1

Thetribalfanaticism (Asabiyya): Individual Behavior Orsocial-

Politicalphenomenon

اجتماعية سياسية أم ظاهرة فردي سلوك: العصبية القبلية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Ali B R El-Harbi * Faisal Ahmad Faisal Abdul Hamid * *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قسم التاريخ والحضارة االسالمية أكاديمية الدراسات االسالمية بجامعة املاليا. دكتوراه فيطالب *

ماليا، جامعة اإلسالمية الدراسات أكاديمية اإلسالمية، والحضارة التاريخ قسمومحاضر في أستاذ **

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــAbstract

The idea of tribal fanaticism (Asabiyya) revolves around the sense of belonging

that the individual perceives within the community with which he has a relationship

with blood and descent, and sometimes alliance or neighborhood, as is a

psychological tendency to confirm the fulfillment of the tribe. In this article, we will

attempt to know whether tribal fanaticism is a bad action or positive behavior, and

how Arab tribes have practiced it in their internal and external relations, beginning

with the definition of tribal fanaticism and its relationship to genealogy. We will talk

about its different concepts and some of the values associated with it. The study of

tribal fanaticism is one of the studies that combine history, politics, sociology, and

economics. Its effects are controlled by the environment, spatial and temporal

conditions. Hence, we will follow the comparative analytical approach that sets the

historical sources of criticism and analysis. Tribal fanaticism has historically proved

to be an important factor in determining the form of relations between tribes and

societies, be they relations based on alliances of common benefit or through wars and

conflicts..

Keywords: tribal fanaticism (Asabiyya) - phenomenon - Arab tribes - psychological

tendency.

امللخص

إن فكرة العصبية القبلية تتمحور حول الشعور باالنتماء الذي ينتاب الفرد داخل الجماعة التي تربطه بها

ه سنحاول في هذ للقبيلة.مثلما هي نزعة نفسية تؤكد الوفاء الجوار،وأحيانا الحلف أو والنسب،عالقة الدم

وكيف مارستها القبائل العربية في , ؟فعال مذموما أم سلوكا إيجابيا هل العصبية القبلية, معرفة املقالة

سوف وعالقتها بعلم األنساب , و بتعريف العصبية القبلية ذلك, مستهلين ؟عالقاتها الداخلية والخارجية

العصبية القبلية من الدراسات التي ةإن دراس بها, وبعض القيم التي ترتبط ةمفاهيمها املختلفتحدث عن ن

, والظروف املكانية والزمنية ةفيها البيئتتحكم اواالقتصاد وتأثيراته عوالسياسة واالجتما خبين التاريتمزج

لقد أثبتت للنقد والتحليل يضع املصادر التاريخيةالذي سوف نتبع في هذا األمر املنهج التحليلي املقارن وبالتالي

عالقات بين القبائل واملجتمعات, سواء كانت عامال مهما في تحديد شكل الأنها -عبر التاريخ -العصبية القبلية

كانت عالقات مبنية على التحالفات ذات املنافع املشتركة أو من خالل الحروب والصراعات .

النزعة النفسية –القبائل العربية –ظاهرة ال–العصبية القبلية املفتاحية:الكلمات

2

املقدمة

الشعور نشأ اإلنسان العربي مشبعا بحب قبيلته وكره ما سواها , وهذا التعلق واملشاعر كانت تدفع دائما نحو

, مما يجعله أحيانا ال يميز بين الحق والباطل حين يختص األمر بعالقات قبيلته مع غيرها من باألنفة والتعالي

فالقبائل ، وهذا ما نسميه بالعصبية القبلية ودافعه في ذلك عالقة الدم والنسب التي تربطه بقبيلته ,القبائل ,

العربية قبل اإلسالم , لم يكن يربطها وطن , وال يوحدها دين , وما يجمعها سوى العصبية واللغة , لذلك اهتموا

باألنساب , وبرعوا في استخدام اللغة , بيدا أن قوة العصبية القبلية ال تكمن فقط في النسب بل تتحكم فيها

. 1سبب قسوة الطبيعة وضعف وسائل اإلنتاج الظروف املادية الصعبة التي تعيشها القبيلة ب

مت البيئة الجغرافية والسلوك االجتماعي في ترسيخ مفهوم العصبية القبلية بين أفراد القبائل العربية لقد تحك

سب،والنفهو يرى فيها الوطن واملأوى تضمه،فاالنتماء عند الفرد العربي ال يتعدى القبيلة التي اإلسالم،قبل

هذا ظل متقوقعا ومنعزال في قبيلته السيما أن العوامل الجغرافية واملناخية القاسية ساعدت في تعزيزوبالتالي

لهذا كانت تقوم السلبي،ويطغى عليه الجانب محدودا،الوضع وأصبح بذلك حجم التواصل بين القبائل

األسباب.الحروب ألبسط

, فقد عزال واالنفراد بذاتها بالرغم من وحدة اللغة واملكانعاشت القبائل العربية قبل اإلسالم في حالة من االن

ظهر إال عند الصدام مع األمم غائبة ولم ت -حيان في معظم األ -كانت فكرة القومية الواحدة والشعب الواحد

أن ث األخرى , وحتى النظرة إلى املصالح املشتركة بين القبائل تحكمها ظروف معينة وال تدوم طويال , إذ ما تلب

ها , حدر منتنهار عند أول خالف بينها , وبالتالي كان محور االنتماء عند اإلنسان العربي يكمن في القبيلة التي ين

ء فهي موطنه الذي يجب الذود عنه والتغني بانتصاراته ومآثره , فاملسألة عنده تتعلق بالنسب أكثر من أي ش ي

عمومته وعشيرته , والذي ينتهي عند قبيلته , وهذا املكون أخر , فمحيطه االجتماعي ليس سوى أسرته وأبناء

االجتماعي يمثل هويته بين العرب , ولهذا فإن مشاعره تجاه قبيلته تكون من القوة بحيث تصل إلى حد

التعصب .

