un primer acercamiento a la biblia
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«Es tanta la eficacia que radica en la Palabra de Dios, quees, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fepara sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de lavida espiritual. Muy a propósito se aplican a la SagradaEscritura estas palabras: Pues la palabra de Dios es viva yeficaz, que puede edificar y dar la herencia a todos los quehan sido santificados».
Concilio Vaticano II, Constitución dogmática DEI VERBUM 21
«Los judíos y los cristianos se remiten a la autoridad delmismo libro: la Biblia (que los judíos llaman «Tanak» y loscristianos «Antiguo Testamento»). Al buscar en élorientación religiosa, enriquecimiento espiritual yeducación comunitaria, judíos y cristianos extraemosenseñanzas similares: Dios creó y sostiene el universo; Diosestableció una Alianza con el pueblo de Israel; la palabrarevelada de Dios guía a Israel por una vida de rectitud; yDios redimirá finalmente a Israel y a todo el mundo».
National Jewish Scholars Project,Declaración DABRU EMET sobre los cristianos y el cristianismo
«Dulce como la miel»Ezequiel 3,3
Un primer acercamiento a la Biblia
fray Domingo Cosenza OP
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En torno al año 398 aEC, durante una solemneasamblea litúrgica, se dio comienzo a una nuevaetapa en la historia del pueblo de Israel. Allí se fijó
el marco de referencia que regiría en lo sucesivo su vida yexpresaría definitivamente su identidad nacional:
«Trajo el sacerdote Esdras la Torah ante la asamblea,integrada por hombres, mujeres y todos los que teníanuso de razón. Era el día uno del mes séptimo. Leyó unaparte en la plaza que está delante de la puerta del Agua,desde el alba hasta el mediodía, en presencia de loshombres, las mujeres y todos los que tenían uso derazón; y los oídos del pueblo estaban atentos al librode la Torah» (Nehemías 8,2-3).
Se habría escuchado allí por primera vez una obraformada por tradiciones elaboradas a lo largo de variossiglos. Quedaban reunidos así recuerdos tan antiguoscomo la llegada de las tribus hebreas al país de Canaán,las leyes compuestas en aquellas épocas remotas y loscódigos rituales que regían el culto.
También se conservaron otros escritos que conteníanexhortaciones a practicar de corazón la Torah (los textos
de los profetas), y las obras en que se narraba la historia deIsrael anterior al destierro en Babilonia. Poco a poco, ysegún se fue acostumbrando el pueblo a su conexión conla Torah, la dignidad específica de ésta fue transferidatambién a esos otros textos. El conjunto sería al finconsiderado como la expresión definitiva de la voluntadde Dios para toda la comunidad de Israel.
Las iniciales de cada parte del corpus: la LEY (Torah),los PROFETAS (Nebiim) y los ESCRITOS (Ketubim), formaronla palabra TaNaK, que dio nombre al conjunto. Pero losjudíos alejandrinos que más tarde tradujeron estos textosal griego los denominaron ta Biblia ta Hagía, es decir «losLibros Santos» (1 Mac 12,9). O simplemente ta BIBLIA,nombre que se popularizó en todo el mundo.
Las primeras generaciones de discípulos de Jesúsusarían esta versión para buscar «lo que había sobre él entodas las Escrituras» (Lc 24,27). Así pusieron por escritosu comprensión de la vida y misión del Maestro en unanueva serie de textos, que se sumarían a la Biblia. A la luzde estos escritos leerían los anteriores, a los quecomenzaron a llamar «Antiguo Testamento» (2 Co 3,14).
Ésta es, muy resumidamente, la historia de la Biblia, elLibro más leído de todos los tiempos.
«Ella esvuestravida»
Deuteronomio 32,47
La Biblia es el texto que guía la vidade millones de creyentes, judíos ycristianos. Su inspiración esreconocida igualmente en el Islam(Corán 5,46). Despierta el interés deinvestigadores y también de lectoresno creyentes.Septiembre, el mes de la Biblia, nosda la oportunidad cada año dereflexionar en este legado para todala humanidad, que es el pan que haalimentado la vida de millones depersonas a lo largo de los siglos.Como aporte para esta reflexióncomparto con ustedes estas páginas.Ellas son apenas una ventana paraasomarnos al amplísimo mundo deesta fascinante literatura
fray Domingo Cosenza OP
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Los relatos bíblicos recogen las experiencias sobrelas que se fundamentan la tradición judía yla cristiana. De tal manera son fundadoras y
ejemplares las vivencias relatadas que, tanto los profetascomo los apóstoles, continuamente remitirán a ellas.
Estas vivencias están constituidas por dos Pascuas, pordos tránsitos. En ambos casos se trata de una experienciade liberación y en ambos casos se comprende elacontecimiento como unairrupción de lo divino en lahistoria.
