Programa de Complementación Curricular en Teología
Trabajo de Investigación
“LA ADORACIÓN SEGÚN APOCALIPSIS 4 - 5 Y SU IMPACTO EN LOS CREYENTES
DE HOY”
Bachiller en Teología
amo sin límites y se lo debo todo,
quien me dio el ánimo para concluir
este trabajo.
quienes me inspiran valor para
estudiar y lograr mis objetivos.
A la memoria del pueblo
cristiano que lucha por mantenerse
fiel a Dios y al León Cordero.
iii
Índice
iv
Resumen
El estudio de Apocalipsis nos enseña que adoración en Apocalipsis 4-5, es una actitud que
asumen los cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos, los millares de ángeles y toda criatura
al conocer a un Dios poderoso y redentor. Esta adoración implica la presencia de dos partes: por
un lado, Dios y el Cordero como el objeto de adoración y por el otro lado, los cuatro seres vivientes,
los veinticuatro ancianos, los millares de ángeles y toda criatura como sujetos adoradores. En esta
adoración el Cordero inmolado se materializa como el centro de la adoración. Esto sirve como un
patrón para la adoración de las iglesias hoy. hermoso modelo de culto de adoración encontramos
en estos capítulos. Debe iniciar adorando a Dios por lo que es y por lo que ha hecho y terminar
con un nutrido “amen”.
Realidad problemática
La adoración ha sido un elemento central del culto, históricamente importante en la vida de
la nación judía y en la vida de la iglesia; pero con el transcurrir de los años se está perdiendo la
esencia de la adoración, así como expone la Biblia. Por ello, la adoración bíblica está en contraste
con la adoración consistente en formas y ceremonias, y con la religiosidad de que el hombre es
capaz. Razón por el cual el tema adoración no está bien definido en la mente de los creyentes. La
falta de enseñanzas centradas da lugar a que existan conceptos no claros y hasta equivocados “que
proclaman que está surgiendo nuevas formas de adorar a Dios en la actualidad… basados en un
culto más emocional que racional, que enfatiza el aspecto subjetivo del individuo como una
verdadera manera de sentir la presencia real del Señor” (Sik Hong, 2001, p. 61); se dirigen más a
exaltar la bendición y la grandeza demostrada en la vida cotidiana que a Dios mismo por lo que es.
La debilidad de esta liturgia es, no dar un lugar fundamental en el culto a la Palabra de Dios, al
arrepentimiento y al perdón sino esta forma de adoración se está infiltrando con tanto poder en las
iglesias tradicionales de corte reformada y conservadora creando desórdenes en la liturgia.
Lamentablemente en los últimos años se está experimentando un “desapego” a la Biblia como
fundamento y guía. Puede ser algo inconsciente, pero es real. Es probable que los “aires
postmodernos” estén ayudando a esta realidad. Se habla mucho de “experiencias”, de sentir,
de gozar, de adoración contemporánea, de adoración tradicional, de adoración contextual, de
adoración balanceada, de adoración “conectada”, de revelaciones, etc. pero poco de la Biblia.
Pareciera ser más importante la experiencia con Dios que el conocimiento de la Palabra. En
no pocos casos se realiza una práctica cultual más intuitiva que fundamentada en la Escritura.
(Darino, 2003, p. 3)
De hecho, muchos feligreses son atraídos por la forma moderna de adoración y al mismo
tiempo van adoptando consciente e inconscientemente una adoración foránea, que muchas veces
es vaga e incompleta. Esto nos hace ver que los feligreses están adoptando una devoción cristiana
emocional sin contenido bíblico ni Cristo céntrico.
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General
¿De qué manera la adoración según Apocalipsis 4-5, impacta en la vida de los creyentes de
hoy?
Específicos
¿De qué manera la adoración según apocalipsis 4-5, impacta en la devoción a Dios de los
creyentes de hoy?
¿De qué manera la adoración según apocalipsis 4-5, impacta en el estilo de vida de los
creyentes de hoy?
Formulación de objetivos
General
Explicar de qué manera la adoración según Apocalipsis 4-5, impacta en la vida de los
creyentes de hoy.
Específicos
Explicar de qué manera la adoración según apocalipsis 4-5, impacta en la devoción a Dios
de los creyentes de hoy.
Explicar de qué manera la adoración según apocalipsis 4-5, impacta en el estilo de vida de
los creyentes de hoy.
Justificación
La enseñanza equivocada sobre la adoración bíblica hace que los ritos y las formas de
adoración adoptadas en nuestros días presenten una constante amenaza para la vida espiritual de
los creyentes; es que el hombre religioso al practicar estos actos externos, acaban por obtener la
impresión de que por su ejecución ya sea cumplido los deberes espirituales de consagración total a
Dios. Como cristianos del siglo XXI no podemos vivir anclados en tradiciones pasadas, ni tampoco
debemos innovar o sustituir este pasado arrebatadamente, sin más; más bien hemos de buscar y
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crear en la iglesia el clima que permita que el culto del pueblo cristiano sea una adoración de lo
que Dios pide, fiel a la palabra y a la sana doctrina dentro del marco y lenguaje que nuestro tiempo
nos impone conforme él nos ha revelado, mediante su palabra en medio del tiempo y de la historia.
En definitiva, se trata de dar justo valor a la adoración tributado a Dios, armonizando las
diferentes tendencias litúrgicas heredadas de los predecesores y poniéndolas al día sin perder la
autoridad de la Biblia, como una disciplina espiritual del creyente, de una vida unida a Dios en la
comunión de la iglesia.
