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第六章

寂静主义的福音 The Quietist Gospel

我既不是乐观主义者，也不是悲观主义者。耶稣基督已从死里复活。

—莱斯理．牛毕真（Lesslie Newbigin）

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文（Erwin Lutzer）在关于阿道夫．希特勒（Adolf

Hitler）崛起的书中，记载了德国人如何一步步被

欺骗。他以第一人称，叙述了一个二战期间的德国故事：

纳粹大屠杀期间，我住在德国。那时，我认为自

己是基督徒。我们听说了发生在犹太人身上的事，但

我们都试图远离是非，毕竟谁有能力去阻止这些事发

生呢？

我们的小教堂背后有条铁轨。每个星期天早晨，

我们都先听到远处的汽笛声，接着就看到滚滚而来的

车轮。当火车经过，我们会听到车厢传来的哭喊声而

变得不安，因为我们意识到，像牛群一样在车厢中喊

叫的是犹太人！

一周复一周，汽笛声不断呼啸而过。我们害怕听

到车轮声，因为那是驶向死亡集中营途中的犹太人在

哭喊。他们的尖叫声折磨着我们。

我们知道火车什么时候来。一听到汽笛声，我们

便开始唱圣诗。火车经过教会的时候，我们的歌声达

到最高点。如果听到惨叫声，我们就唱得更大声，这

样我们很快就听不到了。

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几年过去了，没有人再去谈论这件事。但我在睡

着的时候仍能听到火车的汽笛声。愿神饶恕我，赦免

我们所有这些自称为基督徒，却没有采取任何行动干

预这件事的人。（注 1）

你若像我一样，这样的故事会让你不寒而栗。怎么会有这

么多的教会，忽略发生在他们周围那些真实的邪恶？怎么会有

这么多自称基督徒的人，在如此恐怖的暴行面前保持沉默？我

们也许会想：发生在德国的一切只是失误，藉此来安慰自己。

但只要粗略看一下历史，我们就会发现，基督徒常常在一

些极大的恶事中，成为同谋。奴隶制就是一个可悲的例子。当

我读到奴隶们的报告，描述那些相信圣经且常去教会的基督徒

如何对待他们，不禁毛骨悚然。其中一个奴隶说，他的主人早

晨还在教会里服事圣餐，下午却因他回种植园迟到了几分钟而

鞭打他。（注 2）

身为福音派的一员，我们相信福音能改变生命。因为我们

专注于转变，就有可能落入两种陷阱。一种是将福音的果效与

福音本身混淆了：我们努力使世界变得更美好，取代用口来宣

告好消息（我称这种错误为「社会活动福音」，在后面一章会

讨论这个问题）。

第 6 章 寂靜主義的福音 137

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另一种陷阱则是从社会活动的极端，退缩到个人范畴，以

至于福音之光被隐藏在斗底下。我们的焦点变成以教会本身为

目的，而不是以世人为目标。我称此为「寂静主义的福音」。

一、什么是寂静主义的福音？

圣经中的福音，是关于历史中所发生的事件。耶稣基督已

经为我们的罪死了，又从死里复活，并且成为我们的主。福音

是公开的好消息，关乎每一个人、每一个地方、每一个民族、

每一个国家。相较之下，寂静主义的假福音，攻击了「福音是

公开的宣告」这一核心，将好消息变成单单给个人的信息。这

种假福音认为：十字架和基督耶稣的复活不能解决世界的问题，

只对个人有用。

寂静主义的福音后果，使教会失去独特使命，变成一群志

同道合、单为自己存活之人相聚的地方。神的救赎与复和萎缩

成不食人间烟火、死后脱离肉身的存在；而不是神所应许、有

义住在其中的新天新地。教会采取防御式的圣洁姿态（目的是

要逃避世界），而不是赢取人心的团队圣洁（为要彰显神的荣

耀并呼召他人悔改）。

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二、福音派版本之寂静主义的福音