El núcleo fundante deljudaísmo está recogido en elrelato de Moisés ante la zarzaardiente (Ex 3,1 - 4,17), cuandorecibe la misión de liberar aIsrael de la esclavitud deEgipto. Como prolongación deesta misma manifestación seencuentra la revelación del Decálogo en el Sinaí (Ex 19,9-25), que constituye la fundación del Pueblo elegidomediante el sello de la Alianza (Ex 34,1-28).
Todo sistema de creencias tiene textos de referencia queregistran los acontecimientos en los que se ha fundado
cada tradición religiosa.Los textos sagrados son un punto de llegada porque,
aunque relatan los remotos orígenes de una comunidad,son redacciones muy posteriores a los episodios que
describen. Allí los hechos han sido interpretados a la luz deuna determinada experiencia espiritual.
Pero, a la vez, son el punto de partida ineludible para lassiguientes generaciones porque, al ser leídos como
Revelación, todo desarrollo de la fe deberá partir de ellos.
«Lo quenuestros padresnos contaron»
Salmo 78,3
«A Jesús, hijo de María, le dimos elEvangelio, que contiene Dirección y Luz,en confirmación de lo que ya había de laTorah y como Dirección y Exhortación
para los temerosos de Dios».
Corán 5,46
El núcleo fundante del cristianismo ya está enunciadoen el relato del bautismo de Jesús de Nazaret, cuando sedeclara el sentido de su predicación y de los gestos de suvida: que Dios es fuente infinita de bondad, al que se lepuede llamar Padre, y desde quien los hombres sedescubren como hermanos, por encima de cualquierfrontera étnica o religiosa que pueda separarlos.
La confirmación de esta vivencia queda expresada enlos relatos que describen lasexperiencias personales que losdiscípulos tuvieron de JesúsResucitado.
A la vez se prolonga en laexperiencia colectiva el día dePentecostés, cuando fueroninflamados por el Espíritu deDios, que resucitó a Jesús (Hch2,1-4.32-33).
El acontecimiento pascual,realizado en estos dos momentos, constituye la clave deinterpretación de toda la fe cristiana. Sobre él debefundamentarse todo desarrollo teológico (1 Co 15,14).
El Exodo de Israel y la Pascuade Jesús son los dos focos dela Biblia, que se desplieganarrativa y doctrinalmente entorno a ellos. A partir de estasdos claves judíos y cristianosdesarrollan su fe.
Los textos del Nuevo Testamentoconstituyen una ampliación de laEscritura judía y, por tanto, debenser leídos en conexión con ella.
Exodo de Israel
Alianza por medio de laTorah
Liberación histórica ycolectiva
Resurrección de Jesús
Alianza por medio delEspíritu santo
Liberación trans-histórica ypersonal
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«Escribe estoen un libro
para que sirvade recuerdo»
Exodo 17,14
Sobre este fragmento de caliza encontrado cerca de la antiguaGuézer se ha grabado un poema que describe los meses del añoagrícola. Es la inscripción hebrea más antigua que se conserva(s.X aEC) y utiliza el alfabeto fenicio, extendido por el país deCanaán. La grafía hebrea llamada «cuadrada» que se utiliza hoyentró en uso durante el período persa, cuando el arameo llegó aser la lengua diplomática del Medio Oriente.Derecha: Evolución del alfabeto fenicio hacia el hebreo y el griego.
alef
bet
guimmel
dalet
hei
vav
zayin
jet
tet
yod
kaf
lamed
mem
nun
samej
ayin
pe
tsade
qof
resh
shin
tav
alfa
beta
gamma
delta
epsilon
ypsilon
zeta
heta
theta
iota
kappa
landa
mu
nu
sigma
omicron
pi
-
-
rho
xi
tau
Hebreo Arameo Fenicio Griego arcaico y clásico
La creación de la escritura hace unos 5000 añosmejoró la comunicación humana pero, sobre todo,hizo posible conservar de modo duradero la
información más allá de su memorización y transmisiónoral. Supuso el comienzo de la Historia, como registro delos hechos pasados.
Las primeras inscripciones estaban formadas porpictogramas (dibujos que representaban palabras, que sefueron estilizando como signos). Puesto que las palabrasde las lenguas antiguas eran en su mayoría monosilábicas,los signos comenzaron a representar sílabas, más allá de
su significado original. Términos de más sílabas se escri-bieron combinando los simbolos correspondientes. Así secompusieron los sistemas cuneiforme (en Mesopotamia) yjeroglífico (en Egipto).
Estos sistemas tenían cerca de 600 signos. La escrituraalfabética (surgida entre los fenicios cerca del 1500 aEC)redujo a 22 la cantidad de signos, usando uno para cadasonido. Israel lo asumió, reemplazándolo en una épocaposterior por la variante aramea del mismo. Creado parauna lengua semítica, el alfabeto fue adaptado luego paralenguas indoeuropeas como el griego o el latín.
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«Se me ha prescritoen el rollo del librohacer tu voluntad»
Salmo 40,8-9
Otro avance en la escritura fue el uso de pliegos(elaborados con papiro o con pergamino) en lugardel grabado sobre arcilla, piedra o metal. La forma
más extendida fue el rollo, hasta que se impuso finalmenteel códice o cuaderno.
