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U N A C O M U N I T À I N F E S T A : E S T E R L A S A L V E Z Z A D ' U N POPOLO MINACCIATO

1. LA TRAMA DEL TESTO EBRAICO Il libro di Ester, una delle cinque Megillôt, è il rotolo che viene letto nella festa

dei P rîm e narra l 'avventura di una giovane ebrea, che viene elevata al rango di regina e riesce così a sventare una persecuzione contro i suoi correligionari all'epoca del re Assuero. Seguiamo la trama del testo più breve, cioè quello dell'edizione ebraica. La narrazione si apre con un sontuoso, interminabile e pantagruelico banchetto (cc. 1-2) seguito da un banchetto più breve; la regina Vasti viene ripudiata dal re Assuero perché insubordinata. E l'ebrea Ester-Hadassa diviene regina al suo posto.

Compaiono anche due personaggi maschili: l'ebreo Mardocheo (2,5-7), che risulta essere zio di Ester e che sventa un complotto degli eunuchi contro Assuero-Serse 1, e l 'agagita Amàn, discendente di Amalek tradizionale nemico di Israele. Il conflitto tra i due scoppia subito e si dilata da inimicizia personale al progetto di un pogrom anti-ebraico, da condursi su larga scala, in tutto l'impero persiano (c. 3). Mardocheo fa intervenire Ester per scongiurare l ' immane sciagura, che sta per riversarsi sui Giudei (c. 4). È in questo punto che si ha il più consistente intervento delle aggiunte greche con le preghiere di Mardocheo e di Ester. Dapprima Ester esita un momento, ma poi si offre per l'impresa per lei pericolosa, sostenuta da tre giorni d i digiuno di tut t i gl i Ebrei dell 'impero: "Non pensare di salvare solo te stessa fra tutti i Giudei, per il fatto che ti trovi nella reggia. Perché se tu in questo momento taci, aiuto e liberazione sorgeranno per i Giudei da un altro luogo; ma tu perirai insieme con la casa di tuo padre. Chi sa che tu non sia stata elevata a regina proprio in previsione d'una circostanza come questa Allora Ester fece rispondere a Mardocheo: «Va, raduna tutti i Giudei che si trovano a Susa: digiunate per mite, state senza mangiare e senza bere per tre giorni, notte e giorno; anch'io con le ancelle digiunerò nello stesso modo; dopo entrerò dal re, sebbene ciò sia contro la legge e, se dovrò perire, perirò!». Mardocheo se ne andò e fece quanto Ester gli aveva ordinato" (4,16-

1 Il testo ebraico ha il nome di Serse (Assuero) mentre il greco usa costantemente Artaserse; su Serse e Artaserse cfr. Esd 4,6-7.

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17). La rea l izzaz ione de l p iano per mandare a monte il progetto di

sterminio dei Giudei da parte di Amàn si svolge in più tappe, mentre nel lettore cresce l'apprensione per la sorte dei perseguitat i , perché nel f rat tempo Amàn è sempre più sicuro della riuscita del proprio intrigo e prepara l'eliminazione di Mardocheo, l'odiato concorrente (5,9-14).

Ester si presenta al re (c. 5,1-8) e causa lo smacco di Amàn, il cui perfido piano è denunciato al re (c. 6); gli stessi consiglieri e sua moglie Zeres ne dichiarano il fallimento: «Amàn raccontò a sua moglie Zeres e a tutti i suoi amici quanto gli era accaduto. I suoi consiglieri e sua moglie Zeres gli dissero: "Se Mardocheo, davanti al quale tu hai cominciato a decadere, è della stirpe dei Giudei, tu non potrai nulla contro di lui, anzi soccomberai del tutto davanti a lui"» (Est 6,13).

E alla fine, dopo un goffo tentativo di chiedere grazia alla regina Ester, che peggiora la sua situazione, Amàn viene impiccato per ordine del re al lo stesso palo che aveva fatto preparare per Mardocheo (7,9ss.).

Allora Mardocheo assume il posto di Amàn (8,1ss.) ed è premiato dal re che si era fatto leggere il «libro delle Memorie» (6,1-2) e aveva scoperto così che l'ebreo non era ancora stato premiato per avere scongiurato i l complotto. Gratitudine un po' tardiva, ma doverosa! Con il consenso del re, Mardocheo sventa dunque il progetto di pogrom contro i Giudei, delineato dal perfido Amàn, il che diventa per la comunità ebraica dell'impero persiano motivo di una gioiosa festa (8,3-9,19). «Questo avvenne il tredici del mese di Adàr; il quattordici si riposarono e ne fecero un giorno di banchetto e di gioia. 18 Ma i Giudei che erano a Susa si radunarono il tredici e il quattordici di quel mese; il quindici si riposarono e ne fecero un giorno di banchetto e di gioia. 19 Perciò i Giudei della campagna, che abitano in città non circondate da mura, fanno del quattordici del mese di Adar un giorno di gioia, di banchetto e di festa, nel quale si mandano regali gl i uni gl i altr i» (Est 9,17-19). Troviamo in questa parte il linguaggio delle vecchie formule delle guerre di JHWH, con un certo compiacimento per la violenza che rappresenta uno dei maggiori problemi posti dal rotolo di Ester. Nel linguaggio della guerra santa rientrano espressioni come "attaccare, colpire, distruggere, il numero impressionante delle vittime e il terrore che piomba sui nemici". La rinuncia alla preda rientra nel concetto di 'santo sterminio' (herem) della guerra santa.

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Scandalizza in particolare la richiesta di Ester di un secondo giorno di strage dei nemici degli Ebrei, per assicurarsi che non sopravviva alcun pericoloso superstite. Questo secondo giorno trova la sua spiegazione letteraria nella necessità che l'autore ha di spiegare la ragione della durata di due giorni della festa dei Purim, memoria di come furono mutate le 'sorti', i Purim2 appunto, nel 13 e 14 di Adar. La parte finale presenta una particolareggiata esposizione della data e della regolamentazione della medesima festa dei Purim e si sottolinea il carattere obbligatorio e non facoltativo. di questa festa molto 'laica' (9,20-32).

Il testo si chiude con una breve cornice narrativa nello stile del libro dei Re (Est 10,1-3).

Dal punto di vista storico è chiaro come gli avvenimenti qui narrati provengano

dal mondo della Finzione letteraria, infatti né il libri di Esdra e Neemia né il Siracide parlano di questi fatti. Si noti che frammenti del libro di Ester non sono stati ritrovati a Qumran (ed è l'unico a mancare). Questo conferma ulteriormente la tesi della non storicità dell'avvenimento ivi raccontato e di come tale rotolo non sia stato accolto dalla Sinagoga senza discussioni.

È 2Mac 15,36 a parlare per primo del «giorno di Mardocheo), e ciò prova che la festa dei Púrim era già celebrata nella Palestina del I° secolo a. C.

