turkish studies - isamveri.orgisamveri.org/pdfdrg/d03262/2018_9/2018_9_kilicarslanm.pdf ·...

Turkish Studies Comperative Religious Studies

Volume 13/9, Spring 2018, p. 149-174

DOI Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.13501

ISSN: 1308-2140, ANKARA-TURKEY

Research Article / Araştırma Makalesi

Article Info/Makale Bilgisi

Received/Geliş: Mayıs 2018 Accepted/Kabul: Haziran 2018

Referees/Hakemler: Prof. Dr. Zülfikar DURMUŞ – Prof. Dr. İsmail

ÇALIŞKAN

This article was checked by iThenticate.

BAZI KUR’AN KISSALARININ İLMÎ VE EDEBÎ TAHLİLİ

Mehmet KILIÇARSLAN*

ÖZET

Kur’an bünyesinde 27’si peygamberlerle, 13’ü de diğer kişi ve

topluluklara ilgili olan toplam 40 farklı kıssa bulunur. Bu kıssaların anlatıldığı ayetlerin sayısı, toplam Kur’an ayetlerinin dörtte birinden biraz

fazladır. Bu miktarın üçte bir, hatta üçte iki olduğunu söyleyenler de

vardır. Hz. Âdem’in yaratılışıyla başlayıp Hz. Muhammed’in doğumundan

hemen önce gerçekleşen Fil Vakası’na kadarki geniş bir aralıkta, insanlık

tarihine yönelik en sağlam bilgi kaynağı, Kur’an kıssalarıdır. Normal

edebî metinlerden çok farklı bir anlatım üslubu bulunan bu kıssaların ortak teması, tevhid; ortak amacı da, dinleyicinin bunlardan ders

almasıdır. Kıssaların, Hz. Peygamber’in peygamberliğini ispat, anlatılan

güzellikleri görüp onlara rağbet etme, çirkinlikleri görüp onlardan

sakınma, yaşamda tesadüfün olmadığını ve her şeyin mutlak bir iradenin

meşietine göre yürüdüğünü görme, teselli olma/verme gibi yan amaçları da vardır. Tüm bu amaçların gerçekleşmesi, kıssaların ilmî ve edebî

yönden tahlil edilmesine; onlardaki mesajların doğru şekilde

belirlenmesine bağlıdır. Kıssaları anlatan evrenin ve dillerin Yaratıcısı

olunca, onlarda çeşitli ilmî ve edebî inceliklerin olması kaçınılmazdır.

Kıssalarda, her okuyucunun fark edeceği açık mesajlar olduğu gibi;

Arapça, belagat, tefsir, siyer, hadis ve akaid ilimlerinin verileri ışığında yapılacak tahlil ve analizler sonucu ulaşılabilecek kısmen kapalı mesajlar

da vardır. Dolayısıyla genel anlamda ilim erbabının özelde de Kur’an

yorumcularının Kur’an’da böylesine büyük bir yekûn tutan kıssaları özel

olarak ele alması ve güçleri yettiğince onlardaki detayları ortaya koyması

gerekir. Bu çalışma, hem açık hem de kısmen kapalı olan mesajların ortaya çıkarılmasına yönelik bir denemedir. Benzer bir çalışmanın tüm

Kur’an kıssalarına uygulanması durumunda örneklik yapması

hedeflenmiştir.

Anahtar Kelimeler: Kur’an, kıssa, yöntem, mesaj, tahlil.

* Dr. Öğr. Üyesi. Nevşehir Hacı Bektaş Üniversitesi. İlahiyat Fakültesi, El-mek: [email protected]

http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.

https://orcid.org/0000-0001-6935-1878

150 Mehmet KILIÇARSLAN

Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018

THE SCIENTIFIC AND LITERARY ANALYSIS OF SOME OF THE QUR'ANIC STORIES

ABSTRACT

There are totally 40 different stories in the Qur’an, 27 of which are

related with the prophets and 13 are related with other people and

communities. The number of the ayah’s in which these stories are related

is a bit more than quarter of the total number of ayah’s. Further more, some tells that this proportion is one third or even two third. The most

reliable source for information regarding the history of humanity

beginning from the prophet Adam till the year of the elephant which is

just before the birth of the prophet Muhammad are Quranic stories. The

common theme of these stories which have a too much different style of expression compared to regular literary texts is unity (tawheed) and

common aim is to give lessons to the audience. There are secondary

purposes of the stories such as proving the prophethood of the prophet

Muhammad, to encourage good deeds and to avoid bad deeds, to Show

that nothing is coincidental in the life and everything happens in

accordance with an absolute command, and to relieve pain. The realization of all of these aims depend on anlayzing the stories literally

and scholarly, and defining the message given in them in a right way. It

is inevitable that there should be scientific and literary subtilities in them

as their narrator is the creator of the univese and the languages. In

stories, there are both open messages that every reader can pick it out and also implicit messages that can be reached out only in the light of

the sciences such as Arabic language, rhetoric, prophetic biography,

tafseer, hadith and aqaid (doctrine). Thus, it is necessary for the people

of sciences in general and for the interpreters of the Quran in particular

to deal with those stories which add up to a huge portion of the Quran

with a special focus and to reveal the details of them as much as they can. This study, is an attempt for revealing both the open messages and

implicit messages. It is aimed to be a sample for a similar study for all of

the Quranic stories.

STRUCTURED ABSTRACT

The Qur'anic stories, the strongest source of information for human

history, create a little more than a quarter of the total Qur'anic verses.

Once the verses that include the passages related to the Prophet

Muhammad, this ratio easily reaches the half of the Qur'anic verses. Starting with the creation of Adam and ending with some of the events

related to the life of the Prophet Muhammad up to the 630s (A.D.), the

Qur’anic stories are valuable source of knowledge, since the ultimate

source is God Himself. Therefore, there are not comparable with any of

the other sources in history. 27 of these stories are related to the

prophets, 13 of them are related to other people and communities, and in total 40 different stories are told. However, the Qur'an's narrative style

is certainly not the same as normal literary texts; It does not consist of

input, development and result parts. Heroes, place and time are not

available in every story. For whatever purpose he gives an event he talks

about, he deals with the story in a way that will make the purpose stand

Bazı Kur’an Kıssalarının İlmî ve Edebî Tahlili 151


out. For this reason, some stories are repeated in the Qur'an. These repetitions are not boring, nor are they copies of one another, as each

version of the same narrative deals with a different dimension. The main

point of these stories is to prove Muhammad’s prophethood. An

uneducated man narrating the stories that are directed to all history and

in a way that they are to a large extent in harmony with the previous

divine books; moreover, sometimes giving a correct account of them by correcting the historical mistakes in them are considered to be the proofs

for his prophethood. The narrations about future events such as the

Byzantine-Persia war coming true also shows that the source of the

Qur'anic narrations is revelation. There is a goal such as the

establishment of the belief in oneness of Allah and the removal of any kind of polytheism. In the stories, the struggles of the prophets against

those who disobey their invitation and who have gods outside Allah and

also how the believers were being persecuted by those who did not believe

are being narrated. It is emphasized that believers are supported by Allah

and the unbelievers will suffer punishment. Thus, on one hand the

believers are being comforted and on the other hand the disbelievers are being threatened by telling them what has happened to those who were

like them. One of the purposes of the stories is to send a message over

the mistakes of the past nations, to make the reader take lessons. The

stories of the lives of the previous nations are presented with the aim of

making sure that the beauty of them is taken as an example and that to see the ugliness and mistakes in order not to fall into the same mistakes.

They try to transfer various moral beauties such as honesty, diligence,

truthfulness into the hearts. One of the benefit of stories is also making

the Qur'anic narrative beautiful. Constantly the same tense, based on

abstract concepts, causes the listeners to be distracted and not receive

the messages to be given. However, thanks to the stories, the Qur'anic narrative acquires a vigor, it catches the attention of the listeners and

ensures that the messages are being concentrated by them. The

realization of these aims that we have been talking about depends on the

understanding of them and the taking of their messages. However, it is a

fact that while some messages in the stories are clear and understandable by everyone, some others understandable only by those who are truly

owner of knowledge. For the Qur'an is the word of the Lord of the Worlds.

It addresses both those who read and write and those who do not; both

city-dweller and village-dweller, as well as man and woman. Anyone can

find something in it for his or her own sake. For this reason, the language

of the Qur'an has its own unique structure. It uses simple and short sentences as well as many literary arts in some of its verses. Sometimes

it deals with scientific, philosophical and deep theological issues. Such

artistic, scientific, and philosophical expressions cannot be expected for

every ordinary person to understand them. The profound narratives and

all the unclear messages on its part should be dealt with by experts in the light of the knowledge of Arabic, Tafsir, the life of the Prophet

Muhammad, Hadith and Kalam. In this study, five of the Qur'anic poems

are taken as an example; Firstly, the clear messages that everyone can

easily understand are determined. Later, it is analyzed how literary arts

and the use of these arts enrich themselves in the stories. Again, the

philosophical messages desired to be given through the stories have been put forward and the intelligible debates that the Qur'an make with

listeners are being determined. It has been argued that the people of the

past period are not very different from the people of today in the light of



the analysis about human psychology. The method in this article needs to be applied to all Qur'anic stories and it aims to be an example in this

regard.

Keywords: Qur’an, Expression, Method, Narration, Message.

تحليل بعض قصص القرآن علما وأدبا

قدمةالم

تتغير أساليب وأنماط التعبير في القرآن الكريم دائما وهو يخاطب مخاطبه بأساليب مختلفة كي

ته ويشعر باختالف القرآن عن أقوالدق ال يمل المستمع إليه وال يصرف نظره عنه ويركز في جمله بكل

كما ينبغي ويحس برساالته في أعماق قلبه ويشعر بأنه من عند هللا العزيز الحكيم ال البشر ويالحظها

5والقصص 4واالستفهام 3والمقارنة 2والوصف 1غيره. القرآن لكل هذه األغراض يستفيد من البالغة

بين كل من ...إلخ. 12والتحدي 11واإلنذار 10والتبشير 9والنصح 8واألمثلة 7والمستقبل 6واإلخبار بالماضي

هذه األساليب القصص لها مكان خاص. ألن القرآن يستخدمها ألغراض شتى وألن مقدارها يصل إلى

أي أكثر من ربع القرآن. من خلق آدم عليه السالم إلى واقعة الفيل توجد في القرآن معلومات %72

في ونها من عند هللا تعالى.للتاريخ اإلنساني خالية من الخرافات واألساطير الخيالية موثوقة بسبب ك

( يتعظ بها اإلنسان وتعليمات تعلمه Ayyıldız, Alan, 2015, s.167-169قصص القرآن دروس )

بأن ال صدفة في هذه الدنيا، بل كل شيء يسير بإرادة المريد المطلق وفيها عزاء لألنبياء والمرسلين

ض المشاهد من الندم كندم األمم السابقة الذين خالفوا بعفي القصص دم للقارئ ق وأيضا ي والذين آمنوا بهم

وقاوموا أنبياء هللا وواجهوا سخط وغضب وعذاب ربهم الدنيوي واألخروي وندم الصحابة الذين شاهدوا

مسار إنزال القرآن وأسباب نزول الوحي وندم األنبياء الذين عملوا طوال حياتهم إليصال أوامر هللا

ا وتسلية للذين ظ لموا بسبب إيمانهم، وفيه وفيها بشرى و طوبى للمؤمنين المتقين .ونواهيه إلى الناس

ة ى يتفكر ويتدبر القارئ أحوالهم ويتذكر ويتخذ تدابيره المادي حت تهديدات ووعيدات للكافرين والمشركين

عم هللا واألصفياء الذين أن والمعنوية ويتخذ لنفسه طريقا موافقا لسنن األنبياء والرسل ولطرق األبرار

عليها وال ي ضل وال ي ضل وال يقع في نفس األخطاء. سيرعليهم وي

باهلل والنضال ضد الكفر، الكفر الشرك بالقصص في القرآن هو المجاهدة ضد الغرض األساسي

وبية لوهية وال في الرببه جل جالله والكفر بنعمه، وتقرير اإليمان باهلل الواحد الذي ال شريك له في األ

في قلوب الناس وإثبات النبوة بذكر أخبار الماضي والحال والمستقبل الصحيحة وإبعاد الناس بواسطتها

عن جميع أنواع الشكوك. وأيضا تقرير اإليمان باآلخرة وبالبعثة والمكافأة والعقاب والحساب في األنفس

-66/86ويس 81/78، والكهف 762-7/752ي البقرة من أهداف القصص القرآنية كما نجد أمثالها ف

ة.ة والمعنوي نات اللفظي ( ومثل ذلك من المحس 7/765( والتشبيه )البقرة، 82/72( واإلستعارة )اإلسراء، 7/86بإمكانك أن تجد فيه المجاز )البقرة، 1

ال 2 األ رض و ات و او م ل ى الس ان ة ع ضن ا األ م ر ه وال" عندما يصف اإلنسان يقول عنه: "إنا ع ان ظ ل وما ج ان إنه ك نس ل ه ا اإل م ح أ شف قن منه ا و جب ال ف أ ب ين أ ن ي حملن ه ا و

وال" )اإلسراء، 66/27)األحزاب، ج ان ع ان اإلنس ك ير و اءه بالخ ان بالشر د ع ي دع اإلنس ان (82/88( ويقول: "و نس ن ود" )العاديات، "إن اإل به ل ك (.822/6لر

" )الزمر، 3 الذين ال ي عل م ون " )القلم، 62/2"ق ل ه ل ي ست وي الذين ي عل م ون و ان وا ي عل م ون ة ا كب ر ل و ك خر ذ اب اال ل ع اب و ذ ذلك الع (.61/66(، "ك

ا 4 نس ك س دى" )القيامة، "أ ي حس ب اإل (.25/66ن أ ن ي تر

(.61-88/66(، )هود، 62-7/62انظر إلى )البقرة، 5

(.5-825/8انظر إلى )الفيل، 6

(.2-62/6( و معلومة للمستقبل )الروم، 62/7مثال في سورة الروم يعطي معلومة للماضي )الروم، 7

" )الزمر، 8 ون كر له م ي ت ذ ث ل لع ا الق رآن من ك ل م بن ا للناس في ه ذ ر ل ق د ض (.82/12( و )اإلسراء، 81/52( وأيضا انظر إلى )الكهف، 62/72قال هللا تعالى: "و

(.2/722انظر إلى )األعراف، 9

(.7/75انظر إلى )البقرة، 10





حقيقة أن األديان كلها من نفس المنبع أي من عند هللا تعالى الغيره. -. إعالم حقيقة من أغراضها71

,Abayوتعليم المؤمنين بأحابيل وكياد وم صايد الشيطان عليهم من أهم أهدافها حتى يكونوا متيقظين )

2007, s. 30-37ضا تعليمهم بأهمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبأهمية االتصاف (. وأي

بمحاسن األخالق والفضائل وبأهمية االبتعاد عن الفواحش السرية والعالنية وعن المعاصي والعداوة بين

قافة ث ( وتشكيل أجيال المستقبل وخاصة جيال واعيا متنبها ينشئÖztürk, 2015, s. 213-216الناس )

وحضارة وع مران المستقبل وإنذار الجاحدين والكافرين عن العاقبة السيئة التي عاشها معارضو األنبياء.

(Güneş, 2005, s. 106-110 .) وأخيرا تهدف القصص أن تعطي إمكانا للعقالء في االرتباط بين

لهم ومستقبلهم.وتقدم لهم مصباحا يأتي من الماضي ويضيئ حا الماضي والحال والمستقبل

ومن أهم خصوصية القرآن في التعبير إنه ال يعطي األحداث كامال مثل المتون األدبية المعروفة

التي تبدأ بالمدخل أو المقدمة وتدوم بالفصل/القسم األول والفصل/القسم الثاني ...وتنتهي بالخاتمة،

فيبرز من الحادثة كلها فقط القسم الذي يساعده والبطل معلوم والمكان والزمان معلوم، بل يرتكز في هدفه

,Bayerفي إيصال الغرض إلى المخاطب والقرآن يمنح القصص حياة تنقذها من أن تكون جامدة وميتة )

2017, s. 242 مثال قصة موسى عليه السالم تأتي في اآليات المكية مرتكزة في التوحيد لكننا نجد .)

