trabajo de mariología
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Sintesis MariologicaTRANSCRIPT
MARIOLOGÍA
JOAQUIN DE JESUS DE ORO ROSSI
MONTERIAINSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA A DISTANCIA
2009-01-16
1
MARIOLOGÍA
JOAQUIN DE JESUS DE ORO ROSSI
Desarrollo de la prueba de evaluacion.
MONTERIAINSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA A DISTANCIA
2009-01-16
2
Mariología
1. Elabore un Glosario con los términos de la asignatura que usted desconocía.
Los términos que eran desconocidos para mí antes de la lectura del texto guía y los cuales fui
asimilando durante el proceso de lectura fueron:
Redención objetiva.
Redención Subjetiva.
Inmaculada concepción.
High Church (como división en el Anglicanismo).
Low Church (como división en el Anglicanismo).
Broad Church (como división en el Anglicanismo).
Relación del hombre con Dios desde el punto de vista protestante: Solus Deus, Sola Scriptura,
Solus Christus, Sola fides, Sola gratia.
Cristotipismo o Maximalismo.
Eclesiotipismo o Minimalismo.
Posición Integracionista.
Posición Separacionista.
Kejaritomene.
Prius mente quam ventre
Posiciones del contenido de la fe de María: maximalista, minimalista, intermedia.
Hierogamia.
3
2. Analice los factores que han incidido para que al interior de la Iglesia haya posturas
que conciben la Mariología como un obstáculo para lograr el verdadero conocimiento
de Cristo y exponga cual debe ser el enfoque adecuado de la misma.
Los factores que han incidido para que al interior de la Iglesia haya posturas que conciben la
Mariología como un obstáculo para lograr el verdadero conocimiento de Cristo o en otras
palabras el entendimiento erróneo al presentar el dilema María o Cristo, tal como los enfoques
teológicos que dejan la figura de María un poco aislada, son por así decirlo, el punto de partida
para todas las malas orientaciones que se han tenido desde un principio para con el tema de la
Virgen María. Es importante decir que hay quienes afirman que la relación Hombre-Dios o
Dios-hombre se ve afectada si la imagen de María es insertada en este cuadro y han olvidado
que María, la Perfectamente Redimida, con su SI1 en la anunciación le ha abierto al hombre la
posibilidad de encontrarse con Jesucristo que es Kyrios. Lo que hay que ver aquí es que estos
enfoques no hacen otra cosa más que crear una dicotomía de la relación de la Madre con el
Hijo. Por eso es importante dejar claro que es María la primera que recibió el mensaje
kerigmatico de boca del ángel2 , y son estas palabras las que nos dicen que María no debe ser
aislada porque es en ese momento cuando ella responde con fe y se entrega en el plan
universal lo que la hace grande en el misterio salvífico de Dios. Si leemos con detenimiento las
palabras que el Santo Padre Pío IX en su carta encíclica Ubim Primum de 1849, para
contrarrestar los pensamientos que separan la intervención de María en la vida de la Iglesia …
Nos apoyamos sobre todo en la esperanza de que la Beatísima Virgen, que elevó el
vértice de sus méritos sobre todos los coros de los Ángeles hasta el solio de la Deidad,
y que aplastó la cabeza de la antigua serpiente con el pie de la virtud, y que
constituida en Cristo y la Iglesia, y toda suave y llena de gracias, libertó siempre al
pueblo cristiano de las mayores calamidades, de las insidias y el ímpetu de todos los
enemigos…3 nos podemos dar cuenta que la Virgen es vista como aquella que merece,
después de Cristo, el puesto mas alto en la Iglesia. Por tal motivo no es factible aislar a María
porque ella está de hecho ligada intrínsecamente en este misterio.
1 Lucas 1: 38.
2 Ibíd. 1: 28-33.
3 Ubim Primum, encíclica de Pío IX con motivo de la preparación del estudio sobre la Inmaculada Concepción promulgada el 2 de
febrero de 1849.
4
Por otro lado ciertas formas de hacer teología mariana sin prestar atención a la tradición y a la
evolución equilibrada del dogma nos ha llevado muchas veces no solo a mal interpretar la
figura de María como católicos, sino que ha hecho que aun los protestantes no entiendan bien
la parte cultual de la piedad mariana. Esto trae de nuevo a colación el dilema María-Cristo en
donde se deja a un lado el papel salvador de Cristo y se le da mas realce al papel intercesor de
María. Es por esto que una buena instrucción catequética debe ser impartida no solo a los
católicos, sino también a aquellos protestantes que quieran ahondar más en el conocimiento
de Cristo, el cual no es más que el punto de partida para el perfecto entendimiento de María.