أهمية املوضوع

و سواء قبل اإلسالم أ واالجتماعي،تعتبر العصبية القبلية وتأثيرها محورا مهما من تاريخ العرب السياس ي

وتأثيرها مر بفترات والبيئة،فالعصبية القبيلة سلوك فطري عند العرب تحكمت فيه عوامل النسب بعده،

مختلفة

ي كان لها تأثير كبير على الواقع السياس ي واالجتماعي ف ةفهمنا لظاهر ز يعز ،القبليةإن دراسة العصبية

األدوات.قائما رغم تبدل الظروف وتغير واستمر هذا التأثير الجزيرة العربية

بيروت، اإلسالمي،معالم نظرية خلدونية في التاريخ والدولة،العصبية خلدون.فكر ابن عابد:محمد الجابري،1

177ص م،1994, 6ط العربية،مركز دراسات الوحدة

3

مشكلة البحث

م به سل

على نسبه نأن اإلنساومن امل

حول نفسه معتمدا

العربي قبل اإلسالم كان يعيش في قبيلته متقوقعا

هذا الشعور يكون أقل في املمالك والدول التي ظهرت في شمال وجنوب اببطوالتها، بينمويتغنى عنها،يذود فيها،

في محافظة القبيلة على كيانها حتى ظهور العربية،الجزيرة بينما اإلسالم،فهل كان لقوة العصبية القبلية سببا

وإذا كانت العصبية القبلية لدى القبائل العربية تكاد تكون على فيها؟اندثرت املمالك والدول لضعف العصبية

عند قبيلة قريش في تطبيق مفهوم والدم؛خط واحد وهو التعصب للنسب إذ أن العصبية،فإننا نجد اختالفا

فقد تنازلت على الكثير من والخارجية،العامل االقتصادي يبرز بجالء في سياسات وعالقات قريش الداخلية

مارست العصبية القبلية من أجل هذه -في الوقت نفسه –لكنها األعراف والتقاليد مقابل حماية تجارتها

.التجارة

املقالةأسئلة

وهل سلبية؟ذات أوجه إيجابية مثل ماهي ذات أوجه العصبية القبلية معرفة هلحول قالةتتمحور أسئلة امل

عتبرت نزعة نفسية سياسية؟هي ظاهرة اجتماعية ذات أهداف سلوكية؟وملاذا ا

املقالةأهداف

سلوكية وهلمفهوم العصبية القبلية في كونها ظاهرة اجتماعية سياسية ذات نزعة نفسية ت هذه املقالةتناول

أم سلوكا

مذموما

إيجابيا.هي سلوكا

منهجية الدراسة

تعتبر دراسة العصبية القبلية من الدراسات التي تمزج بين التاريخ والسياسة واالجتماع واالقتصاد وتأثيراتها

من مناهج البحث التاريخي سوف نعتمدها في تتحكم فيها البيئة و الظروف املكانية والزمنية ومن هنا فإن عددا

على التحليل واملقارنة للنصوص التاريخية واالبتعاد عن التقليدية , ومناقشة فباألساسهذا البحث ترتكز

ن تفسير منطقي العصبية القبلية كظاهرة تاريخية لها أبعاد اجتماعية وسياسية وسلوكية ,مع البحث ع

لألحداث التاريخية بغية الوصول إلى رسم صورة واضحة وجلية لتلك األحداث وهذا ال يتأتى إال من خالل

تقديمها في قالب مقارنتها و تحليل املادة التاريخية التي نقلتها لنا املصادر األولية ,ونقدها نقدا موضوعيا , ثم

متزن .

النتائج املتوقعة من هذا البحث

سهم في تقديم تفسير منطقي للمواقف إن غاية أي دراسة علمية هو الوصول إلى جملة من النتائج التي ت

وفي هذه الدراسة أمكن أكثر،أو لرفع الغموض عنها أو تمهيد الطريق ملن يريد البحث لتأكيدها،إما التاريخية،

التواصل للنتائج التالية

والحلف.ه عوامل الدم والنسب وبدرجة أقل الجوار العصبية القبيلة سلوك فطري تحكمت في -

مارست القبائل العربية قبل اإلسالم العصبية القبلية واعتبرتها سلوكا مرتبطا بوجودها وقيمتها -

االجتماعية والسياسية

4

القبائل ذات العصبية القبلية القوية من الصعب تحولها إلى دولة أو مملكة -

تم والنسب،إن العصبية القبيلة في طورها البدائي ليست سوى نزعة نفسية تتحكم فيها رابطة الدم -

توظيفها بعد ذلك لتكون ذات أبعاد سياسية

يعتبر الوازع هو الضابط للعصبية القبلية واملتحكم فيها -

سلوك العصبية القبلية مرتبط بظروف زمنية ومكانية -

األول:املبحث واصطالحا

معنى العصبية لغة

ي الشديد : في اللغة -ي وضم ما 2يرجع أصل كلمة العصبية في اللغة إلى لفظ "العصب" ومعناها الط

, والل

, وعصب القوم هم خيارهم 4, وعند الجوهري : "عصب القوم بفالن أي استكفوا حوله " 3تفرق من الشجر, و يقول العرب عن الرجل العزيز الشديد الذي ال 6ي بيته ال يبرحه الزما له , وعصب الرجل بيته أي أقام ف5

