The Phenomenological Mind cap.7The Embodied Mind

The brain-in-a-vat experiment: cérebro em uma cuba mantido vivo por nutrição artificial e informado por eletrodos que aportam informações sobre o mundo

Dennett (1981): versão deste experimento de pensamento → cérebro sem corpo; implante em um novo corpo, também conectado a um computador que roda um programa que é a cópia funcional do cérebro

Moral da estória: não só o corpo é desnecessário para a experiência e cognição, como o próprio cérebro pode ser substituído por um software rodando em um hardware adequado → perspectiva funcionalista

Concepção descorporificada da mente e concepção cerebralizada (corticalizada) da mente

2 questões em jogo:a) questão de princípio: a noção de um cérebro

descorporificado é inteligível?b) independentemente da resposta à a), a

cognição humana é de fato descorporificada? Pode-se responder negativamente a segunda

pergunta sem precisar demonstrar que o experimento de de pensamento do cérebro-em-uma-cuba não faz sentido

É pura e simplesmente um fato empírico que somos corporificados, que nossas percepções e ações dependem do fato de possuirmos um corpo, e que nossa cognição é modelada pela nossa existência corporal

Porém, o próprio experimento do cérebro-em-uma-cuba demonstra que que percepção e ação requerem algum tipo de corporificação, na medida em que o experimento requer que o cérebro receba o que o corpo normalmente provê

Para o cérebro existir fenomenologicamente na cuba, e não só fisicamente, é preciso replicar os sistemas corporais que sustentam habitualmente a nossa existência

Cognição não é só corporificada, ela também é situada, e é situada porque é corporificada

Postura ereta é um fato biológico da nossa espécie, que acontece concomitantemente com outros fatos biológicos, com consequências concernentes às nossas potencialidades perceptivas e de ação e, consequentemente, cognitivas:

- estruturas esqueléticas e anatômicas e Umwelt- Ontogênese da postura ereta; postura ereta, vigília e

consciência; ampliação do campo de visão; redefinição do espaço de ação; substituição do olfato pela visão

- Postura ereta e intersubjetividade; liberação das mãos e desenvolvimento do cérebro

Controle da ação e do movimento não se dá exclusivamente em nível cerebral, mas também no nível dos músculos, tendões, articulações

O corpo biológico (que ele habilita ou impossibilita pela sua estrutura, postura e capacidade motora) é o corpo que que molda a maneira pela qual percebemos e pensamos sobre o mundo

Robótica e Corpos Biológicos

Rodney Brooks (MIT): estratégias top down não funcionam em I.A. → desenvolvimento de robôs bottom up (máquinas sensório-motoras simples, biologicamente inspiradas, pragmaticamente ordenadas) que se locomovem em ambientes usando informação obtida, em tempo real, do próprio ambiente

Robôs physically groundeds: máquinas perceptivas enativas que apreendem o mundo nos termos dos projetos a serem realizados

Brooks, entretanto, inverte a equação e concebe o corpo humano como um robô (tradição filosófica do homem-máquina: Descartes, La Mettrie, Hodgson, Huxley)

Concepção alternativa para o conceito de cognição corporificada:

- Fenomenologia de Husserl, Merleau-Ponty, Sartre, Michel Henry

- Clark, Varela, Thompson etc

Investigação Fenomenológica do Corpo

não é a análise de um objeto entre outros corpo considerado como princípio constitutivo

ou transcendental → condição de possibilidade da experiência

profundamente implicado na nossa relação com o mundo, com os outros e consigo mesmo

rejeição do dualismo cartesiano, sem implicar em um materialismo cartesiano

a noção de corporificação, de mente corporificada, visa re-situar as noções comuns de mente e corpo, que são derivações ou abstrações da primeira

Merleau-Ponty: natureza ambígua do corpo; a existência corporal é uma terceira categoria para além do meramente fisiológico e do meramente psicológico

O corpo vivido não é nem espírito, nem natureza, nem alma nem corpo, nem interior nem exterior, nem sujeito nem objeto

O corpo não é meramente um objeto de experiência; é também um princípio de experiência

A investigação do corpo como objeto não é exaustiva → não deixar que a compreensão do corpo vivido seja determinada por uma perspectiva externa que tem sua origem no estudo anatômico do cadáver (Sartre)

Contribuição Fenomenológica para a solução do problema mente-corpo não toma a forma de uma teoria metafísica da causalidade mental nem consiste em uma explicação de como o corpo interage com a mente

Ela procura entender como a nossa corporificação forma e influencia a nossa experiência de si, do outro e do mundo

Assim procedendo ela questiona e repensa algumas distinções que definem o problema mente-corpo

A primeira e mais básica distinção fenomenológica é aquela entre corpo objetivo (Körper) e corpo subjetivo ou vivido (Leib) → distinção fenomenológica, não ontológica