Es por esto que la verdadera piedad Mariana en vez de alejarnos de Cristo nos debe acercar
más a él puesto que ella es "Bendita entre las mujeres"4. María cumple de modo eminente
esta misión femenina. ¿Quién, mejor que María, impulsa en todos los creyentes la
perseverancia en la oración? ¿Quién promueve, mejor que ella, la concordia y el amor?5; Es
esta faceta de María la que la Iglesia en su tradición apostólica y en el transcurso de la
evolución mariana como dogma nos presenta como modelo para seguir a Jesús.
También a lo largo de la evolución de la Mariología nos podemos dar cuenta que ha habido
ciertos intentos de reflexión que pretenden aplicar a María muchas de las verdades
cristológicas, las cuales muchas veces mal infundadas y débiles en definición, han llevado al
erróneo entendimiento de Cristo. Pero negar el papel de María en la Cristología seria negar la
misma. No en vano llamaban los santos padres a María “martillo de las herejías”, puesto que
ella destruye las falsedades dichas de Cristo. Despreciar el papel de María en la teología seria
desastroso al momento de dirigir la mirada a Cristo, puesto que ella es la llave en donde lo
divino y lo humano se encuentran para revelarle al hombre el misterio de la salvación. Es de
esta manera y con argumentos valederos que podemos estudiar a Jesús desde la Mariología, y
a María desde la Cristología.
Para terminar, se puede decir que las ciertas formas de piedad que parecen dejar de un lado la
figura de Cristo, y las ciertas formas de catequesis que atribuyen a María un papel en la obra
de salvación que poco concuerda con el del Dios que Jesucristo nos ha revelado, no son mas
4 Lucas 1, 42
5 Presencia de María en el Origen de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II. 6-IX-1995
5
que una mala interpretación de lo que es el papel de La Santísima Madre De Dios en la historia
de salvación que Dios en su infinito amor ha querido derramar sobre la humanidad y que
nosotros como hombres de la ¨ratio¨ no podemos ver, porque nuestros ojos están vendados
con un lienzo de pecado que no nos deja aceptar lo que San Pablo grita con voz fuerte, como
Juan en el desierto, “la tontería” de Cristo. María, desde aquel encuentro donde el cielo se
paralizo esperando que de sus labios saliera ese Si que le abría al hombre la posibilidad de
encontrarse con el Dios que lo había creado y que desde un principio quiso fuera su imagen,
no ha hecho otra cosa que ser la humilde esclava del Señor y que ha hecho lo que el le dice. En
conclusión, lo que somos hoy como Iglesia es el resultado del Fiat que María,
desinteresadamente, le ha dado a Dios.
3. Elabore un Cuadro comparativo en el cual sintetice la visión mariana de la Iglesia
Protestante, la Iglesia Anglicana, la Iglesia Ortodoxa (incluidas en el texto) y la visión de
la Iglesia Católica presente en el capitulo 8 de la Constitución Dogmática Lumen
Gentium.
El siguiente cuadro comparativo sintetiza y presenta tanto las diferencias como las similitudes
de la visión mariana que hay entre la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Anglicana
junto con sus tres sectores (High Church, Broad Church and Low Church) y la Iglesia
Protestante.
Iglesia Católica Iglesia Ortodoxa Iglesia Anglicana Iglesia Protestante
6
Venera la memoria, “en
primer lugar, de la gloriosa
siempre Virgen María.6
Hay una gran proximidad
con la veneración y la
liturgia mariana de los
católicos.
Diversas posturas
debido a la presencia de
tres sectores:
La Iglesia Alta, la que
más se aproxima en la
doctrina mariana
católica.
La Iglesia Media, teme
que el culto mariano se
transforme en
adoración.
La Iglesia Baja, rechaza
muchos de los puntos
esenciales de la doctrina
mariana.
La mariología no es punto
de fricción, sino solo
algunos aspectos de la
misma. Aun los padres de
la reforma tenían muy en
cuenta la posición de María
en la Historia.
