tesis virgilio piñera

UNIVERSIDAD CENTRAL “MARTA ABREU” DE LAS VILLAS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES

TRABAJO DE DIPLOMA

La La La La cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera.cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera.cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera.cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera. Aproximaciones desde el análisis crítico del discur so literario.

AUTOR: Dayana C. Alfonso González.

TUTOR: Lic. Jeisil Aguilar Santos

Santa Clara

2013

RESUMEN

Esta investigación tiene como objetivo determinar cómo se expresa el

tratamiento de la cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera y su relación

con el contexto histórico social en el cual se desarrolla. Para el cumplimiento del

objetivo planteado anteriormente, se analizó críticamente el discurso proyectado

en la obra dramática piñeriana y se identificaron las manifestaciones de la

cubanidad presentes en la misma. A partir de los resultados obtenidos se logró

constatar que la cubanidad puede implicar múltiples acepciones dependiendo de lo

que quiere transmitir, en este caso el autor y de la influencia que ejerce el contexto

histórico- social, en su manera de pensar y de escribir. Cuenta con dos capítulos,

en el Capítulo 1 se realiza un acercamiento teórico a las principales concepciones

que se desarrollaron en torno a la nación, al nacionalismo y a la cubanidad.

Además se analizan las particularidades de la formación y consolidación de la

nación cubana y la cubanidad como categoría que resume las diferentes vertientes

del pensamiento nacionalista en Cuba y el papel desempeñado por el teatro

republicano como expresión de lo cubano. En el Capítulo 2 se caracteriza el

movimiento intelectual de los años 40-50 republicanos y la labor desempeñada por

Piñera dentro del mismo; además se realiza un análisis de la obra dramática de

Virgilio Piñera, para identificar las formas en las que se expresa la cubanidad

dentro de la misma. Posteriormente se brindan conclusiones, recomendaciones,

referencias bibliográficas y los anexos correspondientes.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ................................................................................................ 1

CAPÍTULO 1. La cubanidad como construcción ideológica y cultural. ................ 6

1.1 Consideraciones teóricas sobre nación y nacionalis mo. .............. 6

1.2 La formación de la nacionalidad cubana. ....................................... 16

1.3 El teatro de 1899-1950, expresión de lo cubano. ........................... 26

CAPÍTULO 2. Análisis crítico de discurso literario vertido en la obra dramática de Virgilio Piñera.......................................................................................................31

2.3 El movimiento intelectual de los años 40-50 en Cuba , Virgilio Piñera como exponente de este movimiento. ....................................................... 31

2.3 Caracterización de la obra dramática de Virgilio Pi ñera. .............. 36

2.3 Análisis crítico de discurso literario vertido en l a obra dramática de Virgilio Piñera. .............................................................................................. 38

CONCLUSIONES.............................................................................................. 51

RECOMENDACIONES ..................................................................................... 52

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 52

ANEXOS……………………………………………………………………………………………………………………………………

1

INTRODUCCIÓN

El nacionalismo en la sociedad moderna está determinado por la relación que se

establece entre la unidad política y la unidad nacional, donde una depende de la otra

y viceversa, pero en el caso cubano se establece sobre un discurso de la identidad.

Teniendo en cuenta como elementos fundamentales los nexos existentes

entre el estado y la nación, sea entendida esta, en el caso de Cuba, como

patria. Desde comienzos del siglo XIX el sacerdote independentista Félix

Varela, para referirse a Cuba utilizaba el término Patria con toda la carga

ideológica y política que la Revolución Francesa le había insuflado al concepto

de Nación; para el sacerdote y pensador independentista cubano la Nación era

España y Cuba era la Patria. El patriotismo en Varela significa no sólo amor a

la tierra donde se ha nacido, sino el sentimiento de responsabilidad por el

destino de todos los cubanos. El concepto de Patria, antes que el de Nación,

se reafirmará sucesivamente a lo largo de la historia nacional como el

concepto central del pensamiento político y social cubano en su línea

emancipadora. (Pérez, 2012).

Por lo tanto el estudio del nacionalismo cubano tiene que verse unido a variables

como el patriotismo, la cultura y la historia política de Cuba, consecuencia de que su

desarrollo y evolución en la Isla está determinado por un proceso de formación de la

nacionalidad cubana donde la cultura y especialmente la literatura desempeñan un

papel fundamental.

El nacionalismo continuó vigente durante muchos años, pero logró alcanzar mayor

auge durante los primeros años de la República, donde se dedicó al análisis del

problema nacional y sobre todo, a reflejar “lo nacional”, principalmente en el arte y la

literatura. El análisis de la conformación nacional cubana no puede obviar los aportes

que la literatura realiza, a veces de manera ilustrativa, en ocasiones críticamente, a la

legitimación de los valores esencialmente nacionales. El estudio de las formas en

que la ideología se expresa en el arte aporta fundamentos para entender el papel de

la intelectualidad y los artistas en la historia de la cultura humana.

2

En el ámbito intelectual del siglo XX cubano, en su segunda mitad, destaca el

surgimiento de grupos de intelectuales concebidos hoy como algunas de las

generaciones más importantes y que más han aportado a la cultura artística e

intelectual de la nación. Uno de los grupos más polémicos, cuya polémica rebasa su

propia existencia y la de sus integrantes, es el Grupo Orígenes, dentro del que se

inserta la mayor parte de la obra de Virgilio Piñera. Conocidos como intelectuales de

carácter nacionalista, se desarrollaron en diferentes ramas de la cultura. Sus obras

contribuyeron al rescate de las esencias nacionales a partir del recobro de la obra

Martiana como exponente de la universalidad de la cultura cubana, verbo creador,

donde al decir del propio Lezama, líder intelectual de Orígenes, nace el idioma y

acaba la historia de la cultura cubana.