ماته"عصب سل

ب بالتاج , أو 7يقهر وال يستذل : "فالن ال ت , ألنه يعص

با طاع "معص

, ويسمون السيد امل

دار به , والعمائم تيجان العرب" رد إليه وت

ب به أمور الناس , أي ت عص

والعصبة هم ورثة الرجل عن ,8ت

, ويعتبرهم ابن منظور أنهم بنوه وأقاربه من جهة أبيه , ألنه يعتصب 9كاللة , أي الذي ليس له ولد وال والد

.10بهم , أي يحيطون به ويشتد بهم

بعدد، ير محدد غ لواألربعين، وقيبين العشرة إنهم ماوقيل الناس،أما العصبة أو العصابة فهم جماعة من

. 11القوم معناه أنهم صاروا عصابة واعصوصب

ت على معان : في االصطالح -كل ما تم عرضه من تعريفات لغوية لكلمة )العصبية( يبين أنها اشتقاقات دل

والتصاقا بالواقع , , فقد أعطت مفاهيم أكثر وضوحا

مختلفة , لكننا نرى العكس عند تعريفها اصطالحا

على حروف العين،كتاب أحمد:الخليل بن الفراهيدي،2

هنداوي،ترتيب وتحقيق عبد الحميد املعجم،مرتبا

166ص "،, باب "عصب 3ج ه،1424م / 2003, 1ط العلمية،دار الكتب بيروت، 104, ص 1ج السابق،املصدر الفيروز بادي،3 .183, ص 1مجلد العرب،تاج اللغة وصحاح الصحاح،4 الصفحة نفسها نفسه،املصدر 5 2965, ص 32ج السابق،املصدر منظور:ابن 6دار املصرية للتأليف القاهرة، النجار،تحقيق محمد علي اللغة،تهذيب أحمد:أبو منصور بن األزهري،7

48, ص 2ج والترجمة، .287, ص 3ج السابق،املصدر الزبيدي:8 .167, ص 3ج السابق،املصدر الفراهيدي:9

.2965, ص 32ج العرب،لسان 10 166, ص 3ج السابق،املصدر الفراهيدي:11

5

دافعة " , وفي موضع أخر يقول " العصبية : أن 13وغيره 12دها عند ابن منظور حيث نجحاماة وامل

تعني " امل

صرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم , ظاملين كانوا أو مظلومين " , ونفس التعريف يدعو الرجل إلى ن

دافعة عنه ", وهناك من يرى أن العصبية هي "التحمس للرأي و 14يقدمه أيضا األزهري , ومن يراها على 15امل

أنها فكرة مركزية في القبيلة , وهي نتاج عملية االلتحام بين أفراد القبيلة من خالل النسب والقرابة ويرى

, أما ابن خلدون فقد عرف العصبية على أنها " النعرة على ذوي 16فيها تجسيدا لقيم املناصرة والتضامن

.17ن ينالهم ضيم , أو تصيبهم هلكة "القربة , وأهل األرحام أ

د كثيرا وبالتالي ال نبتع النسب،معتمدة في ذلك على وحدة بالقبيلة،فالعصبية القبلية مرتبطة ارتباطا وثيقا

البعض،واملؤثر في عالقات أفرادها ببعضهم وجودها،وأصل القبيلة،يمثل عصب إن النسبحين نقول

لتزم فاإلنسان العربي ال يفهم سلطة ينضوي تحتها ويخضع ألعرافها وي القبائل،إضافة إلى عالقاتها مع غيرها من

وكالهما يمثالن هوية العصبية،هذا االمتثال يرجع في أساسه لرابطة الدم وقوة القبيلة،بقوانينها سوى

القبائل.اإلنسان العربي ومصدر قوة قبيلته بين

ب وعالقته بالعصبية القبلية علم األنسا

اهتم العرب باألنساب , واعتبروها مسائلة مفصلية في تكوين القبيلة الداخلي وعالقاتها الخارجية , وجعلوا لكل

قبيلة نسابة مهمتهم تأكيد انتماء األفراد للقبيلة , وقد برز الكثير من النسابة الذين ذاعت شهرتهم في األفاق ,

, منهم االقرع بن حابس من بني تميم ومخرمة 18الذي يضرب به املثل في النسب نظلهحومن هؤالء دغفل بن

بن نوفل وكالهما أدرك اإلسالم , ويعد أبا بكر الصديق من أعرف قريش بالنسب , وعلى الرغم من الجوانب

ربية تتكتل في تجمعات تجعل القبائل الع -أحيانا -اإليجابية في معرفة األنساب عند العرب قبل اإلسالم ؛ فإنها

متنافسة , فتقوى عندهم العصبية القبلية , ويتسبب ذلك في حدوث الكثير من املنافرات والحروب بين القبائل

, ولكن في الحقيقة تضل معرفة األنساب وسيلة لتأكيد أصل الفرد العربي في القبيلة , وتعزز انتمائه 19والبطون

.2966, ص 32ج العرب،لسان 12 .382, ص 3ج السابق،الزبيدي :|املصدر 13 .48, ص 2ج اللغة،تهذيب 14 420, ص 1994القاهرة , والتعليم،"مجمع اللغة العربية ", وزارة التربية الوسيط،املعجم شوقي: ضيف،15 2015عدد شهر أغسطس تكايا،مجلة االرتباط،محاولة فك الحديثة.القبيلة والدولة الرحمن:عبد صهيب،16

3, ص , ص 1ج املقدمة،17دار الكتاب العربي األبياري، بيروت،تحقيق إبراهيم العرب،نهاية األرب في معرفة أنساب القلقشندي:18

9,ص 2ط م،1980,مؤسسة حمادة للدراسات االردن، اإلسالم،العصبية القبلية في صدر القادر:محمد عبد خريسات،19

.35ص م،2005الجامعية للنشر والتوزيع ,

6

أصله يمثل بالنسبة له الهوية التي من خاللها يرسخ وجوده في القبيلة , ومنها لها وهذا غاية ما يطمح إليه , إذ أن

تتعزز مكانة القبيلة بين القبائل األخرى .