María, esclava del Señor,
en la obra de la redención
y de la santificación.
María toma parte en la
obra de la redención de
Cristo.
Ocupa un lugar señalado
por Dios en la economía
de la redención.
El principio Solus Deus
excluye toda colaboración
humana en la obra de la
redención.
La maternidad espiritual de
María. El FIAT de María la
hace Madre de la Iglesia.
María, como Virgen y
Madre, tipo de la Iglesia.
El FIAT de María la hace
Madre de la Iglesia.
El FIAT de María la hace
Madre de la Iglesia.
El FIAT de María la hace
Madre en la Iglesia. Solo se
puede ver como la
realización más perfecta de
la maternidad dentro de la
Iglesia.
6 Constitución Dogmática Lumen Gentium Capítulo VIII, I. introducción la santísima virgen maría en el misterio de cristo.
7
María, Mediadora. La
misión maternal de María
hacia los hombres, de
ninguna manera obscurece
ni disminuye esta única
mediación de Cristo, sino
más bien muestra su
eficacia7.
María es intermediaria del
género humano cerca de
su hijo.
Iglesia Alta: La
intercesión de María no
es necesaria para la
salvación.
Iglesia Media: Deja la
piedad a la intercesión
mariana a la piedad
privada.
Iglesia Baja: María tiene
escasa importancia en la
economía de la
salvación y por ende no
puede mediar.
La visión Mariana se
interpone al principio Solo
Christus y por esta razón
no puede mediar entre
Dios y el hombre.
La Escritura y la Tradición
van de la mano y lo que
nos ha sido dado por los
Padres es valido como
verdad de fe al igual que lo
que esta consignado como
Palabra de Dios.
La tradición es muy
esencial por eso aceptan
las verdades marianas
transmitidas por los Padres
de la Iglesia.
La Iglesia Alta, puesto
que admite casi todas
las tesis marianas acepta
aun la concepción de
María la Asunción.
Los dogmas o verdades
marianas tales como la
inmaculada Concepción o la
Asunción se interponen al
principio Sola Scriptura,
porque no están
consignados en la Biblia.
5. Lea detenidamente el siguiente texto tomado de la exhortación Apostólica Marialis
Cultus. A partir de la lectura determine:
7 Constitución Dogmática Lumen Gentium Capítulo VIII, III. La Santísima Virgen Y La Iglesia
8
a) ¿Cual es la idea principal del texto?
La idea principal del texto es darle a la Virgen María el puesto que Dios le ha dado por obra del
Espíritu Santo dentro del plan de salvación y el cual llega a su máximo punto en la Iglesia, esto
sin mal interpretar o dejar de lado la importancia de la nota cristológica en la veneración a la
Santísima Madre. Es de hecho necesario que la veneración a María esté equilibrada en su
contenido cristológico.
Por otro lado el texto también muestra la llamada que la Iglesia hace a todos los fieles a darle
a la piedad mariana el uso adecuado, para así no incurrir en el aislamiento del uso trinitario
que le es característico, y así de esta manera no incurrir en faltas graves que decrimenten el
papel de María dentro del culto a Dios, el cual él mismo le ha concedido.
De la misma manera el texto hace hincapié en la persona y obra del Espíritu Santo, a la cual
según algunos Padres de la Iglesia, se le atribuye la santidad original de María. En efecto, la
exhortación Apostólica Marialis Cultus hace una invitación a teólogos y pastores a profundizar
más en la reflexión sobre el Espíritu Santo en la historia de salvación y que de esta manera se
pueda lograr que la piedad cristiana muestre su acción vivificadora.
Finalmente, el texto hace alusión a la importancia de la relación de María con Iglesia, y a ver
cómo ambas “madres” engendran y dan forma al cuerpo místico de Cristo.
b) ¿Que deficiencia se señala frente a los textos de piedad modernos¿
La deficiencia que el texto señala frente a los textos de piedad modernos es que estos no
reflejan suficientemente toda la doctrina acerca del Espíritu Santo y que al no reflejarla la
piedad se vive menos intensamente.
c) ¿Por que se reitera la necesidad de que la veneración a la virgen haga explicito su
intrínseco contenido eclesiológico?
