universidad nacional autónoma de méxico facultad de · pdf fileprofesor...
TRANSCRIPT
1
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN
VII ENCUENTRO MULTIDISCIPLINARIO DE INVESTIGACIÓN
EJE TEMÁTICO: “La Investigación en Artes” CATEGORÍA: I) Proyecto de Investigación
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: Arquitectura de la Modernidad en México- inicios del S. XX
La Arquitectura de las Heterodoxias Religiosas en México: expresiones arquitectónicas del cristianismo-protestante
al cambio de los siglos XIX y XX
Mtro. y Arq. Héctor García Escorza Profesor Definitivo de Tiempo Completo
Carrera de Arquitectura, Fes-Aragón
6 de Septiembre, 2010
2
La Arquitectura de las Heterodoxias Religiosas en México:
expresiones arquitectónicas del cristianismo-protestante al cambio de los siglos XIX y XX
PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN. ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA
JUSTIFICACIÓN DEL ESTUDIO
OBJETIVOS
GENERAL
PARTICULARES
ENFOQUE TEÓRICO
METODOLOGÍA
DELIMITACIÓN, ESPACIAL Y TEMPORAL.
HIPÓTESIS DE TRABAJO
CONTENIDO CAPITULAR
BIBLIOGRAFÍA INICIAL
3
La Arquitectura de las Heterodoxias Religiosas en México: expresiones arquitectónicas del cristianismo-protestante al cambio de
los siglos XIX y XX
Héctor García Escorza
““PPhhiilloossoopphheerrss ooff sscciieennccee hhaavvee rreeppeeaatteeddllyy
ddeemmoonnssttrraatteedd tthhaatt mmoorree tthhaann oonnee
tthheeoorreettiiccaall ccoonnssttrruuccttiioonn ccaann aallwwaayyss
bbee ppllaacceedd uuppoonn aa ggiivveenn ccoolllleeccttiioonn ooff ddaattaa..””
TThhoommaass SS.. KKuuhhnn..
INTRODUCCIÓN
En este momento de mi historia se conjugan varios conceptos; un periodo posible
para comprometerme a hacer el doctorado, un programa académico de posgrado
que se vislumbra de gran interés en su planteamiento, y retomar una temática
descubierta hace años y que ya abordé desde el punto de vista educativo (García
Escorza, 2000 ) e histórico (García Escorza, 2001), y que dejó la inquietud para
abordarlo desde la historia de la arquitectura en México. El mismo también ha
sido motivo de charla y discusión con algunos compañeros académicos como el
reclamo hecho a Ramón Vargas Salguero al leer lo que se escribió en el HAYUM
al respecto (Vargas y Salguero, 1998). He tenido la oportunidad de conocer en
persona varios de los ejemplos que se abordarán en esta investigación, incluso
algunos que hoy ya no existen, tanto de arquitectura religiosa como civil. Otra
conjunción de opciones semejantes difícilmente se presenten y en ese entendido
asumo la oportunidad y acepto el reto y compromiso, confiando que la participación
conjunta con compañeros docentes y condiscípulos enriquezcan la experiencia y
resultado de este trabajo y se puedan generar más dudas a resolver en un futuro,
que las posibles respuestas planteadas.
4
PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA
Los diferentes estudios, foros, compendios y demás expresiones ligadas con el
análisis, catalogación o preservación de la arquitectura mexicana1 de los siglos
XIX y XX, suelen omitir aquellas expresiones arquitectónicas en el campo religioso
fuera de la esfera católico-romana, las heterodoxias religiosas realizadas en el
ámbito del cristianismo protestante2, tanto de arquitectura religiosa como de
arquitectura civil. Esta omisión, por sí sola, hace que lo hecho hasta ahora esté
incompleto por mínimo que se considere su impacto social. Además, y es de
mayor importancia, no se reconocen las aportaciones edilicias en algunos casos
precursoras en México, mucho menos las implicaciones sociales que ellas
propiciaron o de las cuales sus fieles o los asistentes o usuarios de sus espacios
sociales fueron capaces de generar o producir.
Esta omisión o ausencia de reconocimiento, ha propiciado que los mismos grupos
protestantes han permitido que algunos notables ejemplos en ciudades en todo el
país, sigan el mismo curso de la arquitectura en México del siglo pasado, su
alteración significativa y hasta su total demolición, logrando con ello la pérdida de la
memoria histórica edificada de varios de esos diversos grupos sociales. La
aparición original de estas arquitecturas, tanto las de orden religioso como civil, las
convirtió en su momento en hitos urbanos y referentes sociales, y su ubicación, aún
hoy las hace significativas como referentes urbanos, pero desconocidas en el
imaginario social.
Es de vital importancia completar la historia de la arquitectura mexicana de los
siglos XIX y XX con el análisis y catalogación de las arquitecturas cristiano-
1 .- Entiéndase aquélla realizada en el territorio nacional mexicano, o por arquitectos mexicanos
en cualquier lugar de México o el extranjero. 2 .- Entiéndase aquellos grupos reconocidos como Iglesias Reformadas o también, para
distinguirlas de movimientos neo-evangélicos del último medio siglo, Iglesias Protestantes Históricas, que tienen su origen en el Renacimiento y la Ilustración, y que llegaron a México desde la Independencia y mayormente durante el Porfiriato.
5
protestantes, particularmente las de mayor relevancia del último cuarto del siglo
XIX y primer cuarto del XX.
JUSTIFICACIÓN DEL ESTUDIO
Por diversos motivos, el estudio de la evolución de la arquitectura en México
encuentra un poco e insuficientemente estudiado periodo en el último cuarto del
Siglo XIX e inicios del XX, comúnmente llamado “el Porfiriato”. Si acaso, han
quedado registradas las obras que hicieron significativos los festejos del
Centenario de la independencia de México en 1910. A saber, en nuestro país
tampoco existe estudio alguno que pretenda dar cuenta de la importancia urbano-
arquitectónica de las arquitecturas cristiano-protestantes en México que surgieron
en esta época, mucho menos de su aportación a los procesos urbanos y sociales.
Su estudio, registro y catalogación coadyuvarían a procesos de resguardo y
protección de la arquitectura relevante del periodo en estudio. Diferentes partes
del país reconocen estas arquitecturas en formas diferentes. En algunas áreas del
norte del país o estados del centro, la aportación y reconocimiento social es
significativo. Sin embargo, la ausencia de un análisis y una catalogación precisa
dan la posibilidad de alteraciones y hasta pérdida total de ejemplos notables. El
concepto de cambiar o modificar algún bien inmueble común a todo género de
edificios también aplica al campo religioso, y más todavía a los del ámbito religioso
cristiano-protestante al no estar protegidos por ley en la mayor parte de los casos .
Ante el desconocimiento de la importancia de algunos de estos significativos
ejemplos, y porque en el ámbito profesional aún no era tema de reflexión mucho
menos de protección, hace 35 años fui partícipe de la demolición del más grande
conjunto escolar protestante para niñas en América Latina. La intención del
proyecto era ampliar y actualizar los servicios educativos existentes del conjunto
escolar “Hijas de Allende”, en Pachuca, Hidalgo, a través del desarrollo de un
nuevo y más amplio proyecto escolar y cultural. El resultado no fue el mejor. Sin
embargo la pérdida es irreparable. No puedo permitir que atrocidades semejantes
continúen por ignorancia y carecer de instrumentos de reconocimiento y protección
6
adecuados que se apoyen en un estudio, análisis y catalogación de los ejemplos
más representativos y característicos aún en pie en el país.
A través de este estudio se podrán valorar estas arquitecturas, no sólo por su
importancia formal e impacto social, sino también por su sentido de ubicación
urbana y regional, además de llenar el vacío historiográfico existente en la
evolución de la arquitectura en México durante el Porfiriano.
Este interés surgió desde hace casi dos lustros cuando a raíz de la celebración del
centenario de la edificación del Templo Metodista “El Divino Salvador” en Pachuca,
Hidalgo se me encargó un estudio histórico formal del mismo que fue presentado el
2 de Junio de 2001 intitulada “Historia de un templo, 1901-2001 (García Escorza,
2001)”. A través de este estudio me pude percatar de varios conceptos
interesantes relacionados no sólo con el edificio mismo, sino además, de su
trascendente ubicación urbana, su aportación tecnológica en la región, sus
sistemas constructivos y materiales, y su impacto social. Casi diez años antes que
se levantara la famosa torre del reloj pachuqueño como hito urbano y símbolo de la
ciudad, lo fue este notable edificio. Junto con este emblemático ejemplo se
levanta, también anexo, el conjunto escolar “Julián Villagrán”, de trascendente
impacto social durante más de medio siglo en la región.
Y así como estos ejemplos, existen más en el país, en casi todas las capitales
siguiendo la ruta de los misioneros, en este caso anglosajones. Ruiz Guerra,
(1992) y Bastián (1984), entre otros, registran la presencia e impacto social de
estos cristianos-protestantes. Sin embargo, Israel Katzman (1973) apenas hace
mención de algún ejemplo y en la portentosa obra de la “Historia de la Arquitectura
y el Urbanismo Mexicanos, Vargas y Salguero (1998), apenas le dedica 21 líneas
muy generales al tema en el Volumen III, Tomo II dedicado al “México
Independiente: Afirmación del Nacionalismo y la Modernidad”. Sin embargo, al día
de hoy, se desconoce en el país un intento por analizar, clasificar, y destacar la
participación e impacto social de la arquitectura cristiano-religiosa en el proceso
evolutivo de la arquitectura en México.
7
OBJETIVOS
GENERAL
Complementar el hueco en la historiografía de la evolución de la
arquitectura en México del periodo entre el final del Siglo XIX y el final del
Porfiriato (Inicios del XX).
Precisar la importancia de las arquitecturas cristiano-protestantes en
México de 1870 a 1930 como significativas en el estudio de la arquitectura
en nuestro país.
PARTICULARES
Precisar la ubicación de arquitecturas cristiano-protestantes en México en
el ámbito nacional, regional y urbano, 1870-1910.
Precisar las características formales y edilicias que distinguen a las
arquitecturas cristiano-protestantes en México en el periodo de estudio.
Distinguir el impacto urbano-arquitectónico de las arquitecturas cristiano-
protestantes en México en el periodo de estudio.
Elaborar un muestra ejemplificativa de las arquitecturas cristiano
protestantes relevantes en México durante el periodo de 1870 a 1930.
ENFOQUE TEÓRICO CONCEPTUAL
Si como es comúnmente aceptado que la arquitectura es el reflejo de la sociedad
que la genera, habrá que precisar que se debe entender, o como el reflejo de las
mayorías o como el reflejo del ejercicio del poder, económico, social, en suma
cultural de cada periodo histórico, Y es tan fuerte la carga de los extraordinarios
periodos Prehispánico y Virreinal en la historiografía de la arquitectura en México,
que resulta obvia la ausencia de las arquitecturas de las heterodoxias religiosas en
nuestro país. Aunque en realidad, hablar de un estudio de las arquitecturas
cristiano-protestantes es considerar que forman parte del patrimonio arquitectónico
nacional, estén o no protegidas por ley, porque reflejan uno de los periodos más
8
importantes para entender lo que ocurre en el país desde entonces. Reflejan el
sueño de los liberales decimonónicos. Se podría considerarlas también como
patrimonio cultural y así considerar a la vez sus cualidades culturales, históricas,
económicas, sociales, espirituales y artísticas.
Convendrá tener claro el manejó de ciertos conceptos que ayuden a definir el
marco teórico-conceptual en la realización de este trabajo. El primero implica
considerar que el patrimonio arquitectónico no se puede comprender como hecho
aislado, como tampoco el sitio urbano o rural que le conforman como simbiosis de
un hábitat físico y social en permanente evolución y de mutuo impacto. Esto
significa que lo específico (de la arquitectura) y los conjuntos (su contexto) están en
permanente interacción.
Si bien hasta mediados del siglo XVIII se entendía que el proceso cultural impuesto
tres siglos atrás había sido asimilado para hacer del patrimonio cultural, los
edificios aislados, sus entornos, los conjuntos, barrios, pueblos y ciudades, un todo
de riqueza insustituible supuestamente propio y que no aceptaba otras opciones, el
cambio de la política liberal da pie a alteraciones posibles. Con este cambio surge
la posibilidad de que el patrimonio cultural, constituido como un cúmulo de valores:
espiritual, cultural, económico, social, histórico, artístico, etc. deje de ser
insustituible. Cualquier cambio, lejos de disminución de estos valores para
representar un empobrecimiento o pérdida, de hecho abre la posibilidad de una
diversidad más rica. Finalmente los hombres nuevos requieren expresiones nuevas
y propias , incluyendo la arquitectura.
Como tal, tiene un valor educativo determinante, y es un testimonio social . Este
nuevo patrimonio arquitectónico que aportaron las heterodoxias religiosas del
cristianismo protestante decimonónico deberá ser reconocido como parte
sustantiva de los bienes cuya expresión es insustituible riqueza y la diversidad de
la cultura y herencia común de esta nación.
9
Así como no se puede entender el México que surge de la Revolución, ni ésta sin
sus semillas liberales, difícilmente se puede entender el cambio arquitectónico de
la modernidad en este país, es decir, explicar el salto de las arquitecturas del fin del
virreinato a las posrevolucionarias. Habrá que descubrir el pensar de estos
liberales y el surgimiento de la corriente positivista y la íntima vinculación entre
educación y progreso, como lo destaca la Carta al Señor Don Mariano Riva Palacio
en 1870 ( Ruiz Guerra, 1992, 48).
METODOLOGÍA
Desarrollar una investigación como la planteada, implica y requiere un proceso de
planeación específico que contemple todas las etapas y todos los momentos
involucrados. Esta tarea preliminar deberá precisar lo requerido de cada etapa y
cada momento en tiempo, recursos, equipos y apoyos técnicos. El diagnóstico
documental habrá de abrevar en temas referidos a su presencia e impacto en
México como; historia de la arquitectura, evolución de la cultura y artes, e historia
de la iglesia3, presentes en material bibliográfico, hemerográfico, fotográfico,
documental, y normativo y tendrán que consultarse fuentes tanto nacionales como
extranjeras. Este también incluirá la consulta de archivos institucionales, como el
archivo de la Iglesia Metodista de México o de Los Ministerios Globales en Nueva
York, de ser posible. De igual manera también se incluyen en esta etapa
entrevistas a personajes significativos para el conocimiento del Tema, como el
historiador Mtro. Rubén Ruiz Guerra o al Dr. Arquitecto y Filosofo, Ramón Vargas y
Salguero, entre otros.
El diagnóstico de campo es fundamental para este trabajo porque implica
constatar, por medio del levantamiento de una ficha técnica, el género de edificio,
su fecha de edificación, su estado físico y el uso de cada uno de los ejemplos
seleccionados. Este trabajo buscará seguir la misma ruta de trabajo de los
misioneros desde la costa del Golfo de México y la frontera norte hacia el centro de
3 .- Tanto la referida a la Iglesia Católica Apostólica Romana, como la referida a las diferentes
heterodoxias cristiano-protestantes motivo de este estudio, como la Anglicana, la Episcopal, la Metodista y la Presbiteriana.
10
la república, ubicando lo mismo templos, que expresiones de servicio comunitario
como escuelas, internados u hospitales. Las fichas estarán apoyadas por material
fotográfico y, donde sea posible, por videos del lugar. Estas fichas habrá que
cotejarlas con el Catálogo de Monumentos del Patrimonio Arquitectónico.
Toda esta información deberá trabajarse en un proceso de análisis que sistematice
resultados de ubicación, relación con el entorno físico y social, sus aportaciones
técnico-constructivas, el uso actual de los edificios, características formales y
operativas significativas, y su impacto en la comunidad. Podrán surgir invariantes
significativas que permitan catalogación específica.
A manera de síntesis, la suma de estas invariantes constituirán las cualidades
distintivas de las arquitecturas de las heterodoxias cristiano-protestantes en
estudio; podrán incluir tanto cualidades formales como elementos técnicos,
innovaciones del programa arquitectónico como fundamento teórico-conceptual.
Una primera redacción del documento deberá ir arrojando datos y conceptos que
apoyen la hipótesis de este documento sobre la importancia de estas arquitecturas
heterodoxas cristiano-protestantes como eslabón perdido en la explicación de la
arquitectura moderna en muchas regiones de México. Por ello, las observaciones
conceptuales y factuales son fundamentales en esta etapa. Si fuere necesario,
podrá exigir regresar a ampliar los diagnósticos o valorar la precisión e
interpretación de los análisis.
Un aspecto fundamental es que este trabajo requiere apoyo en varias etapas,
principalmente en la elaboración de los diagnósticos. Implica la participación de
estudiantes o de congregantes de los diferentes sitios a visitar y levantar. Implica
la opinión de expertos en temáticas específicas. Implica una óptima organización y
administración del tiempo.
11
DELIMITACIÓN, ESPACIAL Y TEMPORAL.
Aun cuando existen antecedentes de presencia protestante en México
prácticamente desde la consumación de la independencia con la llegada de
inversionistas ingleses que habrán de llenar los huecos que dejaran los españoles
y que hay también evidencias de distribución de porciones Bíblicas por soldados
Norteamericanos durante la invasión de 1847, no es sino hasta la promulgación de
las Leyes de Reforma, concretamente la de Libertad de Culto, que surge la
posibilidad de la presencia de nuevos credos en México. Pero no es sino hasta el
triunfo de la República al iniciar el último cuarto del siglo XIX que se inician
formalmente los trabajos de misioneros cristiano-protestantes de diferentes
iglesias. Por lo tanto, el inicio de esta investigación asume como su inicio este
periodo de 1870. A la vez convendrá precisar la conclusión del mismo en otro
momento definitivo para el país y la temática contextual de esta investigación, el
surgimiento del llamado “movimiento Cristero”, como consecuencia de los cambios
que en materia religiosa plantea el gobierno mexicano y la reacción misma de los
movimientos de las heterodoxias religiosa en México en ese momento, en lo que se
llamó el “Plan de Cincinnati4”.
Por otro lado será necesario descubrir el camino de los misioneros en su camino
hacia la capital del país, verificando por qué la selección de sus puntos de
predicación y trabajo y la secuencia de los mismos, precisando los géneros de sus
edificaciones y las cualidades formales de los mismos. Si los misioneros llegaron
vía los Estados Unidos, aunque sus teologías fueron europeas, Calvinista (Suiza),
Luterana (Alemana) y Wesleyana (inglesa), la lógica es que hayan llegado desde el
Golfo de México y/o por la frontera norte, como 25 años antes llegaron sus tropas
invasoras. Lo cierto es que la estrategia implicó establecerse en los principales
centros económicos y de ahí abarcar las respectivas regiones de cada uno.
4 .- Acuerdo entre las iglesias cristiano-protestantes trabajando en México para responder a las
exigencias del gobierno mexicano y redistribuir el trabajo conjunto en todo el país. Fue firmado en Cincinnati, Ohio, EUA.
12
HIPOTESIS DE TRABAJO O PREGUNTAS CONDUCTORAS
Mas que ninguna otra forma artística, la arquitectura está imbricada en los
procesos culturales de la sociedad y vinculada, sobre todo, al ejercicio del poder.
Sea que lo piensen o no, los arquitectos actúan políticamente, porque aún sus
decisiones más formales expresan metáforas del ámbito social y en el ámbito
social. En ese sentido, las arquitecturas dominantes, como los sistemas políticos,
actúan en cada etapa socio-cultural como moda, porque están basadas en
consensos que pueden consolidar, cuestionar, defender o destruir. Esta
imbricación puede ser formal al estar apoyada abiertamente en normas y leyes o
informal como respuesta a códigos no escritos pero latentes en la sociedad.
Durante los 300 años de vida virreinal, los procesos culturales y legales impuestos
en la Nueva España implicaron la obligatoriedad, so pena de muerte, del credo
Católico Apostólico y Romano. Junto con ello, la organización social y cultural que
incluyó, por supuesto a la arquitectura, su conceptualización, sus materiales, sus
procesos de producción y sus simbolismos. Y 300 años no fueron suficientes para
destruir las manifestaciones prehispánicas de la cultura, como día a día se puede
seguir constatando aún en los sincretismos religiosos. Sin embargo, tuvieron que
pasar 30 años más después de la declaración de independencia para que el
derecho natural del hombre a decidir en que y quien creer, y hasta no creer,
pudiera abrir otras posibilidades en México. Según Ruiz Guerra(1992, 1),
“Al finalizar la década del sesenta decimonónico la estabilización de un
gobierno federalista en México representó el triunfo de las ideas que
habían revolucionado nuestro país. Esto no sólo en el terreno de las
instituciones, sino también en el de las actitudes y los valores. El
cambio propuesto por los liberales iba más allá de la simple adopción
de nuevas estructuras políticas o de la búsqueda de nuevas relaciones
sociales o económicas. También se implicaba en el cambio propuesto
una actitud de vida diferente.”
13
Este cambio de vida implicó un nuevo modelo que los gobernantes del momento
encontraron en las más avanzadas sociedades de la época, las anglosajonas.
Concretamente de Inglaterra y Estados Unidos con su muy atractiva nueva ética
del trabajo y un ciudadano con todos los nuevos derechos, pregonados un siglo
antes por los ilustrados europeos.
De hecho, para resolver los inmensos gastos de las guerras en las que estuvo
inmersa la corona española a fines del siglo XVIII exigió sumas colosales a la
iglesia novohispana. A esto habrá que agregar 10 años de guerra de
independencia y 30 años más de contiendas civiles. Durante casi 7 decenios, en
México casi no se construyeron edificios públicos, mucho menos religiosos. No
sólo eso, con la desamortización de los bienes de la iglesia, algunos terminaron
cambiando de uso o demolidos. El nuevo modelo abrazado por los liberales
mexicanos decimonónicos, incluyó nuevas expresiones de fe y de formación del
ser humano. Surge la necesidad de nuevas expresiones arquitectónicas para
cubrir las necesidades del nuevo modelo. Tendrá que consolidarse el modelo
liberal con el Porfiriato para que se retome el ímpetu arquitectónico, especialmente
hacia el centenario de la independencia. Este periodo de transición, es el que
abarca, en gran medida el inicio de la arquitectura de las heterodoxias religiosas en
México.
Anteriormente se ha establecido que en general estas arquitecturas no se han
estudiado ni menos documentado porque aún pervive el espíritu del glorioso
virreinal en la historia de la arquitectura mexicana. No se ha alcanzado a
vislumbrar el daño por haber gozado de tan espléndidos periodos pretéritos, como
el Prehispánico y el Virreinal para encontrar mayor sustento a la arquitectura
moderna. Pareciera existir un vacío para dar respuesta a la arquitectura en México
en este periodo premoderno. Mucho se han estudiado los cambios sociales,
económicos y culturales del movimiento liberal mexicano como antecedente
obligado de la modernidad mexicana. Parte de la posible respuesta para arrancar
a valorar la arquitectura en México del Siglo XX puede encontrarse en el
reconocimiento y valoración de la arquitectura de las heterodoxias religiosas en
14
México que justamente surgen en este país devastado por todo tipo de contiendas
durante más de medio siglo.
Este reconocimiento y valoración de la arquitectura de estas heterodoxias incluye
su análisis de ubicación urbana, sus aspectos formales e iconografías, sus
sistemas constructivos y sus permanentes cambios con el tiempo, muchas veces
destruyendo por completo magníficos ejemplos. Pero también habrá que
considerar que surge en este movimiento el concepto de la conservación y
protección y el de la modificación de uso, con mucha anticipación a la formalización
de estos conceptos varios decenios después.
CONTENIDO CAPITULAR
INTRODUCCIÓN
ENCUADRE Y FUNDAMENTACIÓN DEL ESTUDIO
ENFOQUE TEÓRICO-METODOLÓGICO
OBJETIVOS
HIPÓTESIS DE TRABAJO
EL AMBIENTE DEL MÉXICO LIBERAL: INDEPENDENCIA Y REFORMA
LAS SOCIEDADES MISIONERAS
IMPACTO SOCIAL: URBANO-ARQUITECTÓNICO
LAS CUALIDADES ARQUITECTÓNICAS DE LAS HETERODOXIAS
RELIGIOSAS DEL CRISTIANISMO PROTESTANTE
LAS HETERODOXIAS RELIGIOSAS DEL CRISTIANISMO
PROTESTANTE COMO PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO DEL MÉXICO
PLURAL Y DIVERSO
15
LAS MÁS REPRESENTATIVAS EDIFICACIONES DEL PATRIMONIO
ARQUITECTÓNICO DE LAS HETERODOXIAS RELIGIOSAS DEL
CRISTIANISMO PROTESTANTE EN MÉXICO, 1870-1910
ANEXOS: DOCUMENTACIÓN DE TRABAJO (fichas, planos, entrevistas)
BIBLIOGRAFÍA
16
BIBLIOGRAFÍA INICIAL
LIBROS
ANDA, Enrique X. De, 1995. “Historia de la arquitectura mexicana”, México, Ed. Gustavo Gilli, BASTIAN, Jean Pierre, 1984, “Protestantismo y Sociedad en México”, CUPSA, 241 p.
1984, “Disidencia religiosa, mesianismo juarista y rebelión maderista, 1880-1911. Ponencia en el 1er. Congreso CEHILA.
BÁEZ Camargo, Gonzalo, 1939 “El por qué del protestantismo en México”, CUPSA,. 1974, “Biografía de un templo”, SEHMM, , 157 p. BONFIL Batalla, Guillermo, 1993, “Nuevas Identidades Culturales en México”, CONACULTA, BUTLER, John Wesley, 1892, “Mexico in transition from the power of Political Romanism to Civil and
Religious Liberty”, N.Y. Hunt & Eaton, 321 p. CAMACHO, Cardona Mario, 1998, “Diccionario de Arquitectura y Urbanismo”, Editorial Trilla, S. A. de
C. V., México, D. F., 776 p. CHANFON Olmos, Carlos, “Fundamentos Teóricos de la Restauración”, coord.. Gral. de Estudios de
Posgrado, FA-UNAM. COCKROFT, James D. 1979, “Precursores intelectuales de la Revolución Mexicana”, Siglo XXI,290 p. DELGADILLO Amaro, Benito de Jesús, Nov. 2008, “Conservación Sustentable del Patrimonio: La
construcción de un Nuevo Paradigma”, en FADU, “Avances de Investigación”, 80 Reunión Nacional de la ASINEA, Tampico, Tamps.
GARCÍA Escorza, Héctor, 2000, “Notas para el análisis de una filosofía política de la educación en
México. La educación protestante, 1870-1930, artículo incluido en la Revista de Postgrado, Horizontes Aragón, UNAM-Aragón, Sep-Dic.
2001, “Historia de un templo, 1901-2001”, Conferencia Audio-visual , IMMAR El Divino Salvador”, 2 de Junio.
KATZMAN, Israel, 1973, “La Arquitectura Mexicana del Siglo XIX en México”, UNAM. 1864, “Arquitectura contemporánea mexicana,” INAH. LÓPEZ Rangel, 1989, “La modernidad en la arquitectura mexicana, UNAM. ORTIZ Macedo, Luis, 1976, “Apuntes para la Maestría en Restauración de la División de Estudios de
Posgrado”, UNAM-FA.
17
PUIG, Grau Arnaldo, 1970, “Síntesis de los estilos arquitectónicos”, Ediciones CEAC, S. A. 9ª.
Edición, Barcelona, España, 207 p. ROAT, William, 1975, “El positivismo durante el porfiriato, SEP-Setentas. RUIZ Guerra, Rubén, 1992, “Hombres Nuevos: Metodismo y Modernización en México (1873-1930)”,
CUPSA, 173 p. SAN MARTÍN, Iván, (Compilador), 2008, “Documentar para Conservar: La Arquitectura del
Movimiento Moderno en México, FA-UNAM, 230 p. VARGAS Y SALGUERO, Ramón, 1998, “Historia de la Arquitectura y el Urbanismo Mexicanos,
Volumen III, Tomo II, México Independiente: Afirmación del Nacionalismo y la Modernidad”. UNAM. FA, pp. 468-489.
NORMATIVIDAD “Catálogo Nacional de Monumentos Históricos”, 2000, Coordinación Nacional de Monumentos
Históricos, CONACULTA-INAH, ICOMOS, 1999, “El Buen uso del Patrimonio”, 1ª Ed. ICOMOS. Ley de Planeación, 5 de enero de 1983, Diario Oficial de la Federación. Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos, 6 de mayo de 1972 Diario Oficial de la Federación. Ley General de Asentamientos Humanos, 21 de julio de 1993,Diario Oficial de la Federación. Programa Nacional de Desarrollo Urbano 2006-2012. HEMEROGRAFÍA Philosophy & Architecture, Journal of Philosophy and the Visual Arts El Abogado Cristiano Ilustrado, Revista El Monitor Republicano, Revista Tzzin Tzzi, Anuario FUENTES DOCUMENTALES Y ARCHIVOS Archivo de la Iglesia Metodista de México
18
Archivo General de la Nación, Dirección General de Gobierno / Libertad de Cultos
Archivo de “Global Ministries of the Methodist Church”
ENTREVISTAS CON:
Jean Pierre Bastián, Historiador Colegio de México
Rubén Ruiz Guerra, Historiador FFLL, UNAM
Enrique X. De Anda Alanís, Historiador / Arquitecto, FFLL, UNAM
Ramón Vargas y Salguero, Filosofo / Arquitecto, FA-UNAM
Xavier Cortes Rocha, Doctor / Arquitecto, ex Director de Sitios Patrimoniales de
CONACULTA, FA-UNAM
VISITAS Y RECORRIDOS
A los sitios de mayor importancia donde todavía se encuentran ejemplos
arquitectónicos del tema en estudio para levantar fichas técnicas, siguiendo el
camino de los misioneros cristiano protestantes del Siglo XIX.
Estado de Puebla
Estado de México
Estado de Hidalgo
Estado de Querétaro
Estado de San Luis Potosí
Estado de Coahuila
Estado de Nuevo León
Estado de Durango
Estado de Chihuahua
19
La Arquitectura de las Heterodoxias Religiosas en México: expresiones arquitectónicas del cristianismo-protestante
al cambio de los siglos XIX y XX
RESUMEN
Por diversos motivos, el estudio de la evolución de la arquitectura en México encuentra un poco e insuficientemente estudiado periodo en el último cuarto del Siglo XIX e inicios del XX, comúnmente llamado “el Porfiriato”. Si acaso, han quedado registradas las obras que hicieron significativos los festejos del Centenario de la independencia de México en 1910. La mayor parte de los autores”clásicos” como Fernández, Katzman, Vargas y Salguero, Chanfon Olmos, y de Anda Alanís, muy ligeramente contemplan el tema. Sin embargo, las arquitecturas de las heterodoxias religiosas que surgen en el país en este periodo, adelantan la arquitectura de la modernidad con expresiones eclécticas, programas arquitectónicos nuevos y los sistemas y materiales constructivos propios de la revolución industrial sin descontar la conservación, rehabilitación y reutilización del patrimonio. Esta investigación pretende “llenar” ese vacío.
Palabras clave: Historia, arquitectura en México, Porfiriato, heterodoxias religiosas.
RÉSUMÉ
For different reasons, the study of architecture in Mexico finds an insufficiently studied period in the last quarter of the XIX and the beginning of the XX centuries, commonly known as the “Pofiriato”. At the most, works leading to the celebration of the 100th Anniversary of Mexican Independence are registered. Most of the “classical “ authors like Fernandez, Katzman, Vargas y Salguero, Chanfon Olmos and de Anda Alanis, barely touch this theme. However, the architectures of religious heterodoxies appear in this period, in advance of modern architecture and the eclectic expressions, with new programs, construction process and materials characteristic of the industrial revolution, including conservation, rehabilitation and reuse of patrimony. This research attempts to “fill” this void.
Key words: History, architecture in Mexico, Porfiriato, religious heterodoxies. .
20
CURRICULUM
HÉCTOR GARCÍA ESCORZA ESTUDIOS:
Arquitecto, ENA-UNAM, Maestro en Enseñanza Superior, FES-A UNAM, Estudios en Ciencias Sociales, SMU-Southern Methodist University, Dallas, Texas, EUA., actualmente cursando el Doctorado en Procesos Territoriales en la FA de la BUAP.
LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN:
Arquitectura y Contexto Urbano, Arquitectura de la Modernidad en México- inicios del S. XX, La Enseñanza de la Arquitectura.
ÚLTIMAS INVESTIGACIONES:
V Foro de Investigación Multidisciplinaria. co-autor “La Inteligencia Múltiple en los Estudiantes de Arquitectura de la FES-Aragón” 2ª. Parte, Memoria electrónica, FES-Aragón-UNAM, 2008. Co-autor del libro, DISEÑO, ARQUITECTURA Y TECNOLOGÍA: construcciones medioambientales, Capítulo 2, La Arquitectura, pp. 45-54, 2008 Co-autor del libro, “PRÁCTICA EDUCATIVA: TEORÍA, ARQUITECTURA Y TECNOLOGÍA, experiencias y proyectos”, Capítulo 3, Perfil Docente: base de la profesionalización de la enseñanza de la arquitectura, BUAP, BUAP, pp. 33-40, 2009
Co-autor del libro Ensayos del Centro de Investigaciones de la FES-Aragón, Capítulo 7, pp. 109-114, FES-Aragón-UNAM, 2009
ACTIVIDAD DOCENTE: Profesor de Carrera Tiempo Completo, Titular "A" Definitivo en área de Diseño Urbano y Planificación (1998-2010), Profesor Definitivo en Diseño Arquitectónico (1988-2010), PROFESOR VISITANTE: U. Aut. De Tamaulipas, U. Aut, Benito Juárez de Oaxaca, U. Aut. de Guadalajara, U. Aut. del Edo. de México, U. Aut de San Luis Potosí, U. Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Univ. Aut, de Colima, Univ. de Guadalajara.