寂静主义的福音是极其微妙的假福音。很少有基督教领袖

会说，福音对公众生活没有影响。然而从人们的只字片语中，

我们却可窥见各种形式的寂静主义。下面是几个例子：

A.「福音只关乎个人得救」

电视评论员和作家格伦．贝克（Glenn Beck）最近上了头

条新闻。他以不容置疑的方式指出，福音仅关乎个人得救。当

然，贝克是摩门教徒，不算是福音派信徒。但令人震惊的是，

一些福音派领袖却迫不及待地去捍卫贝克的说法。

当然，我们相信贝克说这句话有一定的背景。不幸的是，

许多传道人抛离（或忽略）了圣经中的福音，转而推动政治或

经济理念。的确，福音不是关于社会改革的信息；然而，福音

宣告所孕育的社群，乃是一群得赎的罪人，他们在生活的各层

面都信靠基督，这样的福音宣告对社会当然具有影响力。当耶

稣的母亲马利亚歌颂神的时候，她为主显在自己身上的怜悯和

恩慈喜乐；但她也看见神应许中的好消息，是要使有能力的降

卑，让卑微的人升高。

忽视信息中个人罪得赦免的含义，的确脱离了福音的核

第 6 章 寂靜主義的福音 139

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心；但若认为福音宣告只关乎个人得救，就会导致我们否认信

仰对社会的影响。

在成长过程中，我最喜欢的复活节歌曲之一，是〈主活着〉

这首赞美诗。但如今，我不能接受歌词中寂静主义的倾向。副

歌先正确宣告说：「基督，耶稣，今天仍然活着」，可是后面

紧接着说：「祂与我谈，祂伴我走，生命窄路同过」； 而你我

能够「知道祂仍活着」的原因，是「祂活在我心中」。

（注 3）

我可以肯定，〈主活着〉这首歌的作者和许多唱这首歌的

福音派信徒，都相信历史中基督的身体复活；但你从歌词中看

不到这一点。副歌听起来好像是说，基督复活的目的就是要陪

伴我们；复活的证明不在空坟墓，而是在我们快乐的心里。拿

撒勒人耶稣的心在被钉十字架后的第三天又开始跳动，请注意

这爆炸性的宣告是怎样被灵意化、个体化和私人化。我不是指

责〈主活着〉的作者放弃了信仰，而是指出，对我们来说，拯

救是多么容易被个人化，以致复活—这改变世界的事件—

被萎缩成寂静、关乎个人平安的信息。

B.「基督徒在社会中的惟一角色是传福音」

当被问到「神为什么不干脆将新信徒带到天上与祂同在」

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时，有些牧师回答说：「我们必须留在地上，将关于耶稣的事

告诉他人。」当然，传福音是基督徒的责任，但若简化成「基

督徒在社会中惟一的角色就是传福音」却不正确。忽视传福

音，就是否认基督大使命的主要目标；但将传福音当作基督徒

生活中惟一的责任，就是在构建一种里外不一的基督徒生活。

试想一下，大多数基督徒都是普通人，每星期在各行各业

中工作。我们早晨醒来上班，大部分时间都在履行员工的责任；

晚上稍稍休息一下，就上床睡觉了。我们即使在早上花时间读

经祷告，但这与其他的职责相比，所花的时间还是很少。基督

徒的任务之一是要为福音作见证，尤其是要向那些和我们一起

工作的人。但我们大部分时间都花在努力工作，想藉此来荣耀

神。

如果我们把传福音提升到一个地步，好像其他一切都不重

要或只是暂时的，那我们就是把重担加给基督徒，让他们背负

不该有的愧疚。我们也高抬了教会那些全职服事的基督徒，比

如牧师、传道或宣教士，仿佛他们才是真正在完成大使命，其

他人只是普通人，投入太多时间在暂时的事物上。

这种二分法是不健康的。我们所做的一切应该都是为了荣

耀神，为了邻舍的益处。我们若忘记这点，就会把所有活动分

成「（神）圣的」和「（世）俗的」。而怀有这种心态的基督

第 6 章 寂靜主義的福音 141

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徒，会逐渐以为他们大部分时间都花在神看为无关紧要的世界

上。所以，他们每周会花几个小时进一次教会，讲一些基督教

的话；至于其他时间，则按着自己的价值观和想法生活在世界