En el texto se reitera la necesidad de que la veneración a la Virgen haga explicito su intrínseco
contenido eclesiológico porque esto le permitirá a los fieles reconocer con mayor facilidad la
misión de María dentro del misterio de la Iglesia y el puesto eminente que ocupa en la
9
Comunión de los Santos. De igual manera si la devoción a la Virgen hace innegable su íntimo
contenido eclesiológico esto se traducirá en amor a María y a la Iglesia, porque una no puede
existir sin la otra, puesto que ambas se complementan.
6. Después de leer detenidamente el tema alusivo a los dogmas marianos, escoja dos y
redacte un comentario catequético de una página para una celebración mariana.
LA INMACULADA CONCEPCION DE MARIA
Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer8; son estas palabras
del apóstol San Pablo las que han hecho a las Santa Iglesia Católica, proclamar solemnemente,
la inmaculada concepción de María.
La Concepción Inmaculada de María es según el Dogma de la Iglesia católica la concepción sin
mancha alguna de pecado original en la Virgen. El dogma dice que, desde el primer momento
de su existencia, María fue conserva por Dios de la falta de la gracia santificante que aflige a la
humanidad, y la cual solo se recupera con el bautismo cuando el pecado original es cancelado,
y que ella estaba en cambio llena con la gracia divina, y por eso el ángel la saluda como Salve,
llena de gracia9. EL Dogma de la Inmaculada Concepción fue definido por el Papa Pío IX, en su
constitución Ineffabilis Deus el 8 de Diciembre de 1854, como respuesta al sensus fidelium, el
cual es la intuición de los fieles, al magisterio de la Iglesia y con base en la Escritura cuando
dice que María fue congratulada por Ángel Gabriel como “llena de gracia” y también por la
tradición apoyándose en los Padres de la Iglesia10.
Por otro lado al definir el dogma en la Epístola Apostólica Ineffabilis Deus el Papa Pío IX dice
que María fue redimida de una manera más sublime. Él declaró que María, fue completamente
prevenida de Pecado original en vista de los méritos previstos de Jesucristo, el Salvador de la
8 Gálatas 4: 4
9 Lucas 1: 28
10 Irenaeus de Lyons, Adversus haereses V, 19,3 y Ambrose de Milan, Expositio in Lucam 1640
10
raza humana. De hecho en Lucas, María proclama: “Mi espíritu se regocija en Dios mi
Salvador”.11 Esto es llamado la pre-redención de María por Cristo.
El dogma de la Inmaculada Concepción es sin duda para la raza humana una muestra de la
omnipotencia de Dios, que obra con invisible potencia las maravillas de la salvación12. Al final,
cuando nos encontramos con dudas sobre esta verdad, solo nos queda decir con Eadmero de
Inglaterra “Dios pudo ciertamente y lo quiso; luego si lo quiso, lo hizo”13 . En conclusión el
misterio de la Inmaculada Concepción De María nos revela el poder de Dios, la intervención
santificadora del Espíritu Santo y la salvación que Cristo quiere dar a los hombres a través de
su madre.
MARIA MADRE DE DIOS
Y como es que la madre del Señor viene a mí14, al expresarse así, Isabel es la primera que se
refiere a la Virgen como la Theotokos o la Madre del Dios. Para explicar este dogma nos
podríamos referir a algo cotidiano con una inferencia lógica: Todos los peces nadan; el tiburón
es un pez, luego el tiburón nada; de igual manera, cuando decimos que María es la madre de
Jesús; Jesús es Dios, luego María es la Madre de Dios.
El dogma de María como Madre de Dios fue uno de los primeros dogmas declarados por la
Iglesia, puesto que este tema afectaba directamente la cristología, que en la Iglesia de los
primeros siglos se comenzaba a afianzar con argumentos teológicos; este dogma nace como
respuesta a muchas herejías que negaban la divinidad de Cristo (arrianismo), o su verdadera
humanidad (docetismo) o los que negaban la unión hipostática entre ambas naturalezas
(nestorianismo) y es así como en el concilio de Efeso se declaraba, para anular todas estas
erróneas concepciones cristológicas, que María, aunque solo desarrolla su maternidad en la
11 Lucas 1: 47
12 Bendición del Agua de la Liturgia Bautismal de la Vigilia Pascual.
13 De Conceptione Sanctae Mariae
14 Lucas 1: 43
11
generación humana, no solo es madre de la naturaleza humana del Verbo, sino madre del
Verbo mismo que es Divino, porque el termino de dicha generación es la persona engendrada.