2. LE AGGIUNTE GRECHE

Come si è visto, la trama è abbastanza lineare, anche se vari particolari si rivelano importanti solo alla fine del libro. Ma, già nel descriverla, abbiamo trovato alcune complicazioni inaspettate con la numerazione dei versetti. Infatti, le nostre edizioni della Bibbia cattoliche e ortodosse presentano un testo più lungo, che accoglie le aggiunte greche; così la traduzione CEI, quando inserisce i testi in greco accanto ai numeri dei versetti, pone delle piccole lettere in apice, ad indicare appunto il testo dell'edizione della Bibbia greca.

Ma la disposizione di queste aggiunte non trova una prassi comune; infatti S. Gerolamo aveva optato per collocare questi testi, tradotti dal greco, in

2 La parola «p r», che non è ebraica, viene spiegata con il termine ebraico di gôral (=sorte); in accadico il termine puru è attestato con il significato di 'sorte'.

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fondo al libro che traduceva il testo ebraico. Altre Bibbie interconfessionali (cf TOB) pongono tali aggiunte in un posto a

parte, tra i libri che noi definiamo deuterocanonici . Molte Bibbie protestanti le omettono.

Data la complessità della lettura è opportuno offr i re un quadro del le maggiori aggiunte greche, seguendo, per comodità, l'edizione CEI:

A. Sogno di Mardocheo e scoperta del complotto contro il re (1,1a-1r); B. Lettera del decreto di sterminio dei Giudei (3,13a-13g); C. Pregh ie ra d i Ma rdocheo (4,17a-17j) e di Ester (4,17k-17z); D . E s t e r d a v a n t i a d A s s u e r o (5,1a-1f.2a-2f); E. Decreto di riabilitazione dei Giudei (8,12a-12x); F. Interpretazione del sogno di Mardocheo e conclusione posta alla

traduzione greca (10,3a-3l). Torneremo tra poco a presentare più in dettaglio il senso di queste

aggiunte greche, ma già ad un pr imo sguardo è facile rilevare che un loro intento è rendere più religioso il libro, esplicitando l'intervento di Dio e non p resen tando p iù g l i avven iment i come se fossero dovuti solo al caso o alla forza e all'astuzia umana.

Nel testo greco il l ibro comincia con il sogno di Mardocheo e la scoperta da parte sua del complotto contro il re (A: 1,1a-1r). È un tono profondamente diverso da quello del resto del libro; infatti il contesto è quello della tribolazione ed angustia apocalittica. Lo scontro tra i due dragoni e la supplica del popolo dei giusti, affl it to, provoca l'intervento liberatore di Dio,come è tipico del messaggio biblico. La visione di una piccola fonte che diventa un grande fiume diventa metafora del soccorso divino e della sorte del popolo di Dio perseguitato che si identifica nella sorte di Ester che da esule diventa regina. La spiegazione finale del sogno che, oltre che la regina Ester, identifica i due dragoni con Amari e Mardocheo è conforme al genere apocalittico che richiede una interpretazione di visioni non facilmente decifrabili.

La lettera del decreto di sterminio dei Giudei (3,13a-13g) potrebbe essere

definito un capolavoro di antisemitismo, con tutti i suoi terribil i luoghi comuni. Più tardi lo stesso Tacito riecheggerà gli argomenti di questo passo quando

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spiegherà la persecuzione di Nerone contro i cristiani: «Considerando dunque che questa nazione è l'unica ad essere in continuo contrasto con ogni essere umano, differenziandosi per uno strano tenore di leggi, e che, malintenzionata contro i nostri interessi, compie le peggiori malvagità e riesce di ostacolo alla stabilità del regno...» (Est 3,13e).

Accanto ai pregiudizi razzisti ecco le lodi sperticate del regime oppressore, che puzzano dell'eterna propaganda dei regimi assolutisti ed imperialisti e fanno di questa pagina un documento di valore profetico, tremendamente valido anche per i nostri giorni.

L'autore greco ha poi composto due lunghe preghiere che riecheggiano

molti altri testi (come Esd 9; Dn 9; Ne 9; Bar 1-3 e Sir 36,1-17): preghiera di Mardocheo e di Ester. Se Mardocheo (4,17a-17j) rivendica il proprio diritto di adorare solo Dio, Ester propone una preghiera che è una sorta di compendio della fede ebraica (4,17k-17z). I temi sono quelli della sovranità assoluta di Dio, che punisce gli empi e custodisce i giusti; si canta poi la sua fedeltà alle promesse che certamente troveranno compimento. La supplica di Ester è un vero modello di preghiera di coloro che sono afflitti a causa della loro fedeltà a Dio e alla sua santa legge.

Il racconto della presentazione di Ester davanti ad Assuero (5,1a-1f.2a-2f) integra i l testo ebraico che è molto conciso rispetto alla drammaticità del momento. L'autore greco elabora sviluppi di genere romanzesco con toni romantici come il languore e lo svenimento di Ester. Così Ester sviene tra le braccia del re incollerito che, mosso a dolcezza da Dio, la sostiene finché la bella e affascinante fanciulla si riprende e la bacia con affetto e trasporto. Vi è quindi una trasformazione dei sentimenti del re Assuero, nella quale opera Dio stesso che vuole provvedere alla salvezza del popolo ebraico, minacciato di morte come Ester.

Il decreto di riabilitazione dei Giudei (8,12a-12x) è abbastanza ampio e oltre a lodare la fedeltà e la lealtà dei Giudei verso il regno e proclama la loro innocenza, confessa che JHWH è il «Signore di ogni cosa» (8,12b), il «Signore di tutti gli eventi» (8,12r).

Infine l'interpretazione del sogno di Mardocheo e la conclusione posta al la traduzione greca (10,3a-3i) permette di ribadire il senso della festa dei Purim, come festa religiosa: «3g In tal modo egli ha stabilito due sorti, una per il popolo di Dio e una per tutte le nazioni. 3h Queste due sorti si sono realizzate nell'ora, nel

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momento e nel giorno stabilito dal giudizio di Dio e in mezzo a tutte le nazioni. 3i Dio si è allora ricordato del suo popolo e ha reso giustizia alla sua eredità...».

Si comprende così che la Chiesa cattolica abbia accolto questa rilettura

greca del libro di Ester, proprio perché è un esempio ottimo di quel processo di attualizzazione e reinterpretazione che inizia già all'interno della stessa Bibbia e che continua nella vita della Chiesa. Il processo di reinterpretazione avviene in particolare attraverso la tipizzazione dei personaggi e delle situazioni che rende il libro uno «schema» o paradigma fac i lmente fruibile dalle future generazioni.