,Öztürkوبين يهود المدينة ) ملسو هيلع هللا ىلصت المدنية مرتكزة في العالقات بين محمد نفس القصة تأتي في اآليا

2015, s. 216 القصة نفس القصة لكنها تتكلم مع كفار قريش الذين يتفاخرون بكونهم من صلب .)

ل ثإبراهيم عليه السالم بكالم يضعهم في مقابله، وتتكلم أيضا مع يهود المدينة بكالم يعلن كونهم ظالمين م

قوم إبراهيم عليه السالم الذين رموه في النار. بفضل هذا األسلوب يسحب القرآن مخيلة المستمع إلى

داخل الحادثة ويجعله كأنه ال يسمع كالما بل يستشعر ويشاهد منظرا.

وأيضا من أهمية خصوصية قصص القرآن أنها تفسد آراء أهل التأليهية والبراماتيكية. أهل

ن فيها وعاير موازينها ونظم مقاديرها ووضع التأل يهية يدعون بأن هللا تعالى خلق السموات واألرض وم

( لكن قصص القرآن Aydın, 1990, s, 140-145فيها قوانينها ثم تركها بحالها ولم يتدخل في أمورها )

الح ورد في قصة نوح وهود وصتثبت أن هللا تعالى في مختلف األزمنة قد تدخل في أمور الكائنات مثلما

عليهم السالم. وأهل البراماتيكية يدعون بأن اإلنسان يقترب من كل فكر وحس وشعور وشخص ألجل

أيضا (.Bolay, 1979, s. 230-232مصلحته ومنفعته فقط ويريد أن يحافظ على نفسه وحياته )

قصص القرآن تفسد هذا الحكم. إلى أي قصة من قصص القرآن نظرنا نجد عكس هذا الرأي. األنبياء

عليهم السالم بذلوا كل أعمارهم في سبيل هللا تعالى دون أي مقابل حتى واجهوا في هذا السبيل برضاهم

الموت مثلما فعل زكريا عليه السالم الذي ق تل بالمنشار.

ستشرقون يهاجمون القرآن من خالل قصصه بادعاءات مختلفة: بادعاء أن قصصه مأخوذة بدأ الم

من الكتاب المقدس وأيضا بادعاء أن محمدا عليه السالم تعلم هذه القصص من أهل الكتاب الذين كانوا

اء وجود االختالفاتيعيشون في مكة أو أثناء رحالته التجارية إلى الشام وإلى المدينة المنورة، وبادع

بين قصص القرآن و بين الكتاب المقدس. ومن هذه الجهة يجب على الباحثين المسلمين أن يتعلموا

ادعاءاتهم وتفاصيل هجماتهم ويجيبوا عنها بأسلوب علمي حتى ال تتشوش عقول أجيال الحال والمستقبل.

ة آدم عليه السالم قص -1

لق وأتى ن سل البشر منه ولذلك ي لقب بـ"أبو البشر". لما أراد هللا تعالى أن يخلق هو أول إنسان خ

ليف ة" )البقرة، اعل في األ رض خ (. 7/62بشرا خليفة لنفسه في األرض أخبر المالئكة فقال لهم: "إني ج



ن ي فسد فيه ا و ي س ل فيه ا م " )البقرة، فأجابه المالئكة بأن قالوا له: "أ ت جع اء م قول المالئكة 13(.7/62فك الد

هذا ليس على وجه االعتراض على هللا تعالى وال على وجه الحسد لبني آدم كما قاله بعض المفسرين

( 8/662بل "كان سؤالهم سؤال استعالم واستكشاف عن الحكمة في ذلك." )ابن كثير، بال، 14بتوهمهم،

ن أ نت بعد أن خلق هللا تعالى آدم عل م اسك ق لن ا ي ا آد يه السالم ومنه زوجته حواء أسكنهما في الجنة: "و

نة " )البقرة، ك الج وج ز ( وأذن لهما أن يأكال منها حيث شاءا ونهاهما عن أكل شجرة معينة وقال 7/65و

ون ا من الظالمين ة ف ت ك ر ب ا ه ذه الشج ال ت قر (. اختلف العلماء في هذه الشجرة و"قيل: 7/65" )البقرة، لهما: "و

وقيل: كانت شجرة الخلد والكافور." 15والزيتونة والنخلة والتينة كانت شجرة الكرم والسنبلة والحنطة

( وفي الحقيقة نوع هذه الشجرة ليس بمهم وال يهم القارئ كثيرا. 8/66)ابن الجوزي، زاد المسير، بال،

ه نهى آدم عليه السالم إن أهم شيء هنا كما قال الطبري: "فالصواب في ذلك أن يقال: إن هللا تعالى ذكر

وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فخالفا إلى ما نهاهما هللا عنه فأكال

لم ... وجائز أن تكون وذلك من أي منها كما وصفهما هللا به، وال علم عندنا بأي احدة منها وذلك علم إذا ع

ه جهل ه به." )الطبري، هل ه جاهل لم يضر ه وإن ج (552-8/556، 7228لم ينفع العالم به علم

إبليس عليه اللعنة لم ينس عداوته آلدم وبدأ ينتظر فرصة تسبب لهما الخطيئة التي يعاقبهما هللا

تهما عند ربهما وت زيل جاههما وحرمتهما ومنصبهما أو أو تسقط من مرتب عليها بإخراجهما من الجنة

قد كان آدم عليه السالم حين دخل الجنة ورأى 16ت بعدهما عن رحمة وشفقة ومحبة ربهما أبعد ما يمكن.

ما فيها من النعيم قال: "لو أن خلدا" فهو كان يتمنى الخلد في الجنة بجملته هذه، فاغتنم ذلك منه الشيطان

"فلما دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحواء وهما يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحة 17اه من قب ل الخلدفأت

فقاال له: "ما يبكيك؟" قال: "أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من -و هو أول من ناح-أحزنتهما،

ا ومضى إبليس ثم أتاهما بعد ذلك وقال: "يا آدم هل أدلك على شجرة النعمة." فوقع ذلك في أنفسهما ف اغت م

فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف باهلل 18الخلد؟" فأبى أن يقبل منه، وقاسمهما باهلل إنه لهما لمن الناصحين،

( إن قال قائل: 8/16، 8222كاذبا، فبادت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها." )البغوي،

ل قوم: أن العلماء قد اختلفوا فيها. قا يده تعالى المقترن بالقرب كيف أكال من تلك الشجرة؟" ليعلم "مع وع

هما باألخذ بالظاهر ر أكال من غير التي أ شير إليها، فلم يتأوال النهي واقعا على جميع جنسها، كأن إبليس غ

أن الشجرة ممنوعة األكل بذاتها فهما قد أكال من جنس هذه الشجرة ال بعينها التي أشار هللا إليها ظنا

ليست بجنسها. وقال آخرون: تأوال النهي على الندب. وقال ابن المسيب: إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء

كر وكان في غير عقله وقيل: أكلها ناسيا. ومن الممكن أنهما ن سيا الوعيد إلخبار هللا تعالى 19الخمر فس

زما" )طه، ل م ن جد ل ه ع م من ق بل ف ن سي و هدن ا إل ى آد ل ق د ع 20(.72/885في كتابه بذلك حتما وجزما فقال: "و

لم أنهما قد عصيا أمر ربهما في النهاية.مهما يكن، هذه االختالفات ال تنفعنا في شيء إال أننا نع

تاريخ الرسل و الملوك( ألبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: أحمد أبو الفضل –لتفاصيل خلق آدم عليه السالم انظر إلى كتاب )تاريخ الطبري 13

.822-8/12إبراهيم، دار المعارف، مصر، بدون التاريخ،

.826-8/827، 8272ين بن مسعود البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت أبو محمد الحس14

.665-8/662آلراء العلماء انظر إلى تفسير القرآن العظيم، البن كثير، 15

جنة. إنما قصد إسقاطه من مرتبته و إبعادهما أبعد فلم يبلغ مقصده." اسماعيل حقي يقول إسماعيل حقي البرصوي: "و لم يقصد إبليس إخراج آدم من ال 16

.8/872، 7225البرصوي، روح البيان في نفسير القرآن، دار األرقم، اسطنبول،

ا 17 ق ال م ا و وآتهم ا من س نه م وري ع ا و ا م ا الشيط ان لي بدي ل ه م س ل ه م سو ." )األعراف، " ف و الدين ين أ و ت ك ون ا من الخ ل ك ة إال أ ن ت ك ون ا م ر ذه الشج ن ه ا ع بك م ا ر م ن ه اك

2/72).

." )األعراف، 18 ا ل من الناصحين ا إني ل ك م ه م م ق اس (.2/78" و

ول" )الصافات، "هذا فاسد نقال و عقال. قد وصف هللا خمر الجنة ف 19 ( وأما العقل فألن األنبياء بعد النبوة معصومون عما يؤدي إلى 62/22قال: "ال فيه ا غ

كي، مؤسسة المحسن التر اإلغالل بالفرائض واقتحام الجرائم." أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، تحقيق: عبد هللا بن عبد

.8/256، 7226الة، بيروت، الرس

.256-8/255القرطبي، الجامع، 20



به م ا ر ن اديه م نة و ق الج ر ا من و ل يهم ط فق ا ي خصف ان ع ا و وات ه م ا س ت ل ه م ل م ا ا بعد أكل الشجرة " ب د

يط ان ل ك ا إن الش م ا ق ل ل ك ة و ر ا الشج م ن تلك ا ع م بين."ا نه ك و م د ا ع م االستفهام هنا للعتاب والتوبيخ. ألنه 21

تعالى كان قد حذرهما صراحة فلم يستمعا إلى تحذيره فاستحقا العتاب. وهو هنا أيضا يربيهما في ط ور

ا ههموآخر الجملة للتنبيه منه تعالى. ألنه ينب 22المخالفة والعصيان كما يربيهما في حال الطاعة واإلذعان.

بين" كي ال ينخدعا له في المستقبل من و م د ا ع م يط ان ل ك ويحذرهما مرة ثانية من الشيطان بقوله "إن الش

هما بأنه يعلم من هو جديد. ورحمة منه وتخفيف، ألن هللا ق بل أن يعتذر آدم عليه السالم وحواء. أعل م

باسمه مع عداوته المبينة لهما. ولم يترك األمر عليهما فقط وخفف المسبب في هذا األمر وذكرالشيطان

عنهما. لما بدت لهما سوآتهما انتبه آدم عليه السالم لخطأهما فندم كثيرا وأخذ حواء معه وكالهما معا

من ا ل ن ك ون ن ت رح إن لم ت غفر ل ن ا و ن ا و بن ا ظ ل من ا أ نف س ." "ق اال ر اسرين لم يصرا على خطأهما ولم 23من الخ

يحتجا على ربهما كما فعل الشيطان من قبل فاعترفا بذنبهما وأعلنا ندمهما. فغفر هللا لهما وتاب عليهما

(.7/62)البقرة،

المستفاد من القصة

معلول بالنسيان.ن اإلنسان بأ عليه السالم إلى نسيان آدم (72/885)طه، نفهم من إشارة اآلية -أ

رم ما، وجب عليه أن يستغفر ربه ويتوب إليه أسرع ما يمكن وال ي ر صإذا نسي أو أخطأ ودخل في ج

سرعة آدم عليه السالم في التوبة لم ت ستخدم أية نتبه علىعلى جرمه وال يدافع عن نفسه وخطأه. لكي ن

ولم تأت اآلية الكريمة -واو والفاء وثم مثل ال-فاصلة من الفواصل في الجملة حتى حروف العطف

بصورة "وقاال" أو "فقاال" وبدأ ت مباشرة بالفعل "قاال ربنا..." وهذه إشارة إلى أن التوبة يجب أن تكون

إذ ذكر هللا تعالى وصف المؤمنين هذا في القرآن الكريم دون أي انقطاع. سريعة متصلة بالجرم والخطأ

الذين إ وقال: " ن وب إ و ن ي غفر الذ م ن وبهم و وا لذ وا هللا ف است غف ر ر ك ه م ذ وا أ نف س ة أ و ظ ل م ل وا ف احش ا ف ع ال هللا ذ

ه م ي عل م ون ل وا و ا ف ع ل ى م وا ع ل م ي صر (6/865." )آل عمران، و

. فلو كان يريد أال نذنب كان ال يخلقنا. ألن المالئكة كانوا ب ن ذ إن هللا تعالى ال يطلب منا أال ن -ب

ا ل ون م ي فع ه م و ر ا أ م ون هللا م موجودين وكانوا ال يعصون ربهم أبدا كما جاء في القرآن: "ال ي عص

" )التحريم، ون ر إلى ذلك فقال: "لوال أنكم تذنبون لخلق هللا خلقا يذنبون، ملسو هيلع هللا ىلص( . أشار رسول هللا 66/6ي ؤم

ةإن أهم شيء هنا أن يتذكر العبد بعد الذنب أن له ربا يغفر له ذنوبه فيرجع عن المعصي 24يغفر لهم."

إلى طاعته تعالى.

ن بيميحدث مع آدم عليه السالم عندما انخدع كما المؤمن بسبب حبه هلل ينخدع به تعالى -ت

: إنما ي خدع المؤمن باهلل. عن ابن عمر رضي هللا (882)وفاة: قال قتادةالشيطان باسمه تعالى كاذبا.

: إنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صالة أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق، فقيل ماعنه

عن ا د ن ا باهلل انخ ع د ن خ دع مؤمن بربه عليه أال ييأس وال يقنط من 25له. له: إنهم يخدعونك، فقال: م إن خ

ل ى أ نف سهم ال : "رحمة ربه وينيب إليه ويعتصم بحبل التوبة واالستغفار ف وا ع ق ل ي ا عب ادي الذين أ سر

ميعا إنه ه ن وب ج إن هللا ي غفر الذ ة هللا حم حيم ت قن ط وا من ر ف ور الر (62/56" )الزمر، و الغ

.2/77األعراف، 21

. 1/652، 8222محمد عبده/ محمد رشيد رضا، تفسير القرآن الحكيم )تفسير المنار(، دار المنار، القاهرة، 22


.7/8762 ،7226أبو الحسين مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، دار طيبة، الرياض، 24

.652الزمخشري، الكشاف، 25



لما أراد آدم عليه السالم أن يعرض حاله لربه استخدم في جملته عناصر التأكيد مثل "ل" -ث

ا لقبول 26الثقيلة" فقال "لنكونن" كي يظهر عزمه وجده. و"نون التأكيد كما تعلم إذا كان المخاطب مستعد

يد، إذا كان مترددا ت ستخدم أداة التأكيد الواحدة، إذا كان األمر أمرا جديا أو الكالم ال ت ستخدم أدوات التأك

كان المخاطب منكر األمر ت ستخدم أكثر من أداة من أدوات التأكيد. وآدم عليه السالم أنشأ جملته باثنتين

من أدوات التأكيد ليناسب ويوافق حاله.

