textos estetica tatarkiewicz

8/17/2019 Textos estetica tatarkiewicz

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1.1. Agatón (448 a.C.-401 a.C.)

Poeta griego nacido hacia el año 448 antes de Cristo. Después de Esquilo, Sófocles y Eurpides, fue uno delos tr!gicos griegos "!s i"portantes. Entre sus o#ras destacan$ La flor y destrucción de Troya.

1.2. Aristófanes (445 a.C.-380 a.C.)

Dra"aturgo ateniense, considerado uno de los "!s grandes autores de co"edias de la historia de la literatura.Sus o#ras se han representado a lo largo de los siglos y su ingenio, co"icidad y lengua%e poético le hanasegurado una popularidad duradera. &ristófanes, hi%o de un tal 'ilipo, se cree que nació en los alrededores de&tenas. Pro#a#le"ente reci#ió una #uena educación y tal (e) fuera propietario de la isla de Egina. *u(o tres

hi%os, 'ilipo, &raros y +icostratos, que todos fueron poetas có"icos.&ristófanes fue fa"oso por su conser(aduris"o. Prefera la "onarqua a la de"ocracia, y las ideas filosóficas yteológicas esta#lecidas a las nue(as ideas de los sofistas. Su oposición a las no(edades y refor"as era "!se"ocional que intelectual, y tena tendencia a no distinguir entre las propuestas progresistas y las retrógradas.&ristófanes escri#ió 44 o#ras de teatro, de las que nos han llegado . -epresentó sus tres pri"eras o#ras #a%o

pseudóni"o. na de ellas, Los acamenses /401 a.C.2, era un alegato para ter"inar la guerra con Esparta. Loscaballeros /404 a.C.2, la pri"era de las o#ras de &ristófanes representada con su no"#re, es una de(astadoras!tira so#re el poltico y "ilitar ateniense Cleón, ca"peón de las fuer)as de"ocr!ticas y %efe del partido

#elicista. Las nubes /403 a.C.2 es una s!tira so#re el filósofo griego Sócrates , cuyos penetrantes an!lisis de los(alores esta#lecidos considera#a ene"igos de los intereses del Estado. En Las avispas /400 a.C.2 &ristófanessatiri)a los tri#unales de %usticia de su tie"po, y en La paz /40 a.C.2 (uel(e a insistir en la con(eniencia de quefinalice la guerra entre &tenas y Esparta. En Los pájaros /44 a.C.2 ridiculi)a el gusto de los atenienses por loslitigios. Lisístrata /4 a.C.2, otra s!tira so#re la guerra en la que las "u%eres luchan por la pa) practicando el

celi#ato, es su o#ra "!s fa"osa. Las tesmoforiazusas/4 a.C.2 y Las ranas /41 a.C.2 incluyen ataques contraEurpides. La asamblea de las mujeres /350 a.C.2 es una s!tira so#re la idea de la propiedad co"unal, yen Pluto /388 a.C.2 hace una reducción al a#surdo del concepto de redistri#ución de la rique)a en &tenas. Estaso#ras, #!sica"ente caprichos, esta#an escritas en una for"a "enos cuidada que lastragedias, e incluan escenasdialogadas, e6tensas arengas corales y gran cantidad de "7sica y dan)a. &ristófanes e%erció nota#le influenciaen autores co"o en 9onson y :enry 'ielding, entre otros "uchos de todos los idio"as.

1.3. Arquitas (430 a.C.-360 a.C.)

;ate"!tico pitagórico y estratego de *arento, que ser! uno de los cientficos y filósofos "!s i"portantes del

siglo


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el cu#o. &rquitas es una de las fuentes del pitagoris"o platónico.

1.4. Artes y la estética el !er"##

+o es posi#le afir"ar que en la Edad &ntigua los filósofos contri#uyeran de un "odo directo a la teora delarte. Sin e"#argo, s que desarrollaron un "arco conceptual (!lido y 7til donde algunos artistas de la época seapoyaron para poder concretar tanto sus refle6iones co"o su propia o#ra. En este periodo, "o"ento de tr!nsitoentre el siglo = y ie?ic) señala al respecto$

@Aa arquitectura cl!sica de los griegos del siglo = y al, arcelona, 58F, pp. 13G4

Platón no llegó a desarrollar lo que hoy pode"os entender co"o una teora del arte en un sentido siste"!tico.*oda su propuesta "etafsica, ela#orada y entrete%ida desde una concepción propia de la realidad, donde la

%erarqui)ación y la di(isión entre "undo sensi#le e inteligi#le, etc., es funda"ental, deter"inar! de un "odoe(idente su propia concepción del arte y de la creación.

& este respecto el profesor -icardo Piñero ;oral en su interesante li#ro Teorías del arte clásicoafir"a losiguiente$

@Platón parte del principio de que la percepción sensi#le es confusa y por ello posee una (aloración peyorati(ade ella. El arte, posee una naturale)a e"inente"ente sensi#le, y est! (inculado sie"pre al concepto derepresentación. El pro#le"a radica en que la representación artstica, seg7n Platón, no es representación de las'or"as o


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copia sólo refle%a la i"agen, pero no conoce la esencia del o#%eto. Es inferior desde el punto de (ista ético$todas las ideas, por su naturale)a inteligi#le, tienden al #ien, a la idea del #ien, "ientras que las o#ras de artetan sólo producen placer o, co"o "!6i"o, poseen un cierto (alor e%e"plari)ante. Por lo que respecta a larepresentación pictórica, Platón distingue en ella dos tipos. Por un lado, aquella que se #asa en la construccióndel parecido$ en este tipo de representación es funda"ental la fidelidad al o#%eto i"itado, por lo cual se han de

to"ar con precisión las di(ersas "edidas de longitud, anchura, profundidad, las proporciones y los colores. Por otro lado, aquella que Platón deno"ina imitación fantástica$ se #asa en crear apariencias, en crear ilusionesópticas "ediante la perspecti(a, y en ella lo i"portante no es la e6actitud de la "edida ni de la proporción sinosu car!cter efectista. & pesar de esta negati(idad, ta"#ién se reconoce un cierto aspecto si"#ólico positi(o en elacto de la creación artstica. Platón deno"ina al de"iurgo @artistaB, un artista di(ino que configura el "undosensi#le teniendo co"o "odelo el "undo inteligi#le. En cierto sentido, los artistas son pequeños de"iurgos quecrean figuras e%e"plares, que ordenan deter"inados caos, y que introducen ar"ona y #elle)a en sus

producciones. +o o#stante, el arte, por principio, est! sie"pre "!s cerca de la falsedad que del resplandor del #ien y la (erdad. El arte es una técnica de si"ulación, un sustituto de la realidad (erdadera, un !"#ito deapariencia e irrealidad.B

Teoría del arte clásico, Auso Española de Ediciones, Sala"anca, 555, pp. 83G81.

Te!tos"

-$%A&' ( Hipias Mayor 286)

@SHC-&*ES$ n ho"#re "e de%ó confundido pregunt!ndo"e insolente$... @IJué clase de cosas son #ellas yson feasK IPodras decir"e qué es lo #elloKB... @Aas cosas #ellas , Ino son #ellas por lo #elloKB... @Ipor lo #ello,que es algoKB

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1.. *i:l#g#s

Aos di!logos platónicos pueden ser di(ididos en cuatro etapas de co"posición. Aa pri"era representa el intentode Platón de co"unicar la filosofa y el estilo dialéctico de Sócrates. &lgunos de esos di!logos tienen el "is"oargu"ento. Sócrates se encuentra con alguien que dice sa#er "ucho, él "anifiesta ser ignorante y pide ayuda al

que afir"a sa#er. Sin e"#argo, confor"e Sócrates e"pie)a a hacer preguntas, se hace patente que quien se dicesa#io real"ente no sa#e lo que afir"a sa#er, y que Sócrates aparece co"o el "!s sa#io de los dos persona%es

porque sa#e al "enos que no sa#e nada. Ese conoci"iento, por supuesto, es el principio de la sa#idura. Dentrode este grupo de di!logos se encuentran #utifrón /una consideración so#re la naturale)a de la piedad y lareligión2, La$ues /una #7squeda del significado del (alor2, %ármides /un intento por definir la te"plan)a2,la &pología de 'ócrates/donde narra la defensa que de s "is"o e%erció Sócrates en el %uicio que le condu%o a la"uerte2 y Protágoras /una defensa de la tesis de que la (irtud es conoci"iento y que es posi#le aprenderla2.

Aos di!logos de los perodos inter"edio y 7lti"o de la (ida de Platón refle%an su propia e(olución filosófica.Aas ideas de esas o#ras se atri#uyen al propio Platón, aunque Sócrates sigue siendo el persona%e principal en"uchas de ellas. Aos escritos del periodo de transición a#arcan, entre otros di!logos, (orgias /una refle6iónso#re distintas cuestiones éticas2, )enón/una discusión so#re la naturale)a del conoci"iento2, Lisis /una

discusión so#re la a"istad2 y el li#ro < de La *ep+blica /una discusión so#re la %usticia2.

En los di!logos de "adure), su concepción de la filosofa es dialéctica y est! do"inada por la teora de lasideas. Entre sus di!logos de "adure) ca#e citar #l ,an$uete /destacada reali)ación dra"!tica de Platón quecontiene (arios discursos so#re la #elle)a y el a"or2,%rátilo /so#re el lengua%e2, -edón /escena de la "uerte deSócrates, en la que discute so#re la teora de las ideas, la naturale)a del al"a y la cuestión de lain"ortalidad2, -edro /so#re la #elle)a y el a"or2 y los li#ros


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"ontañas donde dedicó su (ida a la "editación. Partidario de la tendencia aristocr!tica, apenas disi"ula#a sudesprecio por la de"ocracia. Su filosofa afir"a que la realidad es una y est! en continuo de(enir i"pulsada

por la lucha de los contrarios. El "o(i"iento y el fuego son los pro"otores del rit"o en que se funda el orden yla ra)ón del "undo. Considera que Qla lucha es el padre de todas las cosasQ, ya que la constante lucha entretierra, aire, agua y fuego es el origen de los ele"entos. El origen de este "o(i"iento continuo es el fuego al

igual que el fuego es origen y fin de todas las cosas. Con frecuencia se contraponen las doctrinas de :er!clito alas del eleata Par"énides, que consideró "eras apariencias a la "ultiplicidad, el ca"#io y la lucha decontrarios.

1.10.


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original. Aa parte "!s i"portante de la fiesta, la iniciación de los participantes, tena lugar todos los años,durante siglos, en el *elesterion, en Eleusis. Esta iniciación era el "o"ento cul"inante de una serie de ritualesque co"en)a#an en los pri"eros das de la pri"a(era, con la cele#ración de los "isterios "enores, en gra,cerca de &tenas. En esa época, los mystoe/ participantes en las cuatro pri"eras etapas en la re(elación de los"isterios, conta#an la leyenda de De"éter y Perséfone, lla"ada %or /en griego Tla =irgenU2. Aos ritos de

purificación ta"#ién for"a#an parte de la cere"onia de los "isterios "enores. Aas cere"onias del otoño,lla"adas los grandes "isterios, co"en)a#an con el traslado de los o#%etos sagrados desde Eleusis a &tenas por los %ó(enes conocidos co"o efebi. Aas cere"onias incluan un discurso del sacerdote a los candidatos, la

purificación en el "ar, un rito de sacrificio, y una gran procesión desde &tenas hasta Eleusis, donde lainiciación tena lugar en cere"onias secretas. Este culto pasó de Nrecia a -o"a y duró el perodo que englo#alos reinados transcurridos desde &driano hasta *eodosio, quien lo a#olió en el 38 d.C., ordenando la clausuradel santuario de Eleusis. Es pro#a#le que se cele#raran hasta finales del siglo


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di(inidad.