لت القبائل العربية في الجزيرة العربية قبل اإلسالم بحسب النسب من وتعددت وتنوعت وفق األب،لقد تشك

تفق املكتوبة،ولم تكن لدى هذه القبائل تلك النظم عصبياتها؛ديهم لكل ما عليها،أو القوانين والتشريعات امل

-قتمع مرور الو -عبارة عن مجموعة من األعراف والتقاليد التي توافق عليها أفراد القبيلة والقتقبوال

عند ومن هنا عمرها،القبيلة في فترات من وهي في الحقيقة نتاج تجارب وموروثات عاشتها الناس،واستحسانا

القبلية،يتضح أن أساس نظام القبيلة االجتماعي والسياس ي هو العصبية

العصبية القبلية الثاني: مفاهيماملبحث

القبلية هي في األساس نزعة نفسية فطرية تنشأ مع اإلنسان بفعل العصبية نفسية:العصبية القبلية نزعة

بأنها،وقد عرف ابن منظور النزعة واملواطنة،املصاهرة والجوار والحلف -وبدرجة أقل -عوامل الدم والنسب

:وقال اإلنسان،ما يهواه , وفي 20غالبتني " هواها:حن وأشتاق ... ونازعتني نفس ي إلى أهله،" نزع اإلنسان إلى أيضا

الشاعر: الويقول ومرعاها،حنت إلى أوطانها نازع،ناقة املجاز،أشبهه ... وفي إليه:ونزع أباه،تاج العروس " نزع

. 21يمنعك خفض عيش في دعة نزوع نفس إلى أهل وأوطان "

لذي يحتضنه أو ينتسب إليه , واإلنسان إذن النزعة هي قوة التعلق واالنتماء التي تنتاب اإلنسان تجاه الكيان ا

العربي قبل اإلسالم كان يرى في قبيلته أو عشيرته ذلك الكيان الذي يمثل بالنسبة له قيمة وجوده, ويزداد تعلق

تكون في الذروة , لكن هذا الشعور قد يتحول -حينئذ -الفرد بقبيلته حينما تتعرض للعدوان , فمشاعر االنتماء

طفة إلى شعور بالتعالي والفوقية وازدراء لآلخرين , وقد يترتب على ذلك أن تتعالى القبائل على بدافع هذه العا

بعضها البعض , فيحدث بسبب ذلك نزاعات بين هذه القبائل يأخذ منحى العنف , والعصبية القبلية قد تعتمد

أدى ذلك إلى خوض صراعات وحروب الثأر منهجا للدفاع عن القبيلة , واملحافظة على كيانها وحماية أبنائها ولو

, وبالتالي كان البد من وجود رادع لهذا السلوك , يمنعه من التمادي , حتى ال تتعرض القبيلة للتصدع 22طويلة

في بنائها الداخلي بفعل التهور الذي يتولد عن التصرفات غير املنضبطة من أفرادها , وهذا الرادع يسمى بالوازع 23.

.4395, ص 49, ج 6مج العرب،لسان 20 .240-239ص العين،, باب 22ج الزبيدي:21 , 153, ص 1989, 1ط الفارابي،دار بيروت، اإلسالم،جزيرة العرب قبل الدين:برهان دلو،22يتقدم الصف فيصلحه ويقدم بالصفوف،املوكل للعسكر،" الحابس العرب:معنى الوازع في معجم لسان 23

.4825, ص 49, ج 6مجلد منظور،ويؤخر " = ابن

7

واألفعال الوحشية التي يرتكبها الفرد أو -حسب تعريفهم -النفس بين العصبية أو التعصب لقد ربط علماء

, وهذا السلوك في حقيقته ليس سوى نزعة 24الجماعة البشرية معتبرين ذلك بأنه سلوك سلبي وغير أخالقي

و عشيرته قويا وفاعال في لهذا الفعل ,ومن النزعة تتولد العصبية القبلية , فيصبح هوى اإلنسان تجاه قبيلته أ

فهي أيضا مصطلح –رغم أنها نزعة نفسية فردية أو جماعية –محيطه االجتماعي, لكن العصبية القبلية

, فقد كشف الواقع السياس ي واالجتماعي عند العرب قبل 25يرتبط بمفهوم املصالح وتبادل الحماية واملنفعة

, حيث انتقلت من مرحلة االنتماء الذي يتحكم فيه النسب اإلسالم أن ثمة أدوار مهمة للعصبية القبلية

الواحد للقبيلة , وبدرجة أعلى الشعور باألمان في كنفها ؛ إلى سلسلة من العالقات االجتماعية والسياسية

واالقتصادية بين القبائل في شكل تحالفات ومعاهدات , وهذا بطبيعة الحال يتطلب التزاما من أفراد هذه

ملتحالفة بالذود عن بعضها البعض وخوض الحروب ضد أعدائها ولو كانت حروب ظاملة , و بمجيء القبائل ا

اإلسالم خبت جذوة العصبية القبلية , ثم عادت وكشفت عن نفسها مرة أخرى بعد وفاة الرسول من خالل

وبين القبائل التي حروب الردة , وبدا على أن هذه الحروب ليست سوى صراع بين اإلسالم وتعاليمه من جهة ,

رت لهذه التعاليم ولم تنصاع لها من جهة أخرى , بيدا أنها تمثل أيضا صراعا من نوع أخر -في الحقيقة –تنك

ظهرت فيه العصبية في أوضح صورها وهو الصراع بين القبائل الحديثة العهد باإلسالم وبين قبيلة قريش