Virgilio Piñera, poeta, ensayista, crítico y dramaturgo cubano; uno de los escritores

de primera fila de nuestra historia literaria, ha sido objeto de investigación en muchas

ocasiones. Acerca de la vida y obra de este intelectual existen varias investigaciones

como la realizada por Carlos Espinosa en el año 2003, Virgilio Piñera en persona,

obra constituida por testimonios de amigos y familiares de Piñera , así como cartas,

documentos y algunos escritos inéditos del mismo. Otro escritor cubano que realizó

una obra investigativa acerca de Piñera es David Leyva González, graduado en el

2005 de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana. En el año

2010 publicó su obra Virgilio Piñera o la libertad de lo grotesco, donde realiza un

análisis de los elementos de lo grotesco presentes en la obra de Piñera. En el 2011

fue publicada la obra Órbita de Virgilio Piñera, constituida por una selección de

poemas, ensayos, cartas, cuentos y obras de teatro de Piñera, así como algunas

fotos del autor, selección realizada por David Leyva González. Todos estos

antecedentes son muestra de que la personalidad y la obra de Virgilio Piñera ha sido

objeto de estudio de varios investigadores cubanos del siglo XXI, en el orden de lo

estético y lo artístico fundamentalmente, pero al respecto de la trascendencia de su

obra dramática en la elaboración de un discurso sobre la cubanidad existen pocas

investigaciones, que además contemplen el análisis de este aspecto y la significación

sociocultural de estos aportes.

Entender las dimensiones que adopta la cubanidad en la obra dramática de Piñera

develará características del grupo intelectual al que perteneció y la etapa en que

3

vivió. Es por todo lo anterior que se plantea el siguiente problema científico: ¿Cómo

se expresa el tratamiento a la cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera?

Objeto de la investigación: la obra dramática de Virgilio Piñera.

Campo de acción: las manifestaciones de la cubanidad.

Objetivo general: Determinar cómo se expresa el tratamiento a la cubanidad en la

obra dramática de Virgilio Piñera.

Interrogantes científicas:

1. ¿Cuáles son los fundamentos teórico-metodológicos en que se sustenta el

tratamiento a la cubanidad en la literatura?

2. ¿Qué caracteriza al movimiento intelectual de los 40 y 50 del siglo XX en

Cuba?

3. ¿En qué formas se manifiesta la cubanidad en la obra dramática de Virgilio

Piñera?

Objetivos específicos:

1. Fundamentar teóricamente el tratamiento a la cubanidad en la literatura.

2. Caracterizar el movimiento intelectual de los 40 y 50 del siglo XX en Cuba.

3. Identificar las manifestaciones de la cubanidad en la obra dramática de Virgilio

Piñera.

El proceso investigativo se enmarca en los Estudios de Pensamiento insertados

dentro de la Metodología Cualitativa.

Métodos Teóricos:

1-Histórico-Lógico: A partir del uso de este método se le dará un orden histórico y

lógico a los conceptos tratados en el Marco Teórico, realizándose un análisis que irá

de lo general a lo particular.

4

2-Analítico-Sintético: Por medio del análisis de los documentos relacionados con el

tema de la cubanidad en la obra dramática de Virgilio Piñera se podrá llegar a

conclusiones y de esta manera sintetizar la información que tributa a dicha

investigación.

3- Inductivo-Deductivo: A través de un proceso inductivo – deductivo, se realizará el

procesamiento de toda la información recopilada sobre el objeto de investigación y se

logrará delimitar la que sea pertinente para la determinación del mismo.

Métodos Empíricos:

1-Análisis de documentos: Su utilización es de gran importancia, ya que permitirá

determinar y profundizar en los referentes teórico-metodológicos relacionados con el

objeto de investigación. Además ofrecerá una panorámica acerca de los conceptos

de nación, nacionalismo y cubanidad presentes en la literatura.

2-Análisis crítico de discurso literario: Se empleará la propuesta elaborada por Teun

Van Dijk sobre las estructuras y estrategias del discurso, en el caso de la siguiente

investigación será sobre la obra dramática de Virgilio Piñera. Por tanto el uso de este

método permitirá identificar los elementos de la cubanidad presentes en la misma.

Novedad: La novedad de la investigación radica en que a pesar de que se han

realizado otras investigaciones al respecto de la obra de Virgilio Piñera, no se conoce

ninguna relacionada con la trascendencia de la obra dramática piñeriana en la

elaboración de un discurso sobre la cubanidad. El aporte fundamental de la

investigación radica en el análisis crítico realizado a toda la obra dramática de este

autor, a partir del modelo propuesto por Van Dick.

Muestra: La muestra seleccionada para la realización de la presente investigación

consiste en la obra dramática de Virgilio Piñera presente en los libros Teatro

Completo y Teatro Inconcluso, con un total de 26 obras teatrales. Ellas son: Electra

Garrigó, Jesús, Falsa Alarma, La boda, Aire Frío, El flaco y el gordo, El filántropo, La

sorpresa, Siempre se olvida algo, El álbum, El no, La niñita querida, Estudio en

blanco y negro, Dos viejos pánicos, Una caja de zapatos vacía, El encarne, Un

arropamiento sartorial en la caverna platómica, De lo ridículo a lo sublime no hay más

5

que un paso o Las escapatorias de Laura y Oscar, El trac, Los siameses, El viaje,

Milanés, El ring, Pompas de jabón, Inermes, y por último ¿Un pico, o una pala?

Estructura:

La investigación cuenta con dos capítulos, en el capítulo 1 se realiza un

acercamiento teórico a las principales concepciones que se han desarrollado en

torno a la cubanidad. En el capítulo 2 se caracteriza al movimiento intelectual de los

años 40 y 50 del siglo XX en Cuba y a la personalidad de Virgilio Piñera como

exponente de este movimiento. Y además se realiza un análisis de la obra dramática

de Virgilio Piñera, con el objetivo de determinar cómo se expresa el tratamiento de la

cubanidad en la misma. Posteriormente las conclusiones, recomendaciones,

bibliografía y anexos.

Viabilidad:

Se inserta en el proyecto sobre: El pensamiento cubano contra la injerencia y la

anexión en la república, desarrollado y finalizado recientemente en la Facultad de

Ciencias Sociales. Servirá como fuente bibliográfica a las asignaturas de Cultura

Cubana y Pensamiento Cultural Latinoamericano, Teatro Cubano y Literatura

Cubana.

Importancia: La importancia de esta investigación radica en que, a pesar de que se

han realizado varias investigaciones acerca de determinados aspectos de la vida y

obra de Virgilio Piñera, es fundamental el estudio e identificación de los elementos

relativos a la cubanidad presentes en su obra dramática, no solamente por su

significación sociocultural, sino también porque permite develar características de la

misma, del grupo intelectual al que perteneció Piñera y del contexto histórico-social

en que vivió.