1.15. $itag#ris9#

Pit!goras /c. 180Gc. 1 a.C.2, filósofo y "ate"!tico griego, cuyas doctrinas influyeron "ucho en Platón. +acido en la isla de Sa"os, Pit!goras fue instruido en las enseñan)as de los pri"eros filósofos %onios *ales de;ileto, &na6i"andro y &na6"enes. Se dice que Pit!goras ha#a sido condenado a e6iliarse de Sa"os por sua(ersión a la tirana de Polcrates. :acia el 13 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de


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1.18. /etórica e +sócrates

El arte de los oradores ocupa#a, en la antigRedad, un puesto de honor entre todas las artes, prestando, por tanto,una especial atención a lo que se entiende por teora de la oratoria, esto es, retórica. Dada la i"portancia

poltica de este arte se ela#oró a su alrededor una densa y profunda refle6ión teórica. Aa retórica era as unele"ento funda"ental de la (ida dentro de &tenas, de ah la necesidad de una teori)ación y de un aprendi)a%e

#!sico de las reglas propias de la oratoria. Aos principales "aestros de retórica en &tenas fueron los sofistas.Lstos afir"a#an que el 7nico o#%eti(o del orador es la defensa de la causa enco"endada, sin ning7n tipo dereplantea"iento %ustificati(o. Es decir, no de#e entrar en el terreno de sus preocupaciones si la causa quedefiende es %usta o no, si es #uena o "ala. Jueda fuera toda referencia a la (erdad o la falsedad. &s el orador ha de preocuparse 7nica"ente de la causa a defender no de su (eracidad. Se preocupa por el cómo defender, nose cuestiona el $u defiende. Deduci"os de estas cuestiones que los sofistas se fi%a#an #!sica"ente enla forma del discurso, no en su contenido. ;!s a7n, no se trata#a de una for"a en el sentido de algo #ello, sinode que "ediante la for"a se lograra el o#%eti(o del con(enci"iento del otro. ie?ic), Historia de la #sttica/ vol. 0./ p. 0FG02. &s el propio ie?ic)Ginfluyó en la interpretación de la literatura, la oratoria influyó en la literatura "is"a. *al influencia no fue"enor a la que tu(o la retórica deNorgias, si #ien actuó con un espritu distintoB /ibid 2.

1.1;. ócrates (40 a.C.-3;; a.C.)

Entre los filósofos "!s i"portantes del "undo griego se encuentra a Sócrates, el "aestro dePlatón. Perteneca auna fa"ilia aco"odada, ya que participó en las #atallas de Potidea, Delio y &nfpolis co"o hoplita, sufragandolos i"portantes gastos que conlle(a#a el coste del equipo. &tenas ser! el lugar donde Sócrates pasó toda su(ida, interes!ndose por la educación de los %ó(enes y a#andonando la poltica. Sus dos actuaciones en la

poltica ateniense pro(ocaron un gra(e peligro para el filósofo, consiguiendo sal(arse por la conflicti(idad que(i(a la ciudad. +o ocurrió lo "is"o cuando los de"ócratas le acusaron de i"piedad y de per(ertir a la

%u(entud, siendo castigado a #e#er la cicuta que le producira la "uerte. Por coherencia con su esti"a de la %usticia y su propia conciencia, Sócrates renunció a huir y li#rarse de la condena. Sócrates no de%ó ning7nescrito y lo que sa#e"os de su o#ra se de#e a terceros, especial"ente a Platón pero ta"#iéna 9enofonte, &ristófanes y &ristóteles.Se ha dicho que con Sócrates la 'ilosofa pasó del cielo a la tierra, esdecir, de interesarse por cuestiones naturales y astronó"icas, a interesarse por las cuestiones "orales y polticasdel ho"#re en la CiudadGEstado. Su sa#idura parta de la "!6i"a Qconócete a ti "is"oQ. Siendo consciente dela propia ignorancia, gracias a su "étodo "ayéutico en el di!logo, intentar! alcan)ar una (erdad uni(ersal,ad"itida por todos. De esta "anera el ser hu"ano podr! alcan)ar la (irtud a tra(és de sus actos, si conoce la(erdadera definición de aquella. Aa =irtud per"ite o#tener la felicidad. El Qdai"ónionQ o (o) interior secon(ierte en la 7nica gua "oral. En los di!logos de %u(entud de Platón se refle%a con cierta fidelidad el

pensa"iento de su "aestro Sócrates.

http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#gorgiashttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4187.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4317.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4293.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4188.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4188.htmhttp://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#gorgiashttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4187.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4317.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4293.htmhttp://www.artehistoria.com/historia/personajes/4188.htm


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1.20. igl# e $ericles.(%as artes y la estética)

Aas artes y la estética del periodo cl!sico se definen no sólo por su propia acti(idad sino por el cli"a poltico,social y religioso que se (i(a en ese "o"ento.


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creación a tra(és de los "encionados criterios "ate"!ticos y o#%eti(istas. Pode"os decir que la estética de%a#a #astante li#ertad para la interpretación indi(idual del arte por parte del artista. Esta estética y este arte, ade"!s,se define por una caracterstica predilección por las for"asorgánicas. De#ido a su for"a de co"prender y (er el arte, se afir"ar! una #elle)a unida a las for"as, proporciones y escalas de los seres (i(os, particular"ente elho"#re. El arte cl!sico, por tanto, es una #7squeda constante de esa unión entre org!nico y "ate"!tico. El

e%e"plo es Policleto quien esta#leció un canon donde se trata de for"as org!nicas e6presadas nu"érica"ente.De lo dicho podra deducirse que se trata de una estética /y un arte, por tanto2 realista, es decir, un arte cuya

#elle)a deri(a de la naturale)a. na estética realista que pone en pri"er plano la #elle)a de las for"as fi%as enel "o(i"iento. Ao si"ple en este arte, que une equili#rio y reposo, es ele"ento definitorio ante el espectador.En este punto es necesario ha#lar de una estética que trata de poner, pues, en co"unión u"#ilical y ar"oniosael al"a y el cuerpo. Aa #elle)a se halla en este punto de unión, en una #elle)a, que seg7n señala *atar>ie?ic) hade entender co"o psicofísica. & esta estética del arte de la época cl!sica le aco"paña la refle6ión filosóficoGestética de ese "o"ento. &s, el pitagoris"o e6pone una estética "ate"!tica, "ientras que la refle6ión estéticay artstica tanto de Sócrates co"o de &ristóteles se "anifiesta co"o una estética que #usca esa unión del al"ay el cuerpo, esa #elle)a que (incula lo espiritual y lo fsico.

GTe!tos$

-$+CA/= (st#e# Eclog. ++ 31 625> frg. 40 *iels)

@Ao "e%or es tener dotes naturales, y lo segundo aprenderB

-$%+C%& (,alen# De plac. Hipp. et Plat. ? =@ll 425> frg. A 3 *iels)

@YCrispoZ... piensa que la #elle)a no est! en la si"etra de los ele"entos, sino de las partes, es decir, de un dedo

en relación a un dedo, de todos ellos en relación al "etacarpo y al carpo, de éstos en relación al codo, del codoen relación al #ra)o y de todo en relación a todo, seg7n est! escrito en el %anon de Policleto. Pues trasenseñarnos a nosotros aquel li#ro todas las si"etras del cuerpo, Policleto confir"ó de hecho su teora al hacer una estatua seg7n lo prescrito por su teora y lla"arla, precisa"ente ta"#ién a la propia estatua co"o alli#ro,%anon.B

-$%+C%& (ilón Mechan. +? 1 !. 4; 20 /. cBne> frg. 2 *iels)

@Aa perfección nace poco a poco por "edio de "uchos c!lculosB

-A/+&'&% ( Metafísica A 5 ;85-;86 8)

@Aos lla"ados pitagóricos se dedicaron a las "ate"!ticas...y creyeron que sus principios eran los principios detodas las cosas... M co"o en este sa#er los n7"eros, "!s #ien que en el fuego y la tierra y el agua, "uchasse"e%an)as de las cosas que son y que ser!n... Entonces, co"o todas las cosas parecan "odeladas seg7n losn7"eros, y los n7"eros parecan lo pri"ero en toda la +aturale)a, pensaron que los ele"entos de los n7"eroseran los ele"entos de todas las cosas y que los cielos enteros eran ar"ona y n7"ero.B

-A/+&'&% ( Metafísica A 5 ;8 10)

@Aos lla"ados pitagóricos dicen que las cosas e6isten por @i"itaciónB de los n7"eros, y Platón dice que e6isten por participación, ca"#iando el no"#re. Pero de%aron a#ierta la cuestión de qué poda ser la participación de las


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1.21. #fista

Aos sofistas eran los sa#ios oficiales y enseñantes en las CiudadesGEstado de"ocr!ticas griegas, y aportar!nfunda"entales dosis de crtica y relati(is"o a la ciencia, la historia, la ética o la religión. Proponen i"partir unafor"ación general a los %ó(enes para adaptarlos a la (ida p7#lica, a tra(és del conoci"iento del arte de ha#lar o

retórica, del arte de la prue#a o dialéctica y de la educación c(ica. Prot!goras de dera /48G42 puede ser considerado co"o el "!s i"portante entre los sofistas, incorporando significati(as "uestras de relati(is"o ysu#%eti(is"o a su pensa"iento, al considerar al ho"#re co"o la "edida de todas las cosas as co"o deescepticis"o, cuando plantea que la (irtud es la destre)a del fuerte. Norgias de Aeontino ahonda en eseescepticis"o, "ientras que :ipias de Elis "anifiesta que la ley es la tirana del indi(iduo. Sócrates supera elescepticis"o sofista y plantea una filosofa de la ra)ón, que #asa la (ida del ho"#re en el conoci"iento de la(erdad. Parte del autoconoci"iento /Qconócete a ti "is"oQ ser! uno de sus plantea"ientos fa(oritos2 y delreconoci"iento de la propia ignorancia /Qsólo sé que no sé nadaQ2.

1.22. &rageias

Seg7n la tradición, la tragedia griega fue creada en Otica por *espis /siglo =< a. C.2. En sus orgenes, parece ser que participaron (arios ele"entos. E6istan en la Nrecia antigua unas pr!cticas religiosas, "!s o "enos"!gicas, ligadas a la e(ocación de los "uertos, a quienes se ofrecan sacrificios sangrientos a fin de queregresaran entre los (i(os. Estos cultos se desarrolla#an en una e6planada circular, en torno a una fosa central.Seg7n :eródoto, en el siglo =< a.C., Clstenes, tirano de Sición, refor"ó los ritos relati(os al héroe argi(o&drasto /rey de &rgos que to"ó parte en la e6pedición de los Siete contra *e#as2. Aa parte estricta"entefuneraria de los ritos fue aplicada al héroe te#ano /ya no argi(o2 ;elanipo /te#ano (encido por los argi(os en lae6pedición contra *e#as, pero que antes ha#a dado "uerte al her"ano de &drasto2. Aa otra parte de estos ritos,relati(a a los cantos, las dan)as y lo que podra lla"arse el Qespect!culoQ, fue transferida a Dionisos, el dios del(ino y del delirio "stico. &utores funda"entales fueron$

#s$uilo /alrededor de 101G41\ a.C.2$ Se dice que escri#ió 5 tragedias, pero sólo siete han llegado hastanosotros$ Los persas /4F02, Los 'iete contra Tebas /4\F2, Las suplicantes /4\3 a. de 9.C., seg7n los datosactuales, y no en 45, co"o se crea antaño2, Prometeo encadenado/fecha desconocida qui)!s apócrifa2 y lastres que constituyen la 2restíada /4182$ &gamenón, Las %oforas y Las #umnides. Esquilo es el creador de latragedia griega. ;odificó el Qdra"a sagradoQ.