الوازع وعالقته بالعصبية القبلية

لرغم من أن حالة الصراع كانت هي املهيمنة على الواقع السياس ي واالجتماعي في القبائل العربية قبل على ا

قوة ضابطة ومتحكمة في سلوك أفراد القبيلة هذه القوة –في الغالب -اإلسالم ؛ إال أن هناك لدى كل قبيلة

ات السلوكية التي تطرأ على املجتمعات تسمى بالوازع, الذي يراه ابن خلدون حال ملعالجة جملة من التناقض

ويكون لها تأثير واضح عليها , فمن جهة يرى أن اإلنسان ال يقوى على الحياة إال في ظل مجتمع يضم بني جنسه ,

ويرى في الوقت نفسه أن هذا اإلنسان قد يكون ذا طبع عدواني فال يتوانى عن التعدي على غيره بغية الحصول

التناقض في سلوك اإلنسان تجعل من الضروري وجود قوة قادرة على تنظيم األمور في , هذا26على ما في يديه

القبيلة ومنع التعدي , و يفسر ابن خلدون هذه القوة بالسلطة املعنوية لشيوخ وكبراء القبيلة , أو القوة املادية

من عصبية ذاتية أو السطوة املستمدة سواء كانت -,وهي تلك القوة الرادعة 27التي يمثلها الحاكم أو السلطان

من مجموعة من األعراف -والهيبة التي يحوزها صاحب السلطة في القبيلة , وقد يكون الوازع مستلهما

ق عليها أفراد القبيلة وباتوا ملزمين بإتباعها وعدم الحيد عنها , ويعتبره الجابري على أنه واف

والتقاليد التي ت

فرد واملعطلة لغريزته العدوانية , ويقسمه إلى وازع ذاتي مرده إلى االقتناع النابع من السلطة الكابحة لجماح ال

, أما الحصري 28تأثير التنشئة األسرية والتربية الدينية , ووازع أجنبي بسبب السلطة القهرية املفروضة بالقهر

.4ص م، 2016تاريخ النشر الوطن،مجلة دنيا )مقال(،التعصب هناء: مسعود،24الجزائر، م،2012م/2011رسالة ماجستير اإلسالمية،العصبية الدينية ودورها في قيام الدولة الشيخ: عدة،25

.17ص واإلنسانية،كلية العلوم االجتماعية وهران، ةجامع .163ص الجابري،26 164ص والدولة،العصبية -فكر ابن خلدون الجابري:27

305ص نفسه،املرجع 28

8

والسلطان على بني جنسه , يمنع بها فيعتقد أن الوازع ليس إال تلك السلطة التي يمتلكها من كانت لديه الغلبة

, ومن هنا ندرك أن القدرة على ضبط السلوك داخل القبيلة هو ما يعزز 29عدوان الناس بعضهم على بعض

قوتها الذاتية , ويكفل لها االستقرار أيا كان نوع ومصدر هذا الضبط .

ارتباط العصبية بحالة الصراع

عالقة العصبية القبلية بظاهرة الصراع على السلطة داخل القبيلة أو على مناطق النفوذ خارجها ؛ عالقة أزلية

, ظهرت مع تكون القبيلة , فالقبائل التي حدثت فيها صراعات داخلية كانت عصبية النسب هي املحرك واملوجه

ك شكل القبيلة وتظهر العصبية في أوضح لهذه الصراعات كما حدث في حرب البسوس , وقد يتبلور بفعل ذل

صورها , وتزداد العصبية اتقادا كلما زادت حدت الصراع , فاملظهر السياس ي للقبيلة يبدو أكثر وضوحا في زمن

الحرب منه في زمن السلم , إذ أن القبيلة تضل متفرقة حين تكون مشغولة بمصالحها , إلى أن تنشب بينها وبين

, بيدا أن هذه الحرب ليست بالضرورة من أجل 30توحد بطونها وعشائرها تحت لواء واحد قبيلة أخرى حربا , فت

الدفاع عن القبيلة , فقد تكون الدوافع االعتداء على الغير من أجل االستحواذ على أراض ي جديدة أو بدافع

ربية رمت بأطنابها على الواقع االنتقام أو الثأر , ال سيما وأن الحالة االقتصادية السيئة التي تمر بها القبائل الع

.االجتماعي والسياس ي وبات من متطلبات العيش مهاجمة حمى ومراعي القبائل األخرى

إنما " –كما يقول ابن خلدون -إن حالة الصراع داخل القبيلة هي التي تدفع نحو قوة العصبية , فالرياسة

) الرياسة ( فيهم السطوة والقوة , وتضل السلطة وهذا الغلب يكون عند الفرع الذي يملك31تكون بالغلب "

ما دموا يملكون مقومات القوة في القبيلة , فالقبيلة الواحدة في األصل هي عبارة عن عصبيات متعددة ,

استطاعت عصبية قوية من بين هذه العصبيات التغلب على الجميع , مما أدى إلى انضمام كل العصبيات إليها

, واألمر ينجر على عالقة القبيلة بغيرها من القبائل , فإذا وجدت من مصلحتها 32واحدة كبيرةلتكون عصبية

في سبيل ذلك , إلى إن تصل إلى ذروة السطوة والقوة االستحواذ على القبائل األخرى , فإنها تخوض معها حروبا

مسببته قائمة . تمادامئما ل قاظ, وهذا الصراع ي 33وهو )امللك ( الذي يعتبره ابن خلدون غاية العصبية

لك معوقات العصبية في الوصول إلى امل

.282-281ص خلدون،دراسات عن مقدمة ابن 29 .35ص السابق،املرجع الشريف:30 .231, ص 1ج املقدمة،31 .245, ص 1ج املقدمة،32 .246, ص 1ج املقدمة،33