ة أسوأ من الخطأ نفسه. اإلصرار على الخطأ والدفاع عنه واالحتجاج لنفسه على المعصي -ج

السجدة آلدم امتناعه عنالشيطان وآدم عليه السالم كالهما قد عصيا أمر ربهما مرة واحدة، الشيطان ب

هاية كال الفعلين عليه السالم إذ أمره ربه بها وآدم عليه السالم بأكل الشجرة الممنوعة أكلها، في الن

يخرجان إلى نفس الطريق: المخالفة ألمر هللا تعالى. هناك فرق واحد بين فعل آدم عليه السالم وبين فعل

؟" لم يعتذر إلصالح رت ك د إذ أ م ك أ ال ت سج ن ع ا م الشيطان: الشيطان دافع عن خطأه عندما قال له ربه: "م

ن ير م ل قت ه من طين."خطأه و"ق ال أ ن ا خ خ ل قت ني من نار و ه خ و"ق ال ف اهبط تعالى قوله هذا أغضب هللا 27

." وأما آدم عليه السالم فإنه التجأ إ اغرين ج إنك من الص بر فيه ا ف اخر ا ي ك ون ل ك أ ن ت ت ك ى رحمة لمنه ا ف م

فهو ت ل قى هذه الكلمات منه تعالى وبدون تأخير تاب بها إليه فتاب هللا تعالى 28ربه وألقى ربه عليه كلمات

لم يقدم ذريعة وال معذرة ولم يتأخر في التوبة. وهذا ما يلزمنا. 29عليه.

( Bilgegil, 1989, s. 205 ( في البالغة فن ي سمى بـ"السكوت البليغ" أو "الصمت البليغ" -ح

ال يتكلم كل التفاصيل مع المخاطب، بل يكتفي بعرض الموضوع له فقط. هذا الفن في هذا الفن المتكلم

ي ستخدم غالبا عند التكلم مع كبار رجال الدولة، بسبب اشتغالهم بأمور الدولة الرسمية المهمة فال ي شغل هم

ها لهم بكلمات أقل ما يمكناإلنسان بشأنه الخاص كثيرا. إذا كان عنده مشكلة أو حاجة عندهم، فإنه يعرض

ويسكت وال يطول الكالم مثلما يتكلم مع أصدقائه. وي ستخدم هذا الفن أيضا عند الجرم والخطأ، المجرم

و المخطئ ال يرى الحق في نفسه للتكلم الكثير فيعرض حاله ويسكت بأدبه كما فعل آدم عليه السالم، فقد

ألمر هللا تعالى هو خسران وسكت ولم يطلب من ربه شيئا في نهاية أعلن بأنه يعرف أن نتيجة العصيان

كالمه، بل ترك األمر راجعا إلى هللا تعالى حتى تكون رحمته عليه أوسع.

ل يه إنه وهذه القصة أيضا تعلمنا وسع رحمة هللا تعالى: " -خ ات ف ت اب ع لم به ك م من ر ف ت ل قى آد

حيم ه و ا اب الر ( كما تعلم أن الخبر يكون نكرة، أما إذا كان الخبر معرفة مثلما كان 7/62" )البقرة، لتو

في هذه اآلية فهو يفيد التخصيص، أي: ال تواب وال رحيم سواه. وصيغة "فعال" صيغة الصفة المشبهة

30قبلتعمل للماضي والحال والمستليست صيغة مبالغة اسم الفاعل، صحيح صيغة مبالغة اسم الفاعل ت س

لكنها ال تفيد الثبوت مثل الصفة المشبهة التي تفيد ثبوت الصفة في صاحبها، من هنا نتعلم أنه تعالى هو

الوحيد الذي يقبل توبة العباد دون النظر إلى كثرة الذنوب ويرحمهم دون أي شرط من الشروط إذا رجعوا

بة واالستغفار.عن المعصية وأنابوا إليه بالتو

نوح عليه السالم قصة -2

هو نوح بن الملك متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهاليل بن قينان بن أنوش بن شيث عليه

قصة نوح عليه السالم من أطول قصص القرآن وتأتي التفاصيل المختلفة في سور مختلفة. 31السالم.

Ali Bulut،Belağat ،Meânî ،Beyân ،Bedi‘ ،İfav Yay. ،İstanbul 2017 ،108-104للمعلومات األكثر عن أدوات التأكيد انظر: 26


لعمادي عود بن محمد اقيل: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و تعالى جدك وال إله إال أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه ال يغفر الذنوب إال أنت." أبو الس 28

.8/862بدون التاريخ، الحنفي، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض،

.7/62البقرة، 29

.876، 8226علي بن مؤمن بن محمد، الممتع الكبير في التصريف، مكتبة لبنان، بيروت 30

.51، 2000أحمد بن محمد بن ابراهيم النيسابوري الثعلبي، عرائس المجالس، مكتب الجمهورية العربية، القاهرة، 31



; الشعراء، 62-76/76; المؤمنون، 22-88/75; هود 26-82/28; يونس، 62-2/52ومنها: األعراف،

. 71-28/8; نوح، 86-52/2; القمر، 22-62/22; الصافات، 85-72/82; العنكبوت، 76/825-877

لد بعد مائة وستة وعشرين عاما من حسب المعلومات الواردة من التوراة أن نوحا عليه السالم و

يار أخالقي لذا "تأسف يهوه )هللا( أنه صنع البشر في في انه ونوفاة آدم عليه السالم. كان قومه يعيش

األرض وحزن في قلبه فقال "أمحو البشر الذين خلقتهم عن وجه األرض، اإلنسان مع البهائم والحيوانات

وأيضا 32الدابة وطيور السماء، ألني متأسف أني صنعتهم." وأما نوح فنال حظوة في عيني يهوه )هللا(".

ف لكن ال نجد شيئا في التوراة وال في اإلنجيل 33نوح في اإلنجيل بأنه كان صادقا وذا إيمان قوي.ي وص

ر في القرآن الكريم على التوالي ق ة. اسم نوح عليه السالم ي ذك غر ق وزوجته الكافرة الم غر عن ابنه الم

د سورة قرآنية باسمه "سورة نوح". من أول هذه ال سورة إلى آخرها نرى نضال وكفاح وحتى ت وج

د معلومات في القرآن الكريم عن حياته قبل ينومجاهدة نوح عليه السالم ضد قومه المشرك . لكن ال ت وج

رسالته.

على حسب المعلومات الواردة من القرآن عن نوح عليه السالم أنه كان نبيا مصطفى من بين

" )آل عمران، األنبياء: "إن هللا اصط ف ى ال مين ل ى الع ان ع آل عمر اهيم و آل إبر ن وحا و م و وقد (6/66آد

مسين ن ة إال خ لن ا ن وحا إل ى ق ومه ف ل بث فيهم أ لف س ل ق د أ رس عاش في قومه تسعمائة وخمسين عاما: "و

اما" )العنكبوت، باهلل 35وأخبرهم نتيجة شركهم 34ه إلى وحدانية هللا ليال ونهارا ( دعا نوح قوم72/82ع

ظيم" ) اب ي وم ع ذ م ع ل يك اف ع بين أ ن ال ت عب د وا إال هللا إني أ خ م ن ذير م -88/75هود، تعالى وقال: "إني ل ك

ألنه كان محسوبا عليهم لذلك نجده خائفا (. هنا نشاهد اقتراب نوح عليه السالم من قومه بأسلوب لين.76

في الحديث أن النبي ولذا كان يرحمهم. 36( وكان أيضا يرى جهلهم88/6276، 8228عليهم )الشعروي،

كان غواة قومه يثوبونه عليه كل يوم عشر مرات فيضربونه حتى نوحا أبي هللا رحم: "قال ملسو هيلع هللا ىلص محمدا

مع حبه 37هم اهد قومي فإنهم ال يعلمون وحتى كانوا يخنقونه في غش ى عليه."ي غش ى عليه فإذا قام قال الل

ك األ ر اتب ع " )الشعراء، ذ ورحمته بهم هم كانوا يستهزؤون به ويقولون له: "أ ن ؤمن ل ك و (. 76/888ل ون

د ن و ال ت ذ ر م و ن آله ت ك ر ن سرا" )نوح، ويقولون إلخوانهم المشركين "ال ت ذ ي ع وق و ال ي غ وث و اعا و و ال س ا و

ل ل أو ملل أنذرهم وبكل وسعه منعهم عن عبادة األصنام، فهم بعد كل هذه اإلنذارات (28/76 هو دون ك

" )الشعراء، ومين رج (. أي من المقتولين بالرجم 76/886هددوه و"ق ال وا ل ئن ل م ت نت ه ي ا ن وح ل ت ك ون ن من الم

وال ينفعك أتباعك هؤالء الضعفاء. ولما أيس منهم بما سمع من المبالغة بالتأكيد في قولهم ورأى بما

" )هود، 82/66قه من فعلهم )البقاعي، بال، يصد ن ن ق د آم ( وأوحى هللا إليه "إنه ل ن ي ؤمن من ق ومك إال م

ب ين ه م 38هم ال يؤمنون وسيضرونه دعا عليهم( قد فهم أن 88/66 ب ون ف افت ح ب يني و ذ ب إن ق ومي ك و"ق ال ر

" )الشعراء، ؤمنين عي من الم ن م م ني و ن ج ل ى األ رض 881-76/882ف تحا و ر ع ب ال تذ (. "وق ال ن وح ر

يارا افرين د (. 76/ 28" )نوح، من الك

.2-6/8الكتاب المقدس، التكوين، 32

.88/2الرسالة إلى العبرانيين، 33

(.28/6"قال رب إني دغوت قومي ليال و نهارا." )نوح، 34

يل بن اسماعيل: هز و قد كانت لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها. فكان الذين اتخذوا تلك األصنام من ولد اسماعيل و غيرهم. و سموا بأسمائهم حين فارقوا دين 35

اتخذوا سواعا، فكان لهم برهاط. و كلب بن وبرة من قضاعة، اتخذوا ودا بدومة الجندل. ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق: عمر عبد مدركة بن الياس بن مضر،

.8/22، 8222السالم ترمدي، دار الكتاب العربي، بيروت،

.88/72هود، 36

.22-26، 7222الخطيب البغدادي، تاريخ األنبياء، تحقيق: آسيا كليبان علي البارح، دار الكتب العلمية، بيروت، 37

مية، القاهرة، الجالل الدين السيوطي، در المنثور في التفسير بالمأثور، تحقيق: عبد هللا بن عبد المحسن التركي، مركز للبحوث و الدراسات العربية اإلس 38

7226 ،82/286.



ين ا إل يه أ ن اصن ع الف لك بعد دعاء نوح على قومه استجاب هللا تعالى له وأمره بصنع الفلك: "ف أ وح

أ هل ين اثن ين و وج ف ار التنور ف اسل ك فيه ا من ك ل ز ن ا و اء أ مر ا ج حين ا ف إذ و ب ق ع ك إ بأ عي نن ا و ن س ل يه الق ول ال م

" )المؤمنون، ق ون غر وا إنه م م اطبني في الذين ظ ل م ال ت خ (. هناك أخبار إسرائيلية كثيرة: 76/72منه م و

من علمه كيف يصنع الفلك، لما احتاج إلى الخشب كم سنة غرس األشجار، ما هو نوع األشجار التي

كيف قسم الطوابق، الطابق األول واألوسط كم طابقا جعل سفينته، ساعده في صنع الفلك،غرسها، من

واألسفل كان لمن، طول وعرض السفينة وسمكها ... إلخ. كل هذه األخبار ليس لها أصل في القرآن

ا إلى هذه نالكريم وال في السنة الصحيحة. لكنها استطاعت أن تجد لنفسها مكانا في التفاسير. إن نظر

األخبار نجد أن معظمها أتت بواسطة أشخاص من أهل الكتاب الذين اختاروا اإلسالم دينا فأسلموا بين

مثل عبد هللا بن سالم و تميم الداري وهما من الصحابة; ووهب بن منبه وكعب األحبار ملسو هيلع هللا ىلصيدي رسول هللا

من هذه األخبار في النهاية تصل إلى ابن عباس وهما من التابعين. الجانب المثير لإلهتمام منه أن كثيرا

. على سبيل المثال تأتي أخبار مختلفة عن عدد الذين آمنوا وركبوا السفينة مارضي هللا عنه م( 612)وفاة:

مع نوح عليه السالم، ابن الجوزي رحمه هللا جمعها كلها وقال: "وفي عددهم ثمانية أقوال. أحدها أنهم

ومعهم أهلوهم. رواه عكرمة عن ابن عباس. والثاني... رواه يوسف بن مهران عن كانوا ثمانين رجال

ابن عباس. والثالث... قاله صالح عن ابن عباس. والرابع... ذكره ابن جريج عن ابن عباس. الخامس...

( في مثل هذه الحاالت يتشوش 822-2/826رواه أبو نهيك عن ابن عباس. إلخ". )ابن الجوزي، بال،

-اإلنسان في اتجاهين، أحدهما: في نفس المسألة كيف تأتي ثمانية أقوال مختلفة من نفس الشخص عقل

وتستند كلها إليه؟ ثانيهما: عالم كبير مثل ابن الجوزي كيف ق بل كل هذه األخبار وأعطى -فهو ابن عباس

خ واألهم هو أيضا محدث وقد ألف كتابا في وضع الحديث لها المكان في تفسيره مع أنه مفسر ومؤر

لعلمل له ملسو هيلع هللا ىلصكيف لم ينتقدها؟ لها أسباب ومنها: إن ابن عباس ببركة دعاء النبي 39اسمه "الموضوعات"؟

صار حبر هذه األمة فاعتمد العلماء على علمه العميق ولم يعترضوا على أن يأخذوا منه الروايات و لم

ينتقدوها. وأرى أن علماء السلف اعتمدوا على إسالم هؤالء األشخاص الذين جاءت أخبار إسرائيلية

اء أيضا من أن يفقدوا حديثا بواسطتهم واختيارهم اإلسالم دينا بإرادتهم دون إجبار وإرغام وخاف العلم

بسبب الشك فقط. ملسو هيلع هللا ىلصمن أحاديث النبي

أثناء عمل نوح عليه السالم في صنع السفينة استهزأ قومه به: "كلما مر عليه مأل من قومه

تى 88/62سخروا منه" )هود، ( وفي النهاية أكمل نوح عليه السالم صنع الفلك وبدأ ينتظر أمر ربه: "ح

ا أ هل ك إال إذ ين اثن ين و وج ف ار التنور ق لن ا احمل فيه ا من ك ل ز ن ا و اء أ مر ن ج ن آم م ل يه الق ول و ب ق ع ن س م

ه إال ق ليل" )هود، ع ن م ا آم م (. بعد رؤية العالمات وإنزال الوحي أخذ نوح عليه السالم يدعو 88/22و

مه للمرة األخيرة إلى اإليمان باهلل لكنهم لم يستجيبوا لدعوته وجعل هللا المطر ينزل من السماء كأفواه قو

حيم" ف ور ر بي ل غ اه ا إن ر رس يه ا و م جر ب وا فيه ا باسم هللا م القرب. قال نوح للذين استجابوا له: "ارك

سط األرض هربا من الماء حتى اجتمعن عند السفينة فحينئذ ( فجعلت الوحوش يطلبن و88/28)هود،

ن سبق عليه القول 2/822حمل فيها من كل زوجين اثنين. )ابن الجوزي، بال، ( هنا لم يبين هللا تعالى م

منهم ولكنه بين بعد هذا أن الذي سبق عليه القول من أهله هو ابنه وامرأته وقال في ابنه: "و ن اد ى ن وح

" )هود، اب افرين ع الك ال ت ك ن م ن ا و ع ب م عزل ي ا ب ني ارك ان في م ك ب 88/27ن ه و ر ( وقال في امرأته: "ض

ي الح ين من عب ادن ا ص بد ان ت ا ت حت ع أ ة ل وط ك امر أ ة ن وح و وا امر ف ر ث ال للذين ك ا ف ل م ي ن ف خ هللا م غني ا ان ت اه م

" )التحريم، ع الداخلين ال النار م قيل ادخ يئا و ش ا من هللا نه م هذه اآلية وآية "إنه ل يس من 40(.66/82ع

.8266انظر: ابن الجوزي، الموضوعات، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، 39

.6/67اريخ، محمد األمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، إشراف: بكر بن عبد هللا بوزيد، دار عالم الفوائد، بدون المكان و الت 40



الح" )هود، ير ص ل غ م عياذ باهلل، ( "ليس معنى ذلك أن أمه أتت به من الحرام، وال88/26أ هلك إنه ع

ألن هللا تعالى ما كان لي دلس على نبي من أنبيائه، إنما هي كانت من الخائنين وخيانتها أنها كانت تفشي

( وإن قال قائل: "نوح عليه السالم 81/88822، 8228أسراره لخصومه وتخبرهم خبره". )الشعروي،

ل ى األ رض ر ع يارا" فكيف نادى ابنه كي يركب السفينة هو نفسه دعا ربه وقال "رب ال ت ذ افرين د من الك

مع المؤمنين بكفره؟ "فأجابوا عنه من وجوه. األول: أنه كان ينافق أباه فظن نوح عليه السالم أنه مؤمن

ما شاهد ه لفلذلك ناداه ولوال ذلك لما أحب نجاته. والثاني: أنه عليه السالم كان يعلم أنه كافر لكنه ظن أن

الغرق واألهوال العظيمة فإنه ق بل اإليمان فصار يقول "يا بني اركب معنا" كالداللة على أنه طلب منه

اإليمان وتأكد هذا بقوله "وال تكن من الكافرين." والثالث: أن شفقة األبوة لعلها حملته على ذلك النداء".