Hipótesis general
Existe una relación significativa de la adoración según apocalipsis 4 - 5 y su impacto en los
creyentes de hoy.
Hipótesis específica
Existe una relación significativa del estilo de adoración de apocalipsis 4-5 y la devoción a
Dios de los creyentes de hoy.
Existe una relación significativa del contenido de la adoración según apocalipsis 4-5 y el
estilo de vida de los creyentes de hoy.
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Introducción y contexto de Apocalipsis
Antes de realizar toda interpretación del pasaje seleccionado (Apocalipsis 4 y 5) es necesario
realizar una introducción especial: el contexto histórico, al contexto literario y a la introducción
general y particular del entorno en que se dio el Apocalipsis. Estos nos permitirán conocer las
circunstancias en que se dio para comprender el propósito y el contenido del mensaje de Juan a las
siete iglesias. Así, trascender el mensaje Apocalipsis 4 y 5 a nuestro tiempo en forma pertinente y
viva para el bien de la iglesia.
Contexto histórico
En todas partes del imperio romano había iglesias. En los comienzos se consideraba a las
iglesias como una secta judía. “La situación de la iglesia de Asia Menor en la década de los 90 no
era la misma de las décadas anteriores. Mientras que San Pablo todavía podía escribir en el año 58
a la comunidad de Roma “Sométanse a todos a las autoridades que ejercen el poder…” Ro.13.1-
7), Juan no veía nada de recomendable y positivo en las autoridades de su tiempo… Juan mostraba
repudio de Roma unos años más tarde. La situación que conocieron Juan y las comunidades de
Asia Menor era de hostilidades hacia ellos, de persecuciones, e incluso martirios. ( Arens, 1988, P.
14) Domiciano fue el primer emperador romano que pidió lo que es de dios exigiendo que se le
reconozca su carácter divino como “Señor y dios” ( Arens, 1988, P. 14). Oficialmente el César fue
llamado: Cesar es Señor. Las cartas del emperador empezaban así: “el Señor Nuestro Dios ordena
que… sentencias de muerte, así agrado al Señor nuestro Dios en su gracia…” (Summer, 1979, p.
120). Además, se erigió imágenes del emperador en las provincias, donde se obligaba al pueblo
adorar al menos su imagen. Así la religión cristiana “fue declarada como ateo y enemigo del estado”
( Arens, 1988, P. 15). Los cristianos a partir de ese momento se encontraban en grandes peligros
de perder su vida, posesiones y la libertad; … “la vida de los cristianos no era fácil en esos tiempos
bajo esas circunstancias. Ser cristiano exigía valentía y tenacidad. No pocos abandonaron su fe,
mientras que otros morían mártires en defensa de su fe” (Arens, 1988, P. 16)
Aparte de que las iglesias de Asia menor enfrentaban problemas de persecución de parte del
imperio romano también enfrentaban problemas internos que afectaban la vida de la iglesia en
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cuanto a doctrina: como doctrina de los nicolaitas (2.6, 15), doctrina de Balaam (2.14) la
prostitución de Jezabel (2.20) los cuales apartaban de la fe en Dios y la adoración al Dios verdadero.
Contexto literario
Formalmente el libro de Apocalipsis es considerado como ejemplo a la categoría de literatura
apocalíptica porque su mensaje se expresa mediante un vívido simbolismo. (Morris, 1977, p. 24)
“…los tiempos calamitosos originaron la literatura apocalíptica. Las pruebas, los sufrimientos, las
tristezas, y las condiciones que conducían casi hasta la desesperación, prepararon terreno en que
produciría esta clase de escritos. El Apocalipsis necesita una buena comprensión del carácter
literario. Gordon Fee (1992), distingue tres tipos literarios: “Apocalipsis, profecía y carta” (p. 35)
A ser verdad, Juan habla de su libro como profético (1.3; 2.7) y como carta (1.4-6). La literatura
apocalíptica se caracterizaba por: “…por la paternidad seudónima… presentación del mensaje por
medio de visiones… la presencia de elementos predictivos… el uso de símbolos… los elementos
dramáticos.” (Summer, 1979, p. 36-48) No obstante en este caso el autor hace conocer su nombre
(1.4) esto justifica que, en el apocalipsis se distinguen tipos literarios. “Es importante reconocer
los elementos epistolar y profético en el Apocalipsis…la persecución de la iglesia, por un lado y el
juicio de Dios contra los perseguidores por otro. Las cartas y las visiones que describen el
sufrimiento de la iglesia corresponden a la historia del autor y los lectores” (Gordon Fee, 1992,
p.36)
Introducción especial a Apocalipsis
En esta sección no trataremos con amplitud asuntos especializados de Apocalipsis como:
crítica textual, literaria, de formas y de la redacción; pues, no es nuestro propósito, sino de los datos
básicos al tema que nos permitirá acercarnos con la perspectiva adecuada a los capítulos 4 y5 y por
ende me concentrare en la paternidad, lugar y fecha de redacción, destinatario, propósito y contexto
histórico
Paternidad
Para esta ocasión consideraremos las evidencias interna y externa para determinar la autoría.
Evidencia interna
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El autor de apocalipsis se designa a sí mismo como Juan (1.1, 4, 9; 22.9) Siervo (1.1) vuestro
hermano y coparticipe vuestro en las tribulaciones (1.9) y uno de los profetas (22.9).