9

بن وعدم الشعور بالحرية التي يعيشها الفرد في القبيلة بفعل السلطة املستبدة كان نوع –تعتبر حالة الغ

أيا

من املعوقات التي تحول دون بلوغ العصبية مراتب السلطة القوية التي تصل إلى أقص ى غاياتها –االستبداد

لك , لذلك نرى أفراد القبائل الذين ال يملكون مقدراتهم , ويعيشون في ظروف غير مثالية حيث املمثلة في املممم

يسيطر عليهم الخوف و يشكون من الذل, تكون العصبية عندهم في أقص ى درجات الضعف , فالعصبية ال

قيدهم سلطة , سواء كانت هذه السلطة مادية أم معنوية تلعب دورها املطلوب ؛ إال إذا كان الناس أحرارا , ال ت

لك العصبية تلك التي ال تقتل اإلبداع وتدفع نحو الرغبة في الوصول إلى أقص ى غايات املجد , , إننا نقصد بت34

.35إذ أن مجد الحضارة اإلسالمية الذي كان املسلمون هم من يغذونه عبر التاريخ كان واقعا ولم يكن أسطورة

وفي املقابل أيضا نجد من معوقات العصبية , حالة الترف والبذخ التي قد تمر بها القبيلة بسبب ما تحقق لها

من مكاسب مادية سواء كانت بفعل الحروب أو غيرها , فيجري في أيدي الناس املال , ويرتفع عندهم مستوى

يصل هذا الترف إلى مراحله القصوى, فيتغير مع املعيشة ,وال يتوقف ذلك الترف عند حد معين , بل يتعداه حتى

سلوك الناس , ويصبح جمع املال واكتنازه همهم األول , فتتفاقم األوضاع , وتحدث -بفعل ذلك -الوقت

انتكاسة تؤدي إلى انحطاط املجتمع , األمر الذي يترتب عليه انفالت عقده وتزعزع تماسكه , وبالتالي تضعف

هذا ما أكده ابن خلدون بقوله : " عوارض الترف والغرق في النعيم كاسرة من سور العصبية العصبية عندهم , و

و يذهب إلى أكثر من ذلك حين يعتبر أن ضعف العصبية بسبب هذا الترف املبالغ فيه يؤدي 36التي بها التغلب "

, إذن قوام العصبية 37ل إلى عدم قدرة القبيلة على الدفاع عن نفسها , مما يجعلها فريسة لغيرها من القبائ

, فقريش التي عرفت بالترف بين القبائل العربية , 38يكمن في حالة االعتدال في املعيشة املصاحبة لحياة البداوة

لم تشهد حدة في العصبية القبلية إذا استثنينا معاداتها للدعوة اإلسالمية , ألنها كانت تخش ى على هيمنتها

االقتصادية .

بل اإلسالم وعالقتها بالعصبية القبلية ظاهرة الصعلكة ق

ترتبط ظاهرة الصعلكة بظاهرة أخرى تؤثر فيها وهي ظاهرة الخلع ,فالصعاليك هم األفراد الذين خلعتهم

, وقد يتكتل هؤالء الخلعاء 39قبائلهم وتبرأت منهم بعدما طردتهم , فال يؤخذ بجريرة عملهم أحد بعد خلعهم

السلب والنهب , فيسموا بالصعاليك , فالصعلوك يتعرض للخلع إذا لم يحترم أعراف فيشكلوا عصابات تمتهن

القبيلة ويتصرف دون رضاها , أو يكون سببا في إثارة الفتن والبلبلة داخل القبيلة , أو يس ئ لسمعتها بين العرب

.184ص السابق،املرجع الجابري،3435An : Islamic Civilization Knowledge InandalusiaTo American Continent According Of Discovery

Alternative View On European Navigation Asma’ Wardahsurtahman, Mohdyusairimohdyusof,

Mohdakmalsidik, Abdullah Yusof, Faisal Ahmad Faisal Abdul Hamid, Tarekladjal ,

Https://Umexpert.Um.Edu.My/File/Publication/00006434_102532.Pdf 122, ص 1ج املقدمة،36 نفسها.الصفحة نفسه،املصدر 37 ص السابق،املرجع الجابري،38 27, ص 3ج السابق،املصدر األلوس ي:39

10

ويتحول إلى صعلوك , ويصبح حينئذ أمام خيارين , إما أن يعيش منبوذا في الصحراء ,40,فيكون مصيره الطرد

يمارس النهب واإلغارة , وإما أن يلجأ إلى قبيلة تحميه ويعيش في جوارها , ومن هنا ظهر مفهوم الجوار عند العرب

, إذن الصعلوك في كلتا الحالتين يكون قد فقد االنتماء لقبيلته األم , أو باألحرى تنكر للعصبية القبلية التي هي

العربية قبل اإلسالم , وأصبح في حالة عداء مع قبيلته وقد يلجأ من فرط حنقه إلى األساس في تركيبة القبيلة

.41اإلغارة عليها

إن مجرد اعتداء أي فرد على قبيلته يكشف بجالء مدى انتفاء روح العصبية عند هذا الفرد وانقالبها للضد

ذا يؤكد أن أساس العصبية القبلية هو الفرد , دافعه في ذلك شعوره بالدونية في قبيلته نتيجة موقفها منه , وه

عنده تكون قوية , ومتى ما -أي العصبية -, ومتى ما كان يعيش في كنف قبيلته كريما معززا فإن قوة االنتماء

فال نستغرب أن يتنكر لقبيلته ويكفر بالعصبية القبلية -حتى وإن ارتكب جرما في قبيلته –شعر بالغبن

خالصة األمر أن , 42سليم والتفاعل والتواصل مع اآلخرينالنضباط اال فرد الطبيعية تتطلب فحياة الويزدريها ,

الصعاليك هم فئة رفضوا العصبية القبلية , وسلكوا سلوك النهب والسرقة , وبالتالي خرجوا عن األعراف التي

كانت تنظم الحياة االجتماعية والسياسية في القبيلة , وباتوا مصدر قلق للعرب في تلك الفترة .