3. I PERSONAGGI DEL LIBRO Il messaggio del libro si dipana attraverso lo sviluppo che ricorda un po' i l

dramma greco con i protagonist i molto caratterizzati, Ester e Mardocheo, Amàn. Decisamente minore è il ruolo del re Assuero o di Vasti.

Ester è davvero l'eroina, la "salvatrice". Il suo nome in persiano significa "stella" (stare); in babilonese è il nome della dea dell'amore e della bellezza, Ishtar, e davvero il suo personaggio brilla nella storia a lei dedicata.

Hadassa è l'altro nome che le viene attribuito ed indica in ebraico il 'mirto', perché secondo una leggenda la sua pelle aveva il colore bruno olivastro degli orientali. Essa rappresenta il popolo ebreo in diaspora, che si deve "acculturare" nei vari ambienti in cui si trova a vivere, senza però venire meno alla propria identità e alle proprie tradizioni di fede.

Essa è modello di tenacia nella lotta per la vita del suo popolo, di capacità di iniziativa, di abnegazione e di coraggio, che sono possibili solo là dove non c'è il calcolo per il proprio interesse particolare, ma la dedizione completa ad una causa più alta.

Essa come Rut è la donna solidale3, ma non tanto con alcune persone, ma con un intero popolo perseguitato. Il suo digiuno è una forma di preghiera, di supplica accorata a Dio perché intervenga in favore di Israele.

3 Questo tratto della solidarietà di Ester-Hadassa ispira il nome dell'organizzazione umanitaria ebraica di Israele, HADASSA, che ha costruito vari ospedali e curato la preparazione dei medici e del personale infermieristico.

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Certamente il suo personaggio ha una crescita ed il passo decisivo si registra dal v. 4,17 in poi. Ella diventa un vero leader e guida il popolo verso la liberazione dal potere oppressivo. E per la sua impresa Ester sfrutta tutto, anche il proprio fascino femminile perché è sempre più consapevole che il "gioco" comprende tutti gli ingredienti umani, messi al servizio di una causa più grande.

Il personaggio di Ester si intreccia con quello di Mardocheo. Egli è l'incarnazione dell'amore verso il proprio popolo ed insieme di lealtà nei riguardi del bene autentico dello Stato nel quale si trova a vivere: in questo senso incarna l'ideale del giudeo in diaspora. La sua forza sta nella fede che diventa, con il digiuno e i riti penitenziali cui si sottopone, supplica al Dio salvatore di Israele. Certamente in Est 4,1 non è dichiarata la natura rel igiosa del lamento di Mardocheo, ma essa appare chiara agli occhi del lettore giudeo.

Amàn invece è la quintessenza del male, è un Amalecita. È come l'incarnazione dello spirito antisemita che non ha alcuna ragione di esistere se non nell'invidia inconfessata, ma cerca sempre giustificazioni pretestuose. Egli vorrebbe rivendicare per sé le ragioni della lealtà allo Stato in cui si vive, ma in definitiva si rivela come un nemico di esso, perché non ne cerca il vero bene. La sua ignominiosa fine è quella dell'«imbroglione imbrogliato».

Vi è poi il personaggio mai nominato nel testo ebraico: JHWH. La sua presenza-assenza è precisamente uno dei problemi posti dal rotolo di Ester. È però chiaro al lettore giudaico che il r ibaltamento di sort i (P rîm) r ivela che là dove la storia umana pare determinata dal P r, ossia dalla sorte o dal caso (cfr. 3,7) e che in essa si dia solo una serie di coincidenze ivi è all'opera il Dio che Israele ha conosciuto nella propria storia come il l iberatore potente: JHWH.

4. I PROBLEMI CHE PONE LA LETTURA DEL ROTOLO DI ESTER Ester è un libro controverso. Esso sembra essere stato scritto verso la fine o

subito dopo l'epoca maccabaica, verso il 150 a.C., in ogni caso non dopo il 114 a. C. perché in quell'anno, sotto il Regno di Tolomeo VIII e di sua moglie Cleopatra, il sacerdote Dositeo portò alla comunità ebraica residente in Egitto le lettere sui P rîm, come racconta la finale greca del libretto:

10,3l «Nell'anno quarto di Tolomeo e di Cleopatra, Dositeo, che diceva di essere

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sacerdote e levita, e Tolomeo suo figlio, portarono in Egitto la presente lettera sui P rîm, affermando che si trattava della lettera autentica tradotta da Lisimaco, figlio di Tolomeo, uno dei residenti in Gerusalemme».

Eppure l'opera venne accolta con molta difficoltà nella comunità ebraica. Queste difficoltà si scontrano d'altra parte con l'entusiasmo con cui la sinagoga ha accolto il libretto e lo ha voluto come una delle cinque Megillôt.

Ma alcune delle difficoltà che la comunità ebraica provava di fronte ad Ester restano e anzi risultano ancora più forti per il lettore cristiano. Si pensi al duro discorso a tavola, in proposito, da parte di Lutero: «Sono così nemico di 2Mac e di Ester che vorrei che non esistessero affatto perché sono t roppo giudaizzant i e contengono troppa malvagità pagana» (Discorsi a Tavola, ed. Weimar I, p. 208).

Anz i tu t to è un l ib ro dove non compare mai nel testo ebraico il nome "Dio"; per questo i LXX provvidero ad arr icchire con ampie esplic itazioni teologiche il carattere poco religioso del libro. Ma il problema resta: come è possibile che un testo così laico, così poco religioso faccia parte della Bibbia e addirittura sia la lettura liturgica una festa sinagogale?

E anche la festa dei P rîm viene a complicare molto le cose perché il lettore vi scopre una sorta di carnevale giudaico e fatica ad individuare il suo carattere religioso. Per certi versi, sembra l'inno ad un adagio ben noto e ben poco ‘ credente’ : «aiutati che il ciel t'aiuta!».

Perché tanto pudore teologico? Perché non dire esplicitamente che la sorte umana non è determinata dal P r4, ossia dalla sorte o dal caso (3,7)

Perché non affermare, senza mezzi termini, che la storia non è un insieme di fortuite coincidenze, ciel destino (p rîm), ma nascostamente in essa è all'opera JHWH? È sufficiente il digiuno dei Giudei per tre giorni, richiesto da Ester, per evidenziare la dimensione teologica della vicenda?

Comprendiamo anche che il libro sia sorto come reazione alle avvisaglie di pogrom antiebraici che si profilavano all'orizzonte di certi ambienti della diaspora, ma soprattutto in Palestina con la politica di ellenizzazione forzata dei Seleucidi, ma ciò

4 Forse il lesto in cui il lettore incontra un'allusione un po' più esplicita alla dimensione teologica è nella parola dura e tagliente di Mardocheo, che ricorda quella dei profeti, rivolta alla esitante Ester: «Non pensare di salvare solo te stessa fra tutti i Giudei, per il fatto che ti trovi nella reggia. Perché se tu in questo momento taci, aiuto e liberazione sorgeranno per i Giudei da un altro luogo; ma tu perirai insieme con lo casa di tuo padre. Chi sa che tu non sia stata elevata a regina proprio in previsione d'una circostanza come questa?» (Est 4,1 3-1 4).