里。

这种圣俗之分会伤害我们的灵魂。讽刺的是，这种思维方

式降低了我们传福音的效果，因为我们宣讲耶稣基督是万有的

主宰，却在生活上缺乏相应的见证。我们应当知道：耶稣不单

是宗教生活的主，也是传福音事工的主和我们服事的主。即使

在日常工作中，祂也是我们敬爱和事奉的君王。

C.「教会与政治没有丝毫关联」

「教会应当远离政治，只需要传福音。」

「政教分离意味着教会应该只传讲属灵的事，政府的事则

交给政府处理。」

「福音与政治无关。」

与我同龄的人中，不少基督徒有上面这些说法。我相当了

解他们所表达出来的情绪。教会太多时候被各种政治因素缠累，

让真福音变得混乱、迷失在对不同观点的对抗之中。面对这不

幸的现实，人们的反应就是上面所说的那些话。

但如果说福音与政治无关，那是言不符实的。如果使徒们

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声称福音对所有人来说都是真理，那为什么十字架、复活和现

已升天的君王宣告可以与政治完全没有关联呢？在宣讲耶稣时

使用凯撒专用的标语口号，真的无关紧要吗？

诺斯底主义者基于个人的灵性经验，觉得政治对福音无伤

大雅。但基督徒却因为体认到凯撒权力所造成的威胁，而被丢

进狮子坑、烧死在火刑柱上。

教会的确超越政治；但福音在基督徒选民、国会工作的基

督徒，甚至在一些牧师的讲道中仍带有政治影响力。借着宣告

永恒事实，福音超越了这世上君王统治者的信息。耶稣基督已

从死里复活，这样的消息影响着生活的各个层面。

识 • 别 • 假 • 福 • 音

寂静主义的福音

故事 宣告 社群

圣经的恢弘叙事是 基督的受死和复活 教会的焦点在于自

个人性的，主要适 是使个人内心产生 我保护，并保持其

用于我们认定为属 改变的信息，与社 独特性，不在文化

灵生活的层面。 会和政治无关。 事务上发先知之

声。

第 6 章 寂靜主義的福音 143

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三、这种假福音为什么有吸引力？

我们需要思考，为什么许多基督徒认为寂静主义的福音这

样有说服力？有人说，错误源于「部分性真理」。这种说法，

在许多热衷这一假福音的人身上得到证明。既然这样，寂静主

义福音中正确和有益的地方在哪里呢？

A. 它认识到将福音与某种政治立场等同的危险

那些有寂静主义倾向的人，看到福音被转化为某种政治立

场时，能做出正确的反应。因为教会被那些有政治企图和影响

力的人滥用、利用。从圣经中，我们很容易看到耶稣被各种不

同的群体围绕，无论是政治上的右翼还是左翼。这种危险是持

续不断的威胁，寂静主义的福音之所以吸引人，是因为它认识

并躲避这个威胁。

B. 它正确地以个人布道为教会的优先责任

虽然我不同意传福音是基督徒的惟一职责，但我认同那些

坚持以传福音为优先的基督徒。无论我们个人在职业中做什么

事来改变社会结构和法律，或分饼给饥民、帮助穷人，我们都

应该乐于向人介绍那位伟大的律法颁布者、生命之粮、世界的

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王。若不这样做，我们就没有完成耶稣清楚地命令我们传福音

的大使命。

四、抵挡假福音

怎样才能避免寂静主义的福音？我们的心必须重新被福音

宣告的大能信息所吸引。正如我们期望一个相信福音之人能结

出真理的果子，我们也应期待在传扬基督复活和主权的真理时，

基督徒的信仰能够影响社会。

A. 在积极关怀贫穷和有需要之人时彰显福音

福音信息不是说：「你应该帮助穷人。」福音信息是那位

权能之王放弃天上的富足、自我降卑、为可怜的罪人而死，且

将与祂永远同在的丰富赐给他们。你一旦被「基督为罪人舍弃

一切」的福音宣告所转变，你的心就会顾念周围那些在灵性或

今生有需求的人。基督为你的牺牲会引导你去为他人牺牲。

耶稣说，最大的两个诫命是「爱神」和「爱人如己」（见