إن براعتهم في خالله،عن حياتهم ومعتقداتهم من وقدموا صورا بالشعر،لقد عبر الصعاليك عن ذاتهم

نهم فهذا الشعور باالنطالق من القيود مك القبيلة،الشعر يعود إلى الحرية التي يعيشونها خارج تقاليد وأعراف

من التعبير عن وجدانهم الذي يعكس واقعهم االجتماعي واالقتصادي حتى وإن كان هذا التعبير فيه ما يس يء

للقبيلة األم

العصبية القبلية وقيم الصداقة عند العرب قبل اإلسالم

الصداقة عالقة إنسانية تقوم بين األفراد بغض النظر عن رابطة الدم أو النسب , وملا كانت القبائل العربية

قبل اإلسالم تعيش حياة االنعزال واالنقسام , فكان ذلك سببا في عدم التواصل بين أفراد القبائل املختلفة

وبالتالي عدم نشؤ صداقات بين أفراد هذه القبائل املختلفة إال ما ندر , لكن قد تقوم صداقات بين أفراد

القبيلة الواحدة وإن كانوا من بطون مختلفة , وعلى الرغم من متانة هذه الصداقات , فإنها ال تقوى أمام وطأة

يرة , ولعل أشهرها عالقة الصداقة التي ربطت بين العصبية القبلية , وتقع تحت هيمنتها , واملشاهد في ذلك كث

املهلهل بن ربيعة من تغلب وهمام بن مرة من بكر وكالهما من قبيلة وائل بن ربيعة , فلما نشبت حرب البسوس

ليب بن ربيعة أخ املهلهل على يد جساس أخ همام , تالشت هذه الصداقة وانبرى كل بين القبيلتين بعد مقتل ك

قاتلة صديقه , لم تعترف العصبية القبلية بقيم هذه الصداقة , واختفت مشاعر الود بين الصديقين صديق , مل

.93,92, ص 3ط م، 1978دار املعارف , القاهرة، الجاهلي،الشعراء الصعاليك في العصر يوسف: خليف،40 2-13االغاني قبيلته،على الحدادياغارة قيس بن 4142FAKTOR ASAS YANG MEMBANTU KECEMERLANGAN PENDIDIKAN ILMU DAN

MENGIKUT TEORI SARJANA ISLAM Oleh: Ku Muhamadasmadi bin Ku MohdsaadFaisal @

Ahmad Faisal bin Abdul Hamid,

Https://Umexpert.Um.Edu.My/File/Publication/00006434_133257.Pdf

11

ليب أعز علي منك " تل بعد ك

, 43, ولم يكن على املهلهل إال أن يقول عندما رأى همام صريعا " وهللا ما ق

وتقاليدها .فالصداقة لم تحل دون أن يتقاتال ويستسلما لسطوة العصبية القبلية

أما قريشا فلم تكن بدعا من تلك القبائل حيث كانت العصبية القبلية املحرك واملؤثر في شكل العالقات بين

األفراد والبطون املختلفة فيها , لكن نلمس نوعا من التميز عن باقي القبائل في شكل عالقات الصداقة التي

وثيق هذه الصدقات , ويورد ابن حبيب عدد من هذه تربط بين أفرادها , ولعل العامل االقتصادي كان داعما لت

,قامت بين أفراد من قريش واملالحظ أن هذه الصداقات كان لها تأثير -التي كان يسميها املنادمة -الصدقات

مباشر على حياتهم , فقد أسلم أبو سفيان بن حرب على يد صديقه العباس بن عبد املطلب , و مات عتبة بن

, ولكن تضل الصداقة األبرز التي جسدت املعاني العظيمة ملفهوم 44مطعم بن عدى على الكفر ربيعة وصديقه

وأبي بكر الصديق ,حيث كانت خالصة ملعايير العالقات بين األفراد هي تلك الصداقة التي ربطت بين الرسول

مفهوم يعزز معنى الصداقة فيما بعد الود والتآخي ولم تتأثر بالعصبية القبلية , وقد أخرج لنا الرسول

ويحولها إلى أخوة وهو ما يعرف باملؤاخاة , فكانت األخوة تمثل الوجه اإلسالمي الجديد ملعنى الصداقة , التي لم

تتأثر بالعصبية القبلية , وضلت األخوة في اإلسالم القاعدة األساسية التي بنيت عليها العالقات بين املسلمين ,

سب أو اللون أو الوضع االقتصادي موجودة بين املسلمين إنما يكون التمايز في التقوى فلم تعد الفروق في الن

, ولم يترك الرسول 45والعمل الصالح , وقد وردت آيات قرآنية تؤكد ضرورة التمسك باألخوة اإلسالمية

ا قواعد واختار , ومن فرط اهتمامه بهذا املؤاخاة أنه وضع له46مناسبة إال وحث على التآخي بين املسلمين

ليها الفرد العربي قبل األفراد املتآخين بدقة , فكانت األخوة اإلسالمية بديال عن رابطة النسب والدم التي أعتاد ع

اإلسالم.