'ófocles /alrededor de 45\G41 a.C.2$ Sófocles fue quien lle(ó a la "!6i"a perfección la tragedia griega. Seconser(an de él siete o#ras, cuyas fechas, en con%unto, son desconocidas$ -iloctetes /452, #dipo en%olona /representada en 4, después de su "uerte2, Las tar$uinias, &ya!, &ntígona, #dipo rey y #lectra.Escri#ió ta"#ién un dra"a satrico del que sólo se ha conser(ado la "itad$ Los sabuesos. Sófocles aportó unaserie de arreglos a la tragedia de Esquilo.

#urípides$


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2. A/+&'&%

2.1. %as artes y la estética en el !eri## e Aristóteles.

El cierre del perodo cl!sico coincide con la refle6ión estética de &ristóteles. Esta"os ante el fin de periodocl!sico. Podra considerarse, as, que la estética aristotélica supone, en cierta "edida, la recopilación de losresultados de toda una época. na época cuyo interés estético no tiene en realidad "ucho que (er con lo quehoy entende"os por estética. Es interesante el apunte de *atar>ie?ic) al respecto$

@Esta estética Yestética cl!sicaZ apenas "enciona la #elle)a. Si los griegos de entonces ha#laron de ella, lohicieron casi e6clusi(a"ente en el sentido ético y no en el estético. Este hecho es digno de atención, ya que laestética nació en una época y en un pas que creó tanta #elle)a. Sin e"#argo, aquella estética relaciona#a el artecon la #ondad, con la (erdad y la utilidad, "!s estrecha"ente que con la #elle)a. +o e6ista, por tanto, nuestroconcepto de las @#ellasB artes.

Aa teora del arte de aquel entonces tena poco interés en la representación de la naturale)a por el arte.M este hecho ta"#ién "erece una atención especial, ya que fue la teora de un pas y de una época en la que sea#andonaron los s"#olos a#stractos en el arte a fa(or de las for"as de la naturale)a. &de"!s, fue una teora

propia de los griegos, que conce#an la ra)ón hu"ana de una "anera recepti(a y crean que todo lo que hace elho"#re lo hace confor"e a un "odelo e6terior, y que en cada acti(idad hu"ana, en el arte, en la poesa y en la

ciencia, lo esencial es la (erdad.@


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Historia de la esttica, (ol. ie?ic) afir"a$

@&ristóteles fundó sus conceptos estéticos so#re la poesa y la "7sica de su pas y de su época, es decir,so#re la poesa de Sófocles y Eurpides, as co"o so#re la pintura de Polignoto y Velu6is. Y...Z

El concepto funda"ental que en la antigRedad deli"ita#a el alcance de la estética era o #ien elconcepto de la #elle)a "ientras que, al decir de Veller, @&ristóteles, en la introducción a su Potica, de%ó a un

lado el concepto de lo #ello y e"prendió una in(estigación so#re el arteB. El hecho concreto y relati(a"entee(idente que es el arte era para él "!s atracti(o que el "!s #ien a"#iguo concepto de #elle)a.B

Historia de la esttica, (ol.


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pro#le"a que e(idente"ente se plantea, es có"o pode"os sacar placer de e"ociones sentidas que resultan penosas. Aa respuesta "!s acertada de &ristóteles es que, si #ien el o#%eto i"itado puede ser en s "is"o deaspecto desagrada#le, el placer de conte"plar la i"itación puede superar al desagrado, co"o en laconte"plación de di#u%os #ien logrados de cad!(eres. &qu ofrece &ristóteles una respuesta parcial a una de lasra)ones de Platón en pro del escepticis"o so#re el arte &ristóteles considera el placer estético #!sico co"o

algo cognosciti(o, del "is"o género que el placer del filósofo /aunque, sin duda, de un ni(el inferior2.B

eardsley, ;. :ospers, 9.$ #sttica$ Historia y fundamentos. C!tedra, ;adrid, 55F, pp. 0FG8.

Te!tos"

G&-


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G&-


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principios, as co"o el paso del "ito a la ciencia positi(a y de la tejne a la episteme.

&l "ostrar la necesidad lógica y la generalidad de los teore"as (erificados hasta entonces para casos particulares, Pit!goras y sus discpulos ele(an la ;ate"!tica a la dignidad de disciplina li#eral. &7n "!s$ por una intuición genial, entre(én la uni(ersalidad de sus aplicaciones y colocan as la ;ate"!tica en el pri"er

escalón de la Ciencia. *ras ellos, De"ócrito, a7n rindiendo ho"ena%e al sa#er tan ad"irado de los geó"etrasegipcios, no te"er! ya declararse por lo "enos igual a éstos @en cuanto a la co"#inación de las lneas concerte)a de de"ostraciónB.

+acidas de esas artes in"e"oriales que son la agricultura, el pastoreo, la ganadera, la ca)a y la pesca, ot!nicay Voologa no llegan a ser o#%eto de estudios cientficos hasta #astante tarde. Pero antes de ter"inar el perodohelénico aparecen ya, con los tra#a%os de &ristóteles y *eofrasto, grandes sntesis aco"pañadas declasificaciones, que son los pri"eros y nota#les ensayos de do"inar y ordenar en estas "aterias un rico tesorode nociones hasta entonces dispersas.

Aa ;edicina sigue un ca"ino an!logo. Aa (e"os surgir de la "agia y del arte sagrado del curandero parallegar, Cnido y en Cos [so#re todo en esta 7lti"a escuelaG, a concepciones teóricas tan originales co"o

fecundas.

;edicina, :istoria +atural y ;ate"!tica de"ostrati(a son consideradas, con %usticia, co"o las creacionescientficas "!s her"osas del helenis"o. En estos tres do"inios, herederos de una larga prehistoria y por (asdi(ersas, aunque paralelas, los griegos lle(an a ca#o, en un tie"po relati(a"ente #re(e, progresossorprendentes en cuanto a la e6tensión de los conoci"ientos y a los "étodos de pensa"iento.

;!s no ocurre lo "is"o por lo que respecta a la 'sica y a la &strono"a. Aos grandes siste"as astronó"icosde la &ntigRedad corresponden a la época ale%andrina y en cuanto a la fsica, se ha re(elado, en el curso de lostie"pos, co"o la parte "!s caduca de su o#ra. Aa inquietud por @sal(ar las aparienciasBo fenó"enos, es decir,

por dar cuenta de éstos, de los datos de la e6periencia sensi#le, proceda sie"pre, en los sa#ios de la épocahelénica, de una (oluntad de co"prensión y de e6plicación pero e6plicar los hechos significa#a de"asiado

para ellos, a "enudo presentarlos de tal "odo que se adaptaran a las e6igencias de un presupuesto "etafsico eincluso al cuadro rgido de una teora preesta#lecida. +o por ello de#e ad"irarse "enos el esfuer)o de losfsicos y astróno"os que se sucedieron desde *ales hasta &ristóteles, ante todo porque sus o#ser(aciones, susdescu#ri"ientos y a7n sus errores per"itieron los ulteriores progresos de la Ciencia y, so#re todo, a causa delingenio y profusión de las hipótesis que e"itieron en cuanto a las estructuras del uni(erso "aterial consideradoen su totalidad y en sus 7lti"os ele"entos. Si no resueltos GIacaso lo ser!n alguna (e)KG estos pro#le"asfueron, por lo tanto, planteados por ellos, tras una profunda "editación. /....2 /-ené *atón, Historia (eneral delas %iencias. Las ciencias en el mundo greco4romano/ n^. 0, r#is, arcelona 588, p. 003G00\2.

:EAE+


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ca"pañas para fa(orecer las in(estigaciones dirigidas por su "aestro. Por 7lti"o, y so#re todo, los orgenes dela ciencia ale%andrina coinciden precisa"ente con el "o"ento en que ger"ina el grano se"#rado por &ristóteles, el punto en que los principios y "odelos por el propuestos fueron corregidos y perfeccionados por sus discpulos in"ediatos. Aos captulos precedentes han "ostrado co"o el "étodo de in(estigación cientficase ha#a li#erado paso a paso y se ha#a transfor"ado a "edida que el gran filósofo a(an)a#a en sus tra#a%os, y

co"o su sucesor, *eofrasto, lo ha#a "e%orado, y a7n a (eces ha#a llegado a defender la opinión opuesta a lastesis de su "aestro (ere"os que Estraton de Aa"psaco, que siguió ta"#ién la (a a#ierta por &ristóteles, llegó,en ciertos puntos, a conclusiones dia"etral"ente opuestas a las de su "aestro./....2

Pode"os pues afir"ar que la ciencia fundada so#re una #ase sólida por &ristóteles y *eofrasto efectuó sus pri"eros desarrollos en la época helenstica y ro"ana.

&l lado de la disciplina aristotélica hay que reser(ar un lugar "!s reducido a la herencia dePlatón. En efecto, lainfluencia del pensa"iento platónico e6plica el fa(or de que go)aron desde el siglo


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las cosas circulan desde Escocia hasta la costa de So"alia, y de las


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en 5tica a 6icómaco /Ai#ro 2$ @El que ha de ser ho"#re #ueno, de#e ser #ien educado y acostu"#rado...&hora #ien, las órdenes de los padres no tienen fuer)a ni o#ligatoriedad, ni en general las de ning7n ho"#reaislado, a "enos que sea rey o algo se"e%ante en ca"#io la ley tiene fuer)a o#ligatoria... &de"!s, los ho"#ressuelen odiar a aquellos ho"#res que se oponen a sus i"pulsos,... "ientras que la ley no se atrae resenti"ientosal hacer el #ien....Sólo en la ciudad de Esparta, o en pocas "!s, parece ha#erse cuidado el legislador de la

educación y de las ocupaciones de los ciudadanos en la "ayor parte de las ciudades no se ha tenido cuidadocon estas cosas...Ao "e%or es que la ciudad se ocupe de estas cosas p7#lica y recta"ente pero si p7#lica"entese descuidan, parece que de#e corresponder a cada uno enca"inar a sus hi%os y a sus a"igos a la(irtud....aunque, de lo que he"os dicho, parece deducirse que podr! hacerlo "e%or si es legislador. Es e(identeque los cuidados que requiere una co"unidad se lle(an a efecto por "edio de leyes....destinadas a educar a unasola persona o a "uchas. Porque de la "is"a for"a que en las ciudades tienen fuer)a las leyes y lascostu"#res, as la tiene en la casa las pala#ras y las costu"#res del padre....porque los hi%os a"an a sus padresy les son dóciles por naturale)a. *iene, ade"!s, otra (enta%a la educación particular respecto de la p7#lica...alconcretarse la atención en un indi(iduo@.

2.5. %a iea e i9!eri# e AleDanr#

Sa#e"os que &le%andro ;agno, hi%o del "acedón 'ilipo, tena en "ente la idea de un Qi"perio uni(ersalQ, la pri"era idea de i"perio surgida en ccidente. Con &le%andro Nrecia de%ó de ser la periferia del


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para sustituirlo fue pocas (eces "e%or y, a "enudo, inferior a los logros técnicos de los pri"eros tie"pos.

