Matriz Africana

11

ABSTRACT

This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of

therapeutic agencies of afflictions with the popular religiosity backdrop and the

specific focus of benzeccedilatildeo in popular Catholicism and religions of African origin The

construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions

from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field

specified above the ritual plan for healing and solving everyday problems The prospect

of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on

the ritual function of transformation and transport system prepared by Richard

Schechner which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual

Ndembu - Affliction ritual Initiation ritual The discursive regimes or ritual experience

called fetish (feito) and eyed (olhado) translate an elementary differentiation as to i)

notion of body and person ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and

iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model) The transportation-

transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental

analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic

agency i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a

concentration gradient [in ] and control ritual context of domain and II) that experts

healers considered here offer experiential rearrangement proposals from the

reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario

proposed to them for liturgies or public services dressings ie there is a strong link

between liturgy and drama (-turgy) as predicted Victor Turner

Keywords Anthropology of performance Embodiment Therapeutic Agency Catholic

Blessings Religions of African Origin

12

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO 13

A problemaacutetica do campo pesquisado 19

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo 25

CAPIacuteTULO 01 ndash INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO - Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou

encorporado) 31

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria 37

A liturgia popular dos processos aflitivos 40

Bolando no santo 48

Cometendo indiscriccedilotildees bolando estrateacutegias (e no santo)helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 53

―Filho de Iemanjaacute eacute falso 57

―Homem bom Mulher maacute 62

Apontamentos preliminares sobre a iniciaccedilatildeo terapecircutica dos agentes pesquisados

66

CAPIacuteTULO 02 - INICIACcedilAtildeO AO CORPO AFLITO 69

Umbanda com Nagocirc e Jurema traccediladahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

Descriccedilatildeo da liturgia curativa do terreiro investigado performance e agenciamento das

afliccedilotildees na Jurema de Chatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 75

Outros eventos relacionados agrave afliccedilatildeo e agenciamentos terapecircuticos no terreiro

pesquisadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 80

Benzeccedilatildeo catoacutelica como performance e agenciamento das afliccedilotildeeshelliphelliphelliphelliphelliphellip 83

Performance e liturgia da agente terapecircutica popular Dona Severinahelliphelliphelliphelliphellip 85

O Rosaacuterio apressadohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92

Repertoacuterio de rezas e procedimentos rituais realizados durante as benzeduras de Dona

Severinahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 97

Registro de conversa informal com cliente do terreiro de Pai Germanohelliphelliphelliphellip 117

Refletindo o Caso Mariacircngela 132

Da guia de Oxalaacute ao Rosaacuterio Apressado algumas consideraccedilotildees sobre o candombleacute de

Pai Germano e o caso de Mariacircngelahelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 135

CAPIacuteTULO 03ndash ESTHESIS ETHOS E EcircXTASE o encontroencanto do inefaacutevel

na persuasatildeo do corpo 142

Feito e olhado formas comunicantes e performativas de experiecircncia da afliccedilatildeo 148

Performances e agenciamentos corporais em afecccedilatildeohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 155

Da catarse do olhado ao mediuacutenico e extaacutetico do feito enquadrando modelos

etioloacutegicos e terapecircuticoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 160

Retoacuterica performativa da afliccedilatildeo e a persuasatildeo do corpohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 172

CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS um batismo barthesianohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 184

REFEREcircNCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 189

13

INTRODUCcedilAtildeO

Esta Dissertaccedilatildeo eacute um empreendimento etnograacutefico experimental que flerta com

alguns aspectos do texto modernista (cf MARCUS1995)1 em particular a

reflexividade e o dialogismo Trata-se de um exerciacutecio de investigaccedilatildeo que tem como

objeto as afliccedilotildees e visa apreender modos de relacionamento ritual e sua inserccedilatildeo no

contexto dos agenciamentos terapecircuticos A Dissertaccedilatildeo em sua totalidade tenta traccedilar

um percurso performativo das afliccedilotildees ou seja visa principalmente esclarecer

maneiras de expressar e encarar a afliccedilatildeo dos agentes sociais acionados durante a

pesquisa especialistas da cura ou consulentes sujeitos que podem se deslocar para aleacutem

de suas posiccedilotildees e condiccedilotildees de classe social no intuito de sanar um processo aflitivo a

partir de agenciamentos terapecircuticos

A constituiccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo como percurso revela uma tensatildeo entre dois

regimes discursivos e rituais feito e olhado e entre duas abordagens uma

fenomenoloacutegica e outra fluida processual performativa Entre fluxos de agentes e

sistemas de concepccedilotildees de corpo e pessoa entre a representaccedilatildeo de um objeto (afliccedilotildees) e

a oscilaccedilatildeo dos trajetos dos sujeitos Trabalho em sua abordagem performativa jaacute

implica em tensatildeo fricccedilatildeo entre um programa (sistema representaccedilotildees) e a unidade

promovida pela agecircncia dos sujeitos Utilizo o termo percurso performativo das afliccedilotildees

para referir-me ao conjunto do texto etnograacutefico e como contrapartida ao conceito de

Augeacute (1986) para itineraacuterio terapecircutico pois natildeo eacute a pretensatildeo principal deste trabalho

descrever os itineraacuterios terapecircuticos dos interlocutores pesquisados mas apresentar os

modos de relacionamento e inserccedilatildeo no contexto ritual dos agenciamentos terapecircuticos

enfatizando sua demarcaccedilatildeo performaacutetica Itineraacuterio terapecircutico eacute correntemente

1 No sentido que Marcus (1995 p 37) atribuiu ao texto etnograacutefico modernista ou poacutes-moderno como

uma abordagem que problematiza o texto claacutessico no contexto fluido da globalizaccedilatildeo ―Interested in

modernising so to speak ethnograpylsquos apparatus of representation i could do no other than to relate

myself to the complex debate over the nature of twentieth-century aesthetics and culture regarded as

postmodernism In this discursive space I side with those who seek to show that postmodernism is best

understood as another moment of modernism (grifo meu) and who attempt to rethink and revise the

history of this signature Western movement in line with certain global changes and repositionings of the

West in a word that is decidedly not only Western Whatever postmodernity may mean for artistic

production its critiques of rhetorical and conceptual apparatus of ethnography are leading finally to the

introduction of some of the problems and techniques of classic (primarily literary) modernism The nature

of an essencially nineteenth-century-derived social realism in anthropology [hellip] is being modified

through the influence of aspects of a classic modernist sensibility toward redefining the real particularly

when the prestige and sovereignty of Western cognitive frameworks of representation are diminished

14

traduzido pelo caminho percorrido pelos sujeitos para promover a resoluccedilatildeo de suas

afliccedilotildees confrontados com perspectivas e agentes plurais e concorrentes (famiacutelia amigos

parentes especialistas da cura) no contexto sociocultural mobilizado2 A categoria

itineraacuterio terapecircutico em si jaacute denota a qualificaccedilatildeo de trajeto e tracircnsito de sujeitos

moventes mas natildeo implica em um detalhamento das formas de trajeto cabendo ao

pesquisador delinear as maneiras de busca pela cura uma vez que a categoria jaacute transmite

a noccedilatildeo geral de ―pluralismo assistencial para aleacutem de enfoques macro ou

microssocioloacutegicos (PERDIGUERO 2006 p 41) Eacute esta a minha preocupaccedilatildeo

sublinhamento de uma forma expressiva performaacutetica enquanto abordagem e

especificidade de percurso e como exerciacutecio ritual nos processos de cura

Outro aspecto que chamo atenccedilatildeo para o percurso performativo das afliccedilotildees eacute que

ele eacute invadido e entrecortado por agenciamentos terapecircuticos potencialmente muacuteltiplos

num caraacuteter fluido flexiacutevel e que se manifesta como performance eacute o resiacuteduo da

categoria itineraacuterio terapecircutico com essa abordagem ou suas possibilidades que poderiam

ser exploradas sob uma maneira que ilustre seu caraacuteter performativo A partir de agora

aciono a categoria performance (da afliccedilatildeo) como um referente que evoca o percurso

performativo das afliccedilotildees de modo a ressaltar o caraacuteter microssocioloacutegico performaacutetico

dos agenciamentos terapecircuticos incentivados no recorte a ser analisado Este recorte

apreendido eacute representado pelo background pela paisagem das religiosidades populares

deliberadamente uma preocupaccedilatildeo preexistente desde a constituiccedilatildeo do projeto de

Mestrado

O conceito de performance empregado neste trabalho leva em consideraccedilatildeo as

elaboraccedilotildees de Goffman (2002) sobre tal noccedilatildeo onde destaco a centralidade da

―influecircncia na audiecircncia que avalia a exibiccedilatildeo de um ato em Schechner (2012) da

―eficiecircncia ou excelecircncia funcional no desempenho a pesquisa etimoloacutegica de Victor

Turner (1982 p 91) sobre o termo performance derivado da raiz francesa parfournir e

significa ―preencher e ―completar realizar completamente Outra contribuiccedilatildeo

destacada eacute a revisatildeo criacutetica de Carlson (2009) cuja siacutentese das formulaccedilotildees correntes do

conceito de performance deteacutem como cerne a noccedilatildeo de ―exibiccedilatildeo puacuteblica de habilidade

teacutecnica (p 13) e a centralidade do estatuto da consciecircncia seja do performer seja da

audiecircncia Tal ideia segundo o mesmo autor a reflexatildeo sobre uma atividade exercida eacute

uma preocupaccedilatildeo na concepccedilatildeo de comportamento restaurado em Schechner (2012)

