30 Udagiro Ondarea

Gasteiztik zortzi kilometrora daga. Eriza erromaniko ikusgarrienetako barda. Elizak gurutzelatindarreko

Kokapena: Gasteizko kuadriNa. oinplanoa du. Fatxada nagusiak Garala: XII-XIII. mendeetan eraikia. hegoa ldera ematen du, eta XII. Estlloa: Erromanikoa. mende amaierakoa da: lau zutabe

Kokapena : Gasteizko kuadrilla. Garaia:'t:vl. mendea. Estl oa: Erromanikoa, gotikoa, errenazentista. Eraikin gotikoak leihate errcmani­koakditu; aurreztenplu erromani­ko bat egon zela a dierazten dute. Ha bearte nag usi altu batek, sarre­ra kanpoanduen dorre batek. ipa­rraldean da u den eskailera batzuek etahegoa ldeandauden eliZatari batek eta etxe batek osatzendute.

ditu , bialde bakoitzean,eta ar­kuan,lau arkibolta. 5.1ntutegiko erdiko erretaulan Estibalizko An­dre Mariaren irudia ageri da, XI. mendekoa. Kaperako bataiarria Xll1. mendekoa da.

BERRIA As1<.-uzlrena. 20/Bkoimilaren 5a

Araban 400 herri inguru daude , eta 500 gurtza leku baino gehiago . Horietako 51 elizaren eta baselizaren maketak ikus daitezke egunotan Estibalizko Barrera Zentroan . XI. eta XVI. mendeen artean eraikitako elizen maketak dira , 1:100 eskalan eginak . fose Miguel Lopez Vado artisauak egin ditu.

Ondare zabala txikitasunean IElderEtxeberria EstfOO/iz A raba ko herri

gehienak Lxi­klak dlra blz­tan ler iaz eta aza leraz. 4 00 herri inguru

<laude problntzia osoan. eta 500 gurtza le.ku balnogehlago. Haln 211:zen, Arabako lautada ko ellzen etabase UzenSl maketaLxlkid::m­de lkusgal EstiballzkuSantutegi-

ko Harrera Zentroa n. Maketak XI. eta XVI. mendeen arLean l:lOOeskahmdaudeemik iak, eta eralkltako e llza eta basellzak argazki bllduma bate k lagundu - lkusdaltezkeerakusketan. Histo­rik usatu duteerakusketa. lgan- rlan atzera eglnez , Araba ku dera arte egongodlm lkusgal. 81- herrlak Erdl Aroan sortu ziren. sita gld atuak 11:00etan eta Geugra fla Jaua zenez , lur ere -17:00etandira. bost eurokoS:tr re- muak egokiak :zlren nekazaritza­r.1.ord.ainduta.MakeLezgain, Esti- rako. Gainer a, musu lmane k ez ba lizkos:.::intuteglaela Arabako zuten lortu Araba konklstatzea. Errurnanlkw inte.rpretaziogtmea eta. horl dela t'l:.t herri bakoltze­e.re lkus daitezke. 17:00etat lk an e liza bateralkl zuten garal 20:00etara bisitatzekoau kera aurre-errornanikoan. Otol eglte­dago.doa n. ko erabil l z lren naguslki. balna

babeslekuaketa biltoklak ere lzanzlren.

E liza gehlen ak erromani koan be.rreraikl z iluzte.n, aurre-L.zéu­déne llzazaharrak botata. Garal oparoeta aberat.sa bizj lzanzuten Araban XII.eta XIII . mendeetan. Aberastasunhor ie.llzakeraikltze­koerabillruten herritarre.k. Ciaur égun, gara l horretako ég ltu ra e.rrornanikoa mantentze n dute e.liza eta basellza askok. Halabe.r, XVI. mendetlkaurreraellza horiel

gehikun tzak egin z lzk leten: e l lz alariakgehitu. dorll:'ak jarrl. e.rll:'­taulak aldatu eta beitehainlnt al­da keta eg in z lzkieten. Azken mendeetan. zaharberrltu ereegi n dituzte. Hala ere, XI. mendea n eralkitako herri eta e l Iza asko k gauregun ere rut ikdiraute. Era­kusketa ko ma ketek era ldaketa horlek gll211 ake re era kusten d 1-tuzt.e.