La ventaja del códice fue su capacidad para agruparvarios libros en un tamaño cómodo, para escribir y leer deambos lados (girando el folio) y para encontrar rápido untexto, sin tener que desenrrollar todo el volumen.
Hoja del códice más antiguode las cartas de Pablo: elPapiro Chester Beatty II (P46)del siglo II.
Rollo de Isaías encontrado en Qumran (s. II aEC - I EC).
Papiro Rylands (P52), delaño 150. Podría ser el
fragmento más antiguoque se conserva del
Nuevo Testamento.Contiene Juan 18,31-33 y
18,37-38.
Fin de Jeremías en el Códice Sinaítico (s.IV EC). Libro de Esdras. Biblia etíope (1350-1450). Ev de Juan. Biblia inglesa de Wycliffe (1388).
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EGIPTO
«Cierto que esta gpueblo sabio e
Para cuando comienza la actividad literaria en lascortes de los Reinos de Judá e Israel, otros pueblosmás poderosos del antiguo Oriente contaban con
grandes bibliotecas que contenían un inmenso patrimoniocultural. Israel, inmerso en el área de influencia de estosimperios, supo aprovechar dicho patrimonio. Pero lointegró en su propio proyecto religioso, marcado por suconcepción de una historia de salvación.
Las relaciones con Egipto fueron especialmente flui-das. Salomón fue yerno del Faraón (1 Re 3,1). Se recurrióconstantemente al reino del Nilo para tener carros de gue-rra (2 Re 18,24) y hacia allí huyeron muchos habitantes deJerusalén durante la primera invasión babilónica (2 Re25,26). De Egipto asumió Israel parte de su rica herenciasapiencial, cultivada en la tradición de los escribas. Hoyconocemos importantes colecciones de consejos, que con-tienen instrucciones para aprender a vivir. La más conoci-da e influyente ha sido la atribuida a Amenemope.
PROVERBIOS
«¿No he escrito para ti treintacapítulos de consejos y
ciencia, para hacerte conocerla certeza de las palabras
verdaderas»(22,20-21)
«Presta oído y escucha laspalabras de los sabios, y
aplica tu corazón a mi ciencia,porque te será dulce
guardarlas en tu seno»(22,17-18)
«No despojes al débil, porquees débil, y no aplastes aldesdichado en la puerta
porque Yahveh defenderá sucausa y despojará de la vida alos despojadores» (22,22-23)
«La casa de los soberbios ladestruye YHWH, y mantiene en
pie los linderos de la viuda»(15,25)
AMENEMOPE
«Considera estos treintacapítulos [de los que consta laenseñanza], que instruyen y
educan» (XXVII,7-8)
«Presta tus oídos, escucha loque se te dice, aplica tu
corazón a entenderlos. Vale lapena guardarlos en tu
corazón» (I,1-3)
«Guárdate de robar a undesdichado y de enfadarte con
un débil» (IV 4-5)«Dios prefiere al que honra alpobre más que el que adula al
rico» (XXVI,13s)
«No ambiciones un codo deterreno, ni traspases loslinderos de una viuda»
(VII,14s)
Las instrucciones de Amenemope señala un hito en la sabiduría deEgipto por la profundidad de su humanismo y de su religiosidad. Unaparte del libro de los Proverbios, posterior a esta enseñanza,depende literariamente de ella, como lo muestra un paralelismo entreambas.
Tablilla XI de la Epopeya deGilgamesh, que narra eldiluvio universal. Unacomparación con el relatobíblico muestra tanto unadependencia literariacomo una diferencia deperspectivas.El relato primitivomuestra a unosdioses que seinteresan sólo por loque los hombres puedendarles. La narración bíblicamuestra a un Dios que secompromete a asegurar elsustento de los hombresmás allá de la maldad deéstos (Gn 8,21-22).
Las relaciones con Babilonia desembocaron en el dramadel destierro, del cual, sin embargo, la fe de Israel resurgiócon más fuerza. En ese contexto pudo aprovechar motivosprovenientes de los mitos de la creación para expresar suspropias vivencias religiosas.
Destaca especialmente el poema Enuma Elish, quedescribe la creación del mundo. Pero en el relato bíblico noencontramos un enfrentamiento entre un principio divinomalo (Tiamat) y otro bueno (Marduk), que se imponedesmembrando a su oponente vencido. La narración bíblicadescribe a YHWH «separando» la confusión del caos, sincombate, por medio de su palabra. Y concluye diciendo:«Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien»(Gn 1,31). Se corregía así el dualismo de aquella mitología.Si hay mal en el mundo, es porque los hombres lointrodujeron, de modo que “la tierra se llenó de violencias”(Gn 6,11).
Puede observarse que los mitos cosmogónicos babiló-nicos están marcados por el pesimismo propio de una tie-rra que resulta muchas veces adversa para la vida. Por elcontrario, en la Biblia queda reflejado el optimismo de lavivencia de Israel. Este pueblo primero ha experimentadoque Dios le regaló una tierra. A partir de allí pudo com-prender que Dios le regaló a la humanidad un mundo.