*ales técnicas incluan, ya desde los tie"pos "!s re"otos de la historia egipcia, la construcción de #arcos parala na(egación de altura, que transporta#an alfarera y otras "ercancas a lo largo de la costa Siria a ca"#io decedros del A#ano y de otras "uchas "aterias pri"as que escasea#an en el =alle del +ilo. De ah una #re(e

pero i"portante escala los lle(a#a a la #oscosa isla de Creta, donde las i"portaciones egipcias [ y qui)!sta"#ién las enseñan)as de los refugiados procedentes de Egipto en la época de su pri"era unificaciónG

per"itieron por pri"era (e) a un pue#lo europeo intentar un "odo ci(ili)ado de (ida. & co"ien)os del segundo"ilenio antes de Cristo los cretenses e6porta#an ya (asi%as y %arros a Egipto, a "enudo en #arcos propios. Peroel apogeo de la ci(ili)ación ;inoica se sit7a entre el \ y el 4 antes de Cristo, cuando ]nosos era una"etrópoli de ladrillo que al#erga#a pro#a#le"ente una po#lación de unos 8. ha#itantes. El palacio de;inos, fa"oso en la leyenda griega fue el pri"er gran logro arquitectónico del ;editerr!neo Septentrional. 'uea la (e) un i"portante centro industrial y la sede de la ad"inistración real. &lfareros, orfe#res del "etal y del"arfil, pintores y (idrieros, todos ellos alta"ente especiali)ados proporcionaron las #ases del co"ercioultra"arino que se e6pandió en todas las direcciones por el ;editerr!neo oriental. Del oro español al estaño

#rit!nico, del !"#ar del !ltico a las pieles rusas, todos los pue#los tenan algo que ofrecer y lo que elloso#tenan a ca"#io eran "ercancas que esti"ula#an el lento paso de las regiones occidentales a la Edad delronce. +o posee"os datos directos so#re los artesanos que tra#a%a#an el #ronce, los cuales qui)!s tu(ieronque recorrer largas distancias en #usca de clientes pero la figura de una daga esculpida hallada en Stonehengetiene su paralelo "!s pró6i"o en las dagas de #ronce de la Nrecia "icénica, a(an)ada en el continente de lacultura ;inoica.

Aa cada del


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"uerto de ha"#re a no ser por la perdura#le reputación de su alfarera, de sus #ronces, y de otros tra#a%os en"etal, as co"o de sus "ue#les que per"itan la llegada de los #arcos cargados al Pireo.


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Cleopatra, la tecnologa "ilitar ro"ana co"pletó la unión entre riente y ccidente.

El perodo de las conquistas e6teriores fue a su (e) un perodo de luchas internas, en las que la -ep7#lica i#a a perecer. Sus dirigentes polticos se ha#an enriquecido y corro"pido por el saqueo de pro(incias que ha#ansido durante largo tie"po el centro de la Ci(ili)ación ccidental$ en este tie"po -o"a atraa el co"ercio del

"undo y paga#a en "oneda "!s que en "ercancas. Aa agricultura tradicional de


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ta"#ién aceptaron la literatura co"o parte de la educación en las artes li#erales.B

eardsley, ;. :ospers, 9.$ #sttica. Historia y fundamentos. C!tedra, ;adrid, 55F, p. 3F.

Sin e"#argo, co"o "#erto Eco ha señalado, no se trata de una "era recepción, es decir, no pode"os trataeste periodo co"o a%eno a cualquier (isión y re(isión estética. De este "odo, el filósofo italiano ha descritota"#ién "agnfica"ente el pro#le"a del arte y la estética en este periodo, ofreciendo as una perspecti(ainteresante. &fir"ar! Eco$

@Aa edad "edia dedu%o gran parte de sus pro#le"as estéticos de la antigRedad cl!sica$ pero confirió a taleste"as un significado nue(o, introduciéndolos en el senti"iento del ho"#re, del "undo y de la di(inidad tpicosde la (isión cristiana. Dedu%o otras categoras de la tradición ##lica y patrstica, pero se preocupó deincorporarlas en los "arcos filosóficos propuestos por una nue(a conciencia siste"!tica. Por consiguiente,desarrolló en un plano de indiscuti#le originalidad su especulación estética Y...Z. Se ha o#ser(ado que, en elfondo, al ha#lar de pro#le"as estéticos y al proponer c!nones de producción artstica, la antigRedad cl!sica

tena los o%os en la naturale)a, "ientras que, al tratar los "is"os te"as, los "edie(ales los tenan en laantigRedad cl!sica$ #uena parte de la cultura "edie(al en su totalidad consiste "!s en un co"entario de latradición cultural que en una refle6ión so#re la realidad. Este aspecto no agota la actitud crtica del ho"#re"edie(al$ %unto al culto de los conceptos trans"itidos co"o depósito de (erdad y sa#idura, %unto a un "odo de(er la naturale)a co"o refle%o de la trascendencia, o#st!culo y ré"ora, est! (i(a en la sensi#ilidad de la épocauna fresca solicitud hacia la realidad sensi#le en todos sus aspectos, incluido el de su disfruta#ilidad entér"inos estéticos.B

. Eco, &rte y belleza en la esttica medieval , p. 3.

En lo que se refiere a la estética en &gustn, he"os de afir"ar que se trata de una teora que se apoyafunda"ental"ente en la teora neoplatónica de las ideas. En consonancia con dicha teora trata de enseñar queel "undo es #ello, no por su in"esidad, sino por la for"a racional que lo recu#re. Aas ideas son las for"as

principales que hacen que el "undo sea #ello. De este "odo el su%eto no de#e detenerse si"ple"ente en lasapariencias del "undo, de sus o#%etos. 'rente a esto es necesario que el su%eto trate de alcan)ar la idea que

per"anece pura por detr!s de ese "era apariencia, idea que, ade"!s, es lo que funda esa #elle)a del o#%eto queaparece. Esta refle6ión agustiniana ser! posterior"ente recogida y tratada por la escuela de San &l#erto;agno con Santo *o"!s de &quino a la ca#e)a, afir"ando que la #elle)a es el esplendor de la for"a. En

pala#ras de eardsley y :ospers$

@Aos conceptos cla(e de la teora agustiniana son unidad, n7"ero, igualdad, proporción y orden de ellos, la

unidad es la noción #!sica, no sólo en el arte, sino ta"#ién en la realidad. Aa e6istencia de cosas indi(idualesque for"an unidades, y la posi#ilidad de co"pararlas con "iras a la igualdad o se"e%an)a, origina la

proporción, la "edida y el n7"ero. En (arios lugares insiste en que el n7"ero es funda"ental, tanto para el ser co"o para la #elle)a$ @E6a"ina la #elle)a de la for"a corporal, y encontrar!s que todas las cosas est!n en susitio de#ido al n7"eroB. El n7"ero da origen al orden, el ordena"iento de las partes iguales y desiguales en untodo integrado de acuerdo con un fin. M del orden fluye un segundo ni(el de unidad, la unidad que e"erge detotalidades heterogéneas, ar"oni)adas o dispuestas si"étrica"ente "ediante relaciones internas de se"e%an)aentre las partes.B

eardsley, ;. :ospers, 9.$ #sttica. Historia y fundamentos. C!tedra, ;adrid, 55F, p.

http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#albertomagnohttp://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#albertomagnohttp://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#albertomagnohttp://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#albertomagnohttp://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Referentesculturales.htm#albertomagno


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Te!tos"

$E*-*+++ ( De divinis nominibs +? )

@Aos sagrados teólogos ala#an ese #ien con los no"#res de @#elloB y de @#elle)aB, @a"orB y de @a"a#leB, ycuantas otras deno"inaciones di(inas le con(ienen co"o creador de #elle)a y de her"osura encantadora. Ao

#ello y la #elle)a se distinguen por la causa que co"prende a todas en una sola. &l di(idir todos los seres en@participacionesB y @participantesB, lla"a"os #ello a lo que participa de la #elle)a, y #elle)a a la participaciónde la causa que hace #ellas todas las cosas. Ao #ello trascendental se lla"a #elle)a por la her"osura que

propia"ente co"unica a cada ser co"o causa de toda ar"ona y esplendor, alu"#rando en ellos porciones de #elle)a a la "anera del rayo #rillante que e"ana de su fuente, la lu). *a"#ién porque @lla"aB a todas las cosashacia s /y por eso reci#e el no"#re de @


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procónsul. n año después (ol(ió a -o"a, en el 1 a.C., y se unió a Po"peyo, que se ha#a con(ertido en el"ayor ene"igo de 9ulio César. Cuando César derrotó a Po"peyo, en el 48 a.C., aceptó su a"istad, aunque"ientras César fue dictador de -o"a, (i(ió apartado de la (ida poltica. *ras el asesinato de César, ya en el 44a.C., retornó a la poltica. Esperando (er la restauración de la -ep7#lica, apoyó a cta(io, "!s tarde ele"perador &ugusto, en sus luchas contra el cónsul ro"ano ;arco &ntonio. & pesar de todo, cta(io y ;arco

&ntonio se reconciliaron, y Cicerón fue e%ecutado co"o ene"igo del Estado, el F de dicie"#re del 43 a.C.Entre sus o#ras destacan sus tratados De Legibus /'obre las leyes2, De 2ratore /'obre el orador 2, De2fficiis /'obre el deber 2, y De 6atura Deorum /'obre la naturaleza de los dioses2. Aa "!s fa"osas de sus

pie)as de oratoria son las cuatro contra Catilia, conocidas por Catiliniarias, y las catorce contra ;arco &ntonioconocidas por 'ilpicas. Entre las o#ras "enores de Cicerón, los tratados De 'enectute /'obre la vejez2 y De &micitia /'obre la amistad 2.

3.3. Cultura ereer

El no"#re Qer#erQ (iene del no"#re con que eran designados los #!r#aros por los ro"anos. Aa historia del

pue#lo ere#er en Ofrica del +orte es e6tensa y di(ersa. Sus antepasados "!s antiguos se esta#lecieron al estede Egipto. Son "uchos los testi"onios de te6tos griegos, ro"anos y fenicios que hacen "ención de esteantiguo pue#lo. En realidad, er#er es un no"#re genérico dado a nu"erosos grupos étnicos, heterogéneos,que co"parten pr!cticas culturales, polticas, y econó"icas si"ilares.Aa Q&ra#i)aciónQ del pue#lo ere#er, ocurrió en tres fases. Aa pri"era fase consistió en el contacto inicial conlos in(asores !ra#es del siglo sépti"o. Aa segunda fase e"pe)ó con la llegada de los eduinos en el undéci"osiglo. Aa tercera fase de &ra#i)ación, que tu(o lugar entre los siglos deci"oquinto y deci"osépti"os, fueacelerada por la llegada de refugiados de &ndaluca. Contraria"ente a la i"agen ro"!ntica popular que retrataal pue#lo ere#er co"o gentes nó"adas, que cru)an el desierto en ca"ellos, real"ente su quehacer funda"ental es la pr!ctica de la agricultura sedentaria en las "ontañas y (alles. Es cierta su influencia antiguaen el co"ercio de toda la región. 'ueron ellos quienes a#rieron las antiguas rutas co"erciales entre el Ofricaoccidental y el Ofrica su#sahariana. Co"erciantes ere#eres eran los responsa#les de la llegada a las ciudadesdel norte de Ofrica de los productos de "!s all! del Sahara. De all ellos eran distri#uidos a lo largo de todo el

"undo. :oy en da, ade"!s de las fuentes tradicionales de su#sistencia hay un ele"ento nue(o que for"a partede la financiación de las fa"ilias #ere#eres$ son los ingresos pro(enientes de la enor"e e"igración e6istente enEuropa, funda"ental"ente en 'rancia. & lo largo de (arios "ilenios la lengua ere#er, *a"a)ight, se ha idodifu"inando hasta hoy en casi una treintena de lenguas y cientos de dialectos, sin contar con los dialectos olenguas que, co"o el guanche de las


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refiere al er#eres que (i(e en los ;ontes alGJua#ail los Sousi en el &lto &tlas occidental.