(82/722، 8218)الرازي،

اء" لما قال البنه "ا ني من الم ب ل ي عصم آوي إل ى ج ركب معنا" لم يجب أباه جوابا إيجابيا و"ق ال س

اصم الي وم من 88/26)هود، ( لكن أباه كان يعرف أنه إذا جاء أمر هللا فال راد ألمره تعالى و"ق ال ال ع

" أنذر ابنه بكل حنان حم ن ر وج أ مر هللا إال م ا الم ال ب ين ه م ح ه "و ورحمة وشفقة قلبه ولم يستطع أن ي سمع

" )هود، قين غر ان من الم به ف ق ال 88/26ف ك ن اد ى ن وح ر (. فلما رأى نوح عليه السالم أن ابنه قد أ غرق "و

ق و عد ك الح إن و ب إن ابني من أ هلي و " )هود، ر اكمين م الح ( نبه هللا نوحا على أنه ليس 88/25أ نت أ حك

ا ل يس ل ك به عل الح ف ال ت سئ لن م ير ص ل غ م م إني أ عظ ك من أهله و"ق ال ي ا ن وح إنه ل يس من أ هلك إنه ع

" )هود، اهلين (. ألجل هذا التنبيه رجع نوح عليه السالم عن خطأه فقال: "ق ال 88/26أ ن ت ك ون من الج

اس ن الخ مني أ ك ن م ت رح إال ت غفر لي و ا ل يس لي به علم و وذ بك أ ن أ سأ ل ك م ب إني أ ع " )هود، ر رين

جاما كامال، قال هللا تعالى "ما ليس لك به كما ترى أتت جملته باالنسجام مع جملة ربه انس (.88/22

علم" وقال نوح عليه السالم "ما ليس لي به علم" فاعتذر لربه عن ما أراد ولم يصر على خطأه وأيضا

" وانتهى اسرين ن الخ مني أ ك ن م ت رح أعلن بأنه يعرف نتيجة اإلصرار على الخطأ وقال "إال ت غفر لي و

لكالم وسكت بأدبه ولم يطول القول بطلب المغفرة والرحمة. حاله هذا أعجب ربه و"قيل ي ا ن وح من ا

" )هود، ك ع ن م م مم ل ى أم ع ل يك و ات ع ك ب ر (.88/21اهبط بس ال م منا و


" )البقرة، يجب على المؤمنين أن يقيموا الحق هلل ولو على أنفسهم: -أ ق انتين وا هلل ق وم ( 7/761"و

اء بالقسط" )المائدة، ه د ش امين هلل ن وا ك ون وا ق و ( وينبغي أال يمنعهم عن الحق شيء 5/1"ي ا أ يه ا الذين آم

همن خليفة هللا في أرضمثل أخوة وأبوة وحب نحو حب األوالد والزوجة والعشيرة واألمة... الخ ألن المؤ

. مع أن نوحا عليه السالم هو نفسه كان يدعو وتولى األمانة بسمه تعالى فالعدالة من أهم عناصر األمانة

ربه كي ال يترك في األرض حيا من الكافرين طلب منه تعالى أن ينقذ ابنه الكافر وسأل إنجاءه من الغرق

ألن تفريقه هذا بين ابنه أن يكون من الجاهلين.بإياه تحذيرا ال فنبهه ربه ونهاه عن هذا الطلب والسؤ

وبين قومه الكافرين كان ال يناسب الحق والعدالة.

ا ل يس ل ك به علم " به علم: هما ليس ل هسأل رب يأال ى اإلنسانيجب عل -ب هود، " )ف ال ت سئ لن م

ا ل يس ل ك ب (88/26 ال ت قف م وال" )اإلسراء، "و سؤ نه م ان ع ولئك ك اد ك ل أ الف ؤ ر و الب ص ه علم إن السمع و

(. في هذه اآلية إشارة لنا إلى أن ندقق كثيرا قبل أن نسأله تعالى شيئا. ال نعلم، الذي نطلبه هل هو 82/66

يئا و ه وا ش س ى أ ن ت كر أ نت م خير لنا أم شر: "ع هللا ي عل م و م و ر لك ه و ش يئا و س ى أ ن ت حبوا ش ع م و ير لك ه و خ

" )البقرة، ا لن(. إن هللا تعالى هو عالم الغيوب، إن تركنا أمرنا له وبالجهد والدعاء توك 7/786ال ت عل م ون

عليه يكن أفضل.



إطاعة هللا تجذب للعبد رحمته تعالى وبركاته. عندما قال هللا تعالى لنوح عليه السالم: "ف ال -ت

ا ل يس ل ك به علم" أطاع أمر ربه وترك السؤال فورا وأطن ب الكالم قائال: وذ بك أ ن "ت سئ لن م ب إني أ ع ر

ا ل يس لي به علم " )هود، أ سأ ل ك م اسرين ن الخ مني أ ك ن م ت رح إال ت غفر لي و لكل مقام مقال. (. 88/22و

اإلطناب هو تطويل الكالم وأداء المقصود بأكثر من عبارات القتضاء الحال، بعد عتاب هللا تعالى له

علن حاجته إلى مغفرة علم ثم أ طول نوح عليه السالم كالمه واستعاذ أوال بربه أن يسأله ما ليس له به

( ثم سكت 8/722، 8212، اكيالسك . هذا كان يناسب ويوافق مقامه )ورحمة ربه فأجلب رضاه بإطاعته

سكوتا بليغا ولم يطلب من هللا تعالى المغفرة والرحمة ولم يقل"اغفر لي وارحمني" فقط سكت بأدبه.

مع ربه في الجمل وتكلمه ابنه الكافر وانسجامه استعجاله في الرجوع عن الخطأ وتركه سؤال نجاة

."موافقا لحاله... كل هذه جلبت له رحمة هللا و ل يك ات ع ك قيل له "اهبط بس ال م منا و ب ر

المسؤولية في اإلسالم شخصية واإلنسان مسؤول عن نفسه. كما نرى في هذه القصة ال ينفع -ث

ان نبيا من أنبياء هللا تعالى. في القرآن الكريم في أماكن مختلفة يأتي هذا المبدأ مكررا: االبن أبوه حتى لو ك

ى" )األنعام، ة وزر أ خر ازر ال ت زر و : 62/2: الزمر، 65/81: فاطر، 82/85: اإلسراء، 5/862"و

ت ك عز هللا أنزل حين ملسو هيلع هللا ىلص هللا رسول قام: هذا إلى ملسو هيلع هللا ىلص( وأشار النبي 56/61النجم، شير وجل "وأ نذر ع

" قال: "يا معشر قريش بين اشتروا أنفسكم، ال أ غني عنكم من هللا شيئا، يا بني -أو كلمة نحوها -األ قر

مناف ال أغني عنكم من هللا شيئا، يا عباس بن عبد المطلب ال أغني عنك من هللا شيئا، ويا صفية عمة

من هللا شيئا، ويا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئت من مالي، ال أغني عنك من رسول هللا ال أغني عنك

41هللا شيئا".

أ ن ؤمن "كما قال قوم نوح عليه السالم: ة والعددي ال بالكم والجودة ة ة والنوعي االعتبار بالكيفي -ج

ك األ ر هم نظروا إلى أتباع نوح الضعفاء فظنوا أنه ال غالب لهم (76/888" )الشعراء، .ل ون ذ ل ك و اتب ع

فهددوه بالموت ولم يفكروا بأنه مدعوم بنصر ربه الذي ال ي غلب. أشار القرآن إلى هذه الحقيقة في أماكن

ابر أخرى: " ع الص هللا م ة بإذن هللا و ثير ل ب ت فئ ة ك ن فئ ة ق ليل ة غ م م ي ا أ يه ا النبي (، "7/722." )البقرة، ين ك

م م نك إن ي ك ن م ون ي غلب وا مئ ت ين و ابر ون ص م عشر نك ل ى القت ال إن ي ك ن م ؤمنين ع ض الم ر ب وا أ لفا ئ ة ي غل ح

وا بأ نه م ق وم ال ي فق ه ف ر ن الذين ك ( وهناك مشابهة قوية بين تفكير قوم نوح عليه 1/65" )األنفال، ون م

السالم و بين قوم محمد عليه السالم كال الفريقين نظرا إلى عدد وأوصاف أتباع المرسلين فانخدعوا

هللا وهناك أيضا تسلية لرسول بكثرة عددهم ومالهم وقواتهم المادية مع أنها ال تفيد شيئا عند هللا تعالى.

ل من ملسو هيلع هللا ىلص س ب ت ر ذ ل ق د ك والمؤمنين بواسطة هذه المشابهة، كأن هذه القصة قالت لرسول هللا لم تحزن "و

ب وا" )األنعام، ذ ا ك ل ى م وا ع ب ر ( اصبر وال تحزن فإن هللا معك. وقالت القصة لرسول هللا 5/62ق بلك ف ص

ن ا" فبشرهم بنصر من عند هللا. هذا من والذين آمنوا معا في دوام نفس اآلي تى أ ت اه م ن صر ة "وأ وذ وا ح

خصائص قصص القرآن، فهي تمنح تسلية و بشرى في الوقت نفسه.

قصة نوح عليه السالم تعلم المبلغ أهمية الصبر في التبليغ بإخبار أن نوحا قد صبر على -ح

اءهم الدائم تسعمائة وخمسين عاما ودعاهم إلى التوحيد دون ملل أذاهم وتعذيبهم الشديد وسخرهم واستهز

أو كلل حتى في اليوم األخير دعا ابنه ليركب معهم السفينة. إن فكرنا بهذه القصة مع قصة يونس عليه

هداية لالسالم معا لرأينا أن على المبلغ استقرارا في تبليغه بنية إجراء وظيفته دون التفكير في النجاح با

مع العلم أن الهداية بيد هللا تعالى. المبلغ الذي يصر في الهداية كأنه يسرق دورا من أدوار هللا تعالى

بتجاوز حده وهذا ال يجوز.

.88ري، كتاب الوصايا، البخا 41



لوحدها بعد أن خلقها و نرى في قصة نوح عليه السالم أن هللا تعالى لم يترك الدنيا وما فيها -خ

حين ا"ف كما ادعى أهل التأليهية: و ين ا إل يه أ ن اصن ع الف لك بأ عي نن ا و "بأعيننا" (76/72)المؤمنون، " أ وح

في هذه الكلمة بذكر الوحي وحذف المكلف بالوحي )جبريل 42أي: بمراقبتنا، "ووحينا" هناك مجاز مرسل

( وتعليمه 7/677، 8286)الحجازي، عليه السالم( إذ أن جبريل عليه السالم قد علمه كيف يصنع السفينة

هذا لنوح عليه السالم هو تدخل مباشر. وأيضا أليس إنزال المطر وقتل الكافرين والحيونات بالكامل

تدخال في أمور الدنيا وما فيها؟! إذن كيف نقبل ادعاءهم الفاسد؟

زات األنبياء عليهم إن قصص القرآن عند سردها بعض الحوادث التاريخية تقدم أيضا معج -د

عليه السالم (، "فدونك سفينة نوح 6/586، 7226السالم واختراعاتهم بتعليم من عند هللا )الجزائري،

ل متهما يد المعجزة الو وهي احدى معجزاته، وساعة يوسف عليه السالم، وهي احدى معجزاته. فقد قد

43"ة.لى البشري إة ثمينة ة هدي مر

ها الكبراء ل من يرد أو دعوة الحق ة من سنن البشر وهي أن بيان سن " هناك في هذه القصة -ذ

-66-2/62(. أمثالها في القرآن كثيرة، منها: األعراف، 6/586، 7226" )الجزائري، من أهل الكفر

...إلخ. الذين وصلوا إلى بعض النعم مثل المنصب 88/72؛ هود 82/11؛ يونس25-11-22-822-872

يعتزلوا عنها ويشوشون عقول الرؤساء ضد دعوة األنبياء كي ي ديموا حياتهم التي والمال ال يريدون أن

اعتادوا عليها. القصص تعلمنا هذه الحقيقة األخالقية في أماكن مختلفة.

ة يوسف عليه السالمقص -3

. اق رة في أماكن 44هو ي وس ف بن ي عق وب بن إسح في القرآن الكريم تأتي قصص األنبياء مكر

رة سوى وسور مختلفة إال قصة يوسف عليه السالم هو الوحيد بين األنبياء الذي تأتي قصته غير مكر

سورة واحدة مسماة باسمه "سورة يوسف". وهو الوحيد الذي س ميت قصته أحسن القصص "ألنها جمعت

ار،لحين، والمالئكة، والشياطين، واألنعام، وسير الملوك، والمماليك، والتج ذكر األنبياء، والصا

والعلماء، والرجال، والنساء، وحيلهن، وذكر التوحيد، والفقه، والسر، وتعبير الرؤيا، والسياسة،

45والمعاشرة، وتدبير المعاش، والصبر على األذى، والحلم والعز، والحكم، إلى غير ذلك من العجائب".