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CANAÁN
MESOPOTAMIA
a gran nación es uno e inteligente»
Deuteronomio 4,6
Estela del Código de Hammurabi(Museo de Louvre). Las leyesdel rey no proceden de ladivinidad [Shamash] a través deun dictado, como en el relato dela revelación del Sinaí. Sinembargo no carecen, según elantiguo documento, de unagarantía de inspiración divina:
«Yo soy Hammurabi, rey dejusticia, a quien Shamash ha
otorgado la verdad. Mispalabras son escogidas, misobras son sin igual; no son
vacías más que para el necio;para el sabio no merecen más
que alabanzas».
HAMMURABI
«los juicios de justicia queHammurabi, rey competente,ha establecido y ha hecho
adoptar en el país comocamino recto y buen
comportamiento... Para que elfuerte no oprima al débil, para
hacer justicia al huérfano y a laviuda, en Babilonia, la ciudadcuya cima han elevado Anu y
Enlil, en Esagil, el templo cuyosfundamentos son tan estables
como los cielos y la tierra»
«Si un hijo golpea a su padre,se le cortará la mano» (195)
«Si uno golpea a otro en unariña y le causa una herida, ese
hombre jurará: no lo golpeéexpresamente, y le pagará al
médico» (206).
«Si uno le saca el ojo a unnotable, se le sacará el ojo. Si
se le rompe un hueso a unnotable, se le romperá un
hueso. Si se le hace caer undiente a un hombre de surango, se le hará caer un
diente» (196.197.200).
LEY MOSAICA
«Mira, como YHWH mi Dios meha mandado, yo os enseño
preceptos y normas para quelos pongáis en práctica en latierra en la que vais a entrarpara tomarla en posesión.Guardadlos y practicadlos,porque ellos son vuestra
sabiduría y vuestra inteligenciaa los ojos de los pueblos»
(Dt 4,5-6)
El que golpee a su padre o asu madre morirá» (Ex 21,15)
«Si dos hombres riñen y unohiere a otro con una piedra ocon el puño, pero no muere,
sino que, después de guardarcama, puede levantarse y
andar por la calle, apoyado ensu bastón, el que le hirióquedará exculpado, pero
pagará el tiempo perdido y losgastos de curación completa»
(Ex 21,18-19)
«Si resultare daño, darás vidapor vida, ojo por ojo, diente pordiente, mano por mano, pie por
pie, quemadura porquemadura, herida por herida»
(Ex 21,23-25)
La Biblia debe incontables préstamos a la literaturadel antiguo Oriente. Sin embargo es un libro diferentea causa de la experiencia religiosa implicada en susrelatos: la conciencia de un pueblo pequeño que se
sabe continuamente salvado por su Dios.
GILGAMESH
«Hombre de Suruppak, hijo deUbar-Tutu, ¡demuele esta casa,construye una nave! Renuncia
a las posesiones, busca lavida. ¡Desiste de bienes
mundanales y mantén el almaviva! A bordo de la nave lleva la
simiente de todas las cosasvivas. El barco que
construirás, sus dimensioneshabrá que medir. Igual será suamplitud y su longitud. Como elApsu lo techarás» (XI,23-31)
«Al llegar el séptimo día, enviéy solté una paloma. La palomase fue, pero regresó; puestoque no había a la vista lugar
donde reposar, volvió.Entonces envié y solté una
golondrina. La golondrina sefue, pero regresó; puesto queno había a la vista lugar dondereposar, volvió. Después enviéy solté un cuervo. El cuervo se
fue y, viendo que las aguashabían disminuido, come, secierne, grazna y no regresa.Entonces dejé salir todo a los
cuatro vientos y ofrecí unsacrificio. Vertí una libación enla cima del monte. Siete y siete
vasijas cultuales preparé,sobre sus trípodes amontoné
caña, cedro y mirto. Losdioses olieron el sabor, los
dioses olieron el dulce sabor,los dioses se apiñaron como
moscas en torno alsacrificante (XI,146-162)
GENESIS
«Hazte un arca de maderasresinosas... longitud del arca,
trescientos codos; su anchura,cincuenta codos; y su altura,
treinta codos.... Contigo estableceré mi
alianza: Entrarás en el arca túy tus hijos, tu mujer y las
mujeres de tus hijos contigo. Yde todo ser viviente, de toda
carne, meterás en el arca unapareja para que sobrevivan
contigo» (6,14-19)
[Noé] «soltó a la paloma, paraver si habían menguado ya las
aguas de la superficieterrestre. La paloma, no
hallando donde posar el pie,tornó donde él, al arca, porque
aún había agua sobre lasuperficie de la tierra... Aún
esperó otros siete días y volvióa soltar la paloma fuera del
arca. La paloma vino alatardecer, y he aquí que traíaen el pico un ramo verde deolivo, por donde conoció Noé
que habián disminuido lasaguas de encima de la tierra.