Juse Migue l LopezVado izan ze.nelizen tamal na Lxiklko rerts:lo

IIEIIRIA As1Ea~nt1.20l8J.."Oimilaren5a

horiek eraikitzeko lana hartu zuen artisaua. Erakusketa Gas­teizko Adurt.za auzoan egon z.en. Lopez Vado 20I6an hil zen. eta. ondoren. azken hamarurleetan egin zue n lang1.12.lia Eslibalizko frnideeiemanzien haren fami­liak. fra ideenelkarteak, ordea, É.~tjOOlizkoAn13elk:.~rte:uenesku ut2l zuenartis.autza lana. eta due­la bi urtelik . Erdi ArokoAraba ikerketarakoetadlbulga ziorako elkartearen babesarekin. bisita gidatuak anLOlatuditUZLe.

Jose Miguel Lope'l, Vadoblzikle­tazalea zen. eta arteaeregustuko zuen. Bi zaletasunak uztartuz. afi­zio batsortu zuen: blZikletazib il­tz.era joaten zenean, e lizak bisita­tz.eko aukera baliatzen zuen. Ar­gazkiak ateratzen zituen. doku ­ment:iz ioa billzen zuen. elize n neurrlak hartzenZituen, eta. az­kenik. tailerrean tn.1ketakeraiki­tzen zituen. Egilea1.endu7.t'nelik. maketak urtean behinsoilikjar -

Estlralil:ko Ha,,.41

Zettroandaude Alabako

flllllnmak41Uik. JJDOE!A

MH-ITERCl.A/FOOJ

tzen dituzte era kusgai , materia l hauskorrezt>ginak h.titaude.

Maketen bide-L.Arabakoonda­rru ezagut<laitekeeb ustedu Isa­bel Mellen ErdiArokoArabael ­karteko ki<leetabisit:igidar iak: « Era erakargarria da publiko txl­kienarentzat. bestemodu balera ik~dait ezkedakoe liz:.1k. Amtxi­ko onda rea e'l.agutarazt.eko bid e pedagog ikoagoa da». Aza ldu du elizakherria ldeosoonzehars:ika ­barutuakdaudelaeta. beraz. era ­kusketak aukera ematen duela eraikinak konparnt2eko.

Onda rea biltzea «ez inbeste ­koo» da, h.irenesan ttan: «Berta­ko tradizioez, kulturazeta histo ­rlaz hitzegilend iglL Ambako he­rri gehienetako elizek mendeak iraundute. etao ndare histo1·iko nagusi <lira. EliZ1ngordedir.1 tm­di2iottaoh lturageh ienak». ldeia hotiek mantentzea eta ez.aguta­raztea «garr::mt:zil-.ua» da. Melle­nen ititziz.

Haren h.it:zetan. Arnbakoonda - aukerarzen: «Arretaematen zio­rei beste leku batzuetakoa hlino ten elizak iku&erajooten U'n. eta. «e-LeZ.agw1agoa>>da: <<Ar.1barrok ondoren. maketak egiten zi ­ezda kiguzenbatekoaden gure tuen». ondareJ..ezeta. are.zenbaterai -noko kalitatea duen ere». Ba- Argazkisortaeraku5ketan tzue k ustedute Araban apena s Argazkiemkusketabate rebada ­dagoela zerikusi. edodagoenak go maketekin. Probintz ia artxl ­ezdue la g:'.lrr::1nt2irik, et.a ideb bokoargazkbkc.übisltagidatue ­horl alb:)rntunahidut eer akuske- tan ateratako argazkiak <laude tarekin. Mellenek ad ierazi du rermn.Ellz.enbarnekoerr{1 .aulen

Arabako ellza eta basellzak, bata ere, erromanlkoakdlra; balna baclra gotikoak eta Errenazlmentukoakere

argazk iakd lra. hainzu ­Zf'n. bertan ikusdaitez ­keenak. 19 40koeta 60ko hama rkadet ako argaz ­kiaketadue la bosturte aterntakmkdira.