كانا من نفس األم وكانت أمهما راحيل قد 46يوسف وأخوه يعنون بن يامين/ابن يامين/بنيامين

ماتت، وبسبب كونهما يتيمين من طرف األم كان يعقوب عليه السالم يهتم بهما أكثر مما يهتم بإخوتهما

ية ين على حل مشاكلهما اليومويعتني بأمورهما مثلما تعتني والدة بولدها ألنهما كانا صغيرين غير قادر

فوسوس إلخوانهما الشيطان ومع مرور الزمن حصل بين يوسف وبين إخوته حسد. حكى القرآن هذا

ال صب ة إن أ ب ان ا ل في ض ن حن ع ب إل ى أ بين ا منا و وه أ ح أ خ بيالحسد من أفواههم: "إذ ق ال وا ل ي وس ف و ن" ل م

(. إنهم كانوا ال ينظرون إلى أمر أبيهم من جهة الحنان والرحمة والشفقة بل كانوا يظنون 87/1، )يوسف

الحياة عبارة عن القوة والطاقة والسلطة التي تنتج عن العصبة، وهم كانوا أكثر قوة وأكثر قياما بمصالح

صب ة" و ن حن ع لكن هللا ال يعطي القيمة إلى أي من هذه: ومنافع والدهم، لذا أشاروا إلى عصبتهم وقالوا "و

ة بإذن هللا" )البقرة، ثير ل ب ت فئ ة ك ن فئ ة ق ليل ة غ م م (. 7/722"ك

أي بدون يءوإخوة يوسف خسروا بسبب حسدهم وغيرتهم منه وأرادوا قتل أخيهم الصغير البر

وه ح " سبب وقالوا: "اقت ل وا ي وس ف أ و اطر الحين ت ك ون وا من ب عده ق وما ص م و جه أ بيك م و أ رضا ي خل ل ك

Ali Bulut،Belagat Terimleri Sözlüğü ،İfav Yayınları ،İstanbul ،2015لتعريف المجاز المرسل انظر: 42

43 http://www.nafizatalnoor.com

.8/55، 8261أبو عبد هللا محمد بن سعد، الطبقات الكبرى، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت 44

.7/286ابن الجوزي، زاد المسير، 45

.7/285هو سمي بهذا االسم ألن أمه ماتت عند والدته. ابن الجوزي، زاد المسير، 46



(. يعقوب عليه السالم كان شديد الحب ليوسف وكان يحس بغيرتهم منه وعندما قال له 87/2)يوسف،

ر الق م الشمس و با و وك ر ك ش د ع أ يت أ ح " )يوسف، يوسف: "ي ا أ بت إني ر اجدين أ يت ه م لي س ( إنه قد 87/2ر

وغيرتهم ستزيد كراهتهم ليوسف ومنعه عن حكاية رؤياه إلخوانه: 47فهم بأنهم يعلمون تعبير هذه الرؤيا

يدا إن الشيط ان لإلنس تك ف ي كيد وا ل ك ك ل ى إخو ؤي اك ع ص ر بين" )يوس"ق ال ي ا ب ن ي ال ت قص و م د ف، ان ع

. -كما قال أبوهم-(. وهم 87/5 ون إنا ل ه ل ن اصح ل ى ي وس ف و نا ع ا ل ك ال ت أم كادوا له كيدا و"ق ال وا ي ا أ ب ان ا م

" )يوسف، افظ ون إنا ل ه ل ح ب و ي لع دا ي رت ع و ن ا غ ع ه وأرسله معهم فأخذوه إلى ( وأذن ل88-87/82أ رسله م

ا: ى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذالصحراء. وفي الطريق "أخذوا يؤذونه ويضربونه حت

أما عاهدتموني أن ال تقتلوه فأتوا به إلى البئر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه

إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به فقالوا: ادع األحد عشر ليلطخوه بالدم ويحتالوا على أبيهم، فقال يا

نفتهم من هذه الجملة أنه لم يسمع كالم أبيه وقص عندهم 48كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك."

الرؤيا. فيما بعد وجدته سيارة وأخذوه معهم إلى مصر وشروه. الذي اشتراه كان يريد أن يستفيد منه أو

ل دا" )يوسف، يتخذه ولد ه و نا أ و ن تخذ سى أ ن ي نف ع ( لكنها بعد أن 87/78ا وأعلم زوجته نيته هذه وقال: "ع

بلغ يوسف أشده لم تستطع أن تحتبس نفسها واقتربت منه بالشهوة: "وراودته التي هو في بيتها عن نفسه"

ل ق د (. هناك مشكلة بعد مراودتها، ألن اآلية ت87/76)يوسف، حكي لنا همين: هم االمرأة وهم يوسف "و

ه م به ا" )يوسف، ت به و (. في هم االمرأة ال يوجد اختالف. ألنها من أول األمر إلى آخرها 87/72ه م

كانت تراوده عن نفسه وكانت تقترب منه بالشهوة وهي التي نادته إلى الغرفة وأغلقت األبواب وهمت

ه أن يأتي إليها وقالت: هيت لك فترقت همتها إلى القصد الثابت والعزيمة، ولم يكن لها به فطلبت من

لكن في هم يوسف اختلف العلماء فقال بعضهم: هذا 49"مانع من دين وال عقل وال عجز فاشتد طلبها".

نستطيع أن نقول عبارة كان هما مثل همها. ألن "لوال" أداة من أدوات الشرط فال يتقدم جوابها عليها، فال

وأيضا أتت روايات كثيرة عن همه بها جمعها الطبري ومنها: "جلس 50"هم بها" جواب لوال لمجيئه قبله.

منها مجلس الخاتن وحل الهميان"، "استلقت له وجلس بين رجليها"، استلقت له وحل ثيابه"، "استلقت

وقال بعضهم: 51ها مجلس الرجل من امرأته" ...الخعلى قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه"، "جلس من

ال ى هللا ي ق ول : "ملسو هيلع هللا ىلصهذا الهم كان هم خطرات حديث النفس. إذ قال رسول هللا ا: ت ع بدي ه م إذ ن ة ع س بح

ن ة، ل ه ف اكت ب وه ا س مل ف إن ح إن ع شر أ مث اله ا، و ن ة، ف ه ا ف اكت ب وه ا ل ه بع س له ا ف اكت ب وه ا ح يئ ة ف ل م ي عم ا ه م بس إنم

له ا ف اكت ب وه ا بمثله ا" م رائي، ف إن ع ه ا من ج ك ت ر حسب الحديث إن اإلنسان ال ي حاسب بسبب خطرات 52

نريد أن نتجاوز حدنا ضد ال نعرف تفاصيل األمر وال 53النفس. وقيل: هم بضربها. وقيل: تمناها زوجة.

نبي من أنبياء هللا عليهم السالم لذا سنسكت ههنا. لكن يوسف عليه السالم ندم لفعل من أفعاله فإما أنه كان

أعني ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية ال عن -يقصد الهم الذي أعطينا عنه الروايات قبل قليل

ان يقصد العموم ألحوال نفس البشر التي تأمر دائما بالسوء، مهما وإما ك -طريق القصد الكامل وال العزم

ب بي إن ر حم ر ا ر وء إال م ة بالس ار ئ ن فسي إن النفس أل م ا أ ب ر م ف ور يكن هو أظهر ندامته وقال: "و ي غ

حيم" )يوسف، (. 87/56ر

ؤي 47 إال ل م ي عل م وا من ه ذه الر ؤي ا و ان ل ه م علم بت عبير الر ل ى أ نه ق د ك ا ي د ل ع ه ذ ا ي وجب حق "و با".الرازي، التفسير الكبير، ا م غ ض .81/272دا و

ي ، بيروت العرب ناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، تحقيق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث 48

8281 ،6/852.

.82/66لبقاعي، نظم الدرر في تناسب اآليات والسور، دار الكتاب اإلسالمي، القاهرة بدون التاريخ، ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر ا 49

.7/212البغوي، معالم التنزيل، 50

.62-86/65لالستزادة فيها راجع: الطبري، جامع البيان، 51

.52مسلم، كتاب اإليمان، 52

.2/618ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، 53




بيهو بجملته " -أ حم ر ا ر ة بالسوء إال م ار ئ ن فسي إن النفس أل م ا أ ب ر م أعلن صراحة بأنه " و

يقبل عجزه في امتحانه ضد نفسه وهمزات الشياطين ولجأ إلى رحمة ربه. اعتراف اإلنسان بعجزه يجلب

هلل يحب المتواضعين. أشار رسول هللا له رحمة الرحمن وأيضا هذا االعتراف بمعنى إظهار التواضع فا

أحد ييبغ وال أحد على أحد يفخر ال حتى تواضعوا أن: إلي أوحى هللا وإن : "فقال التواضع أهمية إلى ملسو هيلع هللا ىلص

احب 55وأيضا قال: "من تواضع هلل رفعه هللا ومن تكبر وضعه هللا" 54"أحد على ع ص ن م وقال: "ك

انا" إيم ، و بك عا لر اض ء، ت و الب ال تواضع هلل كما تواضع يوسف ولم يتكبر بكونه يأن ى اإلنسانإذن، عل 56

نبيا وأعلمنا بعجزه وضعفه وعدم قدرته وفهاهته.

بدون ءيأخيه البرالحسد من أقوى حسيات ومشاعر البشر وبإمكانه أن يسوق إنسانا إلى قتل -ب

أي سبب. وهللا تعالى يقدم لنا مثالين على سطوة الحسد في القرآن: حسد قابيل ابن آدم فهو بتأثير هذا

وحسد إخوة يوسف الذين كادوا أن يقتلوا يوسف بدون أي جرم وأوصانا أيضا أن .الحسد قتل أخاه هابيل

المرأ تجنب يكي كل هذه التنبيهات و التحذيرات (.886/5نستعيذ باهلل من شر حاسد إذا حسد )الفلق،

الحسد والحاسد.

انع من ق -ت ال م ال ى و اء هللا ت ع افع لق ض ة أ نه ال د ائد التي في ه ذه القص ال ى د ر هللا "إن إحد ى الف و ت ع

ى ا ق ض ال ى إذ أ نه ت ع فعه" و ل ى د وا ع ل يه ل م ي قدر وا ع ع ة ف ل و أ ن أ هل العالم اجت م م كر م ير و ان بخ نس لإل

وأيضا إذا قضى له بشر فلو اجتمعوا عليه لم يقدروا على منعه. (81/282، 8218)الرازي،

ق ي -ث ا في ح م ج ك بر مفت اح الف ر لك "إن الص ذ ك وده، و قص ب ر ف از بم ا ص م ف إنه ل م ل يه السال عق وب ع

م " )الرازي، ل يه السال ق ي وس ف ع . الذي جار في حقهما جار على كل من صبر (81/282، 8218في ح

فاز.

وسف قول أبيه ولم يحك عندفي هذه القصة إشارة إلى أن فائدة قلة الكالم كثيرة إذ لو سمع ي -ج

ه ن إخوته رؤياه لكان خيرا له. لكنه لم يصمت وقص عندهم، وكانت عندهم فراسة نبوية وراثية، علموا ك

لةق المرء إسالم حسن من إن : "وقال هذا على ملسو هيلع هللا ىلصاألمر وتهيج حقدهم الدفين فمكروا به. نبهنا رسول هللا

لكن 57"يعنيه ال فيما الكالم ة الكال م و ثر ل يس الب ي ان ك يط ان. و العي من الش وأيضا قال: "الب ي ان من هللا، و

". ق فه الح ن س لكن م ليس العي قلة الك ال م و ، و ق 58الب ي ان الف صل في الح

تفريقه ه بيا حتى لو كان نبيا. وإذ ابتلى يوسف ربليس أحد بمعاف من االمتحان في هذه الدن -ح

عن أسرته وبالشهوة وبالمنصب العالي لكنه الحمد هلل نجح في الجميع و لم يتعد حدود هللا.

للمؤمنين المتقين وهو ال يترك أولياءه في السراء وال في الضراء: إن هللا تعالى أولى ولي -خ

لي الذين آم ات إل ى النور" )البقرة، "هللا و ه م من الظل م ه م أ ولي اء 7/752ن وا ي خرج ( "وإن الظالمين ب عض

" )الجاثية، تقين لي الم هللا و وف 25/82ب عض و ( وهو يعد أولياءه اال خوف عليهم: "أ ال إن أ ولي اء هللا ال خ

ال ل يهم و " )يونس، ع ن ون هنا في هذه القصة نرى أن هللا تعالى لم ي كل يوسف إلى نفسه (82/67ه م ي حز

ب ق د آت يت ن طرفة عين وعندما هم بها آراه آيته وأنقذه من شفا حفرة من النار وللشكر قال يوسف: " ي ر

.86كتاب الجنة و صفة نعيمها، مسلم، 54

.5/862، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، المعجم األوسط، تحقيق: طارق بن عوض هللا بن محمد، دار الحرمين، القاهرة بدون التاريخ 55

.2/682، 8222بيروت أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، شرح معاني اآلثار، تحقيق: محمد زهري النجار، عالم الكتب، 56

.8267، رقم الحديث: 7/622أحمد بن حنبل،57

أسد الداراني، يملمتن الحديث وشرحه راجع: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، تحقيق: حسين سل58

.6/675، 8222دمشق،



اديث ف لمت ني من ت أويل األ ح ع لك و فني من الم ة ت و اآلخر ن ي ا و ليي في الد األ رض أ نت و ات و او اطر السم

الحين أ لحقني بالص سلما و (87/828." )يوسف، م

ع مإن هللا تعالى ال يؤيد أنبياءه بالمعجزات فقط بل يؤيدهم أحيانا باألمور الطبيعية مثلما فعل -د

ل يوسف رؤيا الملك بأنه سيأتي رخاء لسبع سنين وبعده سيأتي قحط شديد لسبع سنين يوسف. عندما تأو

ذب وهذا أيضا يك .موافقا لمدة التي قالها يوسف أيده هللا في تأويله وأنزل المطر وفيرا ثم جعل قحطا

ادعاء أهل التأليهية الفاسد، ألن هذا تدخل مباشر للدنيا.

ظم الفضائل اإلنسانية. عفا يوسف عليه السالم مرتين عن الناس: في مرة العفو هو من أع -ذ

ن في مرة ثانية عفا عوواحدة عفا عن امرأة العزيز التي افترت عليه ودخل السجن بسببها لمدة طويلة

ولم يشرط عليهم أي شرط من الشروط مثلما فعل أبوه يعقوب عليه السالم. إخوانه الذين أرادوا قتله

بعدما ظهر مكر إخوة يوسف الذي مكروه ألخيهم البريء طلبوا من أبيهم يعقوب عليه السالم -ر

بي أن يستغفر لهم: " م ر وف أ ست غفر ل ك ( ولم يستغفر لهم في الحال فورا فأخره 87/21" )يوسف، ق ال س

ن ععلماء أخر ذلك إلى السحر. "إلى المستقبل. يوجد في هذه اآلية بعض اللطائف. ومنها: قال بعض ال

، فسمع إنسانا يقول"الل هم دعوتني فأجبت وأمرتني محارب بن دثار، قال: كان عم لي يأتي المسجد

ر، فاغفر لي" قال: فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد هللا بن مسعود. فسأل عبد هللا ح فأطعت، وهذا س

ر بنيه إلى عن ذلك، فقال: إن عن ." وفي رواية أخرى: "السحر بقوله: سوف أستغفر لكم ربي يعقوب أخ

" يلة الجمعةى تأتي لابن عباس، عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )سوف أستغفر لكم ربي( ، يقول: حت

(. بناء على هذا نتعلم أن تأخير األدعية إلى زمان أو مكان أنسب لرجاء 86/768، 8272)الطبري،

حتمال الثاني: إنه أراد أن يعرف هل هم تابوا بالتوبة المقرونة باإلخالص في الحقيقة اإلجابة جائز. اال

(. وهذا يعلم اإلنسان أهمية التحقيق والبحث عن حقيقة األمر قبل مبادرة 81/522، 8272أم ال )الرازي،

المخطأ أو فو سريعا يتشجعأي فعل. االحتمال الثالث: وفقا لتعاليم العلوم التربوية والشرعية إن كان الع

(. لذا لم يعف يعقوب عليه السالم عن أوالده Doğan, 2012, 29-33المذنب على تكرار خطأه أو ذنبه )

ولم يستغفر لهم مباشرة وأخر ذلك إلى زمان غير معلوم كي يتركهم بين الخوف والرجاء. نجد نفس

د: ةيع، وهالل بن أمي كعب بن مالك، ومرارة بن الربالمعاملة في القرآن مع الذين تخلفوا عن غزوة أ ح

ل يهم أ نف س " اق ت ع ض ب ت و ح ا ر ل يهم األ رض بم اق ت ع ا ض تى إذ لف وا ح ل ى الثال ث ة الذين خ ع ظ نوو ا أ ن ال ه م و

ل يه أ من هللا إال إل يه ث م ت اب ع لج حيم م اب الر (. وما تاب هللا عليهم 2/881" )التوبة، م لي ت وب وا إن هللا ه و التو

(.8/877، 8276إال بعد خمسين ليلة ليكون ذلك لهم درسا ويكون تأثير العقاب أشد )ابن العثيمين،

بين ب المقدس ويشير المستشرقون ومساعدوهم الداخليون إلى بعض االختالفات بين الكتا -ز

القرآن بنيات شتي. مثال هم يقولون: قص القرآن رؤيا واحدة ليوسف لكن الكتاب المقدس قص اثنتين من

,Ünver, 2001على أن محمدا سمع واحدة منهما وحكاها ولم يسمع الثانية وما حكاها ) رؤياه وهذا يدل

s.75 الكتاب وبلغ الناس كأنه يأخذه بواسطة الوحي والقسم قد تعلم كل شيء من أهل ملسو هيلع هللا ىلص(. يعنون به أنه