El tema de María Madre de Dios o Theotokos se refiere así a la Encarnación, cuando la
Segunda Persona de la Trinidad Santa asumió la naturaleza humana además de su naturaleza
divina pre-existente, esto fue hecho posible a través de la cooperación de María.
Finalmente el conocer el dogma de María como Madre de Dios ayuda al hombre a despojarse
de todo y a ver que ella es madre del Verbo porque ha creído en la palabra de Dios que es el
mismo Cristo. El Cristiano de todos los tiempos esta llamado a gestar a Cristo y darle a luz, no
en el sentido estricto y natural, sino en el sentido espiritual; somos por ende, hijos de Dios,
Madres de Cristo. Como ejemplo tenemos una vez más a María que lo concibió primero en la
mente antes que en el vientre (Prius mente quam ventre).
7. Haga un ensayo en el cual responda a la siguiente pregunta problematizadora: ¿Cuáles
deben ser los rasgos fundamentales propios de una genuina piedad mariana?
Para responder a la pregunta de cuáles deben ser los rasgos fundamentales propios de una
genuina piedad mariana, debemos entender la evolución de la piedad católica como tal y luego
adentrarnos en el culto a María; es por eso que debemos mirar primero que la Iglesia Católica
que es Una, Santa y Apostólica y que ha recibido del mismo Jesús el mandato Id, pues, y haced
discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado15 y le ha dado la seguridad de
que no estaría sola sino que le dice he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el
fin del mundo16 y que además le ha dado poder en cielo y en la tierra para llevar a cabo esta
misión, no ha hecho otra cosa mas que darle a los hombres de cada tiempo los medios para
ingresar al misterio de Dios; de esta manera y puesto que en ella la plenitud de la revelación
está depositada tanto en la Escritura como en la Tradición, la cual ha sido pasada de
generación en generación y de la cual hoy todos los fieles tomamos como de una fuente, la
Iglesia le da a sus fieles las armas para así poder tener una comunicación directa con Dios y
15 Mateo 28: 19 -20 a
16 Ibíd. 28: 20 b
12
esto lo hace a través de la liturgia, la cual no es mas que el trabajo de los fieles; es en la liturgia
donde la Iglesia adora a Dios por Cristo en el Espíritu Santo en espíritu y verdad y en donde se
reciben los dones necesarios para hacer que el caminar del cristiano sea uno hacia la patria
celestial.
Por otro lado, desde el principio del Cristianismo, en las primeras comunidades cristianas, Dios
suscitó personas que llevaron en su cuerpo el morir de Jesús, a fin que se manifestara que él
había resucitado17; estos hombres y mujeres dieron su vida por la Iglesia que es el cuerpo de
Cristo convirtiéndose en mártires, y la Iglesia por su parte le rindió tributo a Dios por tan
magnificente obra, dándole culto a sus santos y debido a su importancia es por eso que esta
costumbre ha sido traída a nosotros hasta el día de hoy. Es en base a esto que podemos decir
que: imagen principal de Cristo y espejo de los santos y mártires es María, la Madre
Inmaculada, que desde al anuncio del ángel, al darle su Si a Dios y al engendrar en el estupor
de todo lo creado a su santo creador18, ha llevado a la humanidad hacia Dios. Debido a esto la
Iglesia la honra con una devoción sin igual y le da un puesto singular en la liturgia, que tiene
siempre un enfoque trinitario; porque María es la primera que escucha la buena nueva y es
llena del Espíritu Santo con una alegría plena (XAIRE MARIA, KEXARITOMENE) 19, es María la
primera que lo recibe20, es María la que primero lo lleva cuando visita a Isabel21, es María la
primera que lo enseña a sus discípulos en Cana de Galilea cuando los invita a hacer todo lo que
el les diga22 y así durante toda la vida publica de Jesús, hasta que él, dando de nuevo un fuerte
grito, exhaló el espíritu23 y finalmente cuando el Colegio Apostólico esta reunido en el cenáculo
es ella quien preside la celebración que sellara a la Iglesia cuando baje el Paráclito enviado por
Dios.