2 Cf Porto e Souza (2013) e Langdon (1994)

15

Este uacuteltimo salienta o distanciamento do self e o comportamento performado o

imperativo da consciecircncia do sujeito envolvido na qualidade da performance executada

(de acordo com as convenccedilotildees e normas tradicionais) Na revisatildeo criacutetica de Carlson

(2009) o autor diferencia que num momento as preocupaccedilotildees sobre tal consciecircncia

sofrem um deslocamento entre priorizar uma consideraccedilatildeo da responsabilidade

consciecircncia avaliadora e distanciamento efetuados pela audiecircncia e em outro pelo

performer Aleacutem da centralidade dos fatores de avaliaccedilatildeo de desempenho mediados por

um distanciamento consciente seja do performer seja da audiecircncia haacute ainda o fator da

presenccedila do corpo alegado por Zumthor (2007) que instaura uma ordem de unidade e

irredutibilidade do ato performaacutetico da reiteraccedilatildeo natildeo redundante onde sempre haacute

brechas resiacuteduos para as contingecircncias particulares do acaso da expressividade e as

idiossincrasias dos sujeitos envolvidos Logo sintetizando o conceito de performance

numa noccedilatildeo geral trata-se de uma execuccedilatildeo eventual e especiacutefica de um repertoacuterio

roteiro definido de atuaccedilatildeo que eacute algo a ser realizado exibido desempenhado e

preenchido de uma certa forma que natildeo esgota o ato em si permitindo sua realizaccedilatildeo

reiteradas vezes sem uma uniformidade garantida pela norma preexistente Trata-se de

uma atuaccedilatildeo onde se revela um contraste fricccedilatildeo uma interface entre um roteiro

programa e a unidade de accedilatildeo (singularidade do corpo o acaso e o inusitado das

situaccedilotildees)

Marcel Mauss (2003) no Esboccedilo de uma Teoria Geral da Magia apreende de

modo abrangente o contexto maacutegico dos ritos curativos maacutegico-religiosos Em sua

concepccedilatildeo a situaccedilatildeo maacutegica envolve agentes representaccedilotildees e atos os ritos maacutegicos A

partir da sistematizaccedilatildeo desse autor apreende-se que haacute uma convergecircncia entre o

modelo de explicaccedilatildeo para os trecircs elementos componentes da magia e a concepccedilatildeo de

performance formulada acima Mauss (2003) aproxima a magia do contexto das artes

teacutecnicas e ciecircncia no que tange agrave valorizaccedilatildeo do conhecimento empiacuterico o apreccedilo pelo

formal e o reconhecimento de habilidade teacutecnica assim como da eficiecircncia no

desempenho e o caraacuteter utilitaacuterio da eficaacutecia instrumental requerida pelos sujeitos da

audiecircncia e do agente em si atribuiacutedas ao ato rito maacutegico Ao mesmo tempo coloca a

magia numa posiccedilatildeo intermediaacuteria com o contexto daquelas e tributaacuteria da religiatildeo pois

a magia apropria-se das representaccedilotildees coletivas religiosas das divindades crenccedilas

estados afetivos e sentimentos coletivos Seguindo o conceito de performance aqui

exposto assim como as formulaccedilotildees maussianas sobre magia (tendo em vista o material a

ser analisado por essa Dissertaccedilatildeo os processos aflitivos acionados em um contexto

16

especiacutefico de ritos curativos maacutegico-religiosos populares) o plano consciente normativo

e prescritivo que caracteriza o programa de atuaccedilatildeo de uma performance encontra-se no

niacutevel das representaccedilotildees coletivas (da expertise dos maacutegicos da religiatildeo das crenccedilas) e o

plano do imponderaacutevel imprevisto do acaso da especificidade mobilizada pelo ato uacutenico

que representa a execuccedilatildeo eventual do atorito maacutegico encontra-se na manipulaccedilatildeo dos

estados inconscientes e afetivos coletivos assim como no estiacutemulo de estados latentes

sobrenaturais e naturais

A proposta desta Dissertaccedilatildeo natildeo eacute o tradicional esgotamento descritivo e

monograacutefico de contextos e objetos de estudo das religiotildees populares aqui

exemplificadas pela benzeccedilatildeo catoacutelica popular e algumas expressotildees das religiotildees de

matriz africana (umbanda cruzada com Jurema e candombleacute) mas acompanhar sujeitos

(especialistas da cura e agentes consulentes) em tracircnsito proporcionado pelo objeto de

estudo analisado as afliccedilotildees Sem desconsiderar as particularidades do contexto de classe

social acusadas por outras formas de encarar processos de cura em classes trabalhadoras

urbanas (BOLTANSKI 1989 DUARTE 1988) a proposta experimentada por este

estudo se filia a um enfoque que dialoga com o modelo coreograacutefico proposto por

Laplantine (2013) Baseado na pluralidade das maneiras expressivas do corpo e nas

oscilaccedilotildees e fluxos dos sujeitos constituindo agenciamentos enquanto dobras projetadas

no tecido social a partir do sentido deleuziano na perspectiva rizomaacutetica formulada por

Deleuze e Guattari de modo a coletar fragmentos de experiecircncias dos sujeitos no intuito

de se aproximar dos agenciamentos precipitados numa instacircncia social captando o

caraacuteter moacutevel desses sujeitos desterritorializando e flexibilizando uma abordagem de

estudo que natildeo se fixa em uma agecircncia especiacutefica espacializada e especializada -

benzeccedilatildeo catoacutelica ou religiatildeo de matriz africana classe erudita ou classe popular

(DELEUZE amp GUATTARI 1995)

As agecircncias tomadas aqui como pontos de encontro ou de referecircncia para o

estudo das afliccedilotildees (benzeccedilatildeo religiotildees de matriz africana) a partir de um recorte de

campo escolhido satildeo adotadas aqui por estrateacutegia consciente por razatildeo contingente

oriunda da limitaccedilatildeo de espaccedilo-tempo disponiacutevel tanto do autor quantos dos nativos

acompanhados A respeito das classes sociais a perspectiva aqui adotada se coaduna com

a jaacute mencionada mobilidade dos sujeitos e contextos destacando por conseguinte a

circularidade cultural entre as ditas culturas erudita e popular de acordo com as

formulaccedilotildees de Ginzburg (1987 2007) sobre a construccedilatildeo das representaccedilotildees dos cultos

agraacuterios dos benandanti na Itaacutelia dos seacuteculos XVI e XVII pela classe dominante atraveacutes

17

dos processos inquisitoriais e sua posterior conversatildeo em feiticcedilaria assim como a

perseguiccedilatildeo ao camponecircs moleiro friulano Menocchio que demonstrara o domiacutenio de

influecircncias do discurso da classe dominante nas elaboraccedilotildees arranjadas durante os

processos nos tribunais da inquisiccedilatildeo registrados Tal perspectiva confrontada a um

contexto global e contemporacircneo se intromete na acepccedilatildeo de Canclini (1998) para

hibridismo cultural que enuncia a inseparabilidade entre erudito e popular chamando

atenccedilatildeo para suas constantes fusotildees contatos tracircnsito de imagens e representaccedilotildees que

desencadeiam uma inspiraccedilatildeo muacutetua

Coletar fragmentos de experiecircncia oportuniza levantar um fator de reuniatildeo

responsaacutevel (ou agenciamento) pela convergecircncia das sensibilidades e eventos admitidos

como frutos da afliccedilatildeo o objeto aqui inquirido De uma maneira que Marilyn Strathern

(2013) denominou como ficccedilatildeo persuasiva referindo-se como em criacutetica literaacuteria aos

dispositivos narrativos que o autor aciona para apresentar um assunto uma histoacuteria e

especialmente a maneira de organizar o texto escrito E sobre tais ficccedilotildees a autora

assinala o referente Out of context mediante um exerciacutecio comparativo entre Bronislaw

Malinowski e James Frazer para investigar as maneiras de conceber e restaurar regimes

nativos Malinowski numa forma sistecircmica e holista visava reconstituir da forma mais

completa possiacutevel ―saturar um contexto recuperando sua coerecircncia interna numa

tentativa de ―esgotar um ―organismo social especiacutefico jaacute Frazer compilava exemplares

de vaacuterias experiecircncias nativas de contextos distintos a partir de um vieacutes concebido a

priori a partir de um criteacuterio escolhido

Aproximo desta perspectiva ensaiacutestica que Strathern (2013) acusou em Frazer e