الذي لم يتعلم لم يبلغ. ويقولون أيضا حسب المعلومات في التوراة اسم الرجل الذي اشترى يوسف هو

"بوتيفار" لكن القرآن يسميه بـ"العزيز" ويختلف بهذه التسمية عن الكتاب المقدس. القرآن يقول إن

السجن مع يوسف، لكن التوراة يقول هما قد دخال السجن فيما بعد ليس مع يوسف في الشابين قد دخال

(. ويعنون به وجود االختالفات بين التوراة وبين القرآن تبعا لذلك Harman, 2013, s. 4نفس الوقت )

ة هللا راقبيقصدون بأن القرآن ليس من عند هللا تعالى. قولهم هذا باطل ال أصل له. ألن القرآن ك تب بم

تعالى وكان نبيه على قيد الحياة وال نستطيع أن نقول نفس الشيء للكتاب المقدس، لذا القرآن أصل ال

ي حكم عليه بشيء ليس له أصل وال يجوز أن نجعل الكتاب المقدس مقيسا على القرآن. ثانيا: القرآن ال



حتوي كل شيء موجود في الكتاب المقدس. إذا يدعي بأنه نسخة من الكتاب المقدس حتى ي طلب منه أن ي

أراد أن يستفيد من قصة قصها إذا لم يرد ما قصها. وال فائدة في حكاية اثنتين من رؤيا يوسف عليه

السالم إذ القرآن استطاع أن يوصل رسائله بواسطة الرؤيا الواحدة ولم يحتج إلى الثانية، هل هذا نقص

له؟

بهات بين القرآن وبين الكتاب المقدس مثل خلق آدم عليه السالم وقصة ويشيرون إلى بعض التشا

( ويرونها نقصا للقرآن. بسبب كونهما Öztürk, 2015, s. 77نوح وإبراهيم وموسى عليهم السالم )

من نفس المنبع التشابه بينهما شيء طبيعي فكيف ي حكم بسبب هذا التشابه بأن القرآن ليس من عنده

ا آخر هم يقولون االختالفات بين القرآن والكتاب المقدس تدل على أن القرآن ليس من عند شيئ تعالى؟

هللا تعالى و أيضا هم يقولون التشابهات بينهما تدل أنه ليس من عند هللا تعالى، أال يكون هذا تناقضكم

الداخلي؟

ة موسى عليه السالمقص -4

وال 59بن الوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليلهو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر

يوجد في الكتاب المقدس شخص آخر مسمى باسم "موسى". وهو ي ق دم في التوراة أكبر نبي من بين

60األنبياء لمعرفة هللا به وجها بوجه وإلرساله تعالى باآليات والعجائب التي لم يأت أحد من األنبياء بمثلها.

ته في نه بدأ رسالإلومة عن وقت رسالته في القرآن الكريم ولكن في الكتاب المقدس يقال وال نجد أي مع

62وهو أكثر األنبياء ذكرا باسمه في التوراة وفي القرآن الكريم. 61األربعين من عمره.

لد موسى عليه السالم في وقت كان فرعون يدعي الربوبية، "فلما أعجب بنفسه رأى رؤيا كأنه و

ر فإذا هو بنار جاءت من قبل الشام حتى وقعت بناحية مصر فلم تدع شيئا إال أحرقته من بيوت مصر ينظ

ثم حصونها وما حولها فاستيقظ فرعون من نومته فزعا مذعورا فجمع مأل من قومه وأخبرهم برؤياه

يكون هالكك وهالك فقالوا له: إن صدقت رؤياك أيها الملك فإنه يخرج من الشام رجل من ولد يعقوب

أهل مصر على يده فعند ذلك أخذ في ذبح أوالد بني إسرائيل وحملت به أمه في ذلك الوقت. قال ابن

عباس: وإنه لم يولد نبي إال وقد طلع له في السماء نجم. بعد حمل أمه بموسى طلع نجمه فنظر المنجمة

ذي سيكون هالك فرعون على يده فأخبروه بحمل األم والكهنة إلى ذلك النجم وعرفوا أنه نجم المولود ال

بناء على هذا أمر فرعون بمراقبة النساء الحوامل وأمر أيضا بقتل الغلمان وترك الجواري كما جاء في

م" )البقرة، ك اء ي ست حي ون نس م و ك ون أ بن اء بح ير (. أما أم موسى فلم يحصل عندها أي تغ7/22القرآن "ي ذ

مثل تغير اللون وظهور البطن ونمو الثدي وكان ال يعرف وال يفهم أحد أنها حامل. هي وضعته سرا

وكانت القابالت يزرن بيوت الناس بنية المراقبة. يوما سمعن بكاء ولد أمام بيت عمران ودخلن بيته

ن رسات البيت ولم يجدوطاش عقل أخت موسى فلفت موسى في خرقة و وضعته في التنور. دخلت الحا

شيئا فخرجن. بعد خروجهن خافت أم موسى عليه فألقى هللا تعالى في قلبها "أ ن اقذفيه في التاب وت ف اقذفيه

" )طه، ( يعني نيل مصر. هي ذهبت إلى نجار واشترت تابوتا كي تضع موسى فيه.عندما 72/62في الي م

غاض وخفي نجم موسى الذي ش وهد أول مرة في السماء يوم والدته. لما رأى وضعته أمه في التابوت قد

المنجمة والكهنة أن نجمه قد خفي وال ي رى فظنوا أنه هلك وفرحوا بذلك فرحة كبيرة وسارعوا إلى

غاض فرعون ليبشروه بهذا الخبر المهم وقالوا له: يا أيها الملك إن نجم المولود الذي كنت تحذره قد

وذهب. وأيضا فرح فرعون بهذا الخبر وذهب عنه غمه. أم موسى بأمر من هللا تعالى تركت التابوت في

.8/762، 8216ثير، البداية والنهاية، دار الفكر، بيىروت أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن ك 59

.87-62/82الكتاب المقدس، التثنية، 60

.2/76الكتاب المقدس، أعمال الرسل، 61

، 866، 821، 27، 12، 62، 68، 62، 55، 56، 7/58ليكون مثاال فقط سنقدم قائمة من سورة البقرة تحتوي على اسم موسى عليه السالم: سورة البقرة، 62

726 ،721.



النيل واحتمل الماء بالتابوت إلى مجلس فرعون فتعلق بشجرة هناك فأبصر به فرعون فقال: "شيء أراه

ن لتابوت فإذا فيه صبي أحسنظرت في ا -زوجة فرعون-في الماء فأتوني به." أخذوه إلى فرعون. آسية

بة مني" )طه، ح ل يك م أ لق يت ع (. 72/62ما رأى الناس فعشقته وأحبته بكل محبة قلبها فذلك قوله تعالى "و

كانت لفرعون ابنة ذات برص فكانت تلعب مع جواريها هناك لما رأت التابوت أقبلت عليه ورأت االبن

ى صدرها وعندما لطخت برصها بريقه برئت من برصها. فقال أعوان فرعون: الصغير وقبلته وضمته إل

انظر في أمر هذا المولود ال يكونن الذي حذرت منه اطرح في الماء أو اقتله. كانت آسية ال تلد ولدا فقالت

طلبون له اء يله ه به لي أتخذه ولدا فوهبه لها. االبن الصغير كان جوعانا يمتص إصبعه فأرسلوا إلى النس

" )القصص، اضع من ق بل ر ل يه الم من ا ع ر ح مرضعة فأحضروهن ولم يقبل موسى ثدي أحد منهن "و

ه م ل ه 71/87 م و ل ى أ هل ب يت ي كف ل ون ه ل ك م ع لك (. شق ذلك على آسية و قالت لها أخت موسى "ه ل أ د

" )القصص، ون . فقالوا لها: اذهبي فأتي بمن تقولين فأسرعت إلى أمها فأخبرتها الخبر (71/87ن اصح

وأخذتها معها إلى امرأة فرعون. االبن الصغير الذي كان ال يقبل ثدي أحد لما شم ريح أمه سكن وقبل

رثديها، فلما رأت آسية أن موسى قبل ثدي هذه االمرأة فرحت فرحا شديدا ودام موسى لحياته في قص

63عدوه تحت رعاية أمه بأمن و سالم.

علما كما و ى آت ين اه ح است و ه و د ا ب ل غ أ ش ل م عندما تجاوز سن المراهقة تغير تفكير موسى كثيرا "و

" )القصص، حسنين لك ن جزي الم ذ ك ( ورأى ظلم فرعون لبني إسرائيل وحصل عنده فضول 71/82و

د فيه ا على هذه األ ج ن أ هله ا ف و فل ة م ل ى حين غ دين ة ع ل الم د خ مة المظلومة فيوما خرج من القصر "و

ل ى الذي من ع ته ع اث ه الذي من شيع ه ف است غ و د ا من ع ه ذ ته و ا من شيع ن ه ذ ل ين ي قت تال ج ه م ر ز ك ه ف و و س ى ود

ل يه" )القصص، ى ع (. حار في أمره بكونه صار قاتال. في طريق العودة قال بذ ه ول "ه ذ ا 71/85ف ق ض

ف ر ل ه إ ب إني ظ ل مت ن فسي ف اغفر لي ف غ بين. ق ال ر ضل م د و م يط ان إنه ع ل الش م ف ور من ع نه ه و الغ

" )القصص، الر دين ة 86-71/85حيم (. تردد بين الرجوع إلى القصر والبقاء في المدينة و" ف أ صب ح في الم

ا الذي ". في الصباح كان يتجول في المدينة ليفهم هل س مع خبر قتله إنسانا أم ال، "ف إذ قب ائفا ي ت ر خ

ه ق ه باأل مس ي ست صرخ ر بين" )القصص، است نص وي م وس ى إنك ل غ ( هو قد فهم حقيقة األمر 71/81ال ل ه م

ا أ ن -أعني كون الرجل من أهل السوء- لكن انتهى األمر وفي النهاية كان قد أدخل نفسه في ابتالء. "ف ل م

وس ى أ ت ا ق ال ي ا م و له م د اد أ ن ي بطش بالذي ه و ع ا ق ت لت ن فسا باأل مس إن ت ريد إال أ ن أ ر م ريد أ ن ت قت ل ني ك

" )القصص، صلحين ا ت ريد أ ن ت ك ون من الم م بارا في األ رض و ( هو بقوله هذا أفشى بأن 71/82ت ك ون ج

دين ة موسى قتل نفسا. س مع الخبر بين الناس و حتى وصل إلى كبار ا ى الم ن أ قص ل م ج اء ر ج لمدينة "و

" )القصص، ج إني ل ك من الناصحين ون بك لي قت ل وك ف اخر أل ي أت مر ى ق ال ي ا م وس ى إن الم ( 71/72ي سع

ذه الظروف ما تركيب "أقصى المدينة" يدل على أن الخبر وصل إلى أبعد حدود المدينة. طبعا في ه

" ني من الق وم الظالمين ب ن ج قب ق ال ر ائفا ي ت ر ج منه ا خ ر استطاع موسى أن يبقي في المدينة "ف خ

( التجأ بالدعاء إلى رحمة ربه للنجاة من شر فرعون وأعوانه. ابتعد عن مصر واتجه 71/78)القصص،

اء د م ر ا و ل م ا إلى مدين "و ان ق ال م أت ين ت ذ ود د من د ونهم امر ج و ن الناس ي سق ون و ة م ل يه أ م د ع ج دي ن و م

لى إل ى الظ ا ث م ت و ق ى ل ه م بير ف س يخ ك أ ب ون ا ش اء و ع تى ي صدر الر ا ق ال ت ا ال ن سقي ح م طب ك ب إني ق ال ر ل ف خ

ير ف قير" )القصص، لت إل ي من خ ا أ نز (.72-71/76لم

؛ الرازي، 727-8/762ة و النهاية، ؛ ابن كثير، البداي868-856لخصنا كل هذه المعلومات من المصادر شتى انظر: الخطيب البغدادي، تاريخ األنبياء، ص. 63

.515-72/521التفسير الكبير،




التدبير ال يمنع التقدير، ونعني بهذا: التدابير التي يتخذها اإلنسان ال تمنع تقدير هللا تعالى. ألبتة -أ

م يأن هتخذ التدابير، لكن علييكبشر اإلنسان هلل ع عرف "و إل ى هللا ت رج ا في األ رض و م ات و او ا في السم

" )آل عمران، ور ( في النهاية. فرعون عليه اللعنة بعد ما سمع تأويل رؤياه اتخذ تدابيره بقدر 6/822األ م

باب سعرف أن مسبب األيأن على اإلنسان إمكانه لكنه لم يستطع الوقوف أمام تقدير هللا تعالى. وأيضا

إن : "هو هللا تعالى ال غيره، إن أراد أن يفعل شيئا يخلق أسبابه وال يعجزه أي شيء عن إجراء إرادته

ا ي ريد " )هود، ال لم بك ف ع لكننا ال نقصد بقولنا هذا "ال إرادة لإلنسان" مثلما قال الجبرية (.88/822ر

وال نقول "ال يخلق هللا أفعال العباد بما فيها السيئات والمعاصي والشرور" مثلما قال المعتزلة، بل يريد

ق فيها لم يفعل، فاإلنسان شيئا ويريد هللا شيئا إذا وافقت إرادته في إرادة هللا تعالى فعل ما يريد، إذا لم توا

(.862إرادة اإلنسان ال تتقدم إرادة ربه )الماتوردي، بال تاريخ،

" )آل عمران، -ب اد (. أمثلته كثيرة 6/2يجب على اإلنسان أن يؤمن يقينا "إن هللا ال ي خلف الميع

عمران بوالدة ابن بدون األب في القرآن الكريم. مثال وعد هللا أم موسى برده إليها فرده، ووعد مريم بنت

فأدخله...إلخ. هذا اإليمان يقوي اإلنسان 65، ووعد محمدا عليه السالم بدخول المسجد الحرام آمنا 64فولدها

وبعد أن يفهم 66في مواجهة المشاكل الدنيوية فهو بإيمانه هذا يعرف أنه ال يصيبه إال ما كتب هللا له

وإدراكه عن كل القلق والخوف. ألن هللا إذا أراد ربى اإلنسان في بيت اإلنسان هذه الحقيقة يبعده فهمه

عدوه بخبزه كما فعل مع موسى.