Evidencia externa
Desde la segunda mitad del siglo II se ha dado por sentado que el cuarto Evangelio, las cartas
de Juan y el Apocalipsis fueron escritos por una misma persona, o sea Juan el hijo de Zebedeo.
“Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Clemente de Alejandría, y Orígenes atribuyen
únicamente el libro a Juan el Hijo de Zebedeo” (MacDonald, 1995, p. 1374). El principal testigo
contrario a Juan desde el punto de vista externo, es Dionisio de Alejandría, quien dijo: “…no
asentiría con facilidad en que se trate del apóstol, hijo de Zebedeo…” (Eusebio de Cesarea, 1988,
p. 143) indicando otro Juan que no sea el apóstol, pero nunca tuvo éxito. Así pues, aceptamos la
tradición favorablemente apoyada por la evidencias internas y externas, y reconocemos a Juan el
apóstol como autor.
Fecha y lugar de redacción
Reconocemos la dificultad para precisar con exactitud la fecha de redacción ya que los
comentaristas sostienes fechas tempranas y tardías. “Apocalipsis fue escrito en una época en que
la iglesia estaba pasando por un período de persecución.” (Morris, 1977, p. 40). La época más
probable es el reinado de Domiciano. “Fue Domiciano más que ningún otro quien demandó a sus
súbditos adoración para sí mismo.” (Morris, 1977, p. 40) En todo el territorio romano y de manera
obligatoria; por ello, La fecha probable para este estudio consideraremos el 95, 96 d.C.. Esta fecha
apoyada por cierto número de autores antiguos como menciona Arens (1987) tales como Ireneo,
Orígenes, Eusebio de Cesarea y Jerónimo, que afirman categóricamente que el Apocalipsis se
escribió en la época de Domiciano. (p.14), opinión que está apoyada por autores como Macdonald,
Summer, Morris, Stam.
La redacción fue llevada a cabo en la isla de Patmos, donde el Apóstol se encontraba exiliado
por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo (1.9).
Destinatario
Las siete iglesias (2-3). Cuando Apocalipsis menciona siete iglesias no quiere decir que solo
había siete iglesias en Asia Menor, sino que había muchas iglesias en ese territorio, los cuales
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permanecían fieles y perseverantes en sus actividades cristianas de la propagación del evangelio
en el imperio romano. Las siete iglesias eran representativas de todas las demás, porque estas
iglesias exponen las situaciones que viven en su vida ministerial frente a las persecuciones. Hay
indicaciones de que la persecución ya había iniciado: Antipas asesinado (2.13), la iglesia de
Esmirna estaba próxima a sufrir persecución (2.10), a Filadelfia se advierte de la hora de la prueba
(3.10) y el mismo Juan estaba desterrado en la Isla de Patmos (1.9).
Propósito
Permanecer fieles al señor a pesar de todas las adversidades que deben sufrir de parte de,
imperio y los problemas internos.
El propósito de los capítulos 4 y 5 es la adoración de Dios reconociendo sus atributos y del
Cordero reconociendo su sacrificio y redención.
Análisis del texto
Delimitación del pasaje
Considerando las visiones en el Apocalipsis: “Yo estaba en espíritu en el día del Señor…”
(1.10) “Y al instante yo estaba en el espíritu…” (4.2) “Y me llevó en el espíritu al desierto...” (17.3)
“Y me llevó en el espíritu…” (21.10). Los capítulos 4 y 5 corresponden a la segunda visión de Juan
donde el Señor le permite ver el cielo mismo y a participar de la misma. Estos dos capítulos forman
una unidad literaria; el capítulo 4 establece la adoración de Dios como el Creador, proveedor,
sustentador de toda vida. Y en el capítulo 5 la adoración del Cordero (Jesús) como Redentor; al
final del capítulo 5 en los 13 y 14 la adoración es a ambos sin distinción alguna. En ese entender
para este estudio, solo me concentraré en el tema de la adoración de estos capítulos (4,5). Nuestro
interés es analizar los versículos 8-11 del capítulo 4 y los versículos 10-14 del capítulo 5. En estos
dos capítulos es evidente que Juan utilizó el lenguaje apocalíptico para describir verdades
espirituales; pues, estos capítulos están llenos de símbolos y cosas que no son muy comunes y
dejaría fuera otros aspectos que también son importantes para entender lo que sucede en estos dos
capítulos.
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Antes de hacer el ejercicio del flujo de oración en el siguiente cuadro comparemos las
traducciones de las versiones Reina Valera 60 (RV60) Nueva Versión Internacional (NVI) y
Biblia Jerusalén (BJ).
decir: Santo, santo, santo es el
Señor Dios Todopoderoso, el
que era, el que es, y el que ha de
venir.
honra y acción de gracias al que
está sentado en el trono, al que
vive por los siglos de los siglos,
4:10 los veinticuatro ancianos
sentado en el trono, y adoran al
que vive por los siglos de los
siglos, y echan sus coronas
delante del trono, diciendo:
recibir la gloria y la honra y el
poder; porque tú creaste todas
las cosas, y por tu voluntad
existen y fueron creadas.
cesar: "Santo, santo, santo es el
Señor Dios Todopoderoso, el que
era y que es y que ha de venir."