3.4. Cultura Cristiana

El cristianis"o es una de las tres grandes religiones "onotestas, %unto con el 9udas"o y el


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3.6. Cultura $Inica.

@Aa cultura cartaginesa fue sustancial"ente se"ita, aunque no faltaron i"portantes influ%os de la culturahelenstica y el "edio autóctono africano. Nracias a las representaciones figurati(as, las inscripciones (oti(as ylos restos de las necrópolis de Cartago y algunas de sus colonias, conoce"os relati(a"ente #ien la religión.Aos dioses principales eran aal :a""on y *a"it , pare%a di(ina que reci#a culto a cielo a#ierto en santuariosdi(inos lla"ados *ofet, donde se les dedica#an estelas y se reali)a#an sacrificios. tra deidad destacada era;elqart, que ya ha#a sido honrada en *iro y que tutela#a el co"ercio. no de los co"ponentes "!s #!r#arosde los rituales religiosos p7nicos eran los sacrificios hu"anos, especial"ente los de niños, sustituidos luego por ofrendas de ani"ales.

El arte p7nico fue esencial"ente utilitario Y(inculado a la producción artesanal, desde ar"as e instru"entoshasta (idrios y cer!"icas, con los que llena#an el co"ercio "editerraneoZ. Aas necesidades de una gran

producción destinada al co"ercio pri"aron so#re las e6igencias cualitati(as de la creación artstica. Ca#e"encionar los sarcófagos antropoides, en "uchos de los cuales se perci#en influencias helénicas. +o fue un

arte original, pero su (alor radicó en su cos"opolitis"o, integrando co"ponentes de "uy (ariado origen.B

/ Historia >niversal/ Editorial Nallach, arcelona 554, (ol. 4, p. \12

3.. Cultura /#9ana

&unque -o"a fue asi"ilando ele"entos de las culturas de todos los pue#los del


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siglos


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diferenciadas$ la ale%andrinoGro"ana, la siriaca y la ateniense. El neoplatonis"o ale%andrinoGro"ano fuefundado por &""onio Saccas /F1G042, y tiene su "!6i"o representante en Plotino /03G0F2, nacido enAicópolis y educado en &le%andra. Plotino es el "!s grande pensador de la época$ su o#ra resu"e y supera la(isión del "undo y de la (ida propia de la cultura helenstica. Dos rasgos principales caracteri)an elneoplatonis"o de Plotino$ un e6altado espiritualis"o y un "onis"o e"anatista. Su discpulo y #iografo

Porfirio de *iro /030G342 tiende a con(ertir la filosofa religiosa del "aestro en religión propia"ente dicha.Con Porfirio adquiere (irulencia la lucha con el cristianis"o en el orden de la filosofa. El neoplatonis"o siriofue fundado por 9a"#lico de Calcidia /". 332, cuyo discpulo Edesio fundó la escuela de Pérga"o. El

+eoplatonis"o ateniense tiene por precursor a *e"istio /fines del siglo


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3.14. an A9r#si# (340-3;)

Doctor de la ie?ic) ofrece una(isión clara de la situación de la estética en este perodo$

@Aa estética "edie(al co"prende un perodo "uy largo, de casi "il años, siendo, desde sus co"ien)os hasta elfinal, una estética cristiana. &s, a7n cuando sus ideas pro(enan de otras fuentes y siste"as, sie"pre losaco"odó y concilió con su doctrina religiosa, aunque no fue, en ca"#io, una estética pura"ente escol!stica$ sehi)o escol!stica a partir del siglo


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antigRedad co"o en la Edad ;edia no e6ista una estética en el sentido de ciencia independiente. &s fueron"uy escasos los tratados dedicados e6clusi(a"ente a esta disciplina, pero sus pro#le"as quedaron a#ordadosen los co"entarios de los filósofos y en las su"as de los teólogos, ya que la #elle)a era considerada unacualidad i"portante y uni(ersal del "undo. *a"#ién trataron de ella los escritos de los "7sicos y arquitectos,ya que sus teoras, incluso las de car!cter técnico, esta#an estrecha"ente (inculadas con los pro#le"as

generales de la "etafsica y estética y cuando no se culti(ó la estética propia"ente dicha, hu#o puntos de (istaestéticos, tanto en la "etafsica co"o en la técnica. Aa estética "edie(al se caracteri)a por una e6cepcionalunifor"idad. Sus tesis funda"entales fueron esta#lecidas "uy te"prano, pasando de generación en generación,lo cual se de#e a que fue una estética su#ordinada a la ideologa de la época. Aas di(ersas corrientes que sedieron en ella diferan "!s por los "étodos que por los resultados. nos eran los "étodos aplicados por losfilósofos estéticos y otros los de los artistas, pero tanto unos co"o otros tenan presupuestos co"unes yllega#an a las "is"as conclusiones.B

Historia de la esttica/ vol. 11 , p.055

Con respecto al concepto "edie(al de arte /ars2 es interesante el te6to del profesor -icardo Piñero que ensu teora del arte "edie(al descri#e perfecta"ente la pro#le"!tica ante la cual se halla el arte en este perodo.Dice -icardo Piñero$

@El tér"ino "edie(al e"pleado para la caracteri)ación de arte es tan a"#iguo co"o el utili)ado en el "undogriego. Con el tér"ino @arsB los "edie(ales caracteri)a#an tanto un cuerpo de conoci"ientos co"o un siste"ade reglas que pueden ser trans"itidas. Es decir, arte sigue refiriendo aspectos técnicos y canónicos... Pode"osdar dos definiciones cl!sicas de este periodo "edie(al$

Gars est recta ratio factibilium /el arte es el recto reconoci"iento de lo que se de#e hacer... Santo*o"!s, 'umma teol./


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asi"ilación y la se"e%an)a se #asa en la for"a, la #elle)a pertenece propia"ente a la ra)ón de causa for"al.B

4.3. Artes lierales

En la Edad ;edia e6istan las lla"adas artes li#erales, que sólo podan estudiar los ho"#res Wli#resW. Eran algoas co"o "aterias de estudio para alu"nos uni(ersitarios, y a#arca#an dos grandes grupos$ el Cuadri(iu"/arit"ética, geo"etra, astrono"a, "7sica2 y el Trivium/gra"!tica, dialéctica, retórica2. El %uadrivium eran lasartes de lo dicho, y el Trivium las artes del decir. Esto quiere decir que una cosa es lo que deci"os, el te"a"is"o /por e%e"plo ha#lar so#re astrono"a2 y otra có"o lo deci"os /por e%e"plo pode"os ser "enos o "!s

persuasi(os o did!cticos, "enos o "!s lógicos o coherentes, etc2. Ma en el ;edioe(o /y a7n antes entre losgriegos2, co"o (e"os, se distingua clara"ente entre el lengua%e co"o contenido y el lengua%e co"o for"a.El %uadrivium apunta#a al contenido, y el Trivium a la for"a.

4.4. Aerr#es (1126-11;8)

+acido en Córdo#a, su no"#re !ra#e era u


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que pro(ocar! interesantes de#ates durante la Edad ;edia y el -enaci"iento.

4.6. Aicerón

Selo"oh #en yehudah #en Na#iról /en las (ersiones latinas$ &(ice#rón o &(ence#rol o &(ice"#rón2. 'ilósofo,teólogo y poeta hispanoG%udo, nacido en ;!laga en 0G00. Se tienen escasos datos de su (ida$ de fa"ilia deorigen cordo#és, tu(o una %u(entud difcil, de#ido a que perdió pronto a sus padres, y a su especial car!cter$enfer"i)o. t"ido, "orda), irasci#le y "elancólico. E"igró a Varago)a #uscando la protección del rey alG;undir


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arit"ética, la astrologa o la #ot!nica, entre otros. Esta escuela fue el origen y la #ase del renacer cientfico yfilosófico de las fa"osas escuelas de Chartres y, "!s tarde, de la Sor#ona. Aas grandes o#ras cientficas yfilosóficas griegas, conser(adas y acrecentadas en &le%andra /(erdadera encruci%ada entre riente yccidente2, fueron sal(adas del ol(ido gracias a los cientficos "usul"anes, cuyo floreci"iento "!s acusado sedio en agdad a partir de la segunda "itad del siglo =


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su reino tu(iera la catedral "!s alta, y construan catedrales in"ensas que aca#a#an por derru"#arse. Estefenó"eno de fie#re catedralesca cul"inó en la construcción de "uchas catedrales que no tenan uso. El estilogótico es "uy fa"oso por sus (idrieras. Estas (entanas grandes tenan la for"a del arco apuntado, y per"itanque #astante lu) entrara a la catedral. Aas (idrieras eran un gran contraste para los creyentes que esta#anacostu"#rados a las (entanas pequeñas del estilo ro"!nico. Estas esta#an decoradas con historias ##licas y

con otras historias de la (ida cotidiana. tro tipo de (entanas tpicas del estilo gótico son los redondeles. Estas(entanas redondas est!n locali)adas arri#a de la puerta principal en la fachada de estas catedrales. e proporcionó a *o"!s de &quino, que no do"ina#a el griego, la traducción

latina de (arias o#ras de &ristóteles, entre ellas, la Política, los co"entarios de Si"plicio a las %ategorías yal De coelo, los ele"entos de teologa y otras o#ras de Proclo. Sin este autor dificil"ente podra ha#ersedesarrollado el proyecto to"ista de una (ersión aristotélica de la doctrina cristiana.

4.11. =ai9ónies (1035-1204)

De no"#re ;ose #. ;ai"on, su padre, %ue) de la co"unidad %uda en alGOndalus /andalucia "usul"ana2,fo"entó su educación en filosofa, teologa, ciencias y "edicina. El perodo al"ohade, caracteri)ado por una

profunda ortodo6ia e intolerancia religiosas, desata una fuerte persecución que le o#liga a e6ilarse %unto con sufa"ilia.