Arabakoondareari «ba lloaema - Gara i bateko erretau len eta tea» lottu nah i dutela. bertakoe - gaur egungoen iLxura alderatu tatikablatua. daíteke hoiietan, erretaulek be-

Arabako ellza eta baselizak rrikw1tzak izan bailituzte. E.rre­e1n>manikook <lira nagu.siki: hala tau la hotietan zenOOit imdi ageti ere, erakusketan b:.idira Erren.xd- dira: Arabakoelizet::iko erret3u ­mentukook etagot ikoakere. Me- lene nliek, gutxi bl{)[:ibehera, An­llena, tsanetan, Lopez Vadok ez dre Mariarenjasokundea imdika­zituen elizakgaraiaren arabera rzendu te.

Udagiro 31 Ondarea

Kokapena: Aguraingo kuadrilla. Garala:XI. mendeanerai~:ia, XIII. eta XVI. mendeetan zaharberritua Estloa: Protogotikoa. ba·rokoa etaerrenazentista. Eraikitzeanhilarrierromatarrak erabilizit1JZten,erromataraztarna­tegi batzuen ondoan baitago. Por­tada XII. mendekoa da. Benan, XVI. mendeko eliz atari bat ikus daiteke, kapitel toscanar bat duen harrtzkozutabe batekeut;ita. Erdi puntuko arkuzistertar batdu, bost arkibottarekin.

Estloa : Erromanikoa eta goti­koa. Portada hegoaldean daul<a, sasoieta inguru hcrretakoeli-zagehienek bezala. Tenpluak 29 metroko habearre ~kar ra du. EliZarenbukaeranb leiho erromanikodaude.

Azkenaldian ateratako argaz ­kietako erretaulek bes te ltxur:1 b:.itdut e. Erretaula horiek 32ken gar.iikookdira. Dirua bi.ldu ahala. erretaula berrlak jarti d itttzte he ­rritarrek.

~faite Saez de Ola2agoili3 era ­kusketako arduradunak azaldu du g:'.lrai batean e rret::1ulak «ga rr antz itsuak » zlrela, baina denbo r a igaro ~,hala aldare:1k hartu zuela garr.mlZi hand iagoo. «Has ier an . mez.ak pub llkoari bizkarra emanez eg iten ziren: geroago has l ziren aurrez aurre egiten».

Erretauletako imd i eu koodro asko sa ldu eg in dituzt.e. asko hondatu egin <lira. eta be&e asko kon tserbatzeko gorde di tuzte. LapmTetak ere tzan <lira. Horre ­gatik denagatik. hainbaterrerau ­la dts agertu eg in <lira jatorrizko lekuetati k. Gehienak b'.ltegi eta mu.seoetan <laude gordeta gaur egun.

Miércoles 05 .09 .18 1T1 69 EL CORREO ...

Fin de a penitencia :: ISABEL IBÁÑEZ

E ste septiembre, la vuelta al cole ha sido más que especial para Resurrec­ción Galera, que ha vivi­

do 17 años en lo que parecían unas eternas 'vacaciones', por utilizar el argot escolar; un verano que ha distado mucho de ser azul y que parecía no tener fin, pero que aca­ba de terminar con su regreso este lune s como profesora de religión a las aulas de las que fue apartada por la Iglesia católica. ¿El motivo? Haberse casado con J ohannes Ro­mes, un hombre divorciado con el que sigue compartiendo su vida en Níjar (Almería ), donde regentan el hotel rural 'La Alberca'. Vestida de negro, a sus 52 años, acudió a su puesto para preparar su reencuen­tro con los alumnos el próximo lu­nes, sin hacer más declaraciones que la de estar «satisfecha» por esta reincorporación tardía.

La penitencia ha durado dema­siado, según la abogada del caso, Amalia Robles, que ayer se expre­saba así: «Estam os muy satisfechas de cómo ha terminado todo. Es verdad que ha costado mucho, pero lo hemos conseguido. Ha sido muy dificil y la Justicia debería ha­ber sido más rápida, pero con tan-

Resurrección Galera vuelve a dar clase de religión al colegio de Almería del que fue apartada por la Iglesia hace 17 años af casarse con un divorciado. Los tribunales le han dado la razón

tos recursos y tantas tramitaciones se ha dilatado en el tiempo, algo que no es normal». El contrato de Galera no fue renovado en 2001 tras siete años en el colegio público Ferrer Guardia de los Llanos de la Cañada (Almería ). El Ministerio de Educación le pagaba entonces 234.000 pesetas al mes (1.400 eu­ros aproximadamente), hasta que el Obispado de Almería decidió no renovarla en el puesto a la vista de que meses antes la mujer se había casado en una ceremonia civil con un hombre alemán divorciado. Simplemente la excluyeron de la lista de profesores propuestos para ese curso.