4:9 Cada vez que estos seres
vivientes daban gloria, honra y
acción de gracias al que estaba
sentado en el trono, al que vive
por los siglos de los siglos,
4:10 los veinticuatro ancianos se
postraban ante él y adoraban al
que vive por los siglos de los
siglos. Y rendían sus coronas
delante del trono exclamando:
la honra y el poder, porque tú
creaste todas las cosas; por tu
voluntad existen y fueron
noche: "Santo, Santo, Santo,
venir"".
dan gloria, honor y acción de
gracias al que está sentado en el
trono y vive por los siglos de los
siglos,
postran ante el que está sentado
en el trono y adoran al que vive
por los siglos de los siglos, y
arrojan sus coronas delante del
trono diciendo:
el honor y el poder, porque tú has
creado el universo; por tu
voluntad, no existía y fue creado".
Flujo de Oración:
Verso 8, se proclama la doxología: Santo, Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso.
El que era, el que es, …ha de venir.
Verso 9, Gloria, honra y acción de gracias al que está sentado en el trono,
al que vive por los siglos de los siglos.
Verso 10,11 Digno eres, Señor y Dios nuestro,
de recibir
la gloria, la honra y el poder, porque tú creaste todas las cosas;
por tu voluntad existen
(por tu voluntad) fueron creadas."
Con el siguiente flujo de oración, el autor de Apocalipsis mostró que el centro y énfasis de
la adoración de parte de los cuatro seres y de los veinticuatro ancianos recae sobre el Señor, Dios
todopoderoso, El que era, el que es y el que ha de venir, el Sentado en el trono, el que vive por los
siglos de los siglos, el Señor y Dios nuestro y el creador describiendo así sus atributos de: su
santidad, su existencia, su dominio, su eternidad, su dignidad y de creador.
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¿Quiénes son cuatro seres y de los veinticuatro ancianos? Trataremos en el siguiente sub
tema.
libro, los cuatro seres vivientes
y los veinticuatro ancianos se
postraron delante del Cordero;
las oraciones de los santos;
5:9 y cantaban un nuevo
cántico, diciendo: Digno eres
sellos; porque tú fuiste
nación;
nuestro Dios reyes y sacerdotes,
y reinaremos sobre la tierra.
5:11 Y miré, y oí la voz de
muchos ángeles alrededor del
y de los ancianos; y su número
era millones de millones,
Cordero que fue inmolado es
digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabiduría, la
la alabanza.
en el mar, y a todas las cosas
que en ellos hay, oí decir: Al
que está sentado en el trono, y
al Cordero, sea la alabanza, la
honra, la gloria y el poder, por
los siglos de los siglos.
5:14 Los cuatro seres vivientes
decían: Amén; y los
5:8 Cuando lo tomó, los cuatro
seres vivientes y los veinticuatro
ancianos se postraron delante del
Cordero. Cada uno tenía un arpa y
copas de oro llenas de incienso,
que son las oraciones del pueblo
de Dios.
cántico: «Digno eres de recibir el
rollo escrito y de romper sus
sellos, porque fuiste sacrificado, y
con tu sangre compraste para Dios
gente de toda raza, lengua, pueblo
y nación.
hiciste sacerdotes al servicio de
nuestro Dios, y reinarán sobre la
tierra.»
muchos ángeles que estaban
millares y millones de millones.
5:12 Cantaban con todas sus
fuerzas: «¡Digno es el Cordero,
que ha sido sacrificado, de recibir
el poder, la riqueza y la sabiduría,
la fortaleza y la honra, la gloria y
la alabanza!»
en el cielo, y en la tierra, y debajo
de la tierra y en el mar, a todos en
la creación, que cantaban: «¡Al
que está sentado en el trono y al
Cordero, sean la alabanza y la
honra, la gloria y el poder, por los
siglos de los siglos!»
exclamaron: «¡Amén!», y los
5:8 Cuando lo tomó, los cuatro
Vivientes y los veinticuatro
cítara y copas de oro llenas de
perfumes, que son las oraciones
de los santos.
fuiste degollado y compraste para
Dios con tu sangre hombres de
toda raza, lengua, pueblo y
nación;
nuestro Dios un Reino de
Sacerdotes, y reinan sobre la
tierra".
una multitud de Ángeles
Vivientes y de los Ancianos. Su
número era miríadas de miríadas
y millares de millares,
"Digno es el Cordero degollado
de recibir el poder, la riqueza, la
sabiduría, la fuerza, el honor, la
gloria y la alabanza".
la tierra, de debajo de la tierra y
del mar, y todo lo que hay en
ellos, oí que respondían: "Al que
está sentado en el trono y al
Cordero, alabanza, honor, gloria y
potencia por los siglos de los
siglos".
se postraron para adorar.
siglos de los siglos.
En los veros 9 y 10, encontramos variante en la traducción de los verbos que cambia el referente de sujeto
o sujetos, los cuales están relatados y analizaremos en el siguiente sub tema.
Flujo de Oración:
del CORDERO
Digno eres de tomar el libro
(Digno eres)de abrir sus sellos;
porque tú fuiste inmolado,
de todo linaje y lengua y pueblo y
nación;
reyes y sacerdotes,
Versos 11,12
del mar,
oí cantar/decir:
al CORDERO,
Versos 14 los cuatro seres y los veinticuatro ancianos.
Con el siguiente flujo de oración, el autor de Apocalipsis mostró que el centro y énfasis de
la adoración de parte de los cuatro seres vivientes, de los veinticuatro ancianos, de los millares de
ángeles y de toda criatura recae sobre la presencia del Cordero inmolado y redentor en el trono
como el centro de toda la visión celestial.