Marcus (1998) identificou nos estudos fragmentaacuterios e natildeo sistecircmicos da chamada multi-

sited ethography como referecircncia ao contexto atual natildeo como negaccedilatildeo do contexto

pesquisado mas sim como uma forma de natildeo se aprisionar de natildeo reter experiecircncias

como uma forma fixa de especificidades de contexto A partir do objetotemacriteacuterio

afliccedilatildeo sigo e organizo as experiecircncias nativas oriundas do contexto e recorte delimitado

assim como acompanho os nativos para onde me levam ou quando outros sujeitos em

afliccedilatildeo natildeo indagados ateacute entatildeo e fora desse contexto da comunidade pesquisada e

articulada como o foco da minha anaacutelise surgem nos contextos pesquisados me

impulsionando para contextos paralelos oportunizando perceber como formas

expressivas e comunicantes da cultura transbordam da experiecircncia dos sujeitos

Esquematizando o processo de elaboraccedilatildeo desta Dissertaccedilatildeo assim como

propondo um roteiro de olhar a partir da sua confecccedilatildeo delineio da seguinte forma o

18

eixo estrutural deste trabalho I) Como encarar o campo de estudo e suas possibilidades

dinacircmicas de modo a constituir sua delimitaccedilatildeo A partir do modelo de uma etnografia

multisituada enunciado por George E Marcus (1998) que reconhece as contingecircncias

do campo produto da arbitrariedade que invade o campo localizado e permite encarar o

campo em uma dinacircmica natildeo linear natildeo estagnada em um setor ou comunidade mas que

identifica a movimentaccedilatildeo dos sujeitos de classes sociais contextos distintos que

interagem em um polo de atuaccedilatildeo no pano de fundo escolhido ndash religiosidades populares

benzeccedilatildeo catoacutelica e religiotildees de matriz africana - em um recorte admitido ndash uma

comunidade especiacutefica - a partir de uma convergecircncia de interesses e fatores (afliccedilatildeo)

Segundo Marcus (1998 p 90)

Multi-sited research is designed around chains paths threads

conjunctions or juxtapositions of locations in which the

ethnographer establishes some form of literal physical presence

with an explicit posited logic of association or connection among

sites that in fact defines the argument of the ethnography

II) Como me inserir neste campo e reconhecer o que ele me proporciona Levando em

conta a perspectiva da antropologia da performance que considera os atores sociais e o

antropoacutelogo enquanto performers assim como a proacutepria construccedilatildeo da etnografia

enquanto performada ou seja enquanto abordagem (PEIRANO 2006) III) Qual eacute a

natureza do objeto que adoto como inquietaccedilatildeo de exame no campo O enfoque aplicado

agraves afliccedilotildees que as considera sob um vieacutes performaacutetico e fenomenoloacutegico ou seja a partir

da percepccedilatildeo da experiecircncia dos interlocutores numa dinacircmica da instacircncia microssocial

enquanto um processo aflitivo que eacute performado e incorporado em contextos de

agenciamento terapecircutico3

3Os conceitos de embodiment de Thomas Csordas e o de agenciamento terapecircutico satildeo ilustrativos de um

ponto de vista cognitivo e fenomenoloacutegico cf Tavares amp Bassi 2013 o segundo conceito tambeacutem eacute usado

em abordagens da antropologia dos rituais sauacutede e religiatildeo sob a perspectiva pragmaacutetica embasadas nos

teoacutericos da praacutetica A categoria agenciamento terapecircutico ilustra a centralidade da operaccedilatildeo de

transformaccedilatildeo desencadeada nos contextos em que haacute uma orientaccedilatildeo para a cura onde os atoresagentes

estatildeo mobilizados neste sentido Maluf (2013 p 56) na coletacircnea organizada por Tavares amp Bassi (2013)

define agenciamento como ―o ato voluntaacuterio ou involuntaacuterio de produzir efeitos em outrem ou outra

coisa Segundo a teoacuterica da praacutetica Sherry Ortner (2006 p 52) ―ldquoagecircncia nunca eacute uma coisa em si mas

sempre faz parte do processo do que Giddens chama de estruturaccedilatildeo o fazer e refazer de formaccedilotildees sociais

e culturais mais amplas cujo processo estaacute envolvido por intencionalidades como daacute ecircnfase a autora mas

ibid (2006 52) ―Intencionalidade aqui pretende incluir uma ampla gama de estados tanto cognitivos

como emocionais e em vaacuterios niacuteveis de consciecircncia que estatildeo orientados para algum fim Assim em

agecircncia intencionalidade poderia incluir enredos planos e esquemas altamente conscientes metas

objetivos e ideais um pouco mais nebulosos e finalmente desejos vontades e necessidades que podem

variar de profundamente encobertos a bastante conscientes Em suma intencionalidade como conceito quer

incluir todas as maneiras como a accedilatildeo aponta cognitiva e emocionalmente para algum propoacutesito e

finalmente ibid (2006 p 54) ―Concordo com a concepccedilatildeo ―hard de agecircncia de Sewell pela razatildeo

apontada acima ou seja que eacute o forte papel da intencionalidade ativa (embora natildeo necessariamente

19

A problemaacutetica do campo pesquisado

Em meio agrave paisagem urbana comercial abundam ―apelos agrave magia incluiacutedos nas

ofertas de bens de salvaccedilatildeo (cf BOURDIEU 2007) representados por panfletos

divulgando consultas espirituais ou com mensagens do tipo ―Traz a pessoa amada

defumadores e incensos com inuacutemeras finalidades (Chama-Dinheiro Estimula

Concentraccedilatildeo Quebra Feiticcedilos ver Imagem 01) num contexto em que o progresso

cientiacutefico concomitante a um modo de percepccedilatildeo racionalista e burocraacutetico tende a

objetivar e fragmentar cada vez mais a vivecircncia humana em setores hiperespecializados

que isolam a afliccedilatildeo em compartimentos determinados (LAPLANTINE 2010) A

medicina oficial encerra a doenccedila em um espaccedilo desprovido de compreensatildeo para a

populaccedilatildeo e supostamente hermeacutetico em relaccedilatildeo ao elemento cultural circundante a

psicologia tende a se subdividir em variadas esferas de acordo com a problemaacutetica que

envolve os atores sociais (psicologia do trabalho psicologia familiar etc) ndash os quais

geral e maciccedilamente atendem agraves demandas das classes meacutedia e alta imersas num ritmo

mais vertiginoso e individualista imposto pela dinacircmica da economia de mercado A

resistecircncia agrave acepccedilatildeo ―moderna de resoluccedilatildeo para os problemas aflitivos dos sujeitos

que lidam com as praacuteticas maacutegico-religiosas e contrariamente agraves tendecircncias

irremediaacuteveis de subdivisatildeo da sociedade englobam todas as adversidades em um uacutenico

todo aflitivo para concepccedilatildeo de um modus operandi terapecircutico e oferecendo soluccedilotildees

mais imediatistas e inseridas em um discurso elaborado pelas classes populares

(CERQUEIRA-SANTOS et al 2004 SANTOS 2009)

Benzedeiras curandeiros paismatildees-de-santo pastores (neo)pentecostais -

constituem uma grande parcela da lideranccedila das agecircncias populares de resoluccedilatildeo da

afliccedilatildeo (cf OLIVEIRA 1983) absorvem a funcionalidade do medicine-man das

―sociedades tradicionais ao acumularem diversas atribuiccedilotildees (meacutedico oraacuteculo

adivinho conselheiro sacerdote) e geram uma identificaccedilatildeo oacutebvia com a populaccedilatildeo

pois ao interpelarem o plano da divindade assumem uma autoridade inquestionaacutevel A

totalmente ―consciente) que a meu ver diferencia a agecircncia das praacuteticas de rotina Eacute claro que natildeo haacute

limites niacutetidos e imediatos entre as duas existe antes um continuum entre as praacuteticas de rotina que

ocorrem com pouca reflexatildeo e os atos de agecircncia que intervecircm no mundo com algo em mente (ou no

coraccedilatildeo) Mas me parece que vale a pena tentar manter a distinccedilatildeo que define os dois extremos do

espectro

20

procura por tais agentes populares de cura mediadores do plano sobrenatural para a

resoluccedilatildeo imediata dos problemas materiais e espirituais (natildeo dissociados um do outro

como na medicina erudita) reflete a incorporaccedilatildeo agrave enfermidade das questotildees

financeiras e relacionamentos interpessoais ndash a linguagem terapecircutica oferecida

incorpora toda quebra de ordenaccedilatildeo na vida dos consulentes o que as igrejas

neopentecostais trabalham como ―psicossomaacutetico e produto das accedilotildees de espiacuteritos

demoniacuteacos (CERQUEIRA-SANTOS et al 2004) a benzedura catoacutelica vecirc como fruto

do mau-olhado (QUINTANA 1999) e a religiatildeo afro-brasileira vecirc como a

concretizaccedilatildeo de um feiticcedilo sinalizaccedilatildeo do orixaacute para adesatildeo aos cultos africanos ou

mediunidade natildeo desenvolvida e descumprimento de tabus ou quizilas (MONTERO

1986 VASCONCELOS 2006)

A maneira pela qual se daacute a manifestaccedilatildeo de um processo aflitivo e a

interpretaccedilatildeo de seus fatores desencadeantes satildeo construccedilotildees sociais que se diferem

interculturalmente nas sociedades (e intraculturalmente segundo as disposiccedilotildees de

classes sociais e gecircnero) A dimensatildeo simboacutelico-expressiva envolvida neste processo

atualizada em formas culturais especiacuteficas pode ser estudada em uma visita a um