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non toglie che si respiri in questo romanzo o novella di diaspora un'aria di nazionalismo, di sciovinismo.

Certo vi è l'aspetto positivo che è il senso di solidarietà all'interno del popolo

giudaico, ma proprio a causa all'oppressione da esso stesso patita non avrebbe forse dovuto essere un po' più tollerante, se non capace di perdono Certamente il libro di Ester è di grande attualità per mostrare l'assurdità e la ferocia dell'antisemitismo e permette di rilevare come esso possa avere radici molto lontane, ma il risentimento e la voglia di vendetta sembra prendere talora il sopravvento. È forse per questo che il nome di JHWH non vi appare mai?

Certamente il libro di Ester è pervaso di ironia che mette un po' in ridicolo le pretese dei grandi imperi; ma la stessa ironia non si deve rivolgere anche allo stesso popolo ebraico che dall 'oppressione patita non sembra avere imparato la tolleranza?

Ma vi è ancora un'ult ima domanda, forse la più 'bisbetica': non è che l'opera voglia spiegare una festa molto popolare tra gli Ebrei, ma non tale da imporsi per la qualità del suo contenuto intrinseco?

5. LE RISPOSTE AI PROBLEMI POSTI DAL LIBRO DI ESTER A queste domande risponde il collega don Giacomo Facchinetti. 5.1. Ester, ovverosia il libro delle metamorfosi "Nel tentativo di rispondere alle domande di don Patrizio, ci sarebbe una

prima questione da risolvere: che titolo dare al libro? Noi potremmo dire " I l l ibro di Ester" o "Il libro di Mardocheo" (sarebbe

già un'altra prospettiva...), oppure "Il libro delle metamorfosi" perché, secondo una delle affermazioni finali del testo, parla di giorni in cui "è cambiato" il lutto in festa, il dolore in gioia e dal digiuno si è passati al banchetto.

Potremmo anche pensare di essere nel Regno delle Mille e una notte: ambiente di corte, intrighi, complotti,mogli, concubine, regine allontanate e regine chiamate, i l potere, la forza, ecc...

Se scelgo "Il libro delle metamorfosi", mi trovo davanti ad una delle esperienze

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decisive della storia umana, della nostra storia, della storia d'Israele: il cambiamento, il cammino, l'itinerario così precario, quel sentiero così stretto, quel passaggio dal dolore alla gioia, dal lutto alla festa, dal digiuno al banchetto, dalla precarietà ad una tregua, ad una sicurezza, ad una garanzia. Dal non essere all'essere, dalla morte alla vita.

Se uso il titolo "Le Mille e una notte", suggerisco un mondo fantastico, ma dal senso importante, perché svilupperebbe il tema del raccontare per vivere, perché ogni racconto allunga la vita: sembrano messaggi pubblicitari, ma sono la realtà di un certo tipo di letteratura...

Si potrebbero usare parole meno sacre, ma si vuole dare maggiormente il senso ad una storia così lontana, vissuta in un ambiente così diverso dal nostro, la quale tuttavia affronta temi decisivi per la vita quotidiana.

Poss iamo qu ind i anche par lare come di una novella, ma dobbiamo fare attenzione al fatto che il raccontare è in funzione della vita. C'è un racconto che dà vita, che diventa sorgente di vita. È pur vero, sentiremo, che talvolta ci può essere uno scritto che è causa di morte.

È un modo, quello della affabulazione, di non essere sempre "seriosi", al limite quasi della tristezza, almeno esteriore, con il viso accigliato, quando si deve parlare di Dio e delle sue opere. Perché non dovremmo essere, anche esternamente, gioiosi? Perché non util izzare, come nella Festa dei P rîm, il linguaggio allusivo e la figura del gioco, della maschera, del banchetto per dire una verità in modo meno serioso? Una verità che è la stessa verità dell'Esodo perché P rîm può essere veramente associato, anche dal punto di vista cronologico, oltre che da un punto di vista letterario, all'Esodo perché la Festa avviene un mese prima della Pasqua; in un certo modo ne è l'anticipazione, profana nelle forme, ma profondamente simi le nel la sostanza. È il tema della liberazione.

Sono divagazioni, ma suggeriscono di raccontare senza stancarsi: peccato non avere tempo a sufficienza, un camino intorno a cui sedersi, un bicchiere da sorseggiare insieme per abbandonarsi al discorso... Questo sarebbe il clima più adatto per inserire la lettura, l'ascolto, il commento e il confronto sul libro di P rîm.

5.2. Il Nome non nominato Una questione, seria ma forse solo seriosa, è l 'assenza del nome del

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Signore. È un fatto letterario: Dio non viene mai nominato. Ne nasce una domanda: questa assenza letteraria del "personaggio" Dio invia anche ad una sua assenza nella realtà?

E questa mancanza del nome di Dio da che cosa è motivata? Nasce dalla paura, dall'imbarazzo di coinvolgere Dio, i l Santo, i l

Trascendente, l 'Unico - mi richiamo volentieri qui al Libro del Levitico, al tema della trascendenza di Dio che determina la diversità del suo popolo in relazione al modo di essere e di vivere rispetto agli altri popoli... - in una realtà quotidiana troppo umana, fatta di potere, violenza, sesso, banchetti?

È un imbarazzo teologico il coinvolgere Dio in questi luoghi un po' ambigui come il palazzo, la cucina, la mensa, il letto dell'harem, la sala del Consiglio, le cancellerie e la loro burocrazia?

Al lora, dietro a questa assenza, che cosa ci sta? Un imbarazzo dei credenti di quel tempo, e forse anche di oggi, oppure un espediente letterario ma geniale, espressione di una profonda teologia della Rivelazione, perché ha come sostanza quella dell'Esodo, ma ha una forma sostanzialmente diversa?

Teniamo anche presente che questo è il libro della diaspora. È vero che la Festa verrà autorizzata, e forse imposta, a partire dal centro spirituale di Gerusalemme, ma il contesto letterario e storico del libro è la diaspora, cioè la situazione in cui vive il popolo di Dio e in cui mancano i segni visibili che permettono di identificare in modo concreto, pubblico, e condiviso la presenza di Dio.

Nella diaspora non c'è il re discendente da Davide, a favore del quale c'è la promessa messianica; non c'è un tempio che possa essere identificato come il luogo visibile della presenza di Dio e nel quale c'è il trono su cui Dio siede.

Non c'è un sacerdozio nell'esercizio delle sue funzioni, non c'è un calendario tipicamente ebraico, ecclesiastico, con le sue Feste, i suoi riti, le sue celebrazioni, che permettono di dire: ecco quello è il servizio di Dio, quelli sono i giorni di Dio, quelle sono le Feste di Dio.