Esta distinção falta na tradição cartesiana O corpo objetivo é um corpo percebido,

observado Mas a única maneira de fazer estas

observações é se formos um corpo vivo, subjetivo sensorio-motor, experiencial

Uma descrição do corpo vivido é uma descrição a partir da perspectiva fenomenológica: ela versa sobre como o corpo aparece na experiência e sobre como o corpo estrutura a experiência

O corpo não é uma tela entre eu e o mundo, mas sim o que modela a nossa forma primearia de ser-no-mundo

O corpo já se dá no-mundo e o mundo é dado como corporalmente revelado. Por isso não podem ser examinados de forma dissociada

O corpo é operativo em toda percepção e ação; é o nosso ponto de vista e ponto de partida

Os sensos postural e posicional do corpo – onde e como o corpo está – tendem a permanecer no pano de fundo da minha consciência (awareness); são tácitos, recessivos

Este senso de corporificação não é simplesmente espacial: também é qualitativo, valorativo, afetivo

O corpo está integrado com o mundo: não só em um ambiente físico, mas em relação com circunstâncias que são corporalmente significativas.

As possibilidades que o meu corpo capacita definem o ambiente como um mundo de provimentos (affordances)

O ambiente (interno e externo) não é só o lugar onde desempenhamos as ações; ele também regula direta e indiretamente o corpo

O corpo não é definido como estático: não só pode expandir capacidades sensório-motoras como pode incorporar órgãos artificiais e partes do ambiente, em um processo de aquisição de perícia desenvolvido no tempo

Extensão das capacidades corporais por meio de extensões artificiais

Experimento de Bach-y-Rita: Tactile Vision Sensory Substitution

O corpo vivido tem obviamente uma base fisiológica → lesões cerebrais podem produzir formas de auto-alienação corporal: anosognosia; heminegligência;

Uso heurístico destas alterações patológicas para o estudo da subjetividade corporificada

Como o corpo define o espaço da experiência

Mesmo fazendo ciência partimos de uma perspectiva corporificada da qual não se pode escapar completamente

Ponto zero da definido pelo corpo perceptivo: embora o corpo objetivo possa receber uma posição neste espaço perspectivado, o corpo subjetivo não pode

3 tipos de quadros de referência espacial

Espaço alocêntrico: puramente objetivo; definido em termos de latitude e longitude; pontos cardeais; GPS

Espaço egocêntrico: espaço pespectival de percepção e ação definidos com relação ao corpo perceptivo e agente; percepção e ação são calibrados neste espaço, chamado também de espaço vivido

Espacialidade de situação: quadro de referência espacial inato, absoluto, não perspectivado; nem alocêntrico nem egocêntrico, mas um quadro de referência que se aplica ao corpo vivido como percebedor e ator

Esta última é estreitamente ligada à transparência experiencial do corpo

Eu posso me aproximar ou me afastar de qualquer objeto no mundo mas o meu o corpo sempre permanece “aqui” como a minha perspectiva sobre o mundo

Embora eu não acesso observacional ao meu corpo em ação, eu tenho consciência (awareness) não observacional proprioceptiva e cinestésica do meu corpo em ação

O quadro de referência espacial da consciência (awareness) proprioceptiva não é egocêntrica nem alocêntrica; ela pressupõe uma consciência (awareness) do corpo em um quadro de referência espacial implícito

O quadro de referência proprioceptivo é a base corporificada necessária para o quadro de referência egocêntrica

O Corpo como experiencialmente transparente

Temos uma consciência (awareness) pré-reflexiva do nosso corpo em termos muito gerais

O corpo vivido é invisivelmente presente porque é mais existencialmente vivido do que conhecido

O foco intencional é a tarefa a ser desempenhada, o projeto a ser realizado ou o objeto ou evento do mundo relevante para a ação, não o nosso movimento corporal

Quando eu executo movimentos, mesmo que certos detalhes dos processos de controle permaneçam não conscientes, os movimentos não são não conscientes, mecânicos, involuntários; eles são parte da intncionalidade funcionante e são imediata e preflexivamente sentidos

Patologias que envolvem processos do esquema corporal (caso IW – perda da propriocepção)

Aspectos da corporificação que dependem do esquema corporal: capacidades corporificadas para ação correlatas dos provimentos (affordances) do mundo → “Eu posso” (Husserl)

Forma de saber, ou saber fazer, não conceitual, pré-linguístico

Body image: sistema de experiências, atitudes e crenças nos quais o objeto intencional é o próprio corpo; afetado por fatores culturais e interpessoais

Body schema: sistema de processos quase-automáticos que regulam postura e movimento em serviço da ação intencional; consciência (awareness) corporal não-objetivante e pré-reflexiva