hospital por exemplo como constatou Zborowski (1969) apud Le Breton (2007)

quando percebeu as variaccedilotildees de comportamento em relaccedilatildeo agrave dor entre os judeus

italianos e americanos de famiacutelias tradicionais destacando como o pertencimento a uma

comunidade influenciava tal atitude A apreensatildeo desta situaccedilatildeo insere-se na vida de um

indiviacuteduo demonstrando como sua visatildeo de mundo crenccedilas religiosas e posiccedilatildeo social

acionam esta relaccedilatildeo articulada pela concepccedilatildeo de fenocircmeno social total envolvendo as

dimensotildees bioloacutegica socioloacutegica e psicoloacutegica (cf MAUSS 2003) Tal problemaacutetica

pode ser pensada a partir de outra perspectiva tributaacuteria de um substrato comum de

visatildeo de mundo e ethos ndash maneiras culturais de pensar e de atribuiccedilatildeo de valores

moraisesteacuteticos - na acepccedilatildeo de Clifford Geertz (2008) e por conseguinte tambeacutem

relacionada agraves noccedilotildees de corpo e cura pertencentes agraves mesmas condiccedilotildees e posiccedilotildees de

classe social (BOLTANSKI 1989) Tal loacutegica comum fundamenta as praacuteticas e as

experiecircncias dos liacutederes religiosos e dos seus seguidores o que possivelmente endossa

um fluxo para os atores dentro de contexto social proacuteximo de motivaccedilotildees e repertoacuterios

simboacutelicos (BRUMANA 1994 p40)

O pai de santo e a benzedeira catoacutelica inseridos neste contexto das classes

populares tecircm posicionamentos bastante caracteriacutesticos no que tange agrave oferta dos bens

de salvaccedilatildeo e agrave detenccedilatildeo do capital simboacutelico (cf BOURDIEU 2007) Geralmente a

21

benzedeira natildeo cobra pelos serviccedilos que administra ao contraacuterio dos paismatildees-de-

santo que assumidamente valem-se de seus guias e entidades para a aquisiccedilatildeo de

capital econocircmico (ARAUacuteJO 2011 OLIVEIRA 1983 QUINTANA 1999) Tais

posturas tendem aparentemente agrave assimilaccedilatildeo aos papeacuteis religiosos natildeo-institucionais

os quais Weber (1999) discerniu como sendo o do profeta (a benzedeira) e o do

feiticeiro (pai-de-santo) em relaccedilatildeo agrave cobranccedila pelo dom da graccedila

O objeto investigado e o campo da presente pesquisa satildeo a constituiccedilatildeo dos

processos aflitivos e dos rituais curativos em sua performatividade numa comunidade

delimitada no municiacutepio de Joatildeo Pessoa na qual jaacute tenho empreendido atividades de

observaccedilatildeo participante (cf ARAUacuteJO 2011 e 2013) Especificamente acompanho os

serviccedilos de resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo empregados por um pai de santo e uma benzedeira

catoacutelica inseridos em uma comunidade de Joatildeo Pessoa e testemunho a execuccedilatildeo dos

serviccedilos oferecidos pelos uacuteltimos e o fluxo de consulentes entre uma e outra agecircncia que

se propotildeem a cura desses processos aflitivos Tenho percebido neste campo uma

dinacircmica proacutepria envolvida no inter-relacionamento entre atores agentes e consulentes

que promovem exerciacutecios performaacuteticos na promoccedilatildeo e busca por bens de salvaccedilatildeo (cf

BOURDIEU 2007)

A especificidade do contexto presenciado pode ser delimitada como parte do que

eacute comumente chamado como cultura popular particularmente da religiosidade popular

As concepccedilotildees que assinalo nesta Dissertaccedilatildeo para tais categorias estatildeo presentes em

Bosi (1981) para a primeira e em Meslin (1992) para a uacuteltima Cultura popular refere-

se segundo Bosi (1981 p 63) a ―um sistema de ideias imagens atitudes valores

construiacutedo tradicionalmente a partir de ―uma realidade cultural estruturada a partir de

relaccedilotildees internas no coraccedilatildeo da sociedade distinta de uma cultura de massa ―uma

realidade cultura imposta de cima para baixo (dos produtores para os consumidores)

Jaacute a noccedilatildeo de religiosidade popular esboccedilada por Meslin (1992 p 218 219 220 e 224)

representa uma modalidade de relaccedilatildeo mais subjetiva criativa e menos

institucionalizada ndash ―uma mentalidade global para com o sagrado que se manifesta a

despeito da posiccedilatildeo de classe social

A religiatildeo popular manifesta mais ou menos um afastamento uma

distacircncia com relaccedilatildeo agraves definiccedilotildees estruturais dos grandes

sistemas religiosos como estruturas oficiais das Igrejas para com

as quais ela manifesta agraves vezes um reivindicaccedilatildeo de autonomia (p

218)

22

Mas veremos que na realidade essas duas maneiras de definir o

povo (erudito e popular) se interpenetram nas diversas

manifestaccedilotildees histoacutericas da religiatildeo popular e que o recurso agrave

noccedilatildeo de classe social eacute sempre insuficiente para se apreender e se

compreender a totalidade do fenocircmeno religioso popular (p 219)

A religiatildeo popular aparece natildeo tanto como uma reaccedilatildeo de classe

quanto como um aspecto particular de uma mentalidade global que

eacute caracterizada por uma sensibilidade mais ligada a um sagrado

imanente presente no cotidiano do que a proacutepria natureza do

divino (p 220)

Parece portanto que em regra geral podemos interpretar os desvios

constatados na religiatildeo popular mais como a recorrecircncia de

praacuteticas anteriores do que como uma oposiccedilatildeo doutrinal e como a

reivindicaccedilatildeo consciente de uma autonomia [] Podemos portanto

nos perguntar se natildeo eacute nessa diferenccedila ao niacutevel dos

comportamentos vividos que reside o caraacuteter abusivamente

denominado ―popular de uma religiatildeo Eacute ―povo neste sentido

todo aquele que natildeo faz ou natildeo pode fazer o esforccedilo de

aprofundamento intelectual de sua feacute (p 224)

Vale ressaltar que a partir destes autores pode-se depreender a interpenetraccedilatildeo

um fluxo de representaccedilotildees do que eacute estruturalmente concebido como ―erudito e do

―massificado no popular conforme jaacute mencionado acima para a circularidade cultural

(GINZBURG 2007 1987) das representaccedilotildees e itens presentes nos coacutedigos expressivos

acionados pelos membros das camadas sociais

Situado o contexto das minhas preocupaccedilotildees e esboccedilada a problemaacutetica em

estudo esta pesquisa pretende ater-se aos seguintes questionamentos i) Dentro deste

mesmo contexto de capital econocircmico como se daacute a diferenciaccedilatildeo entre os agentes

religiosos no tocante agrave manipulaccedilatildeo de um capital simboacutelico para a promoccedilatildeo de bens

de salvaccedilatildeo quando existe um compartilhamento de motivaccedilotildees na composiccedilatildeo do

quadro aflitivo ii) Como se daacute a performance dessa diferenciaccedilatildeo nos regimes de

competecircncia de agentesetiologia das afliccedilotildees Feito e Olhado (regimes discursivos a

partir de categorias nativas que detalharei mais adiante) a loacutegica inerente agraves acusaccedilotildees

de feiticcedilaria iii) Como se processa o dinamismo dos discursos de diferenciaccedilatildeo e quais

elementos compotildeem um corpus distintivo das praacuteticas e representaccedilotildees mobilizadas

por tais agentes e consulentes a partir da percepccedilatildeo dos componentes que formam tal

experiecircncia de diferenciaccedilatildeo

O que me levou ao interesse em relaccedilatildeo agrave temaacutetica da pesquisa refere-se ao

contexto no qual eu vivo Moro ao lado da comunidade que pesquiso haacute 14 anos e

presencio de forma bastante corriqueira praacuteticas e discursos maacutegico-religiosos no

tocante agrave promoccedilatildeo da cura Minha matildee eacute amiga iacutentima e cliente de uma benzedeira

23

que frequenta minha casa a qual protagonizou uma pesquisa exploratoacuteria que fiz sobre

representaccedilotildees de afliccedilatildeo e cura no benzimento Frequentei durante dois anos um

terreiro de Umbanda cruzada com Jurema na mesma comunidade e participei dos

eventos realizados (giras toques) na casa e dos rituais de cura Lendo Roberto Da

Matta percebi o caraacuteter relacional da sociedade brasileira o que me ajudou a construir o

recorte do projeto fluidez dos agentes sociais entre diversos setores e correntes culturais