Aún esperó otros siete días ysoltó la paloma, que ya no
volvió donde él.Noé construyó un altar a
Yahveh, y tomanda de todoslas animales puros y de todas
las aves puras, ofrecióholocaustos en el altar. Al
aspirar Yahveh el calmantearoma, dijo en su corazón:
«Nunca más volveré almaldecir el suelo por causa delhombre, porque las trazas delcorazón humano son malasdesde su niñez, ni volveré a
herir a todo ser viviente comolo he hecho» (8,8-21)
La literatura del antiguo Medio Oriente también nosmuestra colecciones legislativas con la misma finalidadreguladora de la vida social. Así la Ley mosaica guardaciertas semejanzas con las leyes de Hammurabi. La famosaley del talión es registrada en la Biblia varios siglos después,con el mismo fin de disuadir a la víctima de tomarse unarevancha desproporcionada, sancionando un sistema devenganza equitativa (cf. Ex 21,23-25).
Dada la proximidad con otras legislaciones conocidas,con toda razón se puede considerar al Decálogo bíblicocomo expresión de la conciencia moral, no sólo de Israel,sino de toda la humanidad. Expresión de una ley moraluniversal, que se ha ido explicitando progresivamente enunas proposiciones fijas, de cuya observancia dependerála relación pacífica entre los hombres.
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Receptores del mensaje de Dios
«Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado,en lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacoby las tribus, en lo que Moisés, Jesús y los profetasrecibieron de su Señor. No hacemos distinción entreninguno de ellos y nos sometemos a El».
Corán 2,136
«No hace nada elSeñor sin revelar susecreto a sus siervos
los profetas»Amós 3,7
Elías en el Monte Carmelo
Israel conoció la existencia de mediadores divinosen las culturas de su entorno y terminódesaprobando las prácticas de los adivinos,magos y evocadores de muertos. Sin embargoaceptó el ministerio de determinados hombres (y aveces también de mujeres como María, lahermana de Moisés, Débora o Juldá) cuyasfunciones sirvieran de nexo comunicativo entreDios y el resto del pueblo. Sacerdotes y profetas,cada cual a su modo, comunicarían el cielo y latierra en ambas direcciones: desde Dios a loshombres (con la bendición sacerdotal y el oráculoprofético) y desde los hombres hacia Dios (laintercesión y el sacrificio sacerdotal).
El mensaje de los profetas estuvo definido algunasveces por una VISIÓN, que hizo posible sucomunicación al mensajero de Dios (Is 1,1; Ez 1,2;
Am 1,1; Abd 1,1; Miq 1,1; Hab 1,1). La experiencia de lavisión familiarizaba al mensajero con la voluntad y losplanes de Dios. Mediante esa visión la mirada del profetase volvía clara y sus ojos se abrían a acontecimientosfuturos.
A partir de lo que teníaante sus ojos, cosas tan co-munes a la vista para cual-quier persona, como unarama de almendro (Jer 1,11),una olla al fuego (1,13), o doscestos de higos (24,1), unprofeta llegaba a percibirmás profundamente la rea-lidad de su pueblo. En esosobjetos podía descubrir algonuevo y comprender la fu-tura actuación de Dios.
¿Cómo explicar psicológicamente esta experiencia?¿Como una suspensión de la conciencia con respecto a larealidad? ¿O, mejor, como una elevación de la conciencia aun grado de mayor intensidad, de tal modo que ya no medianada entre ella y el sentir de Dios? El contenido y el tono delos discursos proféticos reflejan que el profeta, en esassituaciones de visión, quedaba desligado de un modoespecial de sus sentimientos, y era introducido en el sentirdel mismo Dios. Jeremías, viendo esforzarse a un alfareroen su trabajo, observando detalladamente sus gestos yexpresiones al modelar una vasija, comprendió quésemejante era la situación de Dios respecto a su pueblo:
«Y yo, ¿no podré trataros, israelitas, como ese alfarero?Como está el barro en manos del alfarero, así estáisvosotros en mis manos, israelitas» (cf. Jr 18,1-10).
En esas circunstancias Dios comunicaba su propioEspíritu (inspiraba) al corazón del profeta no sólo elconocimiento de sus planes, sino también los afectos de su
corazón: amor, aflicción,cólera, solicitud por sushijos... Los sentimientos delcorazón de Dios llegaban alcorazón del profeta. Y de estemodo la clarividencia sobreel futuro era la certeza de loque Dios haría. Pues elprofeta había llegado asentir como Dios.
El ámbito donde Dios semanifiesta al profeta era lavida cotidiana. Amós tuvo
ante sus ojos lo mismo que observaban sus contemporá-neos: mercados donde se comerciaba, calles llenas de po-bres, campesinos sin tierra, palacios lujosos en Samaría,participación fervorosa en el culto del santuario de Betel yperegrinaciones numerosas al de Bersheva por parte delos mismos abusadores de los pobres... Pero el profeta veíaalgo más que los otros: el olvido de la justicia y de lasexigencias de la Alianza con Dios (Am 4-5). Dios le permi-tía ver lo que los demás no se animaban a ver, y le quitaba elvelo con el que la mayoría habían tapado sus ojos. Eso es larevelación en el sentido más profundo de la palabra.