太 22：37∼39）。虽然无论我们多努力，都无法全心全意去爱

神，也无法全心全意去爱人，但好消息是：耶稣已经替我们成

就了这两条诫命！我们不再被咒诅；因着与基督耶稣联合，

第 6 章 寂靜主義的福音 145

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我们得以称义！

但基督代我们成就律法要求的好消息不是让我们坐享其成，

让自动导航系统来带领我们自然而然地驶向永恒。基督成全了

律法、向我们显明恩典的好消息，是要改变人心的：使我们爱

神爱人，以此来回应祂的怜悯。

公元 260 年，一场可怕的瘟疫肆虐罗马世界。当疾病席卷

多个城市，非信徒试图逃离城市。只要有人开始表现出症状，

非信徒就会推开病人，甚至放弃自己最亲近的人。活着成为第

一优先，不少受疾病煎熬的人在没死之前，就被人扔到马路上。

为了防止疾病的蔓延，人们什么都做得出来。

但基督徒是如何面对这种传染病呢？狄尼修（Dionysus）

所描绘的，是一幅与非信徒逃离城市鲜明对比的画面：

我们大多数的基督徒弟兄们，表现出无限的爱与

忠诚；他们从未顾及自己，只想到别人。他们不顾生

命危险，负责照顾病人，聆听他们每一个人的需要，

在主里服事他们，并陪伴他们一起安详快乐地离开人

世。即使被病人感染，他们却欣然接受自己的痛苦。

许多人在护理和治疗他人的过程中，将死亡带给自己，

且替别人而死⋯⋯我们最好的弟兄就是以这种方

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式失去他们的生命，长老、执事和平信徒，都像烈士

一样殉难。他们留下的敬虔榜样和坚定信念，赢得了

高度的赞扬。（注 4）

如果说我们只是为了传福音而去关怀贫穷和受苦的人，将

阻碍我们传福音行动中所包含的真理。使徒雅各说，单单告诉

有需要的兄弟「愿你们穿得暖，吃得饱」（雅 2：16）是不够

的，那种信心是死的。我们怎能敬拜那位为我们成为贫穷的君

王，却不关怀我们身边有需要的人呢？

比尔．华莱士（Bill Wallace）是到中国的宣教士，经历

了第二次世界大战、共产党接管国家等重大事件。他热爱并服

事中国人多年，最后殉道。华莱士是医生，他以医疗专长来彰

显爱，分享福音。在他看来，好行为能使他所相信并宣告的好

消息更具说服力。

华莱士写道：「我们已尽全力履行这家医院的使命。瞎眼

的得看见，无法行动的和瘸子得行走，长大痲疯的得洁净，聋

子可以听见，穷人有福音传给他们。我们的希望和祷告是，这

个机构的医疗服务，要与围墙之内每日被传讲的荣耀福音相匹

配。」（注 5）

司布真正确地看到基督徒的爱心和福音宣告应当怎样齐行

第 6 章 寂靜主義的福音 147

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并进：

务实的人总论断说，如果自称为基督徒，却不关

心他人的身体需要，就不能诚意地对他人灵魂抱有热

情。如果一个人给我一大片精神面包，却不给我身体

一小块面包，我会怎么看他呢？所以，在给穷人精神

上的帮助时，也请伴随着实际的帮助吧。如果你想让

一个弟兄的灵魂在更高的意义上活着，就不要在一些

更为普通的事上退缩。（注 6）

使徒雅各告诉我们，清洁没有玷污的宗教是「看顾在患难

中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」（雅 1：27）。寂

静主义的假福音强调个人圣洁，却忽视基督徒对孤儿寡妇的责

任。

福音宣告我们乃是因「信」称义，但这「信」绝非独善其

身，它必定会在别人身上显出好行为。这正是福音拯救大能丰

盛的彰显，也是耶稣在马太福音二十章能分辨哪些人只是口中

说认识祂，哪些人是真正认识祂的原因。祂认定福音的果子，

正显明在我们帮助那些有需要之人的行动中。

我们要牢记的是：基督徒不是帮助穷人的大慈善家，我们

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