Que maravilloso, el capítulo 5 en los versos 13, 14 cierra con la adoración del Sentado y del
Cordero redentor en el trono y que es una actitud constante de vida, dia y noche. Estos dos capítulos
son todo un modelo de culto y no0s indica desde un principio el carácter “litúrgico” de todo
Apocalipsis” (Stam, 130)
Variante en el texto
Con este análisis se podrá apreciar la dificultad que representa el error que cometieron algunos
escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 5:9-10 surjan diferentes traducciones y varias
interpretaciones.
“Nos has redimido” (RV60) “compraste” (NVI, BJ)
En el texto griego es “” Indicativo, activo, aoristo, 2 persona, singular de
“”. Literalmente traducido: redimiste, compraste, rescataste. Las versiones de Nueva
versión Internacional y Biblia Jerusalén traducen correctamente y la Reina Valera 60, presenta
traducción “” “nos has redimido” esto es Indicativo, activo, perfecto, segunda persona,
singular, prácticamente una variación considerable del aoristo a Perfecto.
La idea, según Metzger, es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar teológicamente
el texto. Por eso, la confusión que hoy se presenta:
“Algunos escribas quisieron dar a un complemento más preciso…, por lo que
introdujo antes de después. Otros escribas sustituyeron con
... Sin embargo, tales escribas no se dieron cuenta de que no concuerda con
del siguiente versículo (donde Textus Receptus también tiene , aunque sin el
respaldo de alguna autoridad reconocida)” (2006, p. 660).
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Carballosa escribió que, aunque el “códice Alef es el único manuscrito reconocido que
contiene el pronombre nos, como objeto del verbo redimiste”, no es confiable (1997, p. 128).
Coinciden en opinión con Metzger (2006, p. 660).
En las versiones NVI y BJ el v.9, “y con tu sangre compraste para Dios”, puesta en paralelo
con la RV60 el v.9, “y con tu sangre nos has redimido para Dios”, es donde se presenta la dificultad.
Según NVI y BJ los cuatro seres y los veinticuatro ancianos no son parte de los redimidos; pero
según RV60, los cuatro seres y los veinticuatro ancianos si forman parte de los redimidos.
Considerando la traducción de en su estructura gramatical que presenta y las opiniones
de los autores citados, los cuatro seres y los veinticuatro ancianos no se mezclan en el trono celestial
como beneficiados de la obra redentora, solo los de “todo linaje y lengua y pueblo y nación”.
“Nos has hecho” (RV60), “hiciste” (NVI), Has hecho (BJ)
Otra dificultad es el verbo “εποιησας”. Indicativo, activo, aoristo, 2 persona, singular
de “”: hacer, realizar. Literalmente traducido: hiciste.
“La mayoría de los testigos dicen “los has hecho un reino y sacerdotes”, pero algunos testigos contienen
“nos has hecho reyes y sacerdotes” y otros incluyen “los has hecho reyes y sacerdotes”. Esta variante,
al igual que la variante de 5:10b, cambia el referente del cántico de los veinticuatro ancianos en
Apocalipsis 5:8-9, pasando de referirse a otros (“les/ellos”), a sí mismos (“nos/nosotros”)” (Loken y
Brannan, 2014, s.p.).
Es notorio que los traductores de la RV60, hacen que los cuatro seres y los veinticuatro ancianos
sean los reyes y sacerdotes, sin embargo “” a ellos, hace que se excluyan de ser reyes y
sacerdotes. Entonces los reyes y sacerdotes son los redimidos de los de “todo linaje y lengua y
pueblo y nación”.
Otra dificultas textual es “βασιλεουσιν” Indicativo, activo, futuro, 3 persona, plural
de “βασιλεω”: reinar, gobernar. Literalmente traducido: reinaremos, gobernaremos.
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En la mayoría de los manuscritos el versículo 10 termina con βασιλεουσιν (reinarán) y no
βασιλεομεν (reinaremos), según lo atestigua Becker (2005, p. 117). Carballosa también apoya lo
mismo (1997, p. 122).
Además, en el texto de Nestle Aland, texto aprobado por la mayoría de eruditos, la lectura
de Apocalipsis 5:10 es “βασιλεουσιν” “reinarán”. Reinarán sobre la tierra todos los redimidos por
la sangre del cordero de: “todo linaje y lengua y pueblo y nación”.
Definición de términos
Los cuatro seres vivientes
La mayoría de los comentaristas ven a los 4 seres vivientes bajo la imagen de seres
angelicales. “Sin tratar de identificar a los “vivientes” más de lo debido, podemos decir que en
conjunto representan la vida misma (se llaman “los vivientes”), y específicamente los animales
salvajes (el león), los animales domesticados (el buey), el ser humano, y las aves (águila). Son estos
cuatro “vivientes” quienes van a comenzar todo el culto, culminar con su “Amén” y figurar en casi
todos los pasajes litúrgicos del libro.” (Stam, 1999, p.182). Summer (1979, p. 178) coinciden en lo
mismo.
Estos seres vivientes adoraban al Sentado en el trono “día y noche”; proclamando su
santidad: “Santo, santo, santo”, su omnipotencia “el Señor Dios Todopoderoso y su existencia “el
que era, el que es, y el que ha de venir” (4.8) y dándole gloria y honra y acción de gracias al que
está sentado en el trono, por su eternidad. Decían: "Amén" por la adoración de los ángeles y todas las criaturas
al Sentado en el trono y al Cordero.