Por encima de la sensibilidad del pueblo, el profeta con-taba con la misma sensibilidad de Dios.
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El núcleo de la predicación de Jesús fue el anunciodel Reino de Dios como una voluntad de bien que seimpondría pronto en el mundo. Gracias a ella, los
débiles verían respetados sus derechos, los hambrientosquedarían satisfechos y al pecador se le brindaría la posi-bilidad de conversión. El castigo divino caería sólo sobreaquellos que rechazaran esa salvación que Dios ofrecíasin condiciones.
El Reinado de Dios representa el triunfo de su voluntadsalvífica. Implica por eso una disposición semejante porparte del hombre. El hombre debe comenzar a realizar loque espera que Dios obre en su definitiva e inminenteintervención: asistir a los débiles, enfermos y marginados,perdonarse mutuamente las ofensas.
El Reino de Dios no una realidad inmaterial, como se loha presentado muy a menudo (cf. Rom 14,17). Según Jesús,en el Reino de su Padre se come y se bebe (Lc 14,15). Estáubicado en la tierra de Israel; allí confluirán las nacionesdesde Oriente y Occidente (Mt 8,11). Sin embargo, es unReino que trasciende toda frontera, incluso la de la muerte.Los Patriarcas aparecen enél como personas vivas (Mt22,32). En este sentido, no seidentifica con ningún reinopolítico. En cambio represen-ta una esperanza religiosacon una dimensión social: larealidad esperada contrastacon las situaciones de injus-ticia del presente.
Jesús usó, como otrosmaestros de su tiempo, una forma de hablar accesible atodos: las parábolas. Se trata de metáforas sobre la llamadade Dios al hombre. Por medio de ellas Jesús proclama unaética de la responsabilidad.
Esta ética tiene su núcleo en la interpretación que Jesúshace de la Torah. Al subordinar todos los preceptos almandamiento del amor al prójimo Jesús se situó dentro deuna tradición compartida. Por ejemplo, la interpretaciónprudente de los maestros sobre el descanso sabático, segúnel principio rabínico: «el sábado se os entrega a vosotros, yno sois vosotros los entregados al sábado» (Mekiltá sobreEx 31,13). Compartió así con los fariseos la opinión de que«todo peligro de vida desplaza el sábado» (Mishná YomáVIII,6; cf. Mc 3,4).
Jesús se inserta dentro de la tradición profética,especialmente la cultivada a partir del destierro enBabilonia. Su mensaje es el cercano Reinado deDios (Is 52,7). Su misión es anunciar una BuenaNoticia (Is 61,1).
Jesús formuló normas éticas radicales y provocativas,pero con la intención de afianzar la identidad religiosa desu pueblo. El amor a los enemigos buscaba que sus discí-pulos superaran el comportamiento natural de los genti-les (Mt 5,46-47). Su flexibilidad frente a otros preceptosbuscaba que los débiles y pecadores pudieran integrarseplenamente a la comunidad de Israel: curó a una mujer,aunque era sábado, por ser ella «una hija de Abraham»(Lc 13,16). Jesús entró en casa del publicano Zaqueo, por-que también él era «un hijo de Abraham» (Lc 19,9).
Finalmente Jesús murió sin que llegara el Reino de Diosanunciado por él. No se había producido la intervencióndefinitiva de Dios para salvar a Israel como esperaban susdiscípulos (cf. Lc 24,21). Pero esa fe no se extinguió, sinoque ellos comenzaron poco después a proclamar:
«A este Jesús Dios lo resucitó, de lo cual nosotrossomos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, harecibido del Padre la promesa del Espíritu Santo»(Hech 2,32-33).
Fundaban esta procla-mación en el testimonio deque Jesús se había mostradovivo ante ellos. Y tal predi-cación no ha cesado desdeentonces. Ésta fue para ellosla Buena Noticia, que veníaa confirmar la que ya habíaanunciado Jesús:
«Dios ha resucitado a su Siervo y lo ha enviado parabendecirlos, con tal que cada uno de ustedes se apartede sus iniquidades» (Hech 3,26).
Mediante este anuncio se formó una comunidad quetenía conciencia de ser el pueblo renovado por la efusióndel Espíritu Santo, según el anuncio del profeta Ezequiel:
«Infundiré mi Espíritu en vosotros y haré que osconduzcáis según mis preceptos y observéis ypractiquéis mis normas» (36,27).
El Espíritu de Dios que resucita a los muertos tambiénhace al creyente capaz de comenzar una vida nueva.
Sembrando una Buena Noticia«En el Evangelio se compara a los creyentes con lasemilla que, habiendo germinado, fortifica su brote yéste crece y se yergue en el tallo, constituyendo laalegría del sembrador [Mt 13,18-23]».