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CAPÍTULO 1. La cubanidad como construcción ideológica

y cultural.

En el presente capítulo se analizará el tratamiento dado por diferentes autores a

conceptos como: nación y nacionalismo, y a otros que guardan gran relación con los

mismos como es el caso de los conceptos patria, patriotismo, estado-nación. Y

fundamentalmente se realizará un acercamiento teórico al término cubanidad como

categoría representativa del pensamiento nacionalista cubano. Además se analizarán

las particularidades de la formación y consolidación de la nación cubana y la

cubanidad como categoría que resume las diferentes vertientes del pensamiento

nacionalista en Cuba y el papel desempeñado por el teatro republicano en la

expresión de la nacionalidad.

1.1 Consideraciones teóricas sobre nación y naciona lismo.

El término nación ha tenido varios significados, desde pertenencia a un lugar

determinado, descendencia o ascendencia común, hasta agrupación bajo la misma

lengua, etnia, cultura, bajo la compartición de un conjunto de costumbres, moralidad

y leyes. Independientemente de lo anterior, el significado esencial del concepto

nación es político y se encuentra equiparado simbólicamente a significados de

pueblo, tierra, unión, confederación, comunidad.

Con respecto al concepto de nacionalismo, existen diversas concepciones, como las

elaboradas por: Ernest Gellner, Eric Hobsbawm, Ernest Renan, Adrián Hastings,

Benedict Anderson, Anthony Smith, Rosa Luxemburgo, Josif Stalin, Vladimir Ilich

Lenin, y otros.

Según Ernest Gellner: “El nacionalismo es una teoría de legitimidad política que

prescribe que los límites étnicos no deben contraponerse a los políticos, y

especialmente que no deben distinguir a los detentadores del poder del resto dentro

de un estado dado”. (Gellner, 2001. p. 14)

En el caso de este autor el nacionalismo es presentado desde un punto de vista

político, como un principio que se basa en el establecimiento de un balance o

relación de dependencia, entre la unidad nacional y la política.

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En el texto Naciones y Nacionalismo desde 1780, Erick Hobsbawm realiza un análisis

histórico y teórico del término nación relacionándolo a realidades concretas de la

historia de la humanidad. El análisis realizado por este autor ilustra,

la polémica en torno a la concepción de la nación que transita desde lo

dispuesto en diccionarios (territorio, relaciones de los habitantes de un

territorio, conjunto de habitantes bajo un mismo gobierno, colectividad de los

habitantes de un territorio con tradiciones, aspiraciones e intereses comunes

subordinados a un poder central que se encarga de mantener la unidad del

grupo) hasta la crítica a las principales teorías dadas a la luz del liberalismo,

las teorías económicas (Stuart Mill, Adam Smith, Edwin Cannan) y algunos de

los pensadores marxistas. (Aguilar, 2012)

Según Hobsbawm no es hasta 1884 que se encuentra en el Diccionario de la Real

Academia Española, las terminologías estado, nación y lengua en el sentido

moderno, a partir de la determinación de un significado a lengua nacional. Antes de

esta fecha las concepciones sobre la nación van desde agrupación de personas en

un territorio determinado bajo criterios lingüísticos, de etnicidad o religiosos, hasta la

agrupación de un conjunto de individuos bajo una misma autoridad.

El nacionalismo, el estado y la nación deben apoyarse uno en el otro y viceversa,

sino cada uno sin el otro estaría incompleto.Tal y como Hegel expresó: “Es posible

que las naciones hayan de recorrer una larga historia antes de llegar finalmente a su

destino —el de constituirse en estado”. (Gellner, 2001). Sin embargo muchas

naciones han emergido y se han desarrollado sin la representación de un estado, así

como también muchos estados se han mantenido sin el apoyo de las naciones.

Como bien plantea Ernest Gellner, cuando nos dice que: "Las naciones, como los

Estados, son una contingencia, no una necesidad universal. Ni las naciones ni los

Estados existieron en todos los tiempos ni en todas las circunstancias. Más aún, las

naciones y los Estados no representan a la misma contingencia. El nacionalismo

sostiene que nacieron el uno para el otro, que el uno sin el otro es incompleto y

constituye una tragedia. Pero antes de que fueran el uno para el otro, cada cual

debió emerger, y la emergencia de cada cual fue contingente e independiente de la

emergencia del otro. El Estado, ciertamente, emergió sin la ayuda de la nación.

Algunas naciones han emergido sin las bendiciones de su propio Estado. Aunque es

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más debatible que la idea normativa de nación, en su sentido moderno, no

presuponga la previa existencia del Estado".

Otro autor que trata el tema lo constituye Montserrat Guibernau, el cual considera

que:

El valor irreducible del nacionalismo descansa en su capacidad de darle a la

sociedad un sentido de continuidad en el tiempo y de alteridad con respecto a

otras, es decir: identidad. Esta capacidad de generación identitaria le otorga al

nacionalismo una ventaja absoluta con respecto a cualquier universalismo.

(http://www.ceindoeuropeos.com/nacionalismo ploncard.htm)

Anthony Smith plantea que:

El nacionalismo nos conduce a un enfrentamiento con una paradoja

fundamental. Ya que por un lado, los nacionalistas intentan "construir"

naciones, crear instituciones modernas, integrar poblaciones dispares y forjar

culturas nacionales participativas; por otro lado, ellos están siempre invocando

el pasado nacional, volviendo atrás hacia una era de supuesta gloria, hacia

viejos héroes y épocas distantes, en la tierra natal. Pero aclara además que

este retorno al pasado forma parte del proceso de formación de naciones, que

no es una cuestión de ”un paso atrás para luego adelantar dos". La creación

de una nación es un proceso continuo, un proceso incesantemente renovado,

que requiere un constante regreso a las fuentes de la energía cultural nativa y,

por ende, al pasado étnico popular. Este es un componente esencial del

programa del propio nacionalismo, y un secreto de su éxito.

(http://www.tau.ac.il/eial/I_2/smith.htm)

Lo expuesto anteriormente demuestra que Smith logra captar mejor los aspectos

“esencialistas” del fenómeno nacional y relaciona la fuerza perenne de la nación con

datos culturales profundos, étnicos, morales e históricos. Sostiene, al respecto, que:

En la esfera cultural, la identidad nacional se manifiesta en toda

una gama de suposiciones y mitos, valores y recuerdos.

Socialmente, el vínculo nacional configura la comunidad que tiene

más capacidad de inclusión, la frontera generalmente aceptada en

cuyo seno se produce de forma habitual el intercambio social y el

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límite para distinguir los ‘forasteros’ de sus miembros. La nación

también puede considerarse el elemento básico de la economía

moral, desde el punto de vista tanto del territorio como de los

recursos y las

aptitudes.(http://www.ceindoeuropeos.com/nacionalismo

ploncard.htm)

En el caso de Ernest Gellner:

Se establece una relación entre el fenómeno nacional y la transición histórica

de la “era agraria” a la “era industrial”, interpretada como parte de una nueva

división social del trabajo. En pocas palabras, sostiene que los mecanismos

económicos de la era industrial conducen a la necesidad de elaborar una

nueva cultura superior inscrita en un programa de alfabetización estatal

finalizado a la adquisición de habilidades y códigos culturales comunes,

homogéneos, necesarios para el funcionamiento de una sociedad orientada a

la movilidad y al crecimiento.(http://www.ceindoeuropeos.com/nacionalismo

ploncard.htm)

La idea de nación va a constituir en el proceso de desarrollo y modernización de la

sociedad un nexo entre la pérdida de los elementos religiosos y tradicionales de la

misma y la formación del Estado moderno. Gestándose de esta manera una relación

entre Estado y nación, la cual va a ser inseparable y de gran importancia para que el

Estado adquiera su carácter nacional.

Acerca de la percepción de Gellner con respecto a los objetivos del nacionalismo y

de los elementos que este necesitaba para su establecimiento y desarrollo, Boris

Santana (2007) plantea que dicho autor hizo más énfasis “en el papel de la economía

y el estado en la constitución de la nación moderna que en los factores de tipo

psicológico y subjetivo que sin duda también tuvieron un peso específico en el

proceso y que él no pudo advertir”.

Ernest Renan, contrario a Gellner, defiende una posición predominantemente

subjetiva tendiente a identificar la nación con la conciencia de pertenencia de

los ciudadanos a ella. Renan es consciente de que son necesarios otros

10

componentes tanto de carácter objetivo como subjetivo para determinar la

nación pero se inclina más a ponderar la importancia de los elementos de tipo

subjetivo, de creación consciente, de identidad. (Santana, 2007)

Con respecto al papel del estado, Gellner plantea que:

Este constituye la especialización y concentración del mantenimiento del

orden y lo concibe como una institución o conjunto de instituciones

específicamente relacionadas con la conservación del orden (aunque pueden

estar relacionadas con muchas más cosas). El estado existe allí donde

agentes especializados en esa conservación, como la policía y los tribunales,

se han separado del resto de la vida social. Ellos son el estado. (Citado en

Gellner, 2001)

Gellner ha sido considerado, de los teóricos del nacionalismo occidental burgués, el

que más aportes ha hecho desde la teoría y el mismo plantea que el nacionalismo

se puede dar solamente en aquellas sociedades que se encuentran provistas de un

órgano estatal, ya que cuando no hay ni estado ni dirigentes, nadie puede sentirse

frustrado por no satisfacer las necesidades del principio nacionalista. Pero que esto

no quiere decir que dicho principio tenga que desarrollarse en todas las naciones

que cuenten con un estado.

Benedict Anderson (1998) concibe a los estados nación modernos,

(…) como comunidades imaginadas. Con un tipo peculiar de imaginario

social; es decir, modos socialmente hechos del imaginario moderno que se

pueden mostrar mejor contrastándolos en cada caso con lo que existió en la

historia precedente.

Otro de los autores que también trabaja el tema de lo nacional es Ernest Renan, el

cual plantea que:

Una nación es un alma, un principio espiritual. Dos cosas, que en rigor son

solo una, la constituyen: la posesión en común de un rico legado de memorias,

y el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de seguir

haciendo valer la herencia que se recibió indivisa. Una nación es pues, una

11

gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han

hecho y de los que se está dispuesto a hacer todavía. Es la consecuencia de

un largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y desvelos; el culto a los

antepasados es el más legítimo de todos. Un pasado heroico, grandes

hombres, la gloria, he aquí el capital social sobre el cual se asienta una idea

nacional. (Mañach, 2001. p. 109)

Al respecto de la opinión de Renan sobre el nacionalismo y la nación, es importante

hacer una reflexión: la mayoría de los autores que estudian el tema consideran que el

nacionalismo es una ideología y que la definición de nación, las características que la

definen no solo teóricamente sino como realidad histórica, están vinculadas

solamente a lo político; sin embargo existe una recurrencia en muchos investigadores

del tema, entre los que se cuenta Renan y Anderson, que encuentran un sostén

fundamental en el ámbito cultural, para la conformación de la nación, por lo que el

nacionalismo necesita legitimar no solo derechos y deberes políticos sino, con igual

fuerza valores culturales.

La nación opina Hasting, es una comunidad histórica cultural, que reclama la

soberanía de un territorio que considera propio, de forma que la comunidad

cultural se contempla a sí misma como una unidad también territorial y

política. Allí donde el estado crea a la nación, ésta no lo es hasta que observa

su supremacía sobre él, por lo que el desarrollo de una nación se puede

entender como dialéctico. (Lombana, 2002)

La Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales de 1975 plantea que “la

nación ha llegado a ser considerada como el concepto político fundamental de los

tiempos recientes.” Esta enciclopedia define nación como “sinónimo de un estado y

sus habitantes o bien denota un grupo cuyos miembros que colocan la lealtad al

grupo como totalidad por encima de cualesquiera otras lealtades contrapuestas”.

Definición limitada por la normativa de asequibilidad que debe tener un diccionario,

no abarca los elementos esenciales de la definición del término a la vez que conjuga

equívocamente como sinónimos, los conceptos estado y nación. (Citado en Aguilar,

2012)

12

En algunas ocasiones hubo autores que establecieron una relación entre los

términos de etnia y nación, destacando sus similitudes y a la vez sus divergencias.

Es el caso de Anthony Smith (1997) el cual plantea que:

Una nación es un grupo humano designado por un gentilicio y que comparte

un territorio histórico, recuerdos históricos y mitos colectivos, una cultura de

masas pública, una economía unificada y derechos y deberes legales iguales

para todos sus miembros. Y a partir del mismo establece una relación entre la

definición de nación y la de etnia, a partir de que ambas son comunidades con

recuerdos y mitos colectivos y ambas son comunidades territoriales pero lo

que las diferencia es que en el caso de las etnias el vínculo con el territorio

puede ser solamente de carácter histórico y simbólico y en el caso de la

nación es físico y real, ya que las naciones poseen territorios.

Para Hasting, una etnia es un grupo de personas con identidad cultural y lengua

común, pero una nación es una comunidad más consciente de sí misma, formada a

partir de una o varias etnias y normalmente identificada por un corpus propio de

textos escritos.

Los autores marxistas también hicieron sus aportes acerca del tema de lo nacional

tal es el caso de Carlos Marx y Federico Engels en el Manifiesto Comunista (1981, p.

15) en el cual afirman que:

Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen.

Más, por cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el poder

político, elevarse a la condición de clase nacional, constituirse en Nación,

todavía es nacional, aunque de ninguna manera en el sentido burgués.

Es de gran importancia destacar la famosa polémica, relacionada con el principio de

autodeterminación nacional, entre Lenin y Rosa Luxemburgo. Esta polémica fue

sostenida a partir de una serie de artículos aparecidos entre 1908 y 1909 en la

Revista Social Demócrata, órgano teórico del Partido Social Demócrata de Rusia,

Polonia y Lituania.

Luxemburgo se opone tanto al nacionalismo polaco de derechas como al de

izquierdas, percibe perfectamente la situación de opresión que sufre Polonia

13

por parte del imperio zarista y cree que la mejor solución está en una

autonomía democrática conjunta con los demás pueblos del imperio, esta

propuesta, según su criterio, debía ser presentada al pueblo polaco para que

en referéndum se pronunciase sobre ella, la independencia significaba retrasar

la revolución, lo progresivo era la escala mayor. (Citado en Santana, 2007. p.

54)

Lenin, (1980, p. 130) por el contrario, defiende como un principio inalienable el

derecho de las naciones a la autodeterminación, a separarse de los estados que

mantienen pueblos o nacionalidades oprimidas, según su estrategia: el

reconocimiento por el proletariado del derecho de las naciones a su separación es lo

único que garantiza la plena solidaridad de los obreros de distintas naciones y

permite un acercamiento verdaderamente democrático entre ellas. Lenin planteaba

que los conflictos nacionales tenían orígenes que no se habían resuelto:

En la cuestión nacional, el partido del proletariado debe defender,

ante todo, la proclamación y realización inmediata de la plena

libertad a separarse de Rusia para todas las naciones y

nacionalidades oprimidas por el zarismo, que han sido incorporadas

por la fuerza o retenidas violentamente dentro de las fronteras del

Estado, es decir, anexionada. (Vladimir, 1980, p. 58)

Entre los marxistas el concepto de nación más conocido es el que establece Stalin

en 1913, (p.8), en el que define a la nación como:

Una comunidad estable, que se desarrolla en una base común de lengua,

territorio y vida económica, bien como una estructura psíquica que se

materializa en una cultura común. Esta definición tiene un carácter reducido,

ya que Stalin se centra solamente en algunos rasgos que contribuyen a la

formación de una nación, pero que no son los únicos, como el de comunidad

humana de origen histórico, originada sobre la base de una cultura común.

Jorge Mañach, destacado intelectual cubano, define la nación como:

El triunfo del espíritu integral sobre el espíritu parcial. Régimen de

personalidad colectiva, la nación es también un régimen de personas, no de

caudillos, ni de oligarquías, ni de «masas». La democracia tiende a

asegurarse en la nación. Las naciones se imponen al miramiento de los

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demás, como la personalidad se hace respetar en el comercio de los

individuos; y al igual que ella, la nacionalidad les da a los pueblos carácter,

aplomo, continuidad en su ley de vida.(Mañach, 2001,p.87-130)

Este mismo autor plantea además que:

(…) los pueblos cobran forma en la medida en que adquieren, por

la cohesión y la concordancia internas, un carácter y un sentido

colectivos. La forma más definida de los pueblos es la nación; y ella

también es el producto, no de la simple agregación, sino de una

voluntad más o menos deliberada y difusa que va actuando sobre su

materia humanista hasta darle una íntima solidaridad. La formación

histórica es el proceso a través del cual se llega a esa forma

superior. (2001, p. 87-130)

Otro investigador cubano que también aborda el tema de lo nacional es Boris

Santana (2007. p. 1) cuando plantea que:

El estado-nación, en sí mismo, es el producto más o menos logrado

del nacionalismo, constituyendo la forma por excelencia en que se

organizan las sociedades donde vive la inmensa mayoría de la

población mundial a comienzos del siglo XXI.

Tal y como se plantea al inicio de este capítulo, el concepto que logra sintetizar las

diversas vertientes que posee el pensamiento nacionalista en Cuba es el de

cubanidad. Entre los autores que definen dicho término se encuentra Eduardo

Torres-Cuevas, quien plantea que:

La nacionalidad que se manifiesta como universo ideológico y que implica la

existencia de raíces de peculiares expresiones diferenciadoras, constituye el

producto de una sociedad con fuerte vínculos interclasistas e interregionales

basados en una homogenización económica que le da unidad estructural.

Estos nexos encuentran, en todos los elementos de unidad y potencialización

nacionales (geográficos, lingüísticos, religiosos, folklóricos, de la cultura

material y espiritual, y en los relacionados con el llamado destino colectivo de

la nación, como sentimiento, voluntad y conciencia), la expresión ideológica de

la nacionalidad. (Citado en Torres-Cuevas, 2006, T I, pp. 297-298)

15

Otra de las personalidades de la cultura y la literatura cubanas que realiza un

importante trabajo sobre el tema de lo nacional es Cintio Vitier. Este importante

intelectual cubano no refiere el término cubanidad, pero en su obra Lo Cubano en la

Poesía, aporta elementos que sirven de referente al respecto de lo nacional en este

caso “lo cubano” y las formas en que se expresa.

No hay una esencia inmóvil y preestablecida, nombrada lo cubano que

podamos definir con independencia de sus manifestaciones sucesivas y

generalmente problemáticas para después decir: aquí está, aquí no está.

Nuestra aventura consiste en ir al descubrimiento de algo más que

sospechamos pero cuya identidad desconocemos, algo además, que no

tiene entidad fija, sino que ha sufrido un desarrollo y que es inseparable

de sus diversas manifestaciones históricas… (Vitier, 1970, p.18)

Al igual que los autores anteriores el investigador Fernando Ortiz aborda el tema de

la cubanidad:

La cubanidad no puede depender simplemente de la tierra cubana donde

se nació ni de la ciudadanía política que se goza (…) la cubanidad es

principalmente la peculiar calidad de una cultura, de la de Cuba. Dicho en

términos corrientes, la cubanidad es condición del alma, es complejo de

sentimientos, ideas y actitudes (…) No basta para la cubanidad tener en

Cuba la cuna, la nación, la vida y el porte, aún falta tener la conciencia…

la cubanidad es pertenencia a la cultura de Cuba.( Ortiz, 1993, pp. 1-20)

Como se puede ver existe un amplio tratamiento en la literatura científica al

tema de la nación y el nacionalismo. En el caso del este último es concebido

como principio de unidad nacional y unidad política en el que es necesario

concebir aspectos culturales para el sostenimiento de los ideales y de la

práctica de los mismos. No puede estudiarse el nacionalismo sin concebir su

expresión concreta, no puede estudiarse en abstracto, fuera de una

circunstancia social y cultural específica. Es por lo anterior que en el caso de

Cuba se hace fundamental abordar las particularidades de la formación de lo

que hoy se nombra cubanidad y que comienza siendo un sentimiento de

pertenencia u orgullo patrio expresado en el arte y la literatura. Uno de los

16

aspectos fundamentales de esta investigación lo constituye el proceso de

formación de la nación cubana, en el cual influyeron diversos elementos tanto

sociales, políticos como culturales. A continuación se realizará un acercamiento

a las características de este proceso, teniendo en consideración su relación con

la literatura emergente.

1.2 La formación de la nacionalidad cubana.

Existen varias tendencias de pensamiento respecto a la nación en el escenario

intelectual cubano; escritores, historiadores, políticos, etnólogos entre otros muchos

profesionales se han agrupado en propuestas diversas en torno a la identificación de

problemas nacionales, a la forma en que Cuba debía enfrentarse a dichos problemas

y al destino común de los cubanos. Los derechos y deberes han sido temas de

discusión desde la Colonia, entre los primeros criollos y hechos de “rebeldía

nacional”.

El estudio del nacionalismo en el caso cubano tiene que verse unido a

variables como el patriotismo, la cultura y la historia política de Cuba. A pesar

de que la ideología nacionalista cobra auge en el pensamiento cubano a partir

de los años 20 y 30 se hace necesario entender que los antecedentes de este

pensamiento convergen en la historia del país y en la conformación de una

identidad cultural que comienza muchos años antes. A pesar de que el tema

del nacionalismo concierne a la ideología y la política en el caso de Cuba no

puede estudiarse separado de la producción artística e intelectual. (Aguilar,

2012)

Para analizar el proceso de formación de la nación cubana es imprescindible

remitirse a la formación en Cuba de una comunidad económica, territorial y étnica.

Teniendo en cuenta además que dicho proceso duró siglos, ya que para que se

dieran las condiciones, este debía atravesar por un período de maduración de

diversos factores económicos, políticos, sociales y culturales. Y es con el comienzo

del siglo XVI que se inicia un lento proceso de cambios que traerán consigo el

surgimiento de la sociedad criolla y una diferencia entre el español y el cubano.

17

En los siglos XVI y XVII, los criollos no tienen una conciencia ni una necesidad

de crear memoria histórica. Ante todo, porque aunque han echado raíces,

estas están aún muy frescas y no se tiene una coherencia de los elementos

que van conformando una nueva calidad social y cultural. El término criollo con

el cual se definen- el hombre criado en Cuba-, sólo marca diferencia con quien

llega de la Península. El concepto de patria, raigal en lo criollo, sólo define la

parte del Imperio donde se nace. La cultura es sólo de nuevos hábitos y

costumbres surgidos de la nueva naturaleza física y social, pero aún no es

tradición propia; aún no crea pensamiento propio. (Torres-Cuevas,

TOMO I. p85)

Los criollos comienzan a constituir un pueblo nuevo, de origen multicultural. Y al

haber nacido en Cuba, no tienen ningún nexo con la cultura de sus padres, por lo que

sus rasgos representativos como son: costumbres, gustos, tradiciones, hábitos,

modos de pensar y actuar van a ser únicos y se van a definir a partir de la interacción

del mismo con el medio natural y social en el que viven y se relacionan. Su lenguaje

y modo de expresión va a estar lleno de nuevos conceptos, algunos de ellos

tomados del acervo indio o negro.

El concepto de criollo no aparece en los documentos americanos hacia la segunda

mitad del siglo XVI.

El Inca Garcilaso escribió en 1609: es nombre que lo inventaron los negros y

así lo demuestra la obra. Quiere decir entre ellos negros nacidos en Indias,

inventároslos para diferenciar los que van de acá, nacidos en Guinea, de los

que nacen allá (…) De manera que al español y al guineo, nacidos allá le

llaman criollos y criollas. (Citado en Torres-Cuevas, T II, 2006, p. 257).

En el caso de las letras cubanas, según Salvador Bueno (1963, pp1-12) afirma,

(…) el término criollo apareció por primera vez en la obra de Silvestre de

Balboa: Espejo de Paciencia, escrito a principios del siglo XVII, que constituye

la obra literaria más antigua de la cultura del criollo cubano. Lo más

significativo de ella es que transmite la forma de pensar y de actuar del criollo

18

en aquella época, así como la fuerza que ya tiene en él el sentimiento hacia

la patria.

Eduardo Torres-Cuevas en su libro En busca de la cubanidad explica que en el caso

cubano, el concepto de nación se utilizó raramente como fundamento político por los

cubanos en el siglo XIX.

Ello se debe al hecho de que, al desaparecer el histórico concepto de

Imperio Español, la constitución hispana de 1812 fundamentó el

concepto de nación española. En Cuba, el integrismo colonialista

siempre enarboló la integridad de la nación española como fundamento

político para sus excesos. Este conflicto no lo tuvieron las naciones

Latinoamericanas que habían alcanzado su independencia hacia 1826.

Por estas razones, el concepto básico de la Teoría de la liberación

cubana fue el de patria, más apegado a la tradición de la isla (…) Este

concepto manifiesta el sentimiento de lealtad a la comunidad especifica

a la cual pertenecía. Por otra parte, el concepto tenía tres niveles

diferentes: la patria local, la regional y la continental. (Torres-Cuevas,

2006, pp. 23-24)

Existe el criterio de algunos autores que plantean que la Guerra de los Diez Años

jugó un papel de gran significación en la fundación y consolidación de la nacionalidad

cubana. Tal es el caso de Ramiro Guerra que plantea que:

Una patria es en su esencia histórica, una entidad moral con un pasado

y un futuro. Tiene necesidad de poseer un patrimonio espiritual de gloria

y heroísmo, de épica y leyenda. No existe un pueblo fuerte o una

nacionalidad robusta que no lo posea. Antes de 1868, a Cuba, en gran

medida, le faltaba ese patrimonio y, entonces, la Guerra de los Diez

Años lo creó de una forma magnífica. Después del Zanjón y a pesar de

la derrota, Cuba poseía una rica tradición patriótica para venerar y

acariciar. (Guerra Sánchez, T II, 1986, p. 341-342)

Entre el concepto de Patria y Nación existe una estrecha relación, pero no tienen el

mismo significado, aun cuando algunos pensadores los han utilizado indistintamente.

19

El entender esta relación -Patria-Nación- es vital en los estudios de pensamiento

cubano. Ya que la concepción de Patria se refiere sobre todo al lugar de nacimiento

más que a la nacionalidad y como su principal exponente se encuentra José Martí. Y

el concepto Nación esta relacionado, en el caso de la colonia cubana, con

cuestiones de dependencia legal a España.

Félix Varela emite el primer concepto de Patriotismo, planteándolo como:

Amor de todo hombre por el país donde ha nacido e interés que toma en su

prosperidad.” Al respecto, también plantearía: "...No es patriota el que no sabe

hacer sacrificios en favor de su patria, o el que pide por éstos una paga que

acaso cuesta mayor sacrificio que el que se ha hecho para obtenerla, cuando

no para merecerla. (Aguilar, 2012)

De igual forma pero en un sentido más amplio define José Martí:

Patria es humanidad, es aquella porción de la humanidad que vemos

más de cerca, y en la que nos tocó nacer, y si se ha de permitir que con

el engaño del santo nombre se defienda a monarquías inútiles o

políticas descaradas y hambronas, ni porque a esos pecados se les de

a menudo el nombre de patria, ha de negarse el hombre a cumplir su

deber de humanidad, en la porción de ella que tiene más cerca (...) no

es patria el amor irracional a un rincón de la tierra porque nacimos en el,

ni el odio ciego a otro país, acaso tan infortunado como culpable. Patria

es algo más que opresión, algo más que pedazos de terreno sin libertad

y sin vida, algo más que derecho de posesión a la fuerza. Patria es

comunión de intereses, unidad de tradiciones, unidad de fines, fusión

dulcísima y consoladora de amores y esperanzas. (Citado en Torres-

Cuevas, 2006, p. 25)

Un aspecto importante para lograr entender el proceso de consolidación de la

nacionalidad cubana, lo constituye el estudio y comprensión de la relación entre ésta

y la literatura nacional emergente. Al respecto la investigadora Irma Llorens (1998)

afirma que:

20

(…) los escritores liberales interesados en crear y en promover una tradición

nacional en Cuba resienten tanto de la falta de libertad de expresión como las

limitaciones profesionales que le impone el régimen colonial. Dichos escritores

conciben la escritura como un arma que les permite atacar sus problemas

desde ambos flancos: el político y el literario.

A las enseñanzas de los grandes pensadores de esta etapa se debe el despertar de

la conciencia nacional cubana. Comienzan a mirar hacia adentro, hacia la esencia

misma de lo cubano. A mediados del siglo XVIII acontece un hecho de gran

significación en el proceso de desarrollo de la cubanidad: surge una literatura, en lo

esencial, histórica. Posteriormente y hasta la primera mitad del siglo XIX los

escritores cubanos prefieren dos géneros fundamentalmente: poesía y narración,

mientras que en la última mitad del siglo se inclinan hacia el periodismo, la crítica y la

oratoria. Pero lo más significativo es que a partir de este momento, por primera vez,

los criollos se interesan en escribir su propia historia.

A fines del siglo XVIII y principios del XIX, se producen una serie de poemas en cuya

sucesión se descubre el acercamiento cada vez más real e íntimo a la flora y fauna

cubanas. Destacándose sobre todo la personalidad de Manuel de Zequeira (1764-

1846) con su Oda a la piña, “especie de glorificación mitológica de la piña, erigiendo

a la fruta barroca y deliciosa en símbolo de la isla. Se expresa así un contrapunteo de

las frutas, las de la isla se presentan como más suaves, más fragantes y exquisitas

que las de España”. (Vitier, 1970, p.40). En su misma dirección se sitúa la Silva

Cubana, atribuida a Manuel Justo de Rubalcava (1769-1805).

A partir de la 2da mitad del siglo XVIII, se inician profundos cambios (1763-1808),

caracterizados por el surgimiento de nuevas instituciones como: La Real Sociedad

Económica de Amigos del País, hecho de gran significación tanto para la identidad

como para la literatura nacional. A la misma la integraron importantísimas

personalidades de la generación de 1792, entre ellas se destacan Francisco de

Arango y Parreño, con su obra Discurso sobre la agricultura en la Habana y medios

de fomentarla y el padre José Agustín Caballero, autor de Philosophia Electiva. La

primera contiene el proyecto de desarrollo económico de la Isla; la segunda, la

propuesta intelectual que ya servía de base a los pensadores de esta generación.

21

En el campo de la filosofía se estaba desarrollando toda una revolución, en

manos de un grupo de jóvenes catedráticos del Seminario de San Carlos y

San Ambrosio, entre ellos: Félix Varela, Juan Bernardo O’Gavan, José Antonio

Saco, José de la Luz y Caballero, etc, a quienes se unían antiguos profesores

como: José Agustín Caballero y José Ricardo Ramírez. De este grupo de

intelectuales el de mayor profundidad revolucionaria en sus ideas fue Félix

Varela, quien a partir del pensamiento universal de la emancipación y de los

intentos de una gnoseología de la realidad, creó las bases del pensamiento

de la emancipación cubana. Este se desarrolló sobre la doble relación de crear

una ciencia cubana para la realidad propia y singular, y una conciencia

cubana, producto del entendimiento, para la liberación del hombre, las

ciencias, la patria, América y el mundo. (Torres-Cuevas, 2006. T II, p.51)

Al igual que Varela otra de las personalidades de esta etapa que comparte la idea

patriótica y que desarrolla la ciencia y las conciencias es José Antonio Saco, pero a

diferencia de Varela y Luz, se adentra en un terreno más complejo: relacionado con

la nación y la nacionalidad cubanas. Para él, el hecho de que Cuba no sea

independiente no niega la existencia de una nacionalidad cubana que puede llegar a

constituirse, algún día, en Estado soberano:

Pueblos hay que empiezan a desarrollarse: otros, en que se halla

expirando; unos, en que está mas o menos comprimida, más o menos

desenvuelta; y otras, en fin, en que habiendo llegado al complemento de

la fuerza, se ostenta por sí sola en el rango de nación soberana. Más,

porque las nacionalidades estén condenadas a sufrir todas estas

vicisitudes, ¿se afirmará, que solo existen cuando tienen una condición

independiente? Ahí está la historia de, los pueblos para desmentir error

tan capital. (Torres-Cuevas, 2006. T II, p. 138)

En la concepción saquista acerca de la nacionalidad existen algunos elementos que

requieren de un reconocimiento, como elementos diferenciadores de la misma, como

son: primeramente la superación del concepto patria chica o patria región, para

adoptar el de patria -nación; esto es, la existencia de una única patria cubana. Lo

cual coloca a Saco entre los primeros en utilizar con sistematicidad o

conceptualmente el nombre de cubano. La segunda, que el hecho de que Cuba no

22

sea un Estado no quiere decir que nuestra Isla, en su interior, no sea capaz de

generar los elementos definidores de la nación.

En el caso de Saco, se le puede reconocer como el primer autor cubano que intenta

definir qué es nacionalidad, ya que este formula los elementos que deben tenerse

presentes para identificar una nacionalidad. Entre ellos la existencia de un pueblo

que habite un mismo suelo, que tenga un mismo origen, una misma lengua, y unos

mismos usos y costumbres. Para Cuba, Saco escribía: “la idea de la inmortalidad es

sublime, porque prolonga la existencia de los individuos más allá del sepulcro, y la

nacionalidad es la inmortalidad de los pueblos y el origen más puro del

patriotismo”.(Torres-Cuevas, 2006. T II)

En el plano poético se destaca la figura de José María Heredia (1803-1839) quien

expresa claramente en su obra los anhelos de libertad de la sociedad cubana.

Con José María Heredia comienza un nuevo mito, el de la libertad, que va

a derramar su luz romántica sobre la naturaleza cubana durante todo el

siglo XIX. Heredia inicia una cubanidad de la trascendencia moral, de la

intención histórica, del anhelo de libertad. Plácido, expresa la cubanía de

la intrascendencia, de la lisa cotidianidad amarga o dulce del vaivén en el

fondeo tan misterioso de todo lo aparente y efímero. (Vitier, 1970, p. 81)

Otros poetas que se destacan son Juan Clemente Zenea, poeta de ideas

independentistas. Sus aportes son múltiples, pero todos convergen en un solo

sentido: la mayor hondura, irradiación y pureza de su cubanidad.

Cubanidad que no reside especialmente en su emoción patriótica ni en su

captación de los elementos visibles de la isla, sino en su modo trémulo, lejano

y desamparado de sentir el mundo. Inestable a veces hasta el desaliño y la

inconsecuencia, otras el más distinguido y delicado poeta imaginable, con él

empezamos ya a entender el misterio de la debilidad en nuestra poesía y en

nuestro ser. (Vitier, 1970, p.156-157)

Entre las poetisas surgidas durante estos años, se encuentra Luisa Pérez de

Zambrana,

23

(…)en la cual no encontramos ni sombra de casticismo, ni el menor esfuerzo

cultural en ningún otro sentido. La poesía de Luisa parece venir ya

directamente de un lenguaje totalmente criollo, insular, cubano, quiero decir,

de un habla nuestra, con la cadencia débil, el seseo, la abertura vocálica y el

impulso liso, blanco, aéreo. El proceso de desespañolización alcanza en esta

voz humilde su más pura cima hasta la fecha. Y no porque ella lo pretenda, ni

porque busque apoyos expresivos en otras culturas, sino por el naturalísimo

fluir, que de pronto en ella fue posible, de una vena insular espontánea,

intocada. (Vitier, 1970, p.156-157)

Muestra también de la relación existente entre la literatura y el sentimiento nacional

en Cuba lo es la obra Cecilia Valdés de Cirilo Villaverde (1812-1894). Esta obra que

refleja la vida y las costumbres de todo un período histórico es considerada por

muchos como un relato antiesclavista.

Debido al nivel de inconformidad existente en algunos sectores de la sociedad fue

necesaria la búsqueda de alternativas de orden político, económico y cultural, para

satisfacer las necesidades no satisfechas por el régimen imperante. En esta

búsqueda surgen diversas corrientes políticas como el reformismo, el anexionismo y

el independentismo, constituyendo esta última la solución de los problemas para

nuestro pueblo, ya que su propósito era separar a Cuba de España y conformar una

república como vía para remediar todos los males económicos, políticos y sociales

de Cuba.

Con el inicio de las luchas por la independencia el 10 de octubre de 1868 comienzan

las luchas por la creación del Estado Nacional independiente. Y el hecho que marcó

el comienzo del camino para el logro de los objetivos fue, la Asamblea de Guáimaro,