Los veinticuatro ancianos
Sobre la identidad de los ancianos, hay diferentes opiniones entre los eruditos. La Biblia
denomina ancianos a unos seres celestiales registrado en Isaías 24:23. Carballosa afirma “que los
veinticuatro son ángeles” (1997, p. 496), para Kistemaker no son ángeles, concluye que “los
veinticuatro ancianos representan a los redimidos” (2004, p. 212) Hendriksen, (2005, p. 93)
comparte la misma opinión. Grau, le da la categoría de “ángeles superiores” (2009, p. 121). “Las
doce tribus de Israel en su perfección” (Arens, 1988, p. 42), para Stam (1999 p. 176) y Morris
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(1977, p. 102) son los doce patriarcas más los doce apóstoles. Comparto la postura de Grau para
este estudio.
La acción de los veinticuatro ancianos está ligada a los cuatro seres vivientes. Ellos accionan cada
vez que los cuatro vivientes entonan su adoración. La adoración de los ancianos tiene su
particularidad. “se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los
siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono” (4.10), “se postraron delante del
Cordero” (5.8). “echan sus coronas” en actitud de entrega y ofrenda. Su proclamación es, que el
Sentado es Señor y digno de recibir la gloria y la honra y el poder, ratificando la proclama de los
seres viviente reconociendo la dignidad y el poder creador y sustentador del Sentado en el trono.
Y en el capítulo 5-10, se mención que tenían arpas. Los ancianos eran músicos y vocalistas y
ejecutaban melodías de adoración en el trono. También tenían “copas de oro llenas de incienso,
que son las oraciones de los santos”. La oración es parte de la adoración en el trono. Además,
tenían un “cántico nuevo”. Cántico que en sus letras proclamaba la dignidad del Cordero “de tomar
el libro y abrir sus sellos”, lo cual se fundamenta en la obra redentor de Cristo. Cantico con
contenido cristológico y soteriológico.
Aquí encontramos ingredientes para la adoración: postrarse, echar coronas (ofrenda),
proclamar atributos, música, oración, cantos nuevos y proclamación de la obra de Cristo en la cruz.
He aquí la clave de una adoración legítimamente bíblica.
El Sentado en el trono
De hecho, el Sentado en el trono es Dios con todos sus atributos indicados en los dos capítulos. La
mayoría de los comentaristas concuerdan que Juan construyó artísticamente una confrontación
litúrgica celestial y terrenal. “En esos tiempos, bajo el Imperio Romano, el trono era un símbolo
muy poderoso, las más de las veces temido por la injusticia y crueldad de su ocupante en Roma. Y
elementos del culto imperial como postraciones ante el rey, coronas colocadas en el piso, libro en
la mano del mandatario y ubicación circular al trono es muy común.” (Stam, 1999, p. 131). Más
aún, cuando en el contexto histórico hemos visto que, para el tiempo de Apocalipsis, Domiciano
pidió lo que es de dios exigiendo que se le reconozca su carácter divino como “Señor y dios” ( Arens, 1988,
P. 14) sentado en su trono. Juan desafía abierta y directamente el poder imperial en el nombre del Señor y
Dios haciendo énfasis que Dios es el Señor y no el César.
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León Cordero
El león de Judá, la Raíz de David termina transformarse en el Cordero de pie con señales
de sacrificio en el trono. “El león de Judá y la Raíz de David. Ambos se utilizaban en la literatura
judía para describir al esperado Mesías poderoso y conquistador que vencerá a restaurar el trono
de David” (Stam, 1999, p. 199). Un león súbitamente se volvió cordero. No hay duda de que este
símbolo tiene algún significado. Stam (1999) dice: “nos equivocaríamos si pensáramos que Jesús
es “Cordero” por ser débil o servil ¡todo lo contrario! Este cordero juzga con ira a sus enemigos…
tiene en sus manos el libro del acontecer histórico…él es el Rey de reyes y Señor de señores…
¡que cordero más impresionante! (p.206) De un solo salto el cordero viene a ocupar el escenario
de los capítulos 5 y de todo el Apocalipsis.
Libro/rollo
Se trata de un rollo típico del tiempo de Apocalipsis. Este rollo estaba repleto de escritura
“por dentro y por fuera” y sellado por siete sellos. Morris (1977) señala que “contiene el destino
del mundo” (pg.110) Stam (1999) “el libro del acontecer histórico” (p.206) estas opiniones se
ratifican con el contenido de los sellos en el capítulo 6.
El cantico nuevo
El culto de adoración, que comenzó entre los cuatro seres vivientes y despertó a
veinticuatro ancianos en 4.11, ahora crece en varias dimensiones: no sólo dicen su adoración
(4.8,10s) sino “cantan un cántico nuevo”; lo cantan con acompañamiento de instrumento; y por
último oran con la fragancia de incienso: en conjunto es una situación de adoración incomparable.
“El “nuevo cántico” remite los hechos históricos de la pasión de Cristo, Lo fundamenta
con tres razones: el Cordero fue inmolado, con su sangre redimió para Dios un pueblo
multiétnico, y los hizo reyes y sacerdotes. Termina con un resultado: porque el Cordero es
Señor de los sellos del rollo de la historia, los suyos reinarán sobre la tierra (5.10).” (Stam,
1999, p. 131)
El sacrificio de Cristo es la razón del cantico nuevo. Juan calificó al sustantivo cántico con
el adjetivo . K significa nuevo, recién hecho, sin estrenar. Indica diferente de lo normal,
mejor que lo viejo. Kistemaker (2004) plantea: “El Antiguo Testamento incluye canticos nuevos
para celebrar acciones maravillosas de Dios (Sal. 33.3…) Pero en Apocalipsis los que cantan
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exaltan la redención del pueblo de Dios por medio de la expiación de Jesucristo.” (p. 212)
Ahora, en un plano general el Cordero pasó a ser el centro de la adoración en el trono. De allí
que Apocalipsis 4 y 5 es un patrón de adoración que sirvió para seguir celebrando por los miles y
miles de ángeles, todas las criaturas y los 144 mil que tienen un cántico nuevo exclusivo (Ap 14:3).