Ahora la Justicia la restituye en las clases que no debió abandonar en cumplimiento de la sen tencia dictada en 2016 por el Tribunal Su­premo, que exige su readmisión tras anular un fallo anterior de los tribunales andaluces y declarar nulo su despido «por violación de derechos fundamentales». No era la primera vez que le daban la ra­zón; en 2011 el Constitucional re­conoció su derecho a «no sufrir dis­criminación por razón de sus cir­cunstancias personales, a la liber­tad ideológica en conexión con el

derecho a contraer matrimonio en la forma legalmente establecida y a la intimidad personal y familiarn. Y argumentó que su enlace matri­monial <mo afectaba a sus actitu­des pedagógicas». Pero los recursos y las piedras en el camino coloca­das por el Obispado almeriense han dilatado hasta ahora la resolu­ción del caso. Y Educación no tras­ladó hasta el pasado julio la obliga­ción de recolocarla.

Amalia Robles Abogada

«Ha costado mucho, la Justicia debería haber sido

más rápida»

Juan José Tamayo Teólogo

«La Diócesis ha sido arrogante: ni ha

pedido perdón ni ha reconocido su error»

El Supremo obliga ahora no solo a su readmisión, sino a compensar­la con los salarios que debería ha­ber cobrado desde su despido, te­niendo en cuenta, eso sí, tod os los sueldos percibidos durante este tiempo por Galera, contratada de forma temporal por la Junta de An­dalucía, según su abogada: «Los cálculos aún están por hacern.

«No hice nada malo» Aunque ahora prefiere no hacer declaraciones, en enero de 2012, Galera hablaba sobre la sentencia que acababa de darle la razón: «La Iglesia no está por encima de la Constitución», decía satisfecha. Y añadía: «Siempre he querido ser profesora de religión, si no, ¿para qué tanta lucha? Mis creencias si­guen siendo las mismas. Yo no hice nada malo para que no me dejaran serlo. Nadie ha puesto en cuestión mi actitud didáctica. La enseñanza ha sido mi vida. Los niños me en­cantan. Ellos me enriquecían cada día, me hacían mantenerme viva ( ... ). El problema fundamental son los acuerdos con la Santa Sede, que están dando lugar a estas incon­gruencias a nivel laboral». Poco después, en octubre, llegaba el ja-

rro de agua fría, al comunicarle la Diócesis que no había obtenido la 'missio canoniga', un requisito que certifi caba para ellos su 'idoneidad' y que le habilitaba para impartir clases de esta materia. «La Iglesia católica está por encima de la ley», la contradecía entonces su marido, J ohannes, en otra entrevista que su mujer no pudo atender por estar «destrozada».

La Conferencia Episcopal no quiso ayer hacer declaraciones y la Diócesis de Almería prefirió no contestar a las llamada s de este pe­riódico. Sí lo hizo el teólogo Juan JoséTamayo, secretario genera l de la Asociación Juan XXIII: «Ha sido una injusticia en toda regla, laboral y religiosa, que apartaran de la do­cencia a esta mujer tan preparada, en una manifestación más del fun­damentalismo religioso de aque­llos años. Y ahora se produce una readmisión a regañadientes, una aceptación porque no quedaba otro remedio. La Diócesis de Al­mería no ha sido una buena ciuda­dana porque con su actitud arro­gante no ha respetado las senten ­cias de los tribunales correspon ­dientes. Ni ha pedido perdón ni ha reconocido el errorn.