(DAMATTA 1997) Perguntei-me sobre o que eacute especiacutefico de tal ou tal praacutetica sem

necessariamente tratar cada ator social classe ou local do recorte como um ente

isolado Ao mesmo tempo em que haacute a adoccedilatildeo de um modelo cosmogocircnico de crenccedila

principal associado a vaacuterios outros existe a ocorrecircncia de posturas especiacuteficas das

pessoas frente agrave afliccedilatildeo como o medo de feiticcedilo (cf MAGGIE 2001 1992) O que me

instiga a analisar tal processo eacute verificar como o campo religioso e os capitais

simboacutelicos mobilizam atraem e repelem as pessoas baseado nos discursos de alguns

agentes e tentar construir uma sistematizaccedilatildeo destes posicionamentos situando a

posiccedilatildeo relativa de cada sujeito Desta forma o objeto de estudo desta Dissertaccedilatildeo

compreende as noccedilotildees de afliccedilatildeo destacadas sob contexto performativo a partir do

acompanhamento dos sujeitos que se engajam na resoluccedilatildeo e cura das afliccedilotildees

exercidas nos rituais e contidas nas experiecircncias dos indiviacuteduos que se inserem nesse

campo religioso (cf BOURDIEU 2007) sincreacutetico situado entre o benzimento

catoacutelico e a religiatildeo de matriz africana (o pano de fundo situado no recorte do presente

trabalho)

Tenho encontrado exemplos na minha experiecircncia pessoal (ARAUacuteJO 2011 e

2014) no meu campo pesquisado e na literatura do uso de vaacuterios elementos de origens

distintas no discurso e praacutexis dos atores Um exemplo eacute a diferenciaccedilatildeo entre ―mal de

benzedeira e ―mal de meacutedico o uso da linguagem meacutedica oficial e de produtos

industrializados de prescriccedilatildeo meacutedica recomendados pela benzedeira no tocante aos

pais de santo existe o ―direcionamento pelo proacuteprio orixaacute ao meacutedico (cf

VASCONCELOS 2006) e a diferenciaccedilatildeo entre problema fiacutesico e espiritual No que

tange ao relacionamento da benzedeira e o pai de santo existe um reconhecimento do

limite de atuaccedilatildeo da primeira no tocante ao feiticcedilo (―natildeo trabalho com feiticcedilaria coisa

feita) apesar de a mesma utilizar de vaacuterios elementos do universo das religiotildees

mediuacutenicas (desobsessatildeo adivinhaccedilatildeo ―carrego) Tais momentos de diferenciaccedilatildeo

impelem-me a investigar acerca da performatividade que envolve este contexto onde os

24

agentes e consulentes manipulam categorias de entendimento sobre o corpo e a esfera

maacutegico-religiosa e as incorporam nos atos rituais na accedilatildeo e na representaccedilatildeo

Imagem 01 ―Apelos da magia do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa-PB

25

Cartografia do feito e do olhado apresentaccedilatildeo preliminar do campo

Como jaacute mencionado anteriormente o processo de feitura desta Dissertaccedilatildeo estaacute

embasado no modelo de etnografia multisituada (MARCUS 1998) que considera o

processo de mobilidade dos interlocutores para aleacutem de uma zona escolhida

estrategicamente como recorte de anaacutelise Esse procedimento facilita a coleta dos dados

tendo em vista as projeccedilotildees do acaso que se intrometem nos planos constituiacutedos em

projeto e possibilita uma flexibilidade a partir de uma ideia geral preestabelecida neste

caso a de acompanhar descrever e analisar processos aflitivos Essa borda que emerge

da situaccedilatildeo fortuita eacute proacutepria da margem assinalada pela perspectiva performaacutetica

prevista no conceito e na abordagem da performance Em suma tal abordagem prevecirc a

prescriccedilatildeo4 um plano instrutivo e normativo que eacute concomitante agrave adaptabilidade a

possiacuteveis contextos inovadores que fogem ao programa firmado

A adoccedilatildeo do campo e do objeto aqui assinalado (afliccedilotildees) parte da situaccedilatildeo

moacutevel em que me inseri no processo de confecccedilatildeo do projeto e revela um momento a

priori exploratoacuterio e outro a posteriori de tratamento de dados calcado na consolidaccedilatildeo

de um modelo de anaacutelise Como detalharei mais adiante comecei a atividade sinalizada

para a constituiccedilatildeo de um campo de anaacutelise em abril de 2011 num terreiro de

candombleacute da naccedilatildeo5 jeje no Bairro de Valentina no Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Nesta

eacutepoca tinha como preocupaccedilatildeo realizar uma etnografia dos repertoacuterios terapecircuticos e de

plantas medicinais utilizados no candombleacute e tal plano modificou-se por contingecircncias

pessoais e devidas ao proacuteprio campo (o que detalharei em seguida no capiacutetulo

primeiro) A participaccedilatildeo breve poreacutem muito intensa neste campo preacutevio e exploratoacuterio

ajudou-me a obter uma postura em campo em face das religiosidades afro-brasileiras a

me inteirar das noccedilotildees de corpo e pessoa nessa conjuntura a evitar cometer indiscriccedilotildees

rituais e principalmente a converter esse interesse pelo terapecircutico numa relaccedilatildeo mais

abrangente incluindo o aflitivo e o performativo O periacuteodo que compreendeu essas

atividades foi de Abril de 2011 a Outubro de 2011

4 Ver a noccedilatildeo de Sahlins (2003 p 47) para estruturas prescritiva e performativa

5 Naccedilatildeo eacute um termo designativo do modelo de culto adotado numa comunidade de terreiro para

―diferenciaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo religiosa proacutepria cf Bastide (1971 p 285) Ao mesmo tempo serve

para sublinhar uma posiccedilatildeo poliacutetica de subdivisatildeo interna dos candombleacutes (Halloy 2004 p 486) natildeo

necessariamente teoloacutegica

26

Paralelamente em Julho de 2011 conheci uma benzedeira catoacutelica Dona

Severina Maria da Silva6 que eacute amiga de minha matildee e que reside na Comunidade Padre

Azevedo7 (ver croqui da Imagem 02) proacutexima ao conjunto habitacional onde moro

Jardim Novo Aeroclube e resolvi fazer um artigo sobre as praacuteticas tradicionais e

representaccedilotildees terapecircuticas agenciadas pela mesma senhora (ARAUJO 2011) Tal

atitude me conferiu o insight de pesquisar afliccedilatildeo no contexto de sincretismo religioso

pois na comunidade citada haacute uma grande variedade de templos religiosos8 oferecendo

serviccedilos de cura das afliccedilotildees e um fluxo de pessoas que anseiam por isto Incluindo

neste quadro um terreiro de umbanda cruzada com jurema o qual tambeacutem me foi

apresentado por minha matildee

Do periacuteodo de Outubro de 2011 a Janeiro de 2013 empreendi atividades de

campo neste terreiro O terceiro terreiro que involuntariamente ingressou no quadro de

referecircncias desta pesquisa eacute proacuteximo do primeiro terreiro de candombleacute no Bairro de

Valentina9 e eacute organizado por um pai de santo - atualmente posso consideraacute-lo como

integrante do meu quadro pessoal de amizades- e que me foi introduzido por uma amiga

do curso de Letras-Francecircs da UFPB a qual eacute adepta e pertencente ao grupo de fieacuteis do

terreiro A entrada deste terreiro de modo imprevisto no recorte de campo deu-se por

conta de uma professora do meu ciacuterculo de relaccedilotildees pessoais que pediu orientaccedilatildeo para

tratamento espiritual ―de confianccedila e eu lhe indiquei Pai Germano uma vez que

reconheccedilo o fluxo de agenciamentos terapecircuticos empreendidos pelos meus

interlocutores a partir da rede de contatos que movimenta e perpassa a Comunidade

Padre Azevedo O tratamento dessa professora mencionada foi registrado numa

conversa informal que apresentarei mais tarde

6 Nome veriacutedico

7 O nome da comunidade eacute fictiacutecio assim como do conjunto habitacional e de todos os informantes

situados nesta comunidade Excetuando o da benzedeira No croqui da Figura 01 o tiacutetulo das igrejas

evangeacutelicas eacute real o das ruas e da Igreja catoacutelica eacute fictiacutecio A localizaccedilatildeo na Zona Leste eacute real Escolhi

deixar o nome do Bairro de Valentina e a localizaccedilatildeo real (Zona Sul) poreacutem sem mencionar o nome real

dos terreiros ou dos sacerdotes envolvidos (haja vista o grande contingente de casas de culto nesta

regiatildeo) 8 No croqui da comunidade percebe-se a concentraccedilatildeo expressiva de templos religiosos evangeacutelicos

batista (Missatildeo Fundamentalista Filadeacutelfia) pentecostal (Vida com Cristo Deus eacute Amor) neopentecostal