Corán 48,29
«Un gran profetase ha levantadoentre nosotros»
Lucas 7,16
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«Muchas e importanteslecciones se nos han transmitidopor la Ley, los Profetas y losotros que les han seguido»
Ben Sirá (Eclesiástico), Prólogo 1-2
La palabra Biblia es un término griego plural que sig-nifica «los Libros». Se trata, en efecto, de una biblio-teca de textos sagrados, así reconocidos por el ju-
daísmo, primero, y por el cristianismo, después.La fe de Israel constituye una síntesis de dos corrientes
de tradición: la de unas tribus que ya se habían asentadoen el país de Canaán, vinculadas a los Patriarcas, y la deotras tribus que fueron liberadas de Egipto, marcadas porla figura de Moisés y por la experiencia del Sinaí.
La síntesis entre ambas se habría producido durante laépoca del primer Templo (ss. X-VI aEC) y se habría com-pletado definitivamente después del exilio en Babilonia yel retorno al país de Judá (s. V aEC). Se habría realizadointercalando cronológicamente los diversos relatos trans-mitidos. Pero si bien el relato de Abraham precede a todala narración, fue la experiencia de Moisés la que aportó uncontenido teológico más decisivo, en torno a las nocionesdel Dios salvador, de la Alianza y de la Ley (Torah).
Es importante destacar que en este proceso las tradicio-nes más antiguas no se perdieron, sino que se integraron
en un conjunto más amplio y aportaron los matices quealimentaron en cada momento la experiencia religiosa delpueblo de Israel. Así unas tribus heterogéneas poco a pocose fueron convirtiendo en un único Pueblo, con un únicoDios, con una única capital y con un único Templo, des-pués de haber pasado la dura prueba del exilio, donde sepuso en juego su identidad.
El texto definitivo sigue una secuencia de grandes uni-dades temáticas:
� la historia de la creación (Gn 1-11)� los relatos patriarcales (Gn 12-50)� la salida de Egipto (Ex 1-15)� la revelación en el Sinaí (Ex 19-24; 32-34)� la marcha por el desierto (Ex 16-18; Nm 11-20)� la conquista de la tierra (Nm 20,14ss).
En esta sucesión, más allá de la unidad que le hadado la redacción final, se puede apreciar una ricadiversidad de ideas combinadas entre sí.
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TORAH (Ley) NEBIIM (Profetas) KETUBIM (Escritos) Deuterocanónicos
TaNaK (BIBLIA HEBREA)
ANTIGUO TESTAMENTO
ProfetasAnteriores
ProfetasPosteriores
Los CincoRollos
Pentateuco
Todo grupo religioso tiene necesidad de establecer un canon dereferencia, para distinguir aquellos textos que fundamentan suexperiencia básica (la «Escritura») de aquellos otros que soninterpretaciones que la prolongan y enriquecen (la «Tradición»).
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Cita Gn 1,1-3Libro del GénesisCapítulo 1Versículos 1 al 3
GÉNESIS
11 En el principio creó Dios loscielos y la tierra. 2 La tierra eracaos y confusión y oscuridad por
encima del abismo, y un viento de Diosaleteaba por encima de las aguas. 3
Dijo Dios: «Haya luz», y hubo luz.
Para buscar un textoFormación del Canon
«El origen de los textos del Antiguo Testa-mento y la historia de la formación del ca-non han dado lugar a importantes trabajosde investigación durante los últimos años.Se ha llegado a un cierto consenso, segúnel cual al final del siglo I de nuestra era, ellento proceso de formación de un canon dela Biblia hebrea estaba prácticamente ter-minado. Este canon comprendía la Torá, losProfetas y la mayor parte de los Escritos. Amenudo es difícil determinar el origen decada uno de los libros. En varios casos, hayque contentarse con hipótesis. Estas sebasan principalmente en observaciones to-madas del estudio crítico de las formas, latradición y la redacción» .
Pontificia Comisión Bíblica, El PuebloJudío y sus Escrituras Sagradas en la
Biblia Cristiana n.9.
Como en la mayoría de las obrasantiguas, también los libros de laBiblia han sido divididos encapítulos y versículos.
El corpus del Nuevo Testamento se fue formando du-rante los siglos I-II EC. Ante la multiplicación de textos detodo tipo sobre la vida y la persona de Jesús, se hizo nece-sario fijar aquellos que se consideraban más fidedignos.La determinación de recoger sólo cuatro de esos relatosestableció definitivamente el modo de comprender la per-sona de Jesús de Nazaret. Pero el hecho de que los cuatrorelatos sean diferentes significa también que se admitióuna pluralidad de interpretaciones de su persona y delalcance teológico del acontecimiento pascual.
� El Evangelio más antiguo es el de Marcos. Subraya elcarácter arduo de la misión de Jesús y la incomprensión desu mensaje por parte de sus mismos discípulos.� El de Mateo presenta a Jesús como el Mesías de Israel, yse esfuerza en mostrar el cumplimiento de las profecías.