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5/9/2018 Kiosko y Más - El Correo - 5 sep. 2018 - Page #32

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32 1 OPINIÓN 1

Nosotros primero y solo nosotros

JOSÉ IGNACIO CALLEJA Profesor de Moral Social Cristiana

R ecuerdo que el viejo pro­fesor de la facultad meco­rrigió al punto cuando yo dijera aquello de «vamos

a resolver el problema de una vez por todas y para siempre» . Ya no im­porta cuál era el problema, quizá ni lo recuerdo, pero he entendido bien lo que enseñaba. La marcha del mun­do, de la ciudad, de la familia o de la Iglesia, la marcha de la propia vida no se resuelve de una vez por todas y para siempre, ¡qué va' Yo enton­ces lo entendí como disculpas que la edad nos impone , pero , ¡qué va! Yo quería, entonces y hasta hoy, cam­biar el mundo cuanto antes y de una vez , pero ¡qué va' Tampoco había que ser un sabio para entender esto, pero la mayoría de las cosas las apren­demos a su tiempo; si te adelantas sobre las dificultades de la realidad, envejeces en plena juventud; si te retrasas en demasía, puede que te refugies en el cinismo. Nada que cualquiera no sepa con los años.

Atendiendo a esta experiencia de cambiar el mundo , hay gente que propone principios y a fe que son fundamentales. Mirar siempre des­de las víctimas para ver lo impres­cindible; responsabilizarnos unos con otros en la casa común que es la Tierra; acoger sinceramente al otro diferente y, a la vez, igual a nosotros en la condición humana; cuidar de los pequeños, enfermos y desvali­dos porque en ello nos va el sentido más hondo del ser humano; pasar de la distribución de los bienes so­brantes a la inclusión de las perso­nas como sujetos de su propio sus­tento; pensar qué 'progreso' está a nuestro alcance hoy y, sin embargo, cuál nos podemos permitir respon­sablemente para mañana. Y así va­rias formulaciones de lo que nos es irrenunciable . Un sueño tan prácti­co como que no podemos decir «esto es mío y de mi país, respétame» , sin reconocerlo igualmente de todos los demás. En fin, confio en que este camino esté trillado para todos y no haya que recordar por qué es tan os­curo tu derecho si lo limitas a unas fronteras y unas leyes, las de tu Es­tado. O ¿es por la fuerza que invo­cas contra tus adversarios? Acabára­mos, se trata de quién tiene más mi­siles y dólares , y ahí arranca tu ape­lación al derecho. Acabáramos.

Pues esto es lo que está sucedien­do. No es que el pasado , hasta los años noventa del siglo veinte, fue­ra un mar de justicia internacional, pero había cierta vergüe_nza en el compromiso con unos pnnc1p1os y el discurso político lo reconocía. Pero ahora mismo , ¿qué representan Trump o Putin , y sus máximas de conducta, 'primero América y pri­mero Rusia'? No faltan diferencias entre ellos, pero el hilo conductor de fondo es el mismo: el derecho in-

ternacional es un fracaso para con­quistar y retener el papel de una gran potencia. Se dice que uno y otro, Trump y Putin, alcanzan el poder en sus Estados por razones muy dis­tintas; se alega que la América pro­funda y amenazada en la globaliza­ción neoliberal capitalista se ha pues­to en manos de Trump para que la salve frente a las economías emer­gentes y en particular China. Se dice que Putin se ha hecho con el poder, recuperando el orgullo de la Rusia profunda y amenazada en la globa­lización capitalista que la desnudó. Se dice esto y se dice menos , y más importante, que ambos países se si­túan con ellos al margen de las re­glas del derecho internacional y los organismos multilaterales, y ponen sobre la mesa sí o sí sus pretensio­nes de gran Estado y si es posible de potencia única. Los acuerdos con­venidos , las prácticas democráticas mal que bien observadas, la mirada al mundo como una responsabili­dad común, declina sin tapujos ante el principio de 'quien paga, decide' , 'quien puede , impone', 'quien nace y vive en el lugar equivocado , no cuenta '.