(Universal do Reino de Deus) uma Igreja catoacutelica (Sagrado Coraccedilatildeo de Jesus) e o terreiro pesquisado 9 Opto por deixar o nome verdadeiro de Valentina pois natildeo me inseri de modo mais comprometedor nos

terreiros deste bairro Na comunidade Padre Azevedo durante os dois anos que realizei trabalho de

campo a minha inserccedilatildeo no terreiro culminou numa relaccedilatildeo hostil no sentido espiritual desembocando na

minha saiacuteda apoacutes a confecccedilatildeo da carteira de soacutecio do terreiro (documento que imprime maior

comprometimento e institucionalizaccedilatildeo remetendo ao registro dos membros do terreiro na Federaccedilatildeo que

representa as comunidades de terreiro) O afastamento da comunidade de culto eacute justificado como minha

indisposiccedilatildeo em ter uma iniciaccedilatildeo

27

Imagem 02 Comunidade Padre Azevedo

O quadro multisituado enunciado por Marcus (1998) que abrange a

configuraccedilatildeo da presente etnografia engloba aquilo que Adriano de Leacuteon (2014)

designa como etnocartografia um procedimento investigativo que paralelo agrave

constituiccedilatildeo do trabalho etnograacutefico ndash campo e texto - cuja inserccedilatildeo em uma

abordagem performaacutetica reconhece a mobilidade dos interlocutores a despeito de um

recorte de uma unidade de campo arbitraacuteria Pela abertura que a perspectiva da

performance conferiu ao tema das afliccedilotildees o que eacute de meu interesse reconheccedilo as

particularidades incentivadas por tal manobra no intuito de buscar pistas e afetos a partir

da situaccedilatildeo que me eacute revelada minuciosamente articuladas na explanaccedilatildeo que Adriano

de Leacuteon (2014 p 41-42) fornece para o conceito de etnocartografia delineando a

etnografia multisituada de Marcus (1998)

O princiacutepio baacutesico desta etnocartografia eacute a simetria entre os

sujeitos e as coisas do seu mundo circundante A loacutegica eacute que o

territoacuterio eacute estabelecido pelo percurso traccedilado pelas rotas das

interaccedilotildees sujeito-lugar-sujeito Ao cartografar eu acompanhei

percursos e desenhava deste modo os processos de produccedilatildeo

conexatildeo ou redes de rizomas A cartografia propotildee uma reversatildeo

metodoloacutegica apostar na experimentaccedilatildeo do pensamento ao inveacutes

de regras prontas para ser aplicadas a ideia de cartografia eu

acompanhei um processo e natildeo a representaccedilatildeo de um objeto O

antropoacutelogo George Marcus define a cartografia como uma

etnografia multilocalizada na qual o pesquisador vai desenhando o

espaccedilo da pesquisa a partir de pistas de pessoas coisas

mercadorias obras de arte entre outros

28

De acordo com tal visatildeo a partir de uma abordagem performaacutetica delineada pela

preocupaccedilatildeo com o objeto afliccedilotildees assumo um nuacutecleo como irradiador de trajetoacuterias

percursos ou agenciamentos terapecircuticos representando pela Comunidade Padre

Azevedo Este locus de atenccedilatildeo ao qual direciono meu enfoque e grande parte da

duraccedilatildeo do meu campo constitui o ―centro e o Bairro do Valentina ―a periferia dessa

cartografia do feito e do olhado Imagino um fluxo da minha etnografia performada a

partir da cartografia esboccedilada nas imagens abaixo

Imagens 03a e 03b Cartografia do campo estudado com suas respectivas

localizaccedilotildees e zoneamento do Municiacutepio de Joatildeo Pessoa Fonte Plano diretor da

Prefeitura Municipal de Joatildeo Pessoa (com inserccedilatildeo de legenda do autor na

primeira imagem)

29

―Deixando levar ou propondo uma conduccedilatildeo especiacutefica agrave leitura de minha

Dissertaccedilatildeo de maneira a fazer perceber as mudanccedilas concernentes ao eixo estrutural

do meu texto gostaria de chamar atenccedilatildeo para o plano constitutivo dos capiacutetulos

seguintes deste trabalho O proacuteximo capiacutetulo procura traccedilar o meu percurso no campo

desde a fase exploratoacuteria passando pela organizaccedilatildeo do projeto e sua consolidaccedilatildeo a

partir da formaccedilatildeo dos insights teoacuterico-metodoloacutegicos do presente trabalho Levo em

consideraccedilatildeo a corporalidade enquanto fator capital de anaacutelise e atribuo agrave postura

tomada aqui como resultante de um conhecimento encorporado ou incorporado

segundo alguns autores cruciais para meu trabalho (Csordas 2008 Schechner 2013) e

que orientam a experiecircncia performaacutetica que obtive em campo O segundo capiacutetulo seraacute

dedicado a oferecer maciccedilamente dados coletados em campo e a descriccedilatildeo dos rituais

bem como das experiecircncias dos ―bastidores como toda metaetnografia deve conter (cf

SILVA 2000) E por fim o terceiro e uacuteltimo capiacutetulo representa o que Favret-Saada

(2005) chamou de a reprise ou a ―retomada etapa propriamente etnoloacutegica em seu

niacutevel analiacutetico na qual executo um balanccedilo geral da obra a partir dos dados etnograacuteficos

30

e rituais e viso propor um acoplamento10

(couplage) entre tais dados e a teoria exposta

ateacute aqui tentando finalizar e absorver sob uma forma ―constrangedora derivada da

perspectiva tomada sem traduzir de forma monoliacutetica o natildeo acabamento essencial dos

fluxos da experiecircncia vivida

10

Cf Halloy (2013)

31

CAPIacuteTULO I A INSERCcedilAtildeO NO CAMPO AFETADO Quando o antropoacutelogo

ldquoBOLA NO SANTOrdquo

Esboccedilo para a construccedilatildeo de um conhecimento incorporado (ou encorporado)

O desenvolvimento da perspectiva metodoloacutegica adotada nesta Dissertaccedilatildeo eacute

uma tentativa de se encarar o campo de pesquisa a partir de uma interface entre a

antropologia de vieacutes fenomenoloacutegico (ou antropologia voltada para a experiecircncia11

) e a

antropologia da performance O encontro dessas duas vertentes de anaacutelise se deu a

partir da ecircnfase no uso do corpo como ferramenta de anaacutelise tanto mediante o enfoque

na percepccedilatildeo quanto do corpo enquanto agecircncia Essa aproximaccedilatildeo pode ser

acompanhada desde os anos 80 atraveacutes da proposta de ―etnografia performada ou

―performance como pesquisa e no reconhecimento de que ―os sistemas de

conhecimento nativos tendem a ser performativos encorporados (SCHECHNER

2013 p 44) pelo casal Edith e Victor Turner concomitantemente agraves elaboraccedilotildees

presentes no livro The Anthropology of Experience editado e organizado por Victor

Turner e Edward Bruner Richard Schechner outro autor que contribui com um artigo

em um capiacutetulo ndash Enactments ndash dessa mesma coletacircnea discorre a respeito da

encenaccedilatildeo(enactment) e da encorporaccedilatildeo (ou incorporaccedilatildeo)

Argumentei que qualquer coisa poderia ser considerada e analisada

―como performance embora o que a performance ―eacute ndash um

domiacutenio muito mais limitado ndash soacute possa ser determinado dentro de

contextos culturais especiacuteficos localizados dentro de pontos ou

intervalos de tempo especiacuteficos Os seis ―pontos de contato

11

Cf o prefaacutecio de Fenomenologia da Percepccedilatildeo de Maurice Merleau-Ponty o enfoque da

fenomenologia eacute delimitado pela experiecircncia para aleacutem da objetificaccedilatildeo em linguagem sendo esta uma

condiccedilatildeo descritiva de estaacutegios experienciais preacute-objetivos e encerrados na percepccedilatildeo do mundo derivada

do contexto vivido (a fenomenologia) ―eacute uma filosofia que coloca em suspenso para compreendecirc-las as

afirmaccedilotildees da atitude natural mas eacute tambeacutem uma filosofia para a qual o mundo jaacute estaacute sempre ―ali

antes da reflexatildeo como uma presenccedila inalienaacutevel e cujo esforccedilo todo consiste em reencontrar esse

contato ingecircnuo com o mundo para dar-lhe enfim um estatuto filosoacutefico [] Eacute a tentativa de uma

descriccedilatildeo de nossa experiecircncia tal como ela eacute e sem nenhuma deferecircncia agrave sua gecircnese psicoloacutegica e agraves

explicaccedilotildees causais que o cientista o historiador ou o socioacutelogo dela possam fornecer (MERLEAU-

PONTY 2011 p1-2) E para concluir a relaccedilatildeo entre experiecircncia objetividade e (inter) subjetividade

―A aquisiccedilatildeo mais importante da fenomenologia foi sem duacutevida ter unido o extremo subjetivismo ao

extremo objetivismo em sua noccedilatildeo do mundo ou da racionalidade A racionalidade eacute exatamente

proporcional agraves experiecircncias nas quais ela se revela Existe racionalidade quer dizer as perspectivas se

confrontam as percepccedilotildees se confirmam um sentido aparece Mas ele natildeo deve ser posto agrave parte

transformado em Espiacuterito absoluto ou em mundo no sentido realista O mundo fenomenoloacutegico eacute natildeo o

ser puro mas o sentido que transparece na intersecccedilatildeo de minhas experiecircncias e na intersecccedilatildeo de minhas

experiecircncias com aquelas do outro pela engrenagem de umas nas outras ele eacute portanto inseparaacutevel da

subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experiecircncias

passadas em minhas experiecircncias presentes da experiecircncia do outro na minha (ibid p 18)