هذه القصة تعلمنا أهمية تدقيق وتحقيق وتحري األخبار واألمور قبل أن نبادر بفعل شيء -ت

م اءك ن وا إن ج ه ال ة كما قال هللا تعالى في اآلية "ي ا أ يه ا الذين آم ف اسق بن ب أ ف ت ب ين وا أ ن ت صيب وا ق وما بج

" )الحجرات، لت م ن ادمين ا ف ع ل ى م وا ع (. انخدع موسى عليه السالم بالمنظر الخارجي لهذا 22/6ف ت صبح

ه على ه تماما، أرغمفأصبح نادما على ما فعله، وفعله هذا غير حياتوجعل نفسه قاتال وتدخل فيه الحدث

أن يترك بيته وأسرته وأن يسافر إلى بلدة ال يعرفها بدون فلوس وأمن وسكن. بهذا السبب أرشدنا رسول

67."الشيطان من والعجلة هللا من التأني: "فقال التأني إلى ملسو هيلع هللا ىلصهللا

لت إل ي من خ -ث ا أ نز ب إني لم ير ف قير( بعض اللطائف هناك في دعاء موسى عليه السالم )ر

والدقائق األدبية. أوال: اإلنسان الذي يدعو ربه يتكلم للمستقبل ويطلب من ربه أشياء لوقت بعد آن الدعاء

سوف" " أن يستخدم صيغا للمستقبل مثل "س" والداعي ىفالدعاء بهذا المعنى مربوط بالمستقبل وعل

ل "ستنزل" لكنه بصيغة الماضي قال "أنزلت". وهذا فيه وكان يجب على موسى عليه السالم أن يقو

داللة على أن موسى كان يعرف يقينا أن هللا سيقبل دعاءه ألنه تعالى أخبرنا أنه يقبل األدعية بدون شرط:

م" )المؤمن، وني أ ست جب ل ك م إنك م و في حديث منه تعالى أنه قال: "( 22/62"ادع وت ني ي ا ابن آد ع ا د

اء ن ان السم ن وب ك ع ت ذ م ل و ب ل غ ب الي، ي ا ابن آد ال أ ان فيك و ا ك ل ى م ف رت ل ك ع وت ني غ ج ر ف رت ني ث م است غ و

اب األ رض خ م إنك ل و أ ت يت ني بق ر ب الي، ي ا ابن آد ال أ ، و ف رت ل ك يئا أل غ ت يت ك ط اي ا ث م ل قيت ني ال ت شرك بي ش

ة غفر ابه ا م أعلم الناس وأعرفهم باهلل فموسى عليهم السالم فاألنبياء (. 822" )الترمذي، الدعوات، بق ر

و هعليه السالم لم ينظر إلى كون نفسه قاتال وطرق باب رحمة ربه وطلب منه أن يقضي حاجته. ثانيا:

ي" كي يظهر عزمه في دعائه. من آداب الدعاء أن يدعو اإلنسان استخدم في جملته حرف التأكيد وقال "إن

م ي ق ول ن ال : "فقال ذلك إلى ملسو هيلع هللا ىلصبالعزم إذ أشار النبي ك د ، إن لي اغفر الله م : أ ح لي عزم شئت سأ ل ة،ا في و لم

.6/25آل عمران، 64

.21/72الفتح، 65

ؤمن ون." التوبة، 66 ل الم و ل ى هللا ف لي ت ك ن ا و ع وال ت ب هللا ل ن ا ه و م ا ك . 2/58"ق ل ل ن ي صيب ن ا إال م

.6/788، 7226اإليمان، مختار أحمد الندوي، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض أحمد بن الحسين البيهقي، شعب 67



كر ال هللا ف إن . ثالثا: أيضا استخدم في جملته حرف "من" للتبعيض. وهذا كان مناسبا لحاله ألنه 68"ل ه ه م

ر، لذا حياء من ربه أتى بجملته بـ"من" وقصد بهذا االستخدام: "ليكن كان قد قتل نفسا بدون سبب مبر

رة أتى بكلمة "خير" نكم". رابعا: خيرا من عندك ولو كان قليال مثل العشاء لهذا الليل أو مكانا آمنا للنو

ة ههو وصف نفسه بـ"فقير" بصيغة الصفة المشب لتفيد العموم و تحتوي جميع أنواع الخيرات. خامسا:

التي تفيد الثبوت. كأنه يقول "كنت أفتقر إليك في الماضي وأفتقر إليك في الحال وس/سوف أفتقر إليك

كان يعلن عبوديـته لربه كي يرى تجليات ربوبـيـته الوجيزة بجملته هذه القصيرة في المستقبل." هو

هذا وأهم العلم في الحياة هو أن يعرف إنسان حدود نفسه. إذا عرف حده تجاه ربه يصير عبدا 69عليه.

، إذا عرف حده تجاه زوجته يصير زوجا غاليا، بارا جيدا، إذا عرف حده تجاه أبويه يصير ولدا صالحا

ن في األرض.كامال ذا عرف حده تجاه أوالده يصير أبا إ . هذا المبدأ يحتاج إليه كل م

هذه القصة تفسد آراء الماديين الذين يدعون بأن اإلنسان ال يقترب من األفعال األخالقية إال -ج

(. Bolay, 1979, s. 173ألجل المنفعة والمصلحة الشخصية وألجل أخذ اللذائذ المادية والتمتع البدني )

كان موسى عليه السالم يعيش في قصر فرعون في النعم واألمن والصحة وكان بإمكانه أن يصل إلى

أيضا نوح عليه السالم كلن يعيش في جميع ما يريد لكنه اقترب من بني إسرائيل دون أي منفعة ولذة.

أسرته، بسبب دعوته إلى هللا تعالى حصل بينه وبين قومه عداوة وفي النهاية فقد بعض أفراد أسرته فأين

المنفعة والمصلحة؟ كما أشرنا في الفوق كان قومه كل يوم يضربونه و يستهزؤون به فأين اللذة المادية

لحساب لو لم يكن يؤمن باهلل وباليوم اآلخر وا. من نبوته شيئا دون حزن وألم وأين التمتع البدني؟ لم يستفد

والجنة والنار أي شيء كان يجبره على أن ي ضرب كل يوم وأن ي حتقر وي سخر؟ لو لم يكن أمر من هللا

را حتى كبي تعالى لماذا دمر عالقته مع أسرته وقومه وخرب بيته وفقد زوجته وابنه الذي كان يحبه حبا

في لحظة أخيرة بذل وسعه إلنقاذه من الغرق؟

ة محمد عليه السالمقص -5

( رسول 17، ص.8212هو محمد بن عبد هللا بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف )العتيبي،

لد يتيما عام الفيل في مكة المكرمة. ألن أباه عبد هللا 70من الرسل عليهم السالم وخاتم النبيين. كان قد و

الم في مكة غير مناسب للصغار"استرضع عليه الس توفي قبل والدته. تم إرساله للبادية بسبب كون الجو

ريد به ة لما يالجاهلي أقذار من ويحوطه ويحفظه هللا يكلؤه ملسو هيلع هللا ىلصمن حليمة بنت أبي ذؤيب فشب رسول هللا

ربع سنوات في بيت حليمة رجع إلى ( بعد أن عاش أ22، ص.7222من كرامته و رسالته.")ابن كثير،

بيت أمه آمنة بنت وهب وعاش عندها سنتين ثم سافر مع أمه إلى المدينة المنورة لزيارة قبر أبيه. أثناء

ارفص. سنوات ست ملسو هيلع هللا ىلصالرجوع من المدينة المنورة ماتت آمنة في األبواء ود فنت هناك وعمر رسول هللا

األب واألم. بعد وفاة أمه عاش مع جده عبد المطلب تقريبا ثالث سنوات. لما مرض عبد المطلب يتيم

بحث عمن يتولى رعاية حفيده الصغير وقرر أن يسلمه لعمه أبي طالب. ألنه كان رجال ذا رحمة واسعة.

و بين أوالده مثقال ذرة. بدأ محمد بعد وفاة عبد المطلب ضمه عمه أبو طالب إلى أوالده ولم يفرق بينه

ىإل ملسو هيلع هللا ىلصالصغير يعمل راعي غنم على قراريط ألهل مكة. عمه كان يعمل في التجارة وبعد وصول محمد

ة. كلما ذهب محمد مع عمه ربحت تجارته ربحا أكثر وسمع التجاري رحالته في معه أخذه المراهقة سن

ت خديجة بخبره وأرسلت إليه من يطلب منه أن يتولى أمور الناس بصدقه وأمانته وبركاته وأيضا سمع

.1ابن ماجه، كتاب الدعاء، 68

Mehmet Kılıçarslan،Edebî Açıdan Kur’andaki Dua Ayetleri ve Rasulullah’ın Dilinden Dualar ،Nidaللتفاصيل انظر: 69

Yayınları، İstanbul، 2016.

ان هللا قال هللا 70 ك ات م النبيين و خ و س ول هللا ل كن ر م و الك د من رج د أ ب ا أ ح م ان م ح ا ك ليما." )األحزاب، تعالى: "م يء ع (22بك ل ش



من تزوج عمره من سنة وعشرين خمس إلى وصل عندما. لها وعمل ذلك ملسو هيلع هللا ىلصتجارتها. فقبل رسول هللا

لثوم وفاطمة.ك ة و أم سم وعبد هللا ومن البنات زينب ورقي القا البنين من له أنجبت فهي. خويلد بنت خديجة

السالم يتعبد منذ شبابه في غار حراء وكان يتفكر في هذا الكون. لما اقترب من كان محمد عليه

اد ؤي ا الص حي الر لم من الو س ل يه و لى هللا ع س ول هللا ص ا ب دئ به ر ل م ي ق ة ف األربعين بدأ الوحي و"أ و

ؤي ا إال ج ى ر ان ال ي ر ك نث فيه، النوم، و اء ف ي ت ح ان ي أتي حر ، ف ك ء ال بب إل يه الخ بح، ث م ح ت مثل ف ل ق الص اء

ه لم د و ة ف ت ز ديج ، ث م ي رجع إل ى خ لك د لذ و ي ت ز د، و د ات الع و بد اللي الي ذ ه و التع تى ف ج و ه و ئ ه ثله ا، ح ، و ق الح

ل ك فيه، ف ق ال: "اقرأ" ه الم اء اء ف ج ار حر في غ فكانت تلك الحادثة بداية الوحي ونبوته عليه السالم. في 71

بداية األمر أخذ يدعو أهله المقربين للدخول في اإلسالم ولالبتعاد عن الشرك باهلل تعالى وعن عبادة

بدعوة محمد عليه السالم الناس إلى ترك األصنام نكلت بأتباعه أشد العذاب األصنام. لما علمت قريش

وإياه. مع ظلم كبار قريش وأذاهم للمؤمنين كان رسول هللا محسوبا عليهم وكان يتمنى إسالمهم شديد

عام كان في اجتماع ممتى وجد فرصة كان يدعوهم إلى اإليمان باهلل. يوما من األي 72الحرص على ذلك.

صناديد قريش مثل شيبة وعتبة ابني ربيعة وأبي جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف

والوليد بن المغيرة كان يحكي لهم األلطاف اإللهية في إرساله تعالى منهم وفيهم نبيا ويشرح لهم أوامر

إذا مال أكابرهم إلى أمر مال إليه ربهم ونواهيه "رجاء أن يسلم بإسالمهم غيرهم ألن عادة الناس أنه

أم ابن ملسو هيلع هللا ىلص( فأتى رسول هللا 82/668، 7225غيرهم كما قيل "الناس على دين ملوكهم" )البرصوي،

يعلمه مما علمه هللا. فجعل يناديه فيكرر نداءه. لم وأن إليه طلب منه أن يقرأ له مما أنزل هللا 73مكتوم

خاطب ضيوفه. صحيح أن ابن أم مكتوم كان ضريرا لكنه لصحة سمعه يجبه رسول هللا عن سؤاله ودام ي

ملسو هيلع هللا ىلصكان يسمع أصواتهم و كان يستمع إلى مخاطبته عليه السالم لهم أصر في طلبه وأزعج رسول هللا

ه اال عمى"ع كالمه فعبس وأعرض عنه فنزلت هذه اآليات: بقط و وتكراره بإصراره اء ى ا ن ج ل ت و ب س و ع

م ى و د ن است غنى ف ا نت ل ه ت ص ا م  كرى ا م ه الذ ى ا و ي ذكر ف ت نف ع

ك له ي ز ا ي دريك ل ع م ىو ك ل يك ا ال ي ز ا ا ع ا م و

ى. نه ت ل ه ه و ي خشى ف ا نت ع ك ي سعى و اء ن ج ..إلخ" )سورة عبس(م

فعله ما لىع وسلم عليه هللا صلى هللا رسول ندم ملسو هيلع هللا ىلصابن أم مكتوم آيات عاتبت النبي لما نزلت في

ت ك، ما: "له يقول كان و وكلمه، فأكرمه قول له: "ه ل ي كان عنده من ذهب وإذا" ش يء؟ من ت ريد ه ل حاج

يء؟" ة في ش بي" وفيما بعد استخلفه 74لك حاج ات ب ني فيه ر ن ع با بم رح وأيضا كان يسلم عليه بقول: "م

(68/57، 8218في المدينة المنورة مرتين. )الرازي،


-أ م عند هللا ك م تق اك م أ إن أكرم الناس عند هللا تعالى هو التقي كما جاء في القرآن الكريم: "إن أ كر

بير" )الحجرات، ليم خ م، 22/86إن هللا ع الك أ مو م و رك و ( وكما جاء في الحديث: "إن هللا ال ي نظ ر إل ى ص

الك م" )مسلم، كتاب البر، أ عم م و ل كن ي نظ ر إل ى ق ل وبك ل... (. المنصب والقوة والشهرة والمال والجما82و

لو كان لها قيمة لما عاتب هللا تعالى نبيهالخ ليس لها قيمة عند هللا تعالى قدر جناح البعوض.

.75252لالستزادة في تفاصيل بدء الوحي راجع: أحمد بن حنبل، المسند، 71

غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية األندلسي المحاربي، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق: عبد السالم عبد الشافي أبو محمد عبد الحق بن 72

.5/266، 8277محمد، دار الكتب العلمية، بيروت

ة الفهري من بني 73 بيع الك بن ر يح بن م بن ش ر بد هللا ه ع ي. راجع: البغوي، معالم التنزيل، اسم .1/667عامر ب ني ل ؤ

.72/781الطبري، جامع البيان، 74



"في التعبير عن ابن أم مكتوم بلفظ "األعمى" إشعار بعذره في اإلقدام على قطع كالم رسول -ب

الناس ونأخذها في الحسبان ( وفيه رسالة لنا أن نهتم ونعتبر بأعذار 1/262، 8225." )الشنقيطي، ملسو هيلع هللا ىلصهللا

:في معاملتنا معهم وأن نعطف عليهم ونرفق بهم. وأيضا فيه تعريض لصناديد وسادة قريش كأنه يقول

مع أنه ضرير يرى حقيقة نبوة محمد عليه السالم وأنتم أبرياء عن العمى وال ترون ما يراه ذلك األعمى. "

قا ل كن و ر، و فيف الب ص ا ك أ نت م ف ه ذ زيد، و اه ي سع ى ط ل با للم م ع ع اء م ج ، و ن آم ق و ر الح ة أ بص د الب صير

ا ف م ان، ك يم وا ن ور اإل ل م ت بصر قيق ة و م ف ل م ت درك وا الح ك ائر مي ت ب ص ع م و لق ت ق ل وب ك ة: ي اآلي ة ت غ ريم الك

د ور.""ف ى الق ل وب التي في الص ل كن ت عم ار و ى األ بص إنه ا ال ت عم (.77/26)الحج، 75

ان ل ق د : "ملسو هيلع هللا ىلصقال هللا تعالى عن النبي -ت م ك س ول في ل ك ر ة هللا ن ة أ سو س ن ح ان لم و ك هللا ي رج

الي وم ر اآلخر و ك ذ ثيرا هللا و ( فهو في هذه الحادثة صار لنا أسوة بعدم إصراره في 66/78، األحزاب" )ك

الخطأ وإزالة الخطأ بأحسن المعاملة مع ابن أم مكتوم وعدم المدافعة عن الخطأ. كان يمكن له أن يدافع

من النار بإيمانه عن خطأه وأن يقول: "كنت مشتغال بأهم وأعظم أمر، هو كان قد أسلم وآمن وأنقذ نفسه

لم يؤمنوا" أو أن يقول: "صحيح هو ضرير لكنه كان يسمع أصواتنا ومع ذلك ظل يقطع كالمي." مع أنهم

عليه أن يقول "سمعت وأطعت" ال من ربه أمر : إذا أتى المؤمن مهما شيئا ملسو هيلع هللا ىلصوهنا يعلمنا رسول هللا

غيره.

ملل، لكن عليه أيضا أن يعرف أن الهداية بيد هللا على مبلغ الدين أن يدأب على دعوته بدون -ث

تعالى. بعد أن تعلم هذه الحقيقة الهامة المبلغ يعرف أنما عليه البالغ وال ي لح ويصر لهداية الذين يناديهم

وهذا األسلوب يمنحه لدين هللا تعالى، يكمل وظيفته وواجباته ويحول نتيجة األمر إلى صاحب األمر.