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orden do"inica, co"o eran la e6istencia de centros de for"ación dog"!tica para los futuros sacerdotes,conce#idos co"o predicadores profesionales, al tie"po que #ases de apoyo para los que esta#an en acti(o. Aafor"a de (ida de los frailes, sie"pre itinerante, se caracteri)a#a por su austeridad, seg7n el ideal paupersticode la Q(ita apostolicaQ, y pretenda en su"a presentar un "odelo alternati(o y cualitati(a"ente superior aladoptado por sus principales ad(ersarios, los perfectos. *anto la polé"ica doctrinal con los here%es co"o la

predicación popular, #asada en los ser"ones, descansa#a por lo de"!s en una sólida for"ación dog"!tica. &ldesencadenarse en 03 la cru)ada definiti(a contra el Aanguedoc, santo Do"ingo y sus seguidoresco"en)aron a cosechar grandes é6itos. Ello per"itió que, a pesar de lo acordado en el


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aquella. Aa propia (ida del fundador es un #uen e%e"plo de esta tensión espiritual. San 'rancisco /80G00\2era hi%o de un rico co"erciante de &ss y ha#a pasado gran parte de su %u(entud de una "anera disipada. En01, a consecuencia de, una gra(e crisis personal ca"#ió de (ida, orient!ndola hacia la po#re)a, el tra#a%o"anual, la e6istencia itinerante y el a"or a las o#ras de la naturale)a, sie"pre seg7n los dictados del ideale(angélico. Co"o es o#(io, los resultados de esta e(olución interior, que recuerda en gran parte a la del

heresiarca Pedro =aldo, o#edecan "!s a los plantea"ientos de la religiosidad laicaXciudadana de la época que aun plan consciente de actuación a largo pla)o en el seno de la


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en la a#ierta crtica que Nrosseteste hi)o so#re la situación de la


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la 'umma sententiarum atri#uida a :ugo de San =ictor. +o se trata#a de una "era yu6taposición de sentencias,al "odo de las recopilaciones de sentencias conocidas con los no"#res -lorilegio o 'ententiae. Aas su"as desentencias tenan un plan y constituan una e6posición organi)ada de proposiciones teológicas y de los

pro#le"as asociados con ellas. Aos autores de sentencias reci#ieron el no"#re de "aestros sentenciarios, yentre otros, "erecieron este no"#re autores co"o &nsel"o de Aaon, &le%andro de :ales, -o#erto de ;elu",

-o#erto de Pullas, etc., y, so#re todo, Pedro Ao"#ardo. &hora #ien, las su"as de sentencias fueron algo "!sque colecciones ordenadas y siste"ati)adas de sentencias y de discusiones so#re ellas. &unque es difcilesta#lecer una distinción ta%ante entre Su"as de sentencias y Su"as filosóficas y teológicas, y, por consiguiente, entre sentenciarios y su"istas, suele considerarse que éstos fueron los que lle(aron a "adure) losco"entarios siste"!ticos a las su"as de sentencias. Entre los e%e"plos de tales su"as estara la 'umma Pilosopiae de -o#erto Nrosseteste. Pero el autor "!s consu"ado de su"as fue Santo *o"as de &quino,quien escri#ió la 'umma contra gentiles, y la 'umma teologica. Esta 7lti"a es una e6posición siste"!ticadestinada al uso de los estudiantes, a diferencia de las cuestiones disputadas, que eran preparadas para los"aestros. Pero la a"plitud de tal Su"a per"ite considerarla algo "!s que un "ero te6to de estudio$ se trata deuna e6posición co"pleta seg7n un plan siste"!tico. Seg7n ;. D. Chenu ese plan est! do"inado por laconcepción neoplatónica de la e"anación y del retorno$ @puesto que la teologa es ciencia de Dios [escri#eChengG se estudiar!n todas las cosas en su relación con Dios sea en su producción, sea en sufinalidad$ e!itus y reditusB / 1ntroduction B lCtude de 'aint Tomas dC&$uin, 51, p. 0\12. &s se (e en la

distri#ución de las partes. Aa pri"era trata de la e"anación, Dios principio la segunda del retorno, Dios fin latercera de las condiciones cristianas del retorno, es decir de la encarnación. Se ha dicho alguna (e) /:.'ocillon, E. Panofs>y2 que hay una relación nti"a entre el plan de las su"as y los plantea"ientos de laarquitectura de la época en la cual fueron producidas. +o se trata cierta"ente de una relación causal, sino del

paralelis"o propio de las distintas "anifestaciones culturales de una época.. /'errater ;ora, Diccionario de filosofía/ (ol. 4, &lian)a, ;adrid 58, p. 3\FG3\82

4.18. Eniersiaes

El lla"ado floreci"iento o -enaci"iento del siglo


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1. N


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solide) de su conte6tura lógica.

Co"o se ha (isto, uno de los grandes "éritos de la Escol!stica ha sido su intento de cuantificar las cualidadesYlos Calculadores de 6fordZ pero para hacerlo ha adoptado una actitud funda"ental"ente distinta de la de laciencia "oderna, porque ha to"ado en consideración grados de intensidad "!s que magnitudes e!tensionales

reducidas al espacio y al tiempo. &l calcular con n7"eros en lugar de con "edidas, la Escol!stica se condenó ala "ate"!tica de las proporciones. & ello le ani"a#an, por lo de"!s, las incertidu"#res de la "etrologa de laépoca, la falta de instru"entos de "edición adecuados y, "!s en general, la falta de cola#oración entre lainteligencia discursi(a y la ha#ilidad "anual de la que ha#la#a ya en el siglo


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ade"!s del de las con(entos o#ser(antes, solución si"ilar, aunque "enos peligrosa por su escaso n7"ero, quela adoptada por los do"inicos. Per(i(e, ade"!s, en la orden un n7"ero i"portante de espirituales, a7n dentrode la ortodo6ia, que e%ercieron durante "ucho tie"po gran influencia entre los sectores "!s o#ser(antes delfranciscanis"o, incluyendo los refor"adores de finales del siglo


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5.6. %as técnicas en el sigl# G+?

@Se ha afir"ado que la a%a Edad ;edia representa, pro#a#le"ente, uno de los "!s decisi(os giros de lahistoria de la ci(ili)ación de la Europa occidental. Durante los doscientos años que precedieron al estallido dela Peste +egra en 348 hu#o una e6pansión co"ercial co"para#le, por sus profundos efectos, a la re(oluciónindustrial de fines del siglo =


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so#re


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5.. structura e la Eniersia en el sigl# G+?

Aa confrontación intelectual y el de#ate a#ierto en las concepciones polticas tiene una fuerte incidencia en el"undo uni(ersitario éste se (e sacudido por aquellas polé"icas, ade"!s de las circunstancias polticas,"ilitares, econó"icas y espirituales. Aa guerra entre 'rancia e


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eardsley ha e6presado as, por e%e"plo, la i"portancia de la pintura en este periodo$

@no de los "!s serios esfuer)os de estos y otros artistas, consistió en fi%ar un status a la pintura dentro de lasartes li#erales, separ!ndola de las otras artes "anuales entre las que ha#a sido clasificada a lo largo de la Edad;edia. El pintor, dice &l#erti, precisa talento y una ha#ilidad especial necesita una educación li#eral y unconoci"iento de las cosas hu"anas y de la hu"ana naturale)a ha de ser un cientfico para seguir las leyes de lanaturale)a y reali)ar cuidadosas representaciones de los aconteci"ientos naturales y de las acciones hu"anas.De hecho, sus conoci"ientos cientficos han de ser funda"ental"ente "ate"!ticos, porque la teora de la

perspecti(a lineal /que preocupó a los teóricos del -enaci"iento, y especial"ente a Durero2 son estudios"ate"!ticos que su"inistran los principios en cuyo "arco la reali)ación pictórica puede ser unificada yresultar #ella, a la (e) que apta para reproducir e6acta"ente. Aa argu"entación de Aeonardo en pro de lasuperioridad de la pintura so#re la poesa y la "7sica /y ta"#ién en cierto grado so#re la escultura2, segualneas parecidas.B

eardsley, op. cit., p. 44

En lo que a la literatura se refiere, 9osé ;ara =al(erde ha apuntado$

@E"pece"os por su"ari)ar lo ocurrido en el ca"po literario$ por lo que toca a las @ideasB, ya desde Petrarcase o#ser(a un #iena(enturado eclecticis"o que agrega conceptos "uy heterogéneos co"o si de hecho nofor"aran "!s que una sola concepción. :oracio es la principal fuente [la Potica aristotélica asu"ir!autoridad canónica ya entrado en siglo =< Y...Zb de él , y de otros cl!sicos latinos, procede un principioco"o el de i"itación en la poesa /ut pictura poiesis2, para nosotros #ien difcil de conciliar con el concepto,

ta"#ién entonces tópico, de la inspiración [recuérdese el 1on platónicob, en cuanto @furor di(inoB, fie#reena%enadora de é6tasis, que da al poeta su autoridad, nada personal, sino delegada de lo celeste. En todo caso,ese concepto de i"itación pictórica podra estar "enos ale%ado que el de inspiración de otra idea entoncesdo"inante$ la poesa es fermosa cobertura [co"o dice el "arqués de Santillanab de la (erdad, que hay que ir des(elando a tra(és de las #ellas poéticas. IPara qué tal stripteaseK Seg7n Platón, la (erdad no se podaconte"plar cara a cara$ ha#a que "irar hacia su lu) "itigada por la pantalla de la #elle)a. S, pero ta"#ién hayaqu otro sentido que responde a la nue(a "entalidad #urguesa$ que algo (ale sólo cuanto requiere un esfuer)o.Y...Z. M, co"o co"ple"ento, la idea de la fermosa cobertura i"plica ta"#ién que la #elle)a tiene que ser difcil,

para quedar sólo co"o propiedad de una "inora Y...Z. Ese estilo, que a nosotros "!s #ien nos a#urre, por "ucho que recono)ca"os el (alor de se"e%ante e%ercicio para el lengua%e poético, tena pleno sentido entonces

porque la poesa ta"#ién era ciencia y filosofa, con los "is"o ttulos de dignidad intelectual.B

9. ;. =al(erde, Historia y antología de la esttica, &riel, arcelona, 551, pp. FGF.

Para co"pletar esta ruta por el -enaci"iento nos fi%are"os en los propios te6tos de los autores querefle6ionaron so#re estas cuestiones estéticoGartsticas.

Te!tos"

;&-S


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@Para ter"inar, nuestra al"a, por "edio del intelecto y la (oluntad, co"o con aquellas alas de Platón, (uelahacia Dios, puesto que por "edio de ellos (uela hacia otras cosas. Por "edio del intelecto une consigo todas lascosas por "edio de la (oluntad se une a todas las cosas. &s el al"a desea, intenta y e"pie)a a hacerse Dios,

a(an)ando de da en da. *odo "o(i"iento dirigido hacia un fin deter"inado, pri"ero e"pie)a, luego prosiguey luego poco a poco au"enta y a(an)a, hasta que por fin llega a su plenitud. &u"enta por la "is"a fuer)a por la que co"en)ó a(an)a por la "is"a fuer)a por la que au"entó, y, final"ente, llega a su plenitud por la "is"afuer)a por la que a(an)ó. Por eso nuestra al"a alg7n da ser! capa) de llegar a serlo todo, en cierto "odo, eincluso llegar a ser un dios...B

A. . &AE-*< / Della pittura


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& decir (erdad, el arroco [época posterior al renaci"ientob supone un (erdadero desarraigo de latradición "etafsica hasta el punto de poder etiquetarse, en cierta "edida, co"o anticipación de ciertosfenó"enos posteriores, propios de la cultura "oderna. Ao @"ara(illosoB, @la in(enciónB son tér"inos que

progresi(a"ente ir!n de%ando a un lado al caduco siste"a de la mimesis, en su sentido did!ctico y artstico,logr!ndose, paulatina"ente, un siste"a creati(o "!s rico y li#re en lo que a significados se refiere. Enliteratura, las "et!foras, las i"!genes lan)ar!n la i"aginación hacia el infinito. El uni(erso si"#ólico ser!

reconocido co"o espacio de realidad. Aa idea del "undo co"o f!#ula, la (ida co"o sueño se e6tiender!pida"ente. El profesor 'ernando -odrgue) de la 'lor lo descri#e del siguiente "odo$