32

discutidos no ensaio (Pontos de contato entre o pensamento

antropoloacutegico e teatral) foram 1 Transformaccedilatildeo do ser eou

consciecircncia 2 Intensidade da Performance 3 Interaccedilotildees entre

puacuteblico e performer 4 A sequecircncia da performance como um todo

5 A transmissatildeo de conhecimentos performaacuteticos 6 Como as

performances satildeo geradas e avaliadas [] Esses pontos de contato

natildeo existem isoladamente Estatildeo entrelaccedilados uns com os outros

refletindo-se e interagindo uns com os outros No entanto podem

ateacute certo ponto ser analisados em termos de 1 Encorporaccedilatildeo ndash a

experiecircncia como base do conhecimento nativo que eacute

compartilhado por meio da performance Epistemologias e

praacuteticas nativas que realizam (enact) a unidade do sentir pensar e

fazer Parte desse trabalho decorre das ―etnografias

performadas encenadas por Victor e Edith Turner na deacutecada de

1980 Ele critica a claacutessica tradiccedilatildeo criacutetica ―objetiva ocidental e

respeita a teoria nativa emcomo accedilatildeo 2 As fontes da cultura

humana satildeo performativas [] O que me interessa aqui eacute

―performatividade a capacidade que os seres humanos tecircm de se

comportarem reflexivamente de brincar com o comportamento de

modelar o comportamento como ―duplamente comportado (twice

behaved) 3 O ceacuterebro como um local de performance [] O que

fundamenta esses trecircs (novos) pontos de contato nas palavras de

Diana Taylor eacute o fato de que ―a performance constitui um

repertoacuterio de conhecimento encorporado uma aprendizagem no e

atraveacutes do corpo bem como um meio de criar preservar e

transmitir conhecimento Em meu primeiro ensaio falei do

pensamento ―teatral e antropoloacutegico hoje falo do conhecimento

encorporado da antropologia e dos estudos de performance []

permitam-me dizer que a performance eacute o comportamento

duplamente comportado o comportamento restaurado

(SCHECHNER 2013 p 38- 40 grifos meus)

Outra perspectiva metodoloacutegica a da antropologia psicoloacutegica ou

fenomenoloacutegica tambeacutem ofereceu subsiacutedios para essa aproximaccedilatildeo em particular com

o ponto da encorporaccedilatildeo Nos anos 90 Thomas Csordas elaborou o Paradigma da

Corporeidade onde concebe o corpo como principal instacircncia entre percepccedilatildeo e praacutetica

agecircncia e sede da experiecircncia social sendo aquele objeto e sujeito da anaacutelise do autor

Referindo-se ao conceito de embodiment (traduzida como incorporaccedilatildeo12

por muitos)

como ferramenta teoacuterica e que reuacutene atributos que se destacam para aleacutem da ecircnfase no

elemento linguiacutestico e das representaccedilotildees culturais tradicionalmente tratadas pelas

antropologias simboacutelica e interpretativa tenta apreender a ―riqueza existencial do ser-

no-mundo complexidade da experiecircncia real vivida pelos interlocutores natildeo limitada agrave

dimensatildeo verbal (CSORDAS 2008 p 18) O mesmo autor ao trabalhar com curas

operadas em contextos religiosos no caso com o pentecostalismo catoacutelico carismaacutetico

reconhece o seu caraacuteter performativo ao afirmar que 12

Cf Steill amp Murillo (2008) na apresentaccedilatildeo a CorpoSignificado Cura de Thomas Csordas

33

a cura religiosa poderia ser vista como tipo de performance

cultural altamente persuasiva [] (haacute) um nexo entre siacutembolo e

experiecircncia na noccedilatildeo de que haacute uma retoacuterica na performance

atraveacutes da qual os siacutembolos moldam os significados para os

participantes A retoacuterica nesse sentido eacute o poder de persuasatildeo

imanente na accedilatildeo simboacutelica e na performance ritual (grifos meus

CSORDAS 2008 p 17)

Este poder imanente na manipulaccedilatildeo dos siacutembolos presentes nos rituais se

embasa na capacidade de agenciamento corporal e de transformaccedilatildeo da experiecircncia

vivida pelos participantes Ocorre quando haacute um direcionamento da atenccedilatildeo provocado

pela associaccedilatildeo entre um niacutevel compreensivo propriamente interpretativo e ligado ao

plano biograacutefico das memoacuterias da experiecircncia social anterior do ator que eacute evocado e

inserido na percepccedilatildeo de sensaccedilotildees acionadas no momento ritual e um niacutevel

propriamente simboacutelico de reenquadramento da vivecircncia pela atribuiccedilatildeo de um sentido

especiacutefico em meio ao ato de situar-se diante dos coacutedigos moralidades e narrativas

disponibilizadas pelo grupo religioso conforme seraacute detalhado pelo proacuteprio autor no

mesmo livro (CSORDAS 2008) e na noccedilatildeo que Halloy (2013) intitula couplage

(acoplamento)

Retomando os pontos de contato de Schechner (2013) considero que para o

contexto estudado a resoluccedilatildeo da afliccedilatildeo se equipara ao ponto transformaccedilatildeo do

serconsciecircncia os afetosafecccedilotildees convergem ao ponto de Intensidade (afetos afecccedilotildees

como ―intensidades especiacuteficas natildeo significaacuteveis de FAVRET-SAADA 2005 p 159)

a Interaccedilatildeo entre puacuteblico e performer situo nas relaccedilotildees de competiccedilatildeo e afirmaccedilatildeo de

posiccedilatildeo dos agentes (paismatildees de santo e benzedeira) entre si e entre os consulentes (e

tambeacutem minha posiccedilatildeo na performance antropoacutelogo para com os meus interlocutores) a

transmissatildeo de conhecimento se daacute entre as geraccedilotildees por iniciaccedilatildeo nas comunidades de

culto e nas relaccedilotildees de confianccedila no meu campo como irei observar adiante a respeito

da minha posiccedilatildeo enquanto antropoacutelogo-pesquisador e antropoacutelogo-disciacutepulo e por fim

como as performances satildeo geradas e avaliadas tal ponto se refere ao grau de eficaacutecia

instaurado no desempenho das teacutecnicas e conhecimentos tradicionais e pode ser

problematizado pelas noccedilatildeo de teacutecnica corporal de Mauss (2003) que entende teacutecnica

como ato tradicional eficaz e sobre a medida de influecircncia que se estabelece num locus

de interaccedilatildeo especiacutefico segundo a noccedilatildeo de performance em Goffman (2002)

A maneira como me inseri em meu campo relativa a uma postura que possa ser

encarada como ―etnografia performada deu-se a partir do que Mercante (2012 p 50)

34

delimita como observaccedilatildeo experiencial mediante tomada de iniciativa na qual ―o

pesquisador que se dispotildee a experienciarlsquo a cultura em foco teria como compreendecirc-la

melhor A aproximaccedilatildeo experiencial supera a simples participaccedilatildeo para coleta de

dados e persegue um comprometimento pessoal do pesquisador para com as disposiccedilotildees

de visatildeo de mundo dos nativos onde a consideraccedilatildeo de que ―eles creem em algo eacute

abolida essa noccedilatildeo de crenccedila propagada no Ocidente a partir de militacircncia e

proselitismo na ecircnfase do verbal fundada em teologias abstratas das religiotildees eacuteticas

religiotildees de livro Tento conciliar essa aproximaccedilatildeo experiencial e performada com uma

aproximaccedilatildeo fenomenoloacutegica13

pois esta ultima ―tenta delinear a significaccedilatildeo a partir

da observaccedilatildeo do fenocircmeno sem valorizar certos aspectos a priori (cf AUGRAS

1983 p 21) O meacutetodo experiencial

Demanda uma combinaccedilatildeo de talentos ndash o de acadecircmico e o de

disciacutepulo O meacutetodo experiencial natildeo eacute exclusivamente ecircmicolsquo ou

eacuteticolsquo mas sintetiza elementos de ambos [] Ainda assim ele

difere de outros tipos de aproximaccedilatildeo porque eacute sempre

participativo e introspectivo utilizando a experiecircncia e auto-

observaccedilatildeo do etnoacutegrafo como ferramentas viaacuteveis de pesquisa

(PETERS 1981 p 39 apud MERCANTE 2012 p 51)

A respeito deste processo de desenvolvimento de um projeto de conhecimento

incorporado ou encorporado que se coloca em accedilatildeo pela maneira de encarar o contexto

ritual de resoluccedilatildeo das afliccedilotildees como performance e tambeacutem na colocaccedilatildeo da

possibilidade de ―etnografia performada e do autor como antropoacutelogo-performer14

gostaria de enunciar os aspectos principais de anaacutelise que norteiam a composiccedilatildeo de

minha Dissertaccedilatildeo e que me foram revelados pela experiecircncia de trabalho de campo

Constatei alguns eventos ciacuteclicos principais e os elenquei num esquema composto de

trecircs categorias especiacuteficas mais ou menos sucessivas ou superpostas afliccedilatildeo afecccedilatildeo e

adesatildeoafiliaccedilatildeo15

Trata-se do modo de organizaccedilatildeo e disposiccedilatildeo de dados praacuteticos na

experiecircncia vivida coletados e percebidos em contato com o corpus teoacuterico

13

Postura metodoloacutegica adotada por Goldman (2003) e Augras (1983) no estudo das noccedilotildees de corpo e

pessoa nas religiotildees de matriz africana 14

Francirosy Ferreira (2009) menciona como seu proacuteprio percurso biograacutefico influenciou no seu recorte

de pesquisa (o fato de ser mulher e ter filhos) num campo que investiga as comunidades islacircmicas na