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EVANGELIOS HECHOS CORPUS PAULINO
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� Lucas subraya la acción del Espíritu Santo sobre Jesús,que se prolonga en la vida de la Iglesia.� El de Juan es el más elaborado y está escrito en un am-biente de conflicto y de ruptura con la comunidad judía.Presenta una alta cristología, hablando de la preexisten-cia del Hijo en Dios, a la vez que subraya la relación deCristo con cada creyente y la acción del Espíritu en ellos.
Los múltiples acentos se reflejan también en la polémi-ca de Pablo con la Iglesia de Jerusalén, con la que se man-tuvo, sin embargo, en comunión. Sus cartas son los textoscristianos más antiguos que conservamos, pero se ocupansólo del significado salvífico de la vida de Jesús. Los Evan-gelios rescatarán, después, los detalles de su vida.
Por otra parte las Cartas Católicas asumen tanto la he-rencia paulina como la autoridad de los otros Apóstoles.
12
Lectura y experiencia
«Instruidos por lo que nosotros mismos sentimos, yano percibimos el texto como algo que sólo hemos es-cuchado, sino como algo que experimentamos y toca-mos con nuestras manos; no como una historia extra-ña e inaudita, sino como algo que engendramos des-de lo más profundo de nuestro corazón, como si fueransentimientos que forman parte de nuestro propio ser.Insistimos: no es la lectura la que nos hace penetrar enel sentido de la Palabra, sino la experiencia propia,adquirida en el vivir la vida de cada día».
Casiano, Colaciones X,11.
A pesar de que la lectio divina es una práctica muyantigua, su gran impulsor ha sido Gregorio Magno(s.VI EC). Esencialmente la presenta como una
búsqueda del sentido literal (o histórico) del texto, paraextraer de él un sentido típico (o ejemplar), y, por último,aplicar el sentido moral, que es el decisivo. No se trata deuna interpretación especulativa de la Biblia, sino de unalectura orante, que conduce a imitar aquello que se lee y aorientar desde allí la vida del lector:
«Escuchamos la Escritura, si obramos según ella» [cf.Lc 8,21]. Obrar según la Escritura es «amar y practicarsu enseñanza», porque «Dios nos habla a través de laEscritura con un solo propósito: conducirnos a su amory al amor del prójimo» (cf. Moralia XXVII,21,41).
La sistematización en cuatro grados o escalones se hizorecién en el siglo XII, cuando un monje cartujo llamadoGuigo escribió un librito llamado «La Escalera de los Monjes»,en el que detalla el método tradicional:
� la lectura,� la meditación,� la oración� y la contemplación.
Los cuatro grados de la Lectio Divina
� «La lectura es el estudio de la Escritura, hecho en unespíritu atento;
� la meditación es una actividad diligente de la mente,que con la ayuda de la propia razón busca el conoci-miento de la verdad oculta;
� la oración es un impulso del corazón fervoroso haciaDios, pidiendo que aleje los males y conceda las co-sas buenas;
� la contemplación es una elevación de la mente so-bre sí misma que, suspendida en Dios, saborea lasalegrías de la dulzura eterna».
Guigo el Cartujo, Escalera de los monjes
«Nosotros lo escucharemos ylo pondremos en práctica»
Deuteronomio 5,27
Estas instancias deben ser cuatro actitudes que existany actúen juntas durante todo el proceso, aunque con unaintensidad distinta, conforme al momento en que seencuentra la persona o la comunidad.
El camino recorrido en la lectio divina consiste en queel lector se ubique delante de Dios, escuche la Palabra,estudie y descubra su sentido. Que luego la comience arumiar hasta que ella entre en su propia vida, y puedapasar de la mente al corazón. Entonces el lector, en oracióndelante de Dios, transforma todo eso en proyecto para suvida. A partir de allí el lector logra tener una nueva miradapara observar y evaluar la vida y la historia. Es la miradade Dios sobre el mundo; una mirada nueva. Eso es lacontemplación.
Una mirada fundamentalista considera a menudo queel mundo es un lugar de perdición. Por eso busca alejarsede él y desiste de cualquier intento por transformarlo. Lacontemplación, en cambio, corrige esta mirada. Descubreque no es Dios quién está ausente de la realidad. Es elhombre el que, en su ceguera, no percibe su presencia (cfr.Is 42,19). Mediante la lectura de la Biblia, Dios nos ayudaa comprender la realidad y a transformarl, para que ellavuelva a ser una manifestación de su bondad. La contem-plación así entendida no sólo medita el mensaje bíblico,sino que también lo realiza. No sólo oye: lo practica.
La lectura que los creyentes hacían diariamente de la Biblia para alimentarsu fe, esperanza y amor, recibió desde el siglo III el nombre de «lectiodivina». Es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje de laEscritura, acogida como Palabra de Dios, y que se desarrolla bajo lamoción del Espíritu en meditación, oración y contemplación.
Domingo de Guzmán, fundador dela Orden de Predicadores
Según el monje Juan Casiano (s. V), la realidad cotidiana es tambiénun ámbito donde hay que escuchar la voz de Dios, para penetrar,desde allí, el mensaje de la Escritura.