Millares de ángeles
A la adoración de los cuatro seres y los veinticuatro ancianos se suma un coro inmenso de
miles o millones de ángeles adorando al Cordero. A diferencia de la doxología de los seres vivientes
y los ancianos, la adoración de los ángeles es tan amplia e irrumpen en otra explosión doxológica
proclamando siete atributos divinos asignados ahora al Cordero por la obra de redención en la cruz;
el Cordero inmolado es digno ahora de tomar “el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la
honra, la gloria y la alabanza.” Sin ninguna diferencia del que está sentado en el trono; con ello,
reconoce la deidad del Cordero en plenitud.
Toda criatura
El culto de adoración continuado por millones de ángeles es seguido ahora por todo el
universo. Nada de lo que existe queda fuera de la adoración en el trono. “Antes, sin el Cordero, no
había nadie, ni en el cielo, ni en la tierra, ni entre los muertos, que pudieran abrir el libro. Ahora,
ante el Cordero, toda la creación en el cielo, la tierra, bajo la tierra y en el mar alaba al cordero que
pudo asumir el reto del ángel fuerte y tomar la dirección de la historia” (Stam, 1999, p. 226). La
adoración de toda criatura es atribuida “al que está sentado en el trono y al Cordero… por los siglos
de los siglos” (5.13) proclamando: alabanza, honor, gloria y potencia. Acto que es complementado
con un “amen” (así sea) por los cuatro vivientes, porque ellos iniciaron la adoración y son los
representantes de todo el universo y los veinticuatro ancianos con la misma forma, postrándose.
Primordialmente la adoración es nuestro reconocimiento de lo que Dios es y de lo que hizo
a través del Cordero. Una respuesta que nace de un corazón que ha sido rescatado y ha recibido la
gracia maravillosa de Cristo. Lo que debo preguntarme a mí mismo, si yo personalmente entendí
lo que Jesús hizo por mí en la cruz del calvario. Si lo entendí la adoración brotará espontáneamente
de mi corazón con el estilo, la música, el canto al que estoy acostumbrado.
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Diseño y enfoque metodológico
El trabajo de investigación está orientado al tipo de investigación cualitativo no experimental.
Es aquel que se realiza sin manipular deliberadamente variables. Se basa fundamentalmente en
la observación de fenómenos tal y como se dan en su contexto natural para después analizarlos.
Se basa en categorías, conceptos, variables, sucesos, comunidades o contextos que ya
ocurrieron o se dieron sin la intervención directa del investigador. Es por esto que también se
le conoce como investigación «ex post facto» (hechos y variables que ya ocurrieron), al
observar variables y relaciones entre estas en su contexto. (DZUL)
Se caracteriza por el interés de los conocimientos teológicos a un determinado pasaje bíblico
y corresponde a un estudio científico, un estudio acerca de la adoración en Apocalipsis 4-5 y su
impacto en los creyentes de hoy. De hecho, el recurso de la metodología se enfoca en la realidad
de la vida de devoción y estilo de adoración de los creyentes hoy, para luego arribar a una
conclusión cierta y contundente.
Procedimiento de muestreo
Según Hernández, et al (2014): “Población o universo: Conjunto de todos los casos que
concuerdan con determinadas especificaciones” (p. 174)
La población está constituida por todos los creyentes de hoy de las iglesias evangélicas.
Este trabajo tiene como objetivo principal dar a conocer en forma comparativa la existencia de
diferencias significativas en la forma de adoración entre aquellos que tiene conocimiento y otros que no
tienen conocimiento.
Técnica e instrumentos
En el presente estudio se ha utilizado la técnica de recolección de datos bibliográficos
En cualquier tipo de investigación, una vez planteado el problema, el primer paso consiste en
proveerse de toda la documentación posible, o de aquella que se considere la más importante para
obtener una sólida base en la argumentación de las hipótesis. A esta técnica se le denomina “sistema
de sustentación documental. Las técnicas de investigación documental incluyen todos los
procedimientos y los instrumentos que permiten el uso óptimo y racional de los recursos
documentales disponibles de información. Es importante hacer notar que no todas las fuentes de
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información son de carácter escrito, por lo tanto, las fuentes también pueden ser fílmicas,
contenidas en películas y videos, sonoras, derivadas de casetes u otras como las fotografías,
pinturas, etc. (Robledo, 2020, p. 63)
Para el acopio y manejo de la información pertinente, ha sido necesario la utilización de
instrumentos, de fichas para el registro e identificación de las fuentes de información y evidencias.
Cronograma de actividades.
- Marzo – abril: 2020 preparación del contenido.
- Mayo 2020: Trabajo final
Aspectos éticos
La tesis es de mi autoría y que toda la documentación que acompaño es veraz y auténtica. Así
mismo declaro también, bajo juramento, que todos los datos e información que se presenta en la
presente tesis son auténticos y veraces. En tal sentido asumo la responsabilidad ante el comité de
calificación.