A rebufo de Trump y Putin, y en la misma lógica, China, y en su es­tela todo el que puede o si pudiera. Y si todo el que puede hace lo mis­mo, entonces ¿es que no hay moti­vo para la crítica social? Si cualquier demagogo, encumbrado por el egoís­mo más que el miedo del cuerpo electoral de su país, tiene derecho a hacer de su fuerza bruta la ley co­mún y a desgarrar vidas, haciendas y pueblos , allí donde encuentra un límite a las pretensiones de 'noso-

ANTÓN

tros, primero', entonces ¿quién guar­dará razones morales para reclamar lo justo , interpretar la ley sin enga­ño, desear el bien a todos los huma­nos o compadecerse de la desgracia ajena? Y para no ir tan lejos, si al­guien puede hacer daño a sus adver­sarios, con la ley o sin la ley, con bue­nas palabras o con fraude en las in­tenciones, ¿quién se atendrá a unos mínimos de convicción en los prin­cipios y responsabilidad en las con­secuencias? El contagio es general en la política y, por la política, a la vida social , o su contrario en el or­den , pero de todos modos la incre­dulidad se instala entre la gente y todo se manipula para la causa pre­via que el que habla defiende.

Los políticos profesionales en esto han perdido ya cualquier reparo y contención. Estoy pensando en Es­paña, por ejemplo, y en Europa, tam­bién. Ya no tengo miedo absoluto de qué va a pasar, porque en el peor de los casos una ruptura del proyec­to español , o del europeo, segura­mente duro de asimilar en pérdida de nivel de vida , lo paga la genera­ción a quien le toca y a caminar. Los intelectuales, a lamerse las heridas éticas por tiempo hasta la siguien­te pérdida de la Cuba de cada gene­ración. Me duele la gente de a pie , ellos y ellas, los excluidos y amena­zados de exclusión, que en el lími­te son carne de cañón, aquí o en el Mediterráneo. La sociedad de los sa­tisfechos y situados en el sistema , no tan pocos como se dice, otra vez rehaciendo el reparto, pero, de nue­vo, entre los mismos, y con la mis­ma lógica: nosotros , lo primero y para ello vale todo.

Torra rechaza un nuevo Estatut No fues a 1a basura

1a oferta. Alo mejor podría valemos a nosolros

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LA RAZÓN • Miércoles. 5 de septiembre de 2018

La Tribuna

Un nuevo curso escolar RAUL

Me preocupa, como a muchos, la situación humana y moral que reflejan tantos y tantos niños y jóvenes de hoy, como también otras manifestaciones ampliamente extendidas en nuestra sociedad

Antonio Cañizares Llovera

Cardenal y Arzobispo de Valencia

Estamos de regreso de vacaciones y se va a abrir, o se ha abierto, un nuevo curso escolar. Hablar de escue­la, sea el nivel que sea, incluso el universitario, es hablar de educación. La educación, sin duda, es una de las cuestiones más principales, si no la principal,

de las que podemos y debemos ocuparnos. En ella se juega el ser o no ser del hombre, su futuro personal, y el mismo futuro de la sociedad. Es un asunto que afecta a todos: a las personas individualmente consideradas y a la comunidad o las comunidades humanas a la que cada uno pertenece, afecta de manera principal a la familia, pero afecta también alEstado y al conjunto de la sociedad, afecta a instituciones, como la Iglesia, a los medios de comunicación social, y, particularmente, a la escuela en sus diversos ámbitos. La realidad educativa, desde el principio de la democracia, se ha transformado de manera sustancial, en España. Podemos congratularnos deque el derecho fundamental y, por tanto, universal a la educación, reconocido y garantizado por nuestra Constitución, ha dejado de ser una aspiración para convertirse en una realidad implantada, o si queremos, ha dejado de ser un derecho al que se aspira, para convertirse en un derecho efectivamente ejercido, como corresponde a un país desarrollado. Con ser todo ello muy importante y alentador, hoy el problema de la educación no es ya, gracias a Dios, el de la escolarización, es decir, el que todos los niños tengan un pupitre y un aula, ni el de los medios financieros, niel de los presupuestos económicos destinados al Ministe­rio de Educación. Hoy son otros los problemas. Hay retos y asuntospendientesmuyfundamentalesalosqueespreciso dar respuesta en España. Personalmente pienso que el reto primero y principal es la orientación que demanda la ense­ñanza; esto es: educar a la persona, hacer posible el desarro­llo pleno e integral de la personalidad humana , enseñar y aprender a ser hombre cabal: Es lo que nos pide la Constitu­ción Española, que fue y es el gran pacto en materia educa­tiva de la amplísima mayoría de españoles, que la votamos; es el reto de q ueelhombrelleguea ser cada vez más hombre, que pueda ser más y no sólo que pueda tener más, que, a través detodolo;-que posea, sepa ser más plenamente hom­bre en todas las dimensiones del ser humano.