Grande Satildeo Paulo e como sua postura corporal a colocou entre os nativos (uso do veacuteu) sublinhando sua

adaptaccedilatildeo e agecircncia no campo enquanto antropoacuteloga-performer 15

Emprego aqui o termo adesatildeo na forma como eacute abordado por Leibing indicando disposiccedilatildeo consciente

e concordante em aceitar um tratamento oferecido (LEIBING 2013)

35

O esquema triaacutedico afliccedilatildeo-afecccedilatildeo-adesatildeoafiliaccedilatildeo esboccedila uma estrateacutegia

descritiva e analiacutetica e tenta traccedilar um paralelo com a experiecircncia vivenciada tanto pelo

autor quanto pelos nativos - um dos insights vivenciados e incorporado na anaacutelise que

seraacute abordado neste trabalho eacute a minha proacutepria experiecircncia de afecccedilatildeoafetaccedilatildeo em

campo que potildee em evidecircncia em ressonacircncia (―mise en reacutesonance cf HALLOY

2006 p 89) a minha corporeidade com a dos nativos e auxilia na compreensatildeo da

experiecircncia vivida por estes uacuteltimos Como foi citado acima ―o sistema de

conhecimento nativo eacute encorporado e da mesma forma tanto a postura teoacuterico-

metodoloacutegica quanto o eixo estrutural-conceitual dessa Dissertaccedilatildeo foram obtidos pela

ressonacircncia e pela encorporaccedilatildeo com a experiecircncia vivida em campo na interaccedilatildeo no

processo ritual na intersubjetividade

Chamo atenccedilatildeo para o viacutenculo que estabeleci entre afliccedilatildeo e afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

como um dos motes propulsores do meu trabalho para direcionar sua leitura no qual

apresentarei a minha trajetoacuteria de inserccedilatildeo em campo buscando mostrar e entender

como se delineou a minha introduccedilatildeo e aceitaccedilatildeo pelos nativos da minha entrada em

suas vidas de forma reflexiva o que permite a meu ver identificar objetivamente as

nuances idiossincrasias da experiecircncia subjetiva e dos campos particulares fazendo

perceber a especificidade constitutiva que a experiecircncia humana desperta em diaacutelogo

com (relaccedilatildeo ecircmico-eacutetico) e se encaixando na teoria antropoloacutegica

Tal esquema triaacutedico acima pode ser sobreposto de acordo com aquele

desenvolvido por Turner (1974) a partir do proposto originalmente por Gennep (2011) e

que enuncia as etapas constitutivas da dimensatildeo processual ritual separaccedilatildeo margem e

agregaccedilatildeo em cuja conformaccedilatildeo chamo atenccedilatildeo respectivamente nessa ordem de

elementos para um viacutenculo paralelo com o meu esquema afliccedilatildeo afecccedilatildeoafetaccedilatildeo

adesatildeoafiliaccedilatildeo De forma resumida pois seraacute discutido e aprofundado posteriormente

a afliccedilatildeo corresponderaacute a um estiacutemulo de mudanccedila (separaccedilatildeo da ordem cotidiana) a

afecccedilatildeo a uma disposiccedilatildeo subjetivacoletiva para a mudanccedila (margem dessa ordem) e a

adesatildeoafiliaccedilatildeo ao grau de comprometimento consumaccedilatildeo e incorporaccedilatildeo da mudanccedila

exercida no corpo dos sujeitos (agregaccedilatildeo a um grupo especiacutefico ndash afiliaccedilatildeo - ou o

tracircnsito de restituiccedilatildeo ao status anterior - adesatildeo) Este esquema seraacute aqui utilizado para

situar a minha proacutepria experiecircncia de campo e embasar o debate em torno do corpo

como mateacuteria-prima para depreensatildeo de dados e referencial para a coleta de

informaccedilotildees os quais seratildeo retomados para diaacutelogo teoacuterico com os elementos

36

encontrados no meu proacuteprio campo e enfatizar essa deacutemarche fenomenoloacutegica e

performaacutetica que se insinua nos meus argumentos e interesses teoacutericos e praacuteticos

Quanto agrave maneira sistemaacutetica de coleta dos dados pela minha opccedilatildeo de adotar

uma etnografia performada e encorporada geralmente natildeo realizei entrevistas

semiestruturadas nem gravaccedilatildeo apenas conversa informal e observaccedilatildeo experiencial

colocando-me como pesquisador-disciacutepulo No campo dos terreiros essa opccedilatildeo foi

acertada inclusive pela intimidaccedilatildeo que um pesquisador provoca na comunidade

quando assume esta posiccedilatildeo na forma mais ortodoxa possiacutevel lembro-me que um pai-

de-santo da Zona Oeste pessoense que fez a cabeccedila16

do pai-de-santo do primeiro

terreiro que passei a frequentar da Zona Sul me admoestou ao pensar que eu retiraria

um gravador do bolso da calccedila quando na verdade eu iria apenas retirar os pelos de

animais sacrificados que estavam presos ao banco no qual sentei Mantenho um diaacuterio

de campo ateacute o presente momento no qual realizo inscriccedilotildees de minhas impressotildees e

dos dados observados de forma rotineira Esse diaacuterio de campo somado a um caderno

de notas aliados ao meu corpo representam os meios recipientes de anexar os dados

experienciais Soacute consegui levar um bloco de notas para o campo da benzedura catoacutelica

uma vez que a rezadeira se dispocircs a ensinar suas oraccedilotildees

16

Fazer a cabeccedila (ori) eacute ser responsaacutevel pela iniciaccedilatildeofeitura do santo de um adepto

37

Afliccedilatildeo delimitaccedilatildeo e emprego da categoria

A resoluccedilatildeo dos problemas aflitivos colocados pelos atores interrogados no

campo pesquisado por mim situa-se num quadro de motivaccedilotildees muito proacuteximo ao que

Fry amp Howe (1975 p 75) enunciaram que por sua vez se delineiam como problemas

de sauacutede ndash acrescento de origem orgacircnica ou espirituais- financeiros e na esfera dos

relacionamentos interpessoais Os mesmos autores se aproximam das elaboraccedilotildees de

Victor Turner (1967) em The Drums of Affliction ao denominar a umbanda e o

pentecostalismo como ―cultos de afliccedilatildeo pela arregimentaccedilatildeo dos adeptos mediada

pela experiecircncia aflitiva sendo esta a ―preacute-condiccedilatildeo de filiaccedilatildeo e estabelece uma

diferenciaccedilatildeo entre tais cultos o protestantismo os catolicismos ―erudito e ―popular

Diferem da igreja catoacutelica e das igrejas histoacutericas protestantes no

sentido de serem essencialmente instituiccedilotildees populares organizadas

por e para o que seria fundamentalmente a pobreza urbana

Diferem do catolicismo ―popular no sentido de que satildeo

associaccedilotildees de pessoas que se encontram regularmente e cujas

organizaccedilotildees se estruturam de acordo com princiacutepios consensuais

(FRY amp HOWE 1975 p 76)

Observando Turner (1967) a partir da identificaccedilatildeo dos cultos de afliccedilatildeo e dos

possiacuteveis elementos que constituem tal categoria podemos nos embasar - tendo-se em

referecircncia a populaccedilatildeo Ndembu estudada pelo mesmo autor - nos seguintes pressupostos

diferenciadores quanto agrave dimensatildeo expressiva do ritual que i) reafirmam a estrutura

social entre os Ndembu discernidos como rituais de crise de vida ou rituais de

iniciaccedilatildeo (life-crisis rituals) e ii) rituais de afliccedilatildeo (rituals of affliction) destinados a

promover a sauacutede fiacutesica e a reparaccedilatildeo de conflitos sociais (PEIRANO 1993 p 15

TURNER 2005 p 35) Chamo atenccedilatildeo para a relaccedilatildeo sutil entre iniciaccedilatildeo e afliccedilatildeo

evocada pelos autores acima e que seraacute abordada logo mais para contextualizar o campo

pesquisado

A etimologia do termo afliccedilatildeo deriva-se do latim afflictare17

(danificar

atormentar) proveniente da raiz affligere vocaacutebulo formado pelo prefixo ad (proacuteximo

17

Cf o dicionaacuterio online de etimologia

httpwwwetymonlinecomindexphpterm=afflictampallowed_in_frame=0 ―afflict (v)

late 14c to cast down from Old French aflicter from Latin afflictare to damage harass torment

frequentative of affligere (past participle afflictus) to dash down overthrow from ad- to (see ad-) +

fligere (past participle flictus) to strike from PIE root bhlig- to strike (cognates Greek phlibein to

press crush Czech blizna scar Welsh blif catapult) Transferred meaning of trouble distress is

first recorded 1530s Traduccedilatildeo minha Final do seacuteculo 14 derrubar a partir deaflicterdo Francecircs

Antigo do latim afflictare causar danos assediar tormento forma verbal repetitiva e frequentativa de

affligere (afflictus eacute o particiacutepio passado) derrubada de ad- para (ver ad-) + fligere (passado

particiacutepio flictus) golpear de raiz proto-indoeuropeia bhlig- golpear (cognatos phlibein do grego