@El "undo, en efecto, es la escena ideal donde se ponen en representación los conceptos de "udan)a,decai"iento, declinación, ca"#io de fortuna, disipación total o, en fin, @destrucciónB de lo que ha#ra co#radouna e6istencia cuya dura#ilidad nada garanti)a#a. El pensa"iento #arroco gusta as so#re"anera de la figura dela re(ersi#ilidad y del quias"o, y, en este sentido, no de%are"os de recordar con un historiador del tie"po,9eróni"o de San 9osé, en su(enio de la Historia, que, de "odo cierto, esta historia es inesta#le y,definiti(a"ente, se desen(uel(e #a%o la categora de lo trágico /opuesto estructural"ente a toda filosofa del

progreso2. Pues co"o el arroco ase(era, all donde reina#an las letras y la concordia, un da se e6tenderan la #ar#arie y la oscuridad de cuya e(idencia apenas puede consolar otro hecho pare%o$ el de que all donde reinala #ar#arie, llegar! un da /él ta"#ién a su (e) ef"ero2 en que triunfen "o"ent!nea"ente la cultura y laci(ili)ación.B

'ernando -. de la 'lor, ,arroco. *epresentación e ideología en el mundo ispánico A0:E;40FE;G, C!tedra,;adrid, 00

El tér"ino #arroco ha sido utili)ado en dos sentidos. En sentido restringido para hacer referencia al artenacido en


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austero y funcional, de co"#ate y disciplina, pensado y regla"entado por *rento deri(ó en poco tie"po haciala suntuosidad, la rique)a y el recarga"iento. En efecto, las iglesias, donde se representa#a la "isa co"o si setratase de un escenario teatral, aca#aron decor!ndose con gran suntuosidad y profusión, desde la fachada hastalos reta#los, con "oti(os relati(os a la e6altación de Cristo y de la =irgen, de los santos y de los "!rtires, co"oe6presión de una fe triunfante. Pero el arte #arroco no es sólo un arte religioso. *a"#ién constituye la e6presión

de la sensi#ilidad de un siglo duro, dra"!tico, intenso y ator"entado, en el que la (ida tiene escaso (alor de#ido a la "uerte te"prana, a la "uerte (iolenta, a la "uerte "ultitudinaria. Por eso la (ida se a"a y se (i(econ intensidad y con pasión, se intenta gustar de toda clase de sensaciones y placeres, se go)a de la naturale)a ydel "o(i"iento, del color y de la lu), de los "ateriales suntuosos, del oro y del "!r"ol (eteado. -u#ense6presó todo eso en sus o#ras, en la sensualidad de sus persona%es y en la elección de colores y for"as. Por otra

parte, los ho"#res del siglo so"etidos a senti"ientos contradictorios de a"or y (iolencia, de alegra y te"or,do"ina#an "al las e"ociones y las pasiones. M entre éstas, la superior, por enci"a del a"or, es la pasión por lagloria, que los ho"#res del arroco sintieron de "anera especial, hasta el punto de ser o#%eto de estudio y dee6plicación racional por los "ecanicistas. Co"o las pasiones no se sacian satisfactoria"ente, los ho"#rester"inan su#li"!ndolas, y el arte es un instru"ento capital en esa e(olución. &s, artistas co"o ernini oVur#ar!n pretendieron traducir pl!stica"ente esa for"a de (ida superior. En las artes pl!sticas el arroco erata"#ién un arte que intenta#a i"itar al teatro por lo que tena de fuga), de ef"ero, de ilusorio era un arte deespect!culo y ostentación. &rquitectos y escultores trata#an de reco"poner en la piedra, el "!r"ol o el estuco,

los decorados y los "o(i"ientos escénicos propios del arte dra"!tico.


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"ate"!ticas, sino de la naturale)a "is"a y del Diseño. Aa pri"era le enseña la for"a, la segunda le enseña ao#rar.@

N-&C


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cuerpos era proporcional a su peso, de%ando caer desde la *orre inclinada de esta ciudad dos o#%etos de pesosdiferentes. En 150 fue ad"itido en la c!tedra de "ate"!ticas de la ni(ersidad de Padua, donde per"anecióhasta \. &ll in(entó un Wco"p!sW de c!lculo para resol(er pro#le"as pr!cticos de "ate"!ticas. De la fsicaespeculati(a pasó a dedicarse a las "ediciones precisas, descu#riendo las leyes de la cada de los cuerpos y dela trayectoria para#ólica de los proyectiles, se dedicó a estudiar el "o(i"iento del péndulo e in(estigó la

"ec!nica y la resistencia de los "ateriales. De%ó de un lado la astrono"a, aunque a partir de 151 se inclinó por la teora de Copérnico, el gran astróno"o del -enaci"iento que afir"a#a que la *ierra gira#a alrededor delSol. En \5 presentó al duque de =enecia un telescopio de una potencia "uy parecida a los pris"!ticos

#inoculares. Con su telescopio de (einte au"entos descu#rió "ontañas y cr!teres en la Auna, consiguió (er quela =a A!ctea esta#a co"puesta por estrellas y descu#rió los cuatro satélites "ayores de 97piter. nos "esesdespués pu#licó #l mensajero de los astros, li#ro en el que ha#la#a estos descu#ri"ientos. Su fa"a le ayudó aconseguir el puesto de "ate"!tico en la corte de 'lorencia, donde quedó li#re de sus responsa#ilidadesacadé"icas y pudo dedicarse a in(estigar y escri#ir. En dicie"#re de \ (io las fases de =enus, que i#antotal"ente en contra a la astrono"a de *olo"eo y confir"a#an su aceptación de las teoras de Copérnico. 'uecriticado por los profesores de filosofa, ya que &ristóteles ha#a afir"ado que en el cielo sólo poda ha#er cuerpos perfecta"ente esféricos y que no era posi#le que apareciera nada nue(o. En \0 pu#licó un li#roso#re cuerpos en flotación. -!pida"ente aparecieron cuatro pu#licaciones que recha)a#an su fsica. n añodespués escri#ió un tratado so#re las "anchas solares y anticipó la supre"aca de la teora de Copérnico. En

\4, un cura florentino lo denuncia a él y a sus seguidores. Nalileo escri#ió una e6tensa carta a#ierta so#re lairrele(ancia de los pasa%es ##licos en los ra)ona"ientos cientficos, sosteniendo que la interpretación de lai#lia de#era ir adapt!ndose a los nue(os conoci"ientos y que ninguna posición cientfica de#era con(ertirseen artculo de fe de la


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+o se trata pues, necesaria"ente, de reducir la geo"etra al !lge#ra, sino "!s #ien de reali)ar una construccióngeo"étrica. &s, desde las pri"eras p!ginas del li#ro ^, Descartes proporciona una #ase geo"étrica al !lge#ra"ostrando que las cinco operaciones arit"éticas corresponden a construcciones sencillas con la regla y elco"p!sB. /9.P. Collette, Historia de las matemáticas/ (.


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races negati(as y positi(as de cualquier ecuación alge#raica.

6.8. =artin =esenne (1588-16482

&utor de una teora del telescopio. ;artin ;ersenne era sacerdote franciscano y "ate"!tico aficionado. En lacelda de su con(ento en Pars se reunan algunos de los "ate"!ticos "!s fa"osos de la época /Pascal, 'er"at,Descartes y Desargues2. En esa celda se ideó la &cade"ia de Ciencias de 'rancia, que fue creada en \\\.Desde el punto de (ista "ate"!tico, ;ersenne es recordado por los n7"eros que lle(an su no"#re. Sonn7"eros de la for"a ; p 0 p G , donde p es un n7"ero pri"o. ;ersenne afir"ó en \44 que los 7nicos (aloresde p para los cuales ;p es un n7"ero pri"o son$ p 0, 3, 1, F, 0, F, 5, 3, \F, 0F, 01F. En 55 seconocan 3 n7"eros pri"os de ;ersenne, se supone que hay infinitos pero no se ha de"ostrado.

6.;. $ascal las (1623-1662)

+ació el 5 de %unio de \03 en Cler"ontG'errand. Se trasladó %unto a su fa"ilia a Pars en el año \05.Cuando conta#a \ años for"uló uno de los teore"as #!sicos de la geo"etra proyecti(a, conocido co"o elteore"a de Pascal y descrito en su #nsayo sobre las cónicas/\352. En \40 ideó la pri"era "!quina decalcular "ec!nica. ;ediante un e6peri"ento, de"ostró en \48 que el ni(el de la colu"na de "ercurio de un

#aró"etro lo deter"ina el au"ento o dis"inución de la presión at"osférica circundante. En \14 %untocon Pierre de 'er"at, for"uló la teora "ate"!tica de la pro#a#ilidad, funda"ental en estadstica, "ate"!ticasy en los c!lculos de la fsica teórica "oderna. tras de las contri#uciones son la deducción del lla"adoWprincipio de PascalW, que esta#lece que los lquidos trans"iten presiones con la "is"a intensidad en todas lasdirecciones, y sus in(estigaciones so#re las cantidades infinitesi"ales. En \14 entró en la co"unidad

%ansenista de Port -oyal, donde lle(ó una (ida ascética hasta su falleci"iento. En \1\ escri#ió sus 0E Provinciales, en las que ataca a los %esuitas por sus intentos de reconciliar el naturalis"o del siglo =< con elcatolicis"o ortodo6o.

6.10. u:reO rancisc# (1548-161)

Durante el siglo =< irru"pió en la escena poltica una "e)cla de ideas profanas y sagradas caracteri)adas por la aparición de la doctrina del Derecho Di(ino de los -eyes. & lo largo del norte de Europa, particular"ente en'rancia, los "onarcas de"anda#an para s "is"os so#erana di(ina del "is"o "odo que la iglesia lo ha#ahecho respecto a su autoridad "oral di(ina. El resultado fue una di(ini)ación del Estado que per"itió al"onarca procla"ar que no era responsa#le ante la iglesia ni ante los indi(iduos, sino sola"ente ante Dios.'rancisco Su!re), en contra de defensores de este derecho di(ino, co"o 9ai"e < de


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#arroco.

. $+7A

.1. Casa 9use# e !in#Oa

En \\ Spino)a (i(a en -i%ns#urg, en una casa que perteneca al "édico rural :er"ann "!n, donde ha#aalquilado algunas ha#itaciones. Esta casa e6iste toda(a y se destina a "useo de Spino)a. Contiene lareconstrucción de la #i#lioteca de Spino)a, que fue posi#le porque se conser(a el docu"ento in(entario de lasu#asta de sus li#ros tras su "uerte. Aa casa pudo ser identificada gracias a una de sus piedras gra#ada con elfinal de una poesa de Ca"phuysen$

Q 2jalá fueran todos los ombres sabios/

J se desearan el bien/

La tierra sería entonces un paraíso7

Pues casi siempre es un infierno.Q

.2. C#legiantes

@Aa ciudad de -i%ns#urg era conocida en el siglo =


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de los pro#le"as filosóficos de su tie"po. Estos dos 7lti"os li#ros, en los que no defenda su propia opinión,fueron pu#licados por el colegiante 9ohannes -ieu?erst)B /:. N. :u##eling, 'pinoza/i#lioteca de 'ilosofa,:erder, arcelona 582

.3. scuela el &al9u

Spino)a sólo recorrió los ni(eles inferiores del *al"ud y de la *or!, pues los ni(eles superiores esta#anreser(ados los futuros ra#inos.

El *al"ud es la o#ra en la que se encuentra recogida la "ayor parte de la tradición he#raica postG##lica. Sedesarrolló desde el siglo


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.5. rancis an en nen

E6 %esuita que tena una escuela de latn y hu"anidades. En \10 Spino)a entra en contacto con 'rancis (an denEnden, de quien reci#e una for"ación hu"anstica y filosófica "!s a#ierta, y a tra(és de quien conoce laQnue(a filosofaQ de Descartes. Se dice que Spino)a estu(o ena"orado de la hi%a de (an den Enden, que no leconcedió su "ano.