في النجاح ويستمر في هذا المجال أكثر والشوق في عمله وال يتعب وال يمل سريعا وال يقطع أملهالطاقة

ما يمكن.

تعلمنا هذه القصة أيضا: على المبلغ أن يقدم الطالب والسائلين على الذين ال يطلبون معرفة -ج

ي قت كنز إذا فقدته ال يرجع، لذا ينبغالدين وال يهتمون بأموره، ويشتغل بالسائلين بدون إهمال. ألن الو

صرفه على أهم من األهداف والغايات.

والحواجز )المعوقين( أكثر على اإلنسان منفردا وعلى المجتمع جمعا أن يهتم بأهل االهتمام -ح

هم وأن يشغلهم في أمور تناسب وأن يستخدمهم ملسو هيلع هللا ىلصمما يهتم باآلخرين كما أمر هللا في هذه القصة للنبي

حتى ال يزعلوا من العيش وال يبتعدوا عن الحياة اليومية دون التكليف ما ال يطيقون مع العلم أن مشاعرهم

مائلة إلى الكسر. وأيضا على اإلنسان أن يعرف أنهم ينزعجون سريعا ويكون في معامالته معهم حساسة

,Meşeل التوازن في االقتراب منهم )أكثر دقة وال يحسسهم بأنهم مختلفون عن اآلخرين، دون إخال

2013, s. 854-857 مع ابن أم مكتوم بعد نزل سورة عبس عنه. استخلفه النبي على ملسو هيلع هللا ىلص( كما فعل النبي

(.62/61، 8226المسجد النبوي يصلي بالناس إماما و جعله مؤذنا يؤذن بعد بالل )المراغي،

د الذين ي د هللا مأمورا بتأليف قلوبهم: "قيمة الفقراء عند هللا كبير وكان رسول -خ ال ت طر ع ون و

جه ه شي ي ريد ون و الع داة و به م بالغ وكان مأمورا بالصبر معهم ليستفيد من فيضهم: (6/57" )األنعام، ر

شي " الع اة و د به م بالغ ع الذين ي دع ون ر اصبر ن فس ك م نه م ت ريد زين ة و ين اك ع ال ت عد ع جه ه و ي ريد ون و

طا ه ف ر ان أ مر ك اه و اتب ع ه و ن ذكرن ا و ن أ غف لن ا ق لب ه ع ال ت طع م ني ا و ي اة الد (.81/71" )الكهف، الح

.1/268الشنقيطي، أضواء البيان، 75



الخاتمة

أساطير األولين كما وصف الذين ال يؤمنون ليس الغرض من القصص في القرآن الكريم حكاية

تمع ة إلى القارئ أو المسالمهم الرسائل وصول بالقصص ي هدف بل الصفة بهذه القرآن ملسو هيلع هللا ىلصباهلل وبرسوله

التي تحتوي على مصلحته و منفعته و فائدته حتى يتخذ بواسطتها المبادئ العالية العظيمة التي تمنح له

الدنيوية واألخروية ويشاهد أخطاء السابقين وال يسقط في نفس األخطاء ويشاهد فرصة اكتساب السعادة

ويرى الدروس ويتعظ بها. المحاسن الممدوحة فيهم ويتصف بها

إن الفضول ظاهرة قوية في فطرة اإلنسان ويستطلع بنو آدم المعلومات عن األجيال السابقة

رآن يستفيد من هذه الظاهرة القوية ويستخدمها إليصال ويحبون أن يتعلموها ويتساءلون عنها فالق

أغراضه وغاياته ومآربه ومراميه إليهم. العرب ال تسير على أسلوب واحد في الكالم، بل تنتقل من واحد

آلخر لدفع الملل عن المستمع وللتحاشي من تكرر األسلوب الواحد عدة مرات. فالقرآن يوافقهم في هذا

وب خطابه دائما. مثال يستخدم في جمله الضمائر و يجلب فضول المخاطب فهو يقول: الصدد ويغير أسل

"من هو؟ من المقصود؟" بعد أن يتمركز المخاطب في جملته يعطي القرآن رسالته األساسية. أيضا

ة أمثال . وحكايإليه رسائلهويوصل كي يجلب دقة المخاطبااللتفات واالنتقال بين الضمائر يستخدم

ألمم السابقة أيضا منهج من المناهج التي يستخدمها القرآن. كل قصة من هذه القصص تعلمنا أشياء ا

م ، قصة نوح عليه السالوآداب الدعاء جديدة. مثال قصة آدم عليه السالم تعلمنا أهمية السرعة في التوبة

سالم تعلمنا أهمية فضيلة العفو، تعلمنا أهمية الصبر وعدم اإلصرار على الخطأ، قصة يوسف عليه ال

قصة موسى عليه السالم تعلمنا أهمية التجسس في أصل األمور وأهمية التأني، قصة محمد عليه السالم

تعلمنا أهمية المساواة بين الناس وتعلمنا أيضا أن الهداية بيد هللا تعالى ال غيره إلخ...

ر أخبار الغيب التي ال ت علم إال بالوحي. وفيها تقرير بذك ملسو هيلع هللا ىلصقصص القرآن تثبت نبوة النبي

دود رالتوحيد بذكر الذين خالفوا التوحيد و عاقبتهم السيئة. وفيها بيان سنن البشر من أبعاد مختلفة، و

، ومعلومات صحيحة عن التاريخ البشري، ودروس يتعظ بها اإلنسان. مها الناس لألنبياءالفعل التي يقد

ى الباحثين أن يخرجوا كل المحاسن في يجب عل سباب تستحق القصص اهتماما كامال، لذالكل هذه األ

ئها، ، من تنبيهاتها وتحذيراتها ومن تعليماتها ومبادأكثر ما يمكن بنية االستفادة منها بقراءة جديدة القصص

ضد الهجمات من جهة يجب عليهم أيضا أن يدافعوا عن القرآن عقال وعلما ليس إلرواء فضولنا فقط.

قصصه، في الحقيقة القرآن ال يحتاج إلى مدافعة أحد، أعني به هنا الذين يؤمنون به، بسبب هذه الهجمات

قد تشوشت عقول بعضهم، إذ بسبب التشابه بينها وبين قصص الكتاب المقدس يقول البعض إن قصصه

مدا أثناء سفره إلى الشام وإلى المدينة المنورة مأخوذة من التوراة واإلنجيل، ويقول البعض اآلخرين إن مح

للتجارة قد تأثر من علماء الهيود والنصارى وتعلم هذه القصص منهم وغيرها قليال وحكاها، يقول فرقة

ن هو يهودي األصل ومن هو نصراني األصل فتعلم محمد ثقافة أخرى كان يوجد في مكة من العبيد م

عاء مجردا هذه اد لم تبق كل بشكل غير كامل وقرأها ألتباعه. وقصص األنبياء منهمأهل الكتاب الشفوية

، ألن المستشرقين درسوا لدروسهم جيدا وأخرجوا التناقضات واالختالفات بين آيات القرآن وبين فقط

ذهانون األق ن وظهرت حاجة إلى من هم ي الكتاب المقدس. كل هذه سببت تشوش عقول بعض المسلمين

واألدمغة عن كل أنواع الشكوك ويجيبون عن ادعاءات المستشرقين ومساعديهم الداخليين الفاسدة. في

هذه الدراسة بقدر اإلمكان حاولنا أن نقترب من قصص القرآن بجميع أبعادها، من جهة البالغة والفلسفة

ى أن يدققها المتخصصون كل وعلم الكالم واألخالق والصرف والنحو والمنطق والتاريخ...إلخ ونتمن

قصصه بهذا النمط.



المصادر

،نظم الدرر في تناسب اآليات والسورابراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي،

.دار الكتاب اإلسالمي، القاهرة، بال تاريخ

ياء فؤاد عبد الباقي، دار إح، تحقيق: محمد سنن ابن ماجهابن ماجه أبو عبد هللا محمد بن يزيد القزويني،

الكتب العربية، بال مكان، بال تاريخ.

.8222، تحقيق: عمر عبد السالم ترمدي، دار الكتاب العربي، بيروت، السيرة النبويةابن هشام،

تحقيق: ،موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبانأبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي،

.8222د الداراني، دمشق، حسين سليم أس

.7226، دار طيبة، الرياض، صحيح مسلمأبو الحسين مسلم بن الحجاج،

لقادر ، تحقيق: عبد اإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريمأبو السعود بن محمد العمادي الحنفي،

أحمد عطا، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، بال تاريخ.

، تحقيق: عبد الرحمن محمد الموضوعات عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي،أبو الفرج جمال الدين

.8266عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة،

يق: ، تحقزاد المسير في علم التفسيرأبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي،

زهير الشاويش، المكتب اإلسالمي، بيروت، بال تاريخ.

، تحقيق: محمد زهري النجار، عالم الكتب، شرح معاني اآلثارجعفر أحمد بن محمد الطحاوي، أبو

.8222بيروت،

، تحقيق: أحمد أبو الفضلتاريخ الرسل و الملوك –تاريخ الطبري أبو جعفر محمد بن جرير الطبري،

.إبراهيم، دار المعارف، مصر، بال تاريخ

، تحقتق: عبد هللا بن عبد المحسنمع البيان عن تأويل آي القرآنجا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري،

.7228التركي، هجر للتباعة و النشر، القاهرة،

سن ، تحقيق: عبد هللا بن عبد المحالجامع ألحكام القرآنأبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي،

.7226التركي، مؤسسة الرسالة، بيروت،

.8261، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت، الطبقات الكبرىأبو عبد هللا محمد بن سعد،

دار ، تحقيق: عبد الرزاق المهدي،معالم التنزيل في تفسير القرآنأبو محمد الحسين بن مسعود البغوي،

.8272إحياء التراث العربي، بيروت،

ي المحرر الوجيز فمام بن عطية األندلسي المحاربي، أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن ت

.8277، تحقيق: عبد السالم عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، تفسير الكتاب العزيز

، مختار أحمد الندوي، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض، شعب اإليمانأحمد بن الحسين البيهقي،

7226.

، مكتب الجمهورية العربية، القاهرة، عرائس المجالسأحمد بن محمد بن ابراهيم النيسابوري الثعلبي،

8225.



.8226، مصر، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى، تفسير المراغي، أحمد بن مصطفى المراغي

.7225، دار األرقم، اسطنبول، روح البيان في نفسير القرآناسماعيل حقي البرصوي،

، دار الكتابنظم الدرر فى تناسب اآليات والسوررهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي، ب

اإلسالمي، القاهرة، بال تاريخ.

مكتبة ،أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير، جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري

.7226 رة،العلوم والحكم، المدينة المنو

كز ، تحقيق: عبد هللا بن عبد المحسن التركي، مردر المنثور في التفسير بالمأثورالدين السيوطي، جالل

.7226للبحوث و الدراسات العربية اإلسالمية، القاهرة،

.7222، تحقيق: آسيا كليبان علي البارح، دار الكتب العلمية، بيروت، تاريخ األنبياءالخطيب البغدادي،

، تحقيق: طارق بن عوض هللا بن محمد، المعجم األوسطسليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني،

دار الحرمين، القاهرة، بال تاريخ.

.8216، دار الفكر، بيىروت، البداية والنهاية عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن كثير،

، الفاروق الحديثة للطباعة و النشر، رآن العظيمتفسير القعماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن كثير،

القاهرة، بال تاريخ.

كويت، ، مكتبة الفالح للنشر والتوزيع، الالرسل والرساالتعمر بن سليمان بن عبد هللا األشقر العتيبي،

8212.

دار ،، إشراف: بكر بن عبد هللا بوزيدأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنمحمد األمين الشنقيطي،

عالم الفوائد، بال مكان و تاريخ.

.8218، دار الفكر، بيروت، التفسير الكبيرمحمد الرازي فخر الدين،

، ، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصرصحيح البخاريمحمد بن إسماعيل أبو عبدهللا البخاري الجعفي،

.8277دار طوق النجاة، بال مكان،

.8276، دار الوطن للنشر، الرياض، نرح رياض الصالحيشن، محمد بن صالح بن محمد العثيمي

ورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، رب دار الغ، سنن الترمذي -الجامع الكبير محمد بن عيسى بن س

.8221، بيروت ،اإلسالمي

دار الجامعات ، فتح هللا خليف، تحقيق: التوحيد، محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي

، بال تاريخ.اإلسكندرية، ةالمصري

.8222، دار المنار، القاهرة، تفسير القرآن الحكيم )تفسير المنار(محمد عبده/ محمد رشيد رضا،

.8228، دار أخبار اليوم، بال مكان، تفسير الشعراويمحمد متولي الشعراوي،

.8286، دار الجيل الجديد، بيروت، التفسير الواضحمحمد محمود الحجازي،

عبد ، تحقيق: محمدأنوار التنزيل وأسرار التأويلناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر البيضاوي،

.8281الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي ، بيروت،



مية، دار الكتب العل، مفتاح العلوم، اكي الخوارزمي الحنفييوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السك

.8212، بيروت

KAYNAKÇA

Abay, Muhammed, Kur’an Kıssaları, Ensar Neşriyat, İstnbul, 2007.

Aydın, Mehmet, Din Felsefesi, Dokuz Eylül Üniversitesi Yayınları, İzmir, 1990.

Ayyıldız, Mustafa, Alan, Selami, “Kur’an Kıssalarını (Hz. Süleyman ile Belkıs ve Hz. Musa ile Hızır

Kıssaları Örneklemi) Hikâye Tekniğiyle Çözümleme ve Şahsiyet Eğitimi”, Turkish Studies

- International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 10/7 Spring 2015, p. 167-178, ISSN: 1308-2140, www.turkishstudies.net, DOI

Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.8159, ANKARA-TURKEY.

Bilgegil, M. Kaya, Edebiyat Bilgi ve Teorileri, Salkımsöğüt Yayınları, Erzurum, 1989.

Bolay, S. Hayri, Felsefi Doktrinler Sözlüğü, Ötüken Yayınları, İstanbul, 1979.

Bulut, Ali, Belagat Meânî, Beyân, Bedî‘, İFAV Yayınları, İstanbul, 2017.

Bulut, Ali, Belagat Terimleri Sözlüğü, İFAV Yayınları, İstanbul, 2015.

Doğan, Duygu Çağlar, Ceza Hukukunda Af, Basılmamış Yükseklisans Tezi, Ankara, 2012.

Güneş, Abdulbaki, Kur’an Kıssaları ve Medeniyetlerin İnşası, Gündönümü Yay., İstanbul, 2005.

Harman, Ömer Faruk, “Yusuf” md., DİA, İstanbul, 2013.

Kılıçarslan, Mehmet, Edebî Açıdan Kur’an’daki Dua Ayetleri ve Rasulullah’ın Dilinden Dualar,

Nida Yayınları, 2016.

Kutub, Muhammed Ali, Kur’an Kıssaları, Beka Yayınları, İstanbul, 2017.

Meşe, İlknur, “Engellenmiş Annelik: Zihinsel Engelli Çocukların Anneleri”, Turkish Studies -

International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 8/12 Fall 2013, p. 841-858, www.turkishstudies.net, ANKARA-TURKEY.

Öztürk, Mustafa, Kur’an Kıssalarının Mahiyeti, Kuramer Yayınları, İstanbul, 2015.

Sönmez, Vecihi; Kıyıcı, Burhaneddin; Yıldız, Metin, Din Karşıtı Çağdaş Akımlar ve Deizm, Ensar

Neşriyat, Van, 2017.

Ünver, Mustafa, “Yusuf Kıssası Açısından Ahd-i Atik ve Kur’an-ı Kerim’e Karşılaştırmalı Bir

Bakış”, Diyanet İlmi Dergi, c: 37, sayı: 2 (2001), s. 73-108.

http://www.turkishstudies.net/

turkish studies - isamveri.orgisamveri.org/pdfdrg/d03262/2018_9/2018_9_kilicarslanm.pdf ·...

Documents