Peroaquínosencontramosconposturasmuycontrapues­tas que llevan a un tejer y destejer permanente, nada bueno, en normativa y orientación educativa. Se ha politizado e ideologizado en exceso cuanto se refiere a la enseñanza, al sistema educativo. Apoderarse de la escuela, sin pensar en los chicos, en el bien de sus personas, o poniéndola al servi­cio unos determinados intereses partidistas parece que va siendo moneda corriente, que tanto daña y perjudica. El fracaso en educación ha venido, según mi parecer, no tanto por los aspectos organizativos y estructurales, en los que sin duda también podrían caber mejoramientos importantes, y

ni siquiera, con ser muy importante, por el nivel alcanzado de conocimientos, cuanto por los mismos objetivos, metas, contenidos y pedagogía de la enseñanza; es decir, por la con­cepción educativa y por la antropología que la sustenta, por la visión del hombre que se tiene y por la concepción de edu­cación y escuela al servicio de tal visión antropológica. Ahí es donde radican los verdaderos y fundamentales problemas y donde surgen los cuestionamientos al sistema educativo. Me preocupa, como a muchos, la situación humana y moral que reflejan tantos y tantos niños y jóvenes de hoy, como también otras manifestaciones ampliamente extendidas en nuestra sociedad. La quiebra moral y humana que padece nuestra sociedad es grave: más que algunos males concretos, el peor de todos ellos es no saber ya q uées moralmente bueno y qué es moralmente malo; se confunde a cada paso una cosa con otra, porque se ha perdido el sentido de la bondad o mal­dad moral; todo es indiferente y vale lo mismo; todo es relati­vo y casi todo vale; todo está permitido; todo es lo que cada uno decide por sí y ante sí como válido. Más grave aún resul­ta el desplome de los fundamentos de la vida humana , de la verdad del hombre, la pérdida de horizonte humano, de sen­tido de la vida: parece que nada queda sobre lo que asentar la vida del hombre, a no ser la voluntad o el deseo de amon­tonar dinero, detener, consumir y disfrutar: «salud y dinero», como se dice, y más grave aún ---aunque no se quiera recono­cer~ por lo vasto de sus consecuencias deshumanizadoras, es el olvido o «silencio» de Dios en nuestra época que podemos caracterizar como «tiempos de indigencia». De ese silencio u olvido deriva el ya no saber qué se es, quién se es, qué es el hombre o qué sentido tiene ser hombre y la vida del hombre, si es que tiene sentido. Está en juego la persona, el hombre, la verdad, y, consecuentemente, la convivencia humana y el futuro del hombre.

Algunos hablan deanomia moral enlosjóvenes; preocupan socialmente fenómenos como la violencia juvenil callejera, entre pandillas, y aún en la misma escuela; el creciente con­sumo de drogas y de pastillas de diseño, los embarazos pre­maturos, los abortos en edades muy tempranas ... ¿Con qué tiene que ver todo esto? Tiene que ver a mí entender con muchas cosas. Tiene que ver con el deterioro de la familia, con la educación o no educación que han recibido, con la trivialización de la sexualidad y el pansexualismo envolven­te con todos los intereses que están en medio, con la difusión de ciertas formas de vida y pensamiento, con teorías e ideo­logías, como por ejemplo la de género, con muchas cosas. Seamos claros y no vayamos con miramientos, hay algo o muchoenla sociedad y enlo que sehaceconlosjóvenes o con los mismos niños que, lo queramos o no, no nos atrevemos a reconocer. Ellos reflejan una situación humana y moral en laque viven, que acabo de describir, y ahí está la responsabi­lidad de educar.

" Se ha politiza­do e ideologi­zado en exceso cuanto se refiere a la enseüanza, al sistema educativo. Apoderarse de la escuela, sin pensar en los chicos»