Non esiste nulla di tutto questo, come non esiste una nazione che, nella sua unità e nella sua organizzazione visibi le, permetta di r iconoscere in Israele il popolo di Dio.

Sono dei frammenti che sembrano, essi stessi, nascondersi in un mare immenso e vivere da assimilati, velando la propria identità.

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Questa situazione dei credenti viene presa sul serio da Dio, che ne segue lo stile di vita nella dispersione. I credent i v ivono ne l nascondimento , nell'assenza di segni visibili che rende difficile il riconoscimento di Dio.

Dio non entra in gioco risolvendo la difficoltà, facilitando la propria identificazione, ma si adatta, quasi raddoppiando la difficoltà stessa, ad uno stile di vita come quello della diaspora.

È al lora un espediente genia le, come dicevo prima? È un modo di parlare che nasce da una fede tanto profonda e certa che non ha bisogno di nominare esplicitamente Dio perché lo sa riconoscere, non facilmente ma con certezza; lo sa riconoscere dentro il tessuto, o dietro il velo, delle passioni umane, dei desider i , de l le v i r tù e de i v iz i umani . Nell'umanità con il suo spessore, che può diventare velo e può diventare "segno". Può diventare svelamento e può diventare nascondimento.

L'espediente scelto dall'autore per alludere, e non per dimostrare trionfalmente, per suggerire degli indizi di un Dio che resta sempre trascendente, realmente presente anche se nascosto, è l'insieme delle coincidenze.

Noi lettori possiamo parlare di coincidenze, ma per l'autore sono inviti a riflettere.

Una prima coincidenza: è proprio per caso che, nel momento in cui si prospetta e poi si tenta di realizzare una politica sistematicamente antisemit ica, che ha come f ine ult imo lo sterminio, sul trono imperiale di Persia troviamo una donna ebrea, che è stata prescelta come la favorita?

Un secondo esempio: sarà un caso che, mentre si sta real izzando quel progetto, in una notte di terribile insonnia il re si trovi a leggere le cronache del regno e trovi un documento in cui si parla di Mardocheo, un ebreo che ha sventato un complotto contro la persona del re e non ne è stato ricompensato, per cui Assuero ordina di fare qualcosa per riconoscere la sua attenzione coraggiosa?

Vediamo come l’ autore scelga questo espediente fatto di indizi, puntando sul rispetto della capacità di intelligenza e di riflessione del lettore.

Questo tipo di letteratura può essere certo paragonato anche a un tipo di letteratura da intrattenimento (ecco il paragone con le Mille e una notte...), ma è comunque intrattenimento e non evasione; ti trattiene e non ti fa evadere, in un modo abbastanza piacevole, suggerendo però cose grandi.

Parlare di Dio tacendo, far pensare a Dio per al lusioni, suscitare la

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domanda su Dio: è proprio vero? Certo, l'autore suggerisce anche la sua risposta, poiché dietro questo

insieme di coincidenze sta una presenza velata, nascosta, ma reale. Ecco, la provvidenza. E vedete come d iet ro c i s ia un modo di interpretare la teologia della

l iberazione molto diversa da quella dell'Esodo. La sostanza, dicevo, è profondamente simile: è il tema della liberazione; e pure il risultato è simile. Ma i modi, le forme, le vie dell'azione di Dio sono concepite, rappresentate e raccontate in maniera radicalmente diversa.

Basta pensare a Mosè, ai poteri accordatigli, alla teofania spettacolare, alle piaghe come segni divini, al miracolo del mare, alla teofania del Sinai, ai segni nel deserto, per riconoscere che la presenza di Dio è indiscutibile.

Si potrebbe parlare di trionfalismo teologico, secondo il quale la teologia del la l iberazione passa attraverso i grandi segni.

L'autore del Libro di Ester segue l'altro modulo, profondamente diverso; per dire la stessa cosa, per dire che l'evento dell'Esodo è una realtà sempre attuale, un metodo completamente dif ferente, svi luppa, ut i l izza un modello letterario ed un pensiero totalmente diversi: quello di un Dio che lavora in un modo nascosto ma reale. Così guida gli eventi verso lo stesso risultato.

Per tutto questo, mi sento di dire che l'assenza del nome di Dio è un espediente letterario che rinvia ad una teologia sulla presenza di Dio ancora più intensa e costituisce una provocazione per il lettore, che deve riflettere di non dover incontrare Dio soltanto nei grandi momenti, negli eventi spettacolari di fronte ai quali si pone il problema del "sacro" o del "mistero", ma anche in una storia apparentemente banale.

Può incontrare Dio là dove, in risposta ad un desiderio umano, uma-nissimo, si deve scegliere una giovane per compiacere il re. Perfino in un momento di insonnia, si può incontrare Dio...

Questo tipo di letteratura, quindi, non può essere definito di "evasione", ma di intrattenimento perché vuole catturare il lettore al fine di fargli porre questa domanda: "E se Dio...? ". Non c'è nessun luogo che sia estraneo a Dio; nessun luogo da cui Egli possa essere esiliato.

Vedete il capovolgimento? Questo Dio, che prende lo stile della diaspora, nascondendosi, lo fa per rendersi presente in ogni luogo, per suscitare una ricerca che non si limita ai luoghi classici, ai luoghi canonici della ricerca e dell'incontro

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con Dio: la Scrittura, i sacramenti, la gerarchia, la virtù..., ma si estende anche ai luoghi più profani, più compromessi ed ambigui. Questo per realizzare la sua opera costante, che è la liberazione del suo popolo.

5.3. Il nascondimento del l ' ident i tà giudaica Il tema del nascondimento si allarga e investe un'altra questione: il

velamento dell'identità giudaica. Se volete, nel primo capitolo c'è il primo momento di nascondimento. Si

parla della festa voluta dal,re nel terzo anno del suo regno per esibire il proprio potere, la propria ricchezza ai sudditi, che ne godono per un attimo.

Si dice che tutta la città di. Susa partecipa a questo banchetto; ma a Susa viveva anche una comunità notevole di ebrei che, come segno distintivo, secondo il Levitico, doveva avere una particolare alimentazione. Come mai questa assimilazione?

Un secondo elemento: Ester, che entra nel gruppo delle giovani scelte per il re e che riceve il consiglio di non dire la sua famiglia e la sua appartenenza etnica.

Vedete questa maschera che nasconde l'identità? Avrà probabilmente dato false generalità, celandosi dietro ad una menzogna,

per poter accedere al palazzo, all'harem; lì vive per anni, senza che la sua identità emerga. Però nel momento in cui si pone il problema di vita o di morte (non solo quello della libertà o della servitù), Ester fa emergere la sua personalità, si dichiara giudea.