.6. GARne#urg, "!s tarde elector de :anno(er, y de 9orge Auis, elector de :anno(er, después 9orge


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de Dios por "edio de ;oisés /9os $F - 0$32, Aey ;osaica. Se aplica a la colección de instrucciones delDeuterono"io /Deut $1 4$8 08$18, \2. na (ersión del *or! fue encontrada en el *e"plo /0- 00$8 03$012.De esta aplicación surgió su referencia a toda la ley %uda, re(elada por Dios e interpretada por sacerdotes,

profetas y sa#ios.

.;. Eriel a C#sta (1585-1640)

+ació en 181 en porto, sus padres eran %udos con(ersos. 'ue #auti)ado con el no"#re de Na#riel da Costa yeducado seg7n la doctrina de la


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austera e incluso el é6ito en las e"presas. Aa altura dog"!tica de Cal(ino, arrastrada por una lógica tani"placa#le co"o fuera de lugar /la ar#itrariedad se incrusta en el seno "is"o de Dios2, se hunde en el "!scraso "oralis"o, aunque hayan sido e6cluidos la confesión, los (otos y el celi#ato o#ligatorio y lossacra"entos se hayan reducido al #autis"o y a la eucarista. &qu, en esta #7squeda de signos de

predestinación, hay que #uscar la ra) del celo cal(inista y de su rigide) "oral, que dese"#ocó en el "!s rgido

puritanis"o. Por otra parte, la e6pansión del cal(inis"o en Sui)a se (io li"itada por la fuerte oposición de losdiscpulos de V?inglio. En ca"#io, encontró las puertas a#iertas en 'rancia, a pesar de las sentencias de"uerte, que pesaron so#re sus seguidores, lla"ados hugonotes, y de la (iolencia que suscitó /+oche de Sanartolo"é de 1F02 y causó. Aas sangrientas guerras de religión entre hugonotes y católicos concluyeron con elEdicto de +antes /1582, que reconoció la e6istencia legal del cal(inis"o. En 14 penetró en los Pases a%osy se con(irtió en su religión oficial en 1F5. En Escocia, 9ohn ]no6, discpulo de Cal(ino, fue lla"ado /14F2

por algunos no#les a enseñar en la ni(ersidad de Edi"#urgo y con(irtió este pas en uno de los focos "!sacti(os del cal(inis"o. Aa e6pansión "arti"a y colonial de Nran retaña y de los Pases a%os lo lle(aronhasta &"érica del +orte y Ofrica del Sur. Su é6ito hay que #uscarlo tanto en su a"edrentadora doctrina so#re la

predestinación, co"o en su doctrina so#re la santidad del tra#a%o, #ueno cuando se asu"e no por placer, sino por el oro y la plata, criaturas de las que se puede hacer un #uen uso, y en su legiti"i)ación del interés, hastaentonces prohi#ido a los cristianos. +o es de e6trañar que la creciente #urguesa "ercantil prestara sus odos, y"!s, a la -efor"a que (ena de Nine#ra y (iera en ella tanto un factor co"o una legiti"i)ación de su presente y

de su futura prosperidad

8.3. Cat#licis9#

Es la (ersión cristiana de la iglesia apostólica, ro"ana y supuesta"ente uni(ersal. Su ca#e)a (isi#le es el Su"oPontfice de -o"a, de infali#ilidad reconocida en "ateria doctrinal. El "agisterio de esta iglesia, e%ercido por el Su"o Pontfice de -o"a con sus cardenales y o#ispos, esta#lece de "anera dog"!tica las (erdades de fe ylos "anda"ientos de (ida que han de ser credos y o#ser(ados por sus fieles. Aos sacerdotes son "aestros de lafe y ad"inistradores de los sacra"entos. Aa uni(ersalidad de esta iglesia cristiana no sólo est! li"itada por lasotras religiones "onotestas, y, en general, por las diferentes religiones hu"anas, sino ta"#ién por la


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/derecho a no estar so"etido a nadie o derecho a la autoconser(ación2, los de#eres y o#ligaciones de losho"#res respecto a sus se"e%antes sie"pre por delante de los derechos constituyen la #ase doctrinal delderecho natural de Pufendorf. Si el de#er de (i(ir en co"7n es el funda"ento del derecho natural, la fa"ilia,los grupos hu"anos y el Estado, co"o la co"unidad "!s co"pleta, se construye ta"#ién desde ese de#er,"ediante un contrato social. Pero el Estado se construye ta"#ién a partir de un contrato poltico o de su"isión.

Sin e"#argo, los indi(iduos que lo co"ponen tienen el derecho de decidir el esta#leci"iento del poder polticoy las condiciones de su e%ercicio, pues sus derechos naturales de li#ertad y de igualdad no pueden ser ena%enados, pues est!n por enci"a del pacto de su"isión o poltico. 'or"ali)ado el pacto, la co"unidad no

pierde su condición de su%eto de derecho frente al go#ernante, de for"a que del pacto surgen derechos yde#eres que afectan a a"#as partes, aunque el go#ernante, por la posesión de poder, adquiera una posiciónsuperior a la co"unidad. En cualquier caso, es ésta la que decide entregar el poder de "anera li"itada oili"itada al go#ernante. En este 7lti"o caso no ca#e el derecho de resistencia, aunque si ésta asegura el logro deuna co"unidad ordenada estar! %ustificada. Sólo el cu"pli"iento de los de#eres del poder hace a un Estado

%usto, de tal "anera que no i"porta si su for"a se aco"oda o no a lo %usto, co"o "antena la tradiciónaristotélica.

8.5. 9!iris9#

El e"piris"o constituye el segundo gran "o(i"iento de la filosofa "oderna. El e"piris"o es una doctrinarelati(a a la naturale)a del conoci"iento. :istórica"ente han e6istido dos aspectos en el e"piris"o. no deellos, deno"inado e"piris"o psicológico, niega la e6istencia de conoci"ientos innatos y defiende que todoconoci"iento deri(a de la e6periencia de los sentidos. El otro, lla"ado episte"ológico, esta#lece que todoconoci"iento de#e ser %ustificado recurriendo a la apro#ación de los sentidos, de "odo que no es conoci"ientoa "enos que lo que se afir"a sea corro#orado por los sentidos. En realidad, a"#os aspectos de esta doctrinahan ido unidos o relacionados. &si"is"o, desde la &ntigRedad, "uchos filósofos /epic7reos y escépticos,funda"ental"ente2 han "antenido la tesis de que el conoci"iento se adquiere "ediante la e6periencia, se

%ustifica "ediante la e6periencia, y no hay otra realidad que la que nos proporcionan los sentidos o la que esaccesi#le a éstos. Sin e"#argo, fue durante el siglo =e se apresura a refutar a 'il"er, co"o porta(o) de la polticaconser(adora, y dedica a ese te"a la totalidad del Primer tratado. -o#ert 'il"er defenda en el Patriarca latesis a#solutista de 9aco#o


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8.. ,asseni (15;2-1655)

+ació en Cha"ptercier, cerca de Digne. Cursó estudios en Digne y en las uni(ersidades de &i6GenGPro(ence y&(iñón. En el año \F fue profesor de filosofa en la ni(ersidad de &i6GenGPro(ence. =ia%ó a 'landes y:olanda. En el año \34 fue pre#oste de la catedral de Digne, y en \41 profesor de "ate"!ticas en el Colegio-eal de Pars. Se retiró en \48. &tacó las teoras de &ristóteles ta"#ién participó en una contro(ersia con elfilósofo francés -ené Descartes so#re la naturale)a de la "ateria. En \4F, se editó su De Iita et )oribus #picuri/'obre la vida y carácter de #picuro2, dos años después aparecieron otras dos o#ras so#re el filósofogriego cl!sico Epicuro. 'ue el principal responsa#le del renaci"iento del interés por elepicures"o yel ato"is" o en los tie"pos "odernos. Su tra#a%o cientfico se desarrolló so#re todo en los ca"pos de laastrono"a y la cartografa. 'alleció el 04 de octu#re de \11.

8.8.


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"entalidad de aquel siglo que era su "isión y pri(ilegio dar. Esti"ó que los procedi"ientos del an!lisisdescu#iertos por +e?ton eran aplica#les a todo el pensa"iento en general. a%o el i"perio de un principioopti"ista, creyó que el pensa"iento hu"ano era capa) de resol(er por s solo los "ales sociales, y con ese

postulado a la (ista se desarrolló tanto la la#or de los fsicos, qu"icos, #iólogos e in(estigadores de lasciencias naturales, co"o los escritos de los filósofos, historiadores y polgrafos. Se crea fir"e"ente en el

progreso, en que el a(ance de la ra)ón conseguira la reali)ación de la hu"anidad. El enciclopedis"o, todo el"o(i"iento filosóficoGcientfico en torno a AUEnciclopédie, fue una for"a caracterstica de esa corriente en'rancia. @*odos esos pensadores est!n con(encidos G dice Cassirer [ de que la ra)ón de#e lle(ar la antorcha enel ca"ino de la reno(ación poltica y social. Sólo de una auténtica ilustración, de un conoci"iento co"pleto del"al y de sus "oti(os y orgenes, pode"os alcan)ar la fuer)a para (encerloQ. En el orden de la poltica aplicada,el despotis"o ilustrado fue la "anifestación tpica del pensa"iento ilustrado.

8.11. %uteranis9#

El luteranis"o /a diferencia del cal(inis"o, que era un siste"a teológico2 fue un "o(i"iento religioso que hi)o

frente a la decadencia religiosa de fines de la Edad ;edia. Se propuso fundar la enseñan)a de la alda /132, se difundió por toda Europa ydio origen a otros "o(i"ientos refor"adores, co"o los de V?inglio y Cal(ino. Nracias a la pa) de &ugs#urgo,que instauró en &le"ania el principio cuius regis/ eius religio /1112, el luteranis"o logró echar fuertes racesen &le"ania central y del norte y en la &lsacia septentrional. En la actualidad cuenta con unos F1 "illones defieles, de los cuales la "itad apro6i"ada"ente residen en &le"ania.

8.12. /aci#nalis9#

Posición filosófica que, en el pro#le"a del origen del conoci"iento, presupone que la fuente de él se encuentraen las ideas de la ra)ón, y que #asta ella, por s sola, para conocer el "undo, sin tener necesidad de recurrir a lae6periencia. El racionalis"o es la corriente filosófica "oderna contra la que reaccionó el e"piris"o. E%e"plosde esta corriente son los siste"as de Descartes, Spino)a, Aei#ni), olff , :egel. Cada do"inio de la filosofa yde la ciencia tiene su racionalis"o propio, co"o son, ade"!s del @racionalis"o episte"ológicoB antes aludido,los siguientes$ a2 -acionalis"o poltico que entrega a los dictados de la ra)ón, sin sentirse atado por el pasadohistórico, la decisión para el esta#leci"iento de la for"a de go#ierno "!s adecuada posi#le era ese el

pensa"iento de -ousseau y, en general, de todos los enciclopedistas franceses del siglo =


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la &cademia de %iencias de ,erlin /F2, no solo fa(orecieron los contactos entre los cientficos y losinterca"#ios de ideas, sino que contri#uyeron ta"#ién a la edición de re(istas cientficas, cuya pri"era (ersiónfue el Mournal des 'avants /\\12.

8.14. yenBa9 &B#9as (1624-168;)

Sydenha" fue gran a"igo de -o#ert oyle, que le reco"endó el estudio clnico de las

textos estetica tatarkiewicz

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