17 2corintios 4: 10
18 Himno Alma Redemptoris Mater: ... Tu quae genuisti Natura mirante tuum Sanctum Genitorem...
19 Lucas 1: 28
20 Ibid., 1: 38
21 Ibíd., 1: 39-40
22 Juan 2: 5
23 Mateo 27: 50
13
Siguiendo la misma línea y sabiendo el papel fundamental de la Madre de Dios en la historia de
la salvación, podemos ver que la veneración a la Virgen María en la Iglesia a través de los siglos
ha sido un punto importante y que tanto los Padres de la Iglesia como los Papas han luchado
para mantener vivo el culto que el pueblo de Dios ha querido rendirle a tan soberana figura.
Pero como es de humanos errar, el culto a María ha sido muchas veces mal entendido, sea por
la falta de fe de los hombres, o por la falta de instrucción catequética por parte de aquellos
que han sido llamados a pastorear el rebaño de Dios e incluso ha llevado a muchos a separarse
completamente de aquella que es corredentora en el plan de salvación.
Habiendo dicho esto y teniendo en cuenta que la mal interpretación del culto a María o el
sacarla del plano cristológico o eclesiológico, nos lleva a botar por la borda todo lo que con los
siglos se ha logrado en el intento de darle a Dios la alabanza que se merece, porque cada vez
que veneramos a María le estamos rindiendo culto a Dios, y que de igual manera nos aleja
cada vez mas de la adoración en espíritu y verdad24 de que Jesús le habla a la mujer
samaritana. Es por eso que la verdadera piedad mariana debe tener rasgos que le son propios
y que si no son encausados correctamente nos llevan al error. Como parte importante en este
punto seria bueno recordar las palabras de Pablo VI cuando se refiere a los defectos que
atacan la devoción mariana y los cuales se ponen de manifiesto sobre todo como consecuencia
del puesto destacado que siempre ha ocupado la Madre del Señor en el culto a los santos,
Creemos oportuno llamar la atención sobre algunas actitudes cultuales erróneas. El concilio
Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la exageración de contenidos o de
formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estrechez de mente que oscurece la figura y la
misión de María…Nos renovamos esta denuncia, puesto que se trata de formas de piedad
que no están en armonía con la fe católica y, por consiguiente, no deben subsistir en el culto
católico.25 Como pudimos ver para la Iglesia es fundamental que el culto a María sea sobrio y
muestre siempre a Dios a través de Cristo en la Iglesia, lo cual no ensombrece ni la figura ni la
misión de su Madre en la obra de la redención.
Según hemos visto en todas las concepciones erróneas de la genuina piedad mariana, es
necesario centrarnos ahora y comprender que el culto positivo a María debe integrar una
24 Juan 4: 23
25 Exhortación Apostólica Marialis Cultus n, 38
14
veneración existencial del hombre hacia María que lo lleve a perfeccionar su actitud en una de
imitación a aquella que brilla ante la comunidad de los elegidos como modelo de virtudes26 lo
cual lo conduce al mismo tiempo a ser un alter-cristo.
Por otro lado la piedad mariana debe tener un aspecto de veneración cultual que lleve al
hombre a glorificar a Dios en ella y le dé una seguridad de acercarse a aquel que escucha las
suplicas de su pueblo y las atiende sin demora. Es en este enfoque que el culto a María debe
ser entendido con un carácter trinitario que encierre en sí a las tres Divinas Personas que
forman y dan cuerpo al cristiano; también debe ser cristológico porque el culto que no nos
centre en Jesucristo nos aleja de aquel que ha dado su vida por nosotros, al fin y al cabo, todo
hombre que busca a María debe encontrar en su camino a Jesús; y al mismo tiempo debe ser
eclesiológico porque María es madre de la Iglesia y la Iglesia es madre del los bautizados.
Del mismo modo la piedad mariana debe incluir una orientación que se inspire en la tradición
escrita y en la tradición verbal de la Iglesia, esto debe ser fundamentado con principios
Bíblicos y Litúrgicos que ayuden al hombre a vivir más seriamente su compromiso con Dios.
Finalmente esta piedad dirigida a la Virgen debe cuidar tanto del sentido ecuménico como
antropológico para no crear cismas al momento de concebir toda actividad dirigida en el culto.
Para concluir digamos que los rasgos fundamentales propios de una genuina piedad mariana
deben estar incluidos dentro del único culto cristiano rendido a Dios y que la aceptación libre
de María la ha convertido en tipo de la Iglesia y que cada vez que nos acercamos a María con
suplicas es a Dios mismo a quien recurrimos. La invitación a quien toma a María como modelo,
tanto de espiritualidad como de conducta practica, es a encontrarse en una intima relación con
Cristo, para seguirle en el único camino que lleva a Dios uno y trino.