È il passaggio dal nascondimento alla rivelazione, dalla maschera alla vera identità.

E questa rivelazione avviene nel momento più difficile e critico; certo Mardocheo le fa giungere un messaggio in cui l'ammonisce di non illudersi di potersi salvare da sola, altrimenti un altro verrà suscitato per la salvezza di tutto il popolo.

In qualche modo Ester cerca di celare anche il proprio carattere femminile, come risulta chiaro se si confrontano le due grandi figure di Vasti ed Ester.

La prima potrebbe essere considerata la rappresentante di un certo femminismo radicale, colei che afferma la propria identità femminile nel dire di no al marito - che incarna il potere politico, familiare e sessuale, essendo re-marito-uomo -, quando questi la convoca per mostrare la sua bellezza al popolo.

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In questo rifiuto viene percepito bene un manifesto di r ivolta del le donne, delle mogli, delle suddite nei confronti del potere politico e maritale, maschile, anche se poi questo atteggiamento risulta perdente quando Vasti non potrà più comparire davanti al re.

Il modello di Ester non è così, ma è, di fatto, soggetto, anche se non asservito, soggetto alle regole di corte, dal momento che accetta i dodici mesi di preparazione per rendersi presentabile al re. Accetta le regole della corte, anche se, a un certo punto, le sfida e si pone sotto la tutela di Mardocheo.

Da una parte, perciò, è l'immagine di una donna sottomessa; dall'altra, di fronte alla morte, si rivela come ebrea, disposta a rischiare la vita pur di solidarizzare, lei che è nel palazzo, con quelli che ne stanno fuori e sono minacciati perché il loro diritto ad esistere dipende dal potere e dalla volontà di altri.

Lei; che non ha figli, assume il ruolo di madre della collettività degli ebrei. Lei, che era la sottomessa (anche a Mardocheo), si assume il rischio di riparare i l pericolo cost ituito dal l ' intransigenza di Mardocheo nei riguardi di Amàn, davanti al quale non vuole inchinarsi; intransigenza che lo spinge a rifiutare assolutamente le regole o le convenienze dell'ambiente in cui vive.

Questo è il modo di essere ebrea di Ester, opposto a quello di Mardocheo; mentre questi ha un comportamento che potrebbe ritorcersi contro tutta la comunità ebraica, quella sembra più docile, per dimostrarsi invece tanto forte da assumere il rischio della propria morte per restituire ai suoi il diritto di vivere.

Ecco quindi una metamorfosi interessante, che fa sorgere una domanda: che cosa identif ica l 'ebreo (o i l giudeo)? È il rispetto delle regole alimentari? È il rispetto di quelle matrimoniali? È la pratica di certe forme relig iose, come la preghiera ebra ica? Niente di tutto questo: ciò che svela l'identità di Ester è il coraggio di una radicale solidarietà.

Mi riporto al Levitico, al tema del puro e dell'impuro. Questa è una cosa che qualifica l'ebreo; l'altra è "ama il prossimo tuo come te stesso" (e forse u n p o ' d i p i ù , c o m e n e l c a s o d i Ester...).

Sulla carta sono due posizioni armonicamente concilia bili, posizioni che rappresentano i gradini di un cammino progressivo verso l'incontro con la santità di Dio. Ma ci sono situazioni estreme e critiche, anche se non infrequenti, in cui forse non è possibile vivere contemporaneamente le due istanze della legge, che va quindi vissuta a brani e a pezzi. Ester vive l 'esperienza di quella legge. Ecco la

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grande provocazione della domanda: che cosa distingue l'ebreo? Non è la legge cerimoniale, ma la solidarietà fino al sacrificio di sé stessi.

5.4. L'avventura della Scrittura Ci sarebbe un terzo livello, che potrebbe essere considerato in queste

riflessioni sul nascondimento che passa alla rivelazione: la scrittura. È un tema ricorrente e significativo nel Libro di Ester, collegato alla cultura

persiana, in cui sembra che una realtà sia valida e duratura proprio per la sua fissazione scritta.

Ecco allora che potremmo parlare di un'avventura della scrittura. C'è un percorso della scrittura che parte come segno e strumento di morte

(l'editto diffuso nell'Impero contro gli ebrei, quello della destituzione di Vasti o quello del la superior ità maschile...), di umiliazione, di repressione, di minaccia, e viene poi riscattata da questa sua funzione diventando strumento di v i ta quando un al tro editto permette agli ebrei l'autodifesa per vivere come minoranza all'interno dell'Impero.

Può, la scrittura, diventare memoria del bene che qualcuno ha compiuto; una memoria tardiva, come nel caso di Mardocheo, o una memoria immediata come nel caso di questa storia, che dà origine poi alla celebrazione annuale della Festa dei Púrim.

A proposito della scrittura, si pone anche un'importante questione giuridica: come rendere mutabile l'immutabile? Perché uno dei motivi ricorrenti è che, nell'organizzazione dello Stato persiano, la scrittura del re, i suoi decreti, sono immutabili: se c'è un decreto di morte, non può essere né corretto né abrogato.

Come spezzare questo legame tra scrittura e morte? Il suggerimento è quello di scrivere un ulteriore decreto: è l 'addizione,

l'aggiunta... Ma si capisce bene la complicazione nell'ambito della scrittura, perché si trovano a coesistere due testi contrastanti e contraddittori... Così quello che sembra la fine di una storia, con la sua fissazione per scrittura, diventa l' inizio di un'altra storia, nata dalle correzioni e dalle aggiunte. Infatti se è vero che il fatto in sé è irripetibile, la narrazione e la stesura del fatto dà origine ad altre scritture, ad altre narrazioni e ad altri ampliamenti.

Un esempio di questo è proprio il Libro di Ester, con le aggiunte del testo greco, che ampliano e arricchiscono quello ebraico.

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5.5. Ester, un libro della vendetta? Potremmo definire il Libro di Ester come "il libro della vendetta” ? Oppure

come "il libro del diritto di esistere” ? Certo un diritto affermato attraverso l'uso della violenza!

L'uso delle parole non è neutro: se io parlo di vendetta, carne cristiani abbiamo una reazione negativa; se parlo di difesa del diritto alla vita siamo tutti d'accordo; se poi aggiungo con forme problematiche tutte inevitabili si apre lo spazio per la riflessione.

Tuttavia prendere i l l ibro sotto questa prospettiva significa introdurre un tipo di lettura che potremmo definire "politica", perché esamina le affermazioni del testo in relazione alle realtà e alle istituzioni politiche.

Una prima pista potrebbe essere quella di prendere in considerazione le affermazioni relative al re Assuero, nelle quali l'ironia arriva al limite del ridicolo: è il re grande e temuto per la sua potenza, ma in casa è un marito piccolo, piccolo, che può essere tranquillamente sfidato dalla sua sposa.