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Conclusiones
La adoración es una responsabilidad diaria. Los seres alrededor del trono adoraban dia y noche.
El trono de Dios es un lugar de adoración constante. Nosotros los humanos descuidamos adorar
día y noche a nuestro creador mientras las aves y los animales siempre dan su adoración constante.
La adoración es una responsabilidad prioritaria. Los receptores de Juan no debían equivocarse
en el objeto de su adoración a pesar de lo que el imperio imponía, adoración al César. Cabe
preguntarnos ¿A quién adora? Cada uno sirve a quien adora. Si adoramos a la persona equivocada
vamos a terminar adorando lo que no es dios.
El centro de nuestra adoración debe ser Dios y la obra del Cordero. Debemos adoración a Dios
por su grandeza, por su creación, por sus cuidados, por sus provisiones, y al Cordero por pagar el
precio de la deuda con la crucifixión que sufrió en la cruz del Calvario. Derramó su sangre y con
cuya sangre somos redimidos. Este acto debe ser memorial y central en nuestra vida de adoración.
La adoración debe ser con reverencia. Los veinticuatro ancianos se postraban delante del
Sentado y del Cordero. En Mateo 2:11 dice “postrándose le adoraron”. Mateo 8:2 nos menciona
aun leproso “un leproso y se prostró ante el”. Nada ha cambiado, postrarse aquí significa adoración.
La actitud de los sujetos adoradores esta carente en la mayoría de las iglesias evangélicas hoy. A
muchos cristianos les cuesta arrodillarse aun para orar. Postrarse en más que arrodillarse, es
humillarse y tenderse al suelo tocando el suelo con la frente. Esta actitud debe ser recuperada en
los cultos y oraciones y en la vida practica del cristiano.
La adoración debe ensalzar los atributos de Dios y del Cordero. Los atributos mencionados en
los versículos 8-11 del capítulo 4 y los versículos 10-14 del capítulo 5, son extraordinarios. Realzan
la naturaleza y la deidad del Sentado en el trono y del Cordero inmolado; son atributos y títulos
que solo corresponde a Dios. Raras veces se usan esas expresiones de: santo, santo, santo; digno
eres, Señor y Dios, Señor todopoderoso, gloria, honra, poder, alabanza en los cultos dominicales.
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Proponemos que estos atributos y títulos sean usadas en los cultos y oraciones de las iglesias hoy
de manera permanente.
La adoración debe ser llena de oración. ¿Qué tan llena está nuestra copa de oración?
Justamente en la oración es donde podemos usar los atributos y títulos de Dios y del Cordero.
Nuestras oraciones como primera opción deben incluir adoración como en el Padre Nuestro; pero
muchos sin antes adorar a Dios envolvemos nuestras oraciones en puras peticiones.
La adoración debe ser llena de gratitud. La adoración de aquellos seres espirituales estaba llena
de gratitud porque reconocían la muerte de Cristo a favor de su pueblo. Haremos bien en recordar
que el Cordero de Dios fue inmolado y con su sangre nos redimió para Dios, haciéndonos reyes y
sacerdotes por toda la eternidad. ¿Qué cosas buenas ha hecho Dios en su vida? Agradécele y esa
gratitud sea motivo de tu adoración. Nuestra adoración debe estar saturada de gratitud a Dios por
su Amor y su misericordia.
La adoración debe incluir cántico nuevo. No todas las canciones que cantamos son de
adoración. Hay himnos y coros en los que el tema es de: confesión, petición, protección, acción de
gracias, pero no de adoración. Así que, si buscamos adorar a Dios con nuestro canto, será necesario
elegir bien las canciones, prestando especial atención al contenido. Cántico nuevo debe hablar
exclusivamente del Cordero inmolado, que compro con su sangre para Dios de todas las naciones
y los hizo reyes y sacerdotes. Toda canción debe enaltece el poder creador y redentor de Dios. En
la actualidad hay muchos himnos modernos que han salido del contenido teológico, cristológico y
soteriológico de la adoración. En nuestro medio (Sicuani) no hay inspiraciones ni composiciones
de canticos nuevos, sino se apropiaron de los huaynos seculares y lo que hicieron es solamente
cambiar las letras y acomódarlas con contenido “bíblico” según ellos. Sugiero que los que
componen cantos o himnos deben ser personas preparadas teológica y bíblicamente para no seguir
cometiendo errores en el futuro y que inspiren de buena fe cantos nuevos.
La adoración incluye música. La cultura influye de manera sorprendente en la música que
cantamos; El principio está en 1Co.10.31 “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa,
hacedlo todo para la gloria de Dios.” Si tocas algún instrumento, ¿tocas para la “gloria de
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Dios”? Dios tiene que ser el centro de nuestra adoración, y todo lo demás debe quedar en un
segundo plano. Es natural que en el corazón humano este presente la música, sería raro encontrar
una persona que no le guste la música; pero el problema es ¿Quién ocupa el centro de nuestra
música? ¿Qué valores enaltece la música que cantamos y oímos? ¿A dónde nos lleva y que nos
inspira?
La adoración debe incluye a todos. En el culto celestial todos son participes. La adoración de
hoy no involucra a todos los asistentes; a veces, los directores del culto o la agrupación musical
son los que menos están conectados con el acto de adoración y sólo se limitan a dirigir y observar
al público asistente. Es observable la conducta individualista del director del culto y los músicos
cuando presentan en el culto dominical himnos que no conoce la congregación, ellos si los disfrutan
mientras la congregación no lo hace. Todo esto debe ser superada.
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