8. Después de hacer una lectura analítica del tema de María en la vida litúrgica de la
Iglesia, diseñe un acto mariano que resalte el lugar de María en la liturgia.
CELEBRACION DE TEMAS SOBRE LA VIRGEN MARIA
26 Constitución Dogmática Lumen Gentium 65,
15
Puesto que dentro de la sobriedad propia del rito romano, Maria ocupa un lugar especial en la
liturgia, en la que podemos decir que su figura aparece con un equilibrio que se aparta tanto
del maximalismo de las liturgias orientales clásicas, como del minimalismo protestante, el
propósito de este acto mariano es enseñar al hombre contemporáneo el papel de Maria como
testimonio y modelo de vida cristiana dentro de la Iglesia.
La celebración esta compuesta por una serie de temas mariologicos que son desarrollados
paulatinamente a manera de Lectio Divina en donde los asistentes entran en dialogo con Dios
a través de su Palabra.
Los pasos para desarrollar este itinerario de formación mariana son:
1. El párroco invitará a los feligreses a unirse a un grupo que celebrará semanalmente
temas sobre la virgen Maria, en los cuales iran desabriendo poco a poco la
importancia de Maria, no solo en la Iglesia sino en sus vidas cotidianas.
2. después de haber congregado a un grupo de mas o menos quince personas, no
importando el sexo, la edad ni la condición social, el párroco les da los temas
mariologicos (Historia de Maria; Maria en el antiguo testamento; Maria en el kerigma
primitivo; Maria en San Lucas; Maria en San Juan; Dogmas sobre la Virgen Maria;
Maria en las principales Iglesias cristianas (Ortodoxa y Protestante); Maria en la
Iglesia Católica; La piedad mariana popular; ), que encontraran en libros de referencia
propuestos por el mismo, y les explica que se van a hacer en grupos pequeños y que
leerán, prepararan, estudiaran y asimilaran lo que cada tema les arroje a su vida
personal; semanalmente se preparara un tema que será presentado al resto por uno
de los grupos que será elegido al azar; el tema se presentara dos semanas después de
haber preparado y el día se pactara para la presentación según se acuerde por el
grupo entero. Una vez dado el tema para la primera semana los feligreses escogerán
sus grupos y se citaran en una casa para preparar.
3. La preparación comienza con una oración a la Virgen Maria y se le pide al Espíritu
Santo que sea él el que la dirija; luego se lee el tema y se va al libro de referencia, por
ejemplo si el tema es Maria en San Lucas, se leerán los evangelios de la infancia que
son los capítulos 1 y 2 de Mateo y Lucas; luego de leer detenidamente, cada persona
16
del grupo dirá lo que Dios a dicho a su vida, en que cosas se compromete a servirle
mejor y en que cambiara su vida cristiana. Todos los componentes del grupo deben
decir algo. Al terminar se rezara el magnificat y las personas regresan a sus casas.
4. Al encontrarse el día pactado, el párroco hará un sorteo para ver cual será el grupo
que presentara a los demás una síntesis del tema estudiado. después de la
presentación del tema el párroco dará una homilía y centrara a los participantes
dándoles mas luces sobre el tema. La celebración termina con una oración hecha por
uno del grupo que presentó el tema que esté centrada en lo que se ha dicho. Luego
el párroco les da la bendición y todos se van a casa.
5. Como ya han pasado tres semanas después de que se formó el grupo de formación
mariologica (la primera semana prepararon, después de dos semanas se reunieron a
presentar el tema), el párroco los invita a una eucaristía con lecturas basadas en el
tema. La eucaristía será con ellos solos el domingo siguiente de la presentación, allí
todos tendrán la posibilidad vivenciar a través del sacramento lo que han aprendido.
6. después de la eucaristía el párroco les dará un nuevo tema para desarrollar en la
misma manera.
El punto central de este acto mariano es resaltar el lugar que Maria tiene en la liturgia y cómo
a través de la Escritura o de la Tradición la Iglesia la venera con especial manera. Al final, el
objetivo de este acto será crear en el grupo un amor por la Virgen Maria que este basado, no
solo en lo que han aprendido de la piedad popular, sino en fundamentos escritúrales que
muestran el sentido cristologico y eclesial de la veneración a la Santísima Madre.