Per questo ha bisogno di tutta la struttura del suo Impero per riportare, all ' interno della famiglia, un ordine che ha come prezzo la perdita della sua donna.

Ancora: il re è l'autorità suprema, centrale, ma per ogni passo deve consultarsi; anche per risolvere il suo problema familiare convoca i consiglieri e chiede il loro parere e le modalità di intervento.

Ancora : acce t ta pass ivamente quella proposta di genocidio per motivi con implicazioni economiche suggeriti da Amàn; non chiede, non si interessa, come invece dovrebbe fare un re, circa le ragioni dello sterminio: dà carta bianca. È la sua volontà di non affrontare i problemi e le decisioni, ma di delegarli anche quando sono della massima gravità.

Il modo di raccontare è certamente i ronico, ma pone quest ioni fondamentali e denuncia uno stile di potere che era fin troppo diffuso.

Dietro questo ci sta un'intuizione che potremmo definire così: la banalità del male nelle sue cause e la radicalità del male nelle sue forme di risposta.

Se io guardo alle cause di quell'editto di assoggettamento generale delle donne, delle spose all'ordine familiare, vedo che nasce dal fatto che una donna ha sfidato il re e ha rischiato di umiliarlo: un episodio che diventa causa di un

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provvedimento repressivo e generale. Un altro esempio: Amàn decide non solo di eliminare fisicamente i l

proprio avversario, Mardocheo, il quale non vuole riconoscere la sua autorità, inchinandosi al suo passaggio; ma a partire da questo vuole sterminare tutta la stirpe ebraica.

Non c'è proporzione tra la banalità della causa di quei provvedimenti irreversibili e la radicalità della risposta del male!

Certo, non si fanno grandi discorsi, non si sviluppano tesi e trattati su questo, però il modo di raccontare mette in evidenza questa sproporzione.

È anche vero che il re ha una duplice funzione: è colui che è causa della minaccia, con la sua autorizzazione al decreto di sterminio, ed è anche colui che promulga il decreto sulla legittima difesa. Ecco l'ambiguità del potere supremo.

Il Libro di Ester è il libro di una minoranza minacciata di annientamento per il suo desiderio di veder rispettato il proprio diritto all'esistenza.

La possibilità della sua vita o della sua morte è in mano ad altri, che non sembrano essere dei soggett i et icamente affidabil i, ma piuttosto eticamente arbit rar i , perché si lasciano spingere o condizionare da fatti che con i principi morali hanno poco a che fare.

A partire da ciò, non posso negare che questo testo susci ta mol te domande. Questa minoranza tollera, subisce, giustifica il potere imperiale in tutti i settori della vita e della società, meno che nell'esercizio del diritto di vita o di morte: come mai questa tolleranza e insieme questa resistenza solo in extremis?

Il superamento della crisi non viene da un processo di autocoscienza o di 'organizzazione delle masse', ma avviene attraverso personaggi e intrighi di palazzo.

Il luogo in cui si decide il problema del diritto ad esistere di una minoranza, di una collettività, non è all'interno dell'azione della collettività stessa con la sua presa di coscienza, ma è il palazzo, luogo del potere, dell'avere e del piacere. È intorno al trono, alla mensa, al letto, che si decide questa grande questione, che coinvolge il dir i t to di vivere per minoranze consistenti.

È una visione reazionaria, questa, non certo progressista. È un libro che racchiude, direi, non tanto un appello alla solidarietà per una liberazione che unisce le minoranze (Mardocheo è ebreo, ma anche Amàn è uno straniero.), perché nel contesto si vede che la rivalità porta ad uno scontro per la vita o per la morte.

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Occasione perduta di solidarietà internazionalista? Ecco, domande legittime che possono trovare legittime delusioni.

Il Libro di Ester, libro della diaspora, affronta il tema della doppia fedeltà, della doppia lealtà: lealtà a sé stessi, come popolo di Dio distinto, separato, santo, e insieme lealtà alla Nazione ospitante e alle sue istituzioni politiche; lealtà all'autorità legittima, che è minacciata dal complot to in terno sventato da Mardocheo ma anche dall'arbitrio, dalla rivalità, dalla sete di potere e di ricchezza, dal pregiudizio razzista, rappresentati da Amàn.

Nel testo passa un messaggio di collaborazione con l 'autorità legitt ima; secondo il Libro di Ester non è né colpa né delitto collaborare con il potere legittimo della Nazione straniera in cui si è ospiti, ma è una possibilità favorevole da non trascurare, anzi da valorizzare e da sfruttare. C'è una critica esplicita alla mentalità del ghetto.

Ancora: il Libro di Ester è il libro di una minoranza che coltiva il sogno di un proselitismo di massa. Al cap. 8,17 si dice che: "molti appartenenti ai popoli del paese, si fecero Giudei, perché il timore dei Giudei era piombato su di loro"; il bisogno di una unificazione che non nasce da un'azione violenta, autorizzata solo quell i che att ivamente minacciano e aggrediscono gli ebrei, ma dall ' intuizione ciel r iconoscimento che in quella minoranza è presente, sia pure in modo nascosto ma efficace, un mistero.

Ecco il sogno di un incontro non in nome del potere, ma del senso del mistero, che lavora dentro la storia di una minoranza e anche dentro la vita di una maggioranza più ampia, nella quale quella minoranza è dispersa.

I l punto di partenza, che non si. deve mai perdere di vista, è che il Libro di Ester è il libro di una minoranza che vive in una realtà determinata dai rapporti di forza.

Posso fare fatica a capirlo, perché non vivo questa esperienza, ma l'esperienza della diaspora, degli ebrei di Susa e dell'Impero persiano è quella di. vivere in una società in cui sembrano emergere rapporti di forza che possono portare all'omicidio o addirittura al genocidio. Da questo stile finiscono per essere presi gli ebrei stessi, per cui pure loro elaborano una risposta adeguata alla situazione.

Non pensano ad un'ipotesi del tipo dell'Esodo: fuggiamo, lasciamo questa società. Forse era impensabile perché l 'Impero era una struttura, per così dire, "mondiale", inglobante e totalizzante.

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Visto che non possono fuggire, essi fanno i conti e arrivano alla conclusione che devono riuscire ad occupare una posizione di forza per poter ottenere il diritto di esistere.

In un contesto in cui non è possibile abrogare l'editto di sterminio, per cui la persecuzione è .autorizzata, l'unica via di scampo pare essere quella di contrapporre un decreto legislativo analogo, che autorizzi l'uso della forza per opporsi (non solo per difendersi, ma anche per eliminare gli aggressori, inclusi donne e bambini...), anche se si è coscienti della precarietà di questa soluzione, per il fatto che il provvedimento precedente continua ad esistere. Il libro quindi suggerisce che l'esercizio del diritto alla difesa è stato praticato, con le cifre impressionanti di migliaia di morti.