الخاتمة

فرديا

ثم أصبحت قبيلته،ينتاب الشخص فيخرج للذود عن حساس نفس يإو بدأت العصبية القبلية سلوكا

خاصة حينما اختمرت فكرة القبيلة الدولة في عقلية سياسية،برنامجا متكامال الهدف منه تحقيق أهداف

العربي.اإلنسان

رت منه الشريعة اإلسالمية فحسب , فبعض الباحثين تناولوا العصبية القبلية من بوابة أنها سلوك مقيت حذ

أبعد من –كما ذكرها ابن خلدون –هدم املجتمعات , لكن الحقيقة واعتبروها دعوة للتعصب والحمية التي ت

لقد مرت العصبية القبلية , فقد ثبت أن للعصبية القبلية أوجه إيجابية ثبتت عبر التاريخ اإلسالمي ذلك بكثير

.481,ص 1ج التاريخ،الكامل في األثير:ابن 43 .173,174ص املحبر،44مالفا45

تعالي:{ إن

ون

منؤ امل

وة

10آية الحجرات،سورة }إخ

وتفرقا عليه،اجتمعا هللا،قال الرسول )سبعة يظلهم هللا في ظله يوم ال ظل إال ظله ... ورجالن تحابا في 46

660رواه البخاري برقم (،عليه

12

إلى –بمراحل تحكمت في قوتها أو ضعفها ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية , لكنها ظلت محافظة على

على نمطية التعامل بين األفراد واملجتمعات , ومثلما كانت لها نتائج سلبية , فإن واقع الحال يثبت –بير حد ك

أن للعصبية القبلية بعض الجوانب اإليجابية .

لقد حاولنا تسليط الضوء على هذه الظاهرة االجتماعية ذات األبعاد السياسية مستعينين بما وقع في أيدينا

أتقدم بالشكر لكل من يهتم بالبحث العلمي ويسعى إلى تطويره إلى وحديثة. وأخيرة قديمة تاريخيمن مصادر

األفضل.

نسأل هللا التوفيق والسداد

قائمة املصادر واملراجع

املصادر العربية

القران الكريم

دار بيروت، القاض ي، عبد هللاتحقيق أبي الفداء التاريخ،أبو الحسن علي ابن أبي الكرم: الكامل في أثير،ابن

الكتب العلمية.

م.1999ه/ 1420دار الكتاب العربي , القاهرة، محمد:عبد الرحمن بن خلدون،ابن

الشاذلي،هاشم محمد الكبير،تحقيق عبد هللا علي العرب،لسان مكرم:أبو الفضل محمد بن منظور،ابن

املعارف.دار القاهرة،

دار املصرية للتأليف القاهرة، النجار،تحقيق محمد علي اللغة، تهذيب أحمد:األزهري أبو منصور بن

.1964ه / 1384والترجمة,

عني بشرحه وتصحيحه وضبطه محمد بهجة العرب،األرب في معرفة أحوال شاكر: بلوغمحمود األلوس ي،

العاملية.دار الكتب بيروت، األثري،

صحيح البخاري إسماعيل:محمد بن البخاري،

بيروت، اإلسالمي،معالم نظرية خلدونية في التاريخ والدولة،العصبية خلدون.فكر ابن عابد:محمد الجابري،

العربية.مركز دراسات الوحدة

دراسات عن مقدمة ابن خلدون سامح: الحصري،

13

مؤسسة حمادة للدراسات الجامعية األردن، اإلسالم،العصبية القبلية في صدر القادر:محمد عبد خريسات،

.م2005للنشر والتوزيع ,

3ط م، 1978دار املعارف , القاهرة، الجاهلي،الشعراء الصعاليك في العصر يوسف: خليف،

دار الفارابي. بيروت، اإلسالم،برهان الدين: جزيرة العرب قبل دلو،

مطبعة الكويت، فرج،تحقيق عبد الستار أحمد العروس،تاج الحسيني:الزبيدي: تاج العروس محمد مرتض ى

حكومة الكويت.

.دار الفكر العربي القاهرة، ،مكة واملدينة في الجاهلية وعهد الرسول إبراهيم:أحمد ،الشريف

عدد شهر أغسطس تكايا،مجلة االرتباط،محاولة فك الحديثة.القبيلة والدولة الرحمن:عبد صهيب،

.القاهرة والتعليم،"مجمع اللغة العربية ", وزارة التربية الوسيط،املعجم شوقي: ضيف،

الجزائر، م،2012م/2011رسالة ماجستير اإلسالمية،العصبية الدينية ودورها في قيام الدولة الشيخ: عدة،

.كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية وهران، ةجامع

ع العين،كتاب أحمد:الخليل بن الفراهيدي، هنداوي،ترتيب وتحقيق عبد الحميد املعجم،لى حروف مرتبا

.1ط العلمية،دار الكتب بيروت،

.3طاألميرية، املطبعة القاهرة، املحيط،القاموس يعقوب:مجد الدين محمد ابن الفيروز بادي،

.م1980دار الكتاب العربي , األبياري، بيروت،تحقيق إبراهيم العرب،نهاية األرب في معرفة أنساب القلقشندي:

.2016تاريخ النشر الوطن،مجلة دنيا )مقال(،التعصب هناء: مسعود،

املصادر االجنبية

Discovery of American Continent According to Islamic Civilization Knowledge Inandalusia: An

Alternative View on European Navigation Asma’ WardahSurtahman, MohdYusairiMohdYusof,

MohdAkmalSidik, Abdullah Yusof, Faisal Ahmad Faisal Abdul Hamid, TarekLadjal

,https://umexpert.um.edu.my/file/publication/00006434_102532.pdf

ILMU DAN FAKTOR ASAS YANG MEMBANTU KECEMERLANGAN PENDIDIKAN

MENGIKUT TEORI SARJANA ISLAM Oleh: Ku MuhamadAsmadi Bin Ku MohdSaadFaisal @

Ahmad Faisal Bin Abdul Hamid ,https://umexpert.um.edu.my/file/publication/00006434_133257.pdf

14