9. Escoja una de las devociones marianas populares e identifique su origen,
características y formule directrices pastorales para encausar debidamente su
desarrollo, de modo que, evitando sus defectos se garanticen los frutos de
santificación para sus devotos.
EL ANGELUS
17
El Ángelus es una devoción que data de la primera mitad del siglo XIV, cuando Juan XXII,
residente en Avignon, ordenó que al toque de campanas del atardecer, que indicaban el cese
del trabajo, ya habitual en aquel tiempo en algunos lugares, se saludase a la Virgen María con
tres Avemarías.
Al pasar el tiempo y siguiendo con una práctica de Pío XI, Pío XII favoreció la práctica de
Ángelus al mediodía, rezándolo él mismo con sus visitantes y peregrinos. Además, la carta
apostólica del 29 de Junio de 1956, Dum moerenti animo, recordando el documento de su
predecesor Calixto III del 29 de junio de 1456, Cum his superioribus annis, donde se establecía
la norma de tocar todos los días las campanas entre la hora de Nona y las Vísperas, para rezar
en aquel momento por la defensa de la cristiandad amenazada por los turcos, el papa
renovaba la invitación a los fieles de rezar al toque de las campanas por la libertad de la Iglesia.
El mismo Pío XII al inaugurar la radio Vaticana en 1958, volvía a proponer esta oración a los
fieles
La oración del Ángelus, hace una síntesis admirable, de las personas que intervienen en tan
gran acontecimiento y de la misión o actitud de cada uno con ellas, con palabras tomadas del
mismo Evangelio. En su extrema brevedad, ofrece materia sólida a la vez asequible para la
meditación cotidiana del creyente. San Lucas refiere que al sexto mes fue enviado por Dios el
ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un
hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le
dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» Ella se conturbó por estas palabras, y
discurría qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo: «No temas, María, porque has
hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien
pondrás por nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le
dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no
tendrá fin.» María respondió al ángel: « ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» El
ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios. Mira, también
Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que
llamaban estéril, = porque ninguna cosa es imposible para Dios.» = Dijo María: «He aquí la
esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel dejándola se fue. En aquellos
días, se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá;
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entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y sucedió que, en cuanto oyó Isabel el saludo de
María, saltó de gozo el niño en su seno, e Isabel quedó llena de Espíritu Santo; exclamando
con gran voz, dijo: «Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno27. A modo de
conclusión, se adiciona a San Juan cuando en el prologo de su Evangelio escribe: Y el Verbo se
hizo carne, y hábito entre nosotros28.
La difusión progresiva y muy amplia del Ángelus Domini debe atribuirse probablemente a su
estructura sencilla y esencial que facilita su rezo y su memorización; en efecto, su estructura,
constituida en un primer tiempo por tres Avemarías, mas tarde se compuso, como se hace
hoy, de tres Avemarías alternando con tres antífonas, seguidas de un versículo y de una
oración.
Puesto que el Ángelus es una oración tan completa y a la que la misma Iglesia invita a rezar con
fervor intenso y de la cual el mismo Pablo VI en la Marialis Cultus se expresa con tanto amor al
expresar su valor perenne, podemos dejar claro que ésta no necesita ninguna restauración, ni
ninguna directriz pastoral que encause debidamente su desarrollo.
La única invitación para que a través del Ángelus se garanticen los frutos de santificación para
sus devotos, es rezarlo concientemente y con amor, creyendo cada parte y poniéndola en
practica, para que así con la ayuda de la Madre de Dios, podamos alcanzar la gloria eterna, la
cual solo se alcanza siguiendo la huellas de Cristo, las cuales llevan al hombre de todos los
tiempos hasta el calvario, pero que no se quedan solo allí, sino que son tan solo el comienzo de
la resurrección, en donde el hombre se despoja de la vida vieja y toma una naturaleza nueva
cuyo punto final es la vida eterna que se empieza a vivir en la tierra. La importancia de rezar el
Ángelus es que en medio del ruido del mundo podamos detenernos a contemplar por unos
minutos la grandeza de Dios en Jesús a través del SÍ de su Madre.
27 Lucas 1: 26- 42
28 Juan 1: 14
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BIBLIOGRAFIA
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