Eppure in questo contesto di violenza ci sono alcune indicazioni che vale la pena di tenere presenti. Per esempio, questa violenza può essere esercitata nei limiti stabiliti dalla legge, limiti di tempo e di persone; inoltre si segnala che gli ebrei non si diedero al saccheggio, perciò non approfittarono della situazione per arricchirsi.

Alle domande di don Patrizio non so che cosa rispondere: ho dato soltanto alcuni suggerimenti. D'altra parte io non so come reagirei; conosco anche altre reazioni: quella di chi si affida alla preghiera a Dio lasciandogli i tempi e i modi della risposta non è ricordata.

È in teressante che la sostanza dell'Esodo, con le ambiguità e i limiti, con gli aspetti inevitabilmente criticabili, è presa in mano dalle persone. Diventa oggetto della responsabilità e della libertà delle persone. Non viene delegata a Dio e al suo intervento diretto, immediato, ma è vissuta come un compito affidato agli uomini. Essi devono assumersi questa terr ib i le questione: come difendere il diritto di esistere da parte di una minoranza, da parte del popolo di Dio.

5.6. Ester i l l ibro della festa Il Libro di Ester è il libro di una Festa, o almeno è usato per giustificare una

festa. Può essere una Festa troppo laica Direi questo: anche dietro questa relazione tra un evento, la sua narrazione, la sua scrittura, e una festa c'è una intuizione profonda. Se la Festa è un giorno di Dio in cui si celebra l'evento santo, essa mette in evidenza che il valore più sacro da difendere è proprio la vita: al centro della Festa dei P rîm, di una vita riacquistata, sta la celebrazione del bene

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più alto che è la vita di ogni persona, come quello collettivo più santo è il diritto di esistere da parte del popolo di Dio.

Ecco perché questo evento è diventato oggetto di un giorno santo: i l giorno del Signore è il giorno dell'uomo. Non è il giorno dell'evasione in cui ci si distrae dall'umanità per contemplare l'opera di Dio, ma è il giorno in cui si gusta questa intimità ritrovata o continuamente da ritrovare: un Dio sempre presente anche se nascosto, e un'umanità che ritrova la via verso la propria realizzazione, nel rischio di se stessa per il bene degli altri, una comunità che ritrova la propria unità nel superamento delle discriminazioni tra uomo e donna, tra individuo e comunità. Non si celebra la Festa per la vittoria contro qualcuno, quanto il diritto alla propria vita; è la celebrazione della liberazione dai nemici, ma non dell'aggressione contro i nemici.

È la Pasqua laica in cui si celebra il fatto che solo Dio ci può liberare dal male. È la Festa del sorriso, dell'ironia e dell'irriverenza, una Festa in cui si ha il permesso, una volta all'anno, nella felicità di una vita ritrovata, di canzonare tutto e tutti e forse anche la morte.

E finisco con la lettura di una pagina di un autore ebraico, che presenta le Feste di Israele: «Anche lo spirito fa parte della Festa di P rîm. Tutto può essere canzonato e deriso; nulla rimane sacrosanto.

Un grande rabbino vissuto nel IV secolo in Babilonia, insegnava già: alla Festa di P rîm ci si deve talmente ubriacare da non distinguere più tra il maledetto Amàn e il benedetto Mardocheo. Nelle scuole superiori talmudiche, dal medioevo, nel giorno dei P rîm veniva eletto dagli studenti il P rîm Rabbi, che aveva il compito di prendere in giro il venerando preside della scuola; un uso che, di tanto in tanto, è stato anche ripreso dagli studenti dei seminari rabbinici moderni, che però non si limitano al capo della scuola, ma non risparmiano nemmeno gli altri professori, come lo testimonia lo scrittore di queste righe per esperienza propria.

Anche se la storia di P rîm come viene raccontata nel Libro di Ester, non fosse mai accaduta, un giorno come la Festa di P rîm è comunque una assoluta necessità psicologica... Dopo l'Ufficio del mattino, si passa il tempo a bere, a preparare, a consegnare regali ad amici e parenti, a distribuire doni ai poveri, a organizzare mascherate e manifestazioni drammatiche chiamate "giochi di P rîm".

E finalmente, nel tardo pomeriggio, ci si siede per il pranzo principale della Festa di Purim, con parenti e amici. Al banchetto di Purim, soprattutto in famiglie di

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persone colte che conoscono la letteratura rispettiva, si può dovutamente parodiare anche il Talmud e persino la liturgia, senza che questo porti scandalo.»

È davvero la celebrazione del diritto al sorriso e all'irriverenza. Una volta all'anno sperimentiamolo!

(Risposte di don Giacomo alle domande di don Patrizio).

6. BIBLIOGRAFIA E. BIANCHI, Lontano da Chi?. Lontano da dove? Introduzione e commento ai

cinque volti i biblici: Cantico, Ruth, Lamentazioni, Qohelet, Ester, Gribaudi, Torino 1977.

G.J. BICKERMAN, Quattro libri stravaganti della Bibbia: Giona - Daniele - Kohelet - Ester, Patron Editore, Bologna 1979, 181-250. J.W.H. VAN WIJK-BOS, I libri di Ruth, Ester e Giona, Claudiana, Torino

1992. F. DALLA VECCHIA, Ester, in La Bibbia, Piemme, Casale Monferrato 1995, 1002-1029.

Testo tratto da P. ROTA SCALABRINI, “ Una comunità in festa: Ester e la salvezza di un popolo minacciato” , 141-158, in G. FACCHINETTI – P. PEZZOLI – P. ROTA SCALABRINI – U. VANNI, Scuola della Parola, Diocesi di Bergamo, Litostampa Istituto Grafico, Bergamo 1998 (con l’ autorizzazione dell’ autore).

BIBLIOGRAFIA (oltre quella già indicata)

▪1. INTRODUZIONE AL LIBRO

Per coloro che desiderano approfondire la conoscenza della Bibbia

● LACOQUE A., Subversives ou un Pentateuque de femmes, Lectio Divina 148, Cerf, Paris 1992

(originale inglese: 1990), 63-97.

▪2. COMMENTARI

Per coloro che iniziano un cammino di conoscenza della Bibbia ● BECHTEL C. M., Ester, Claudiana, Torino 2005.

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Per coloro che desiderano approfondire la conoscenza della Bibbia

● VILCHEZ LINDEZ J., Rut ed Ester, Borla, Roma 2004 (originale spagnolo: 1998).

▪3. INTRODUZIONI ALLA LECTIO DIVINA

● ROTA SCALABRINI P. – ZATTONI M. – GILLINI G., Ester. La seduzione del bene, Queriniana,

Brescia 2009.

● MAGGI L., Le donne di Dio. Pagine bibliche al femminile, Claudiana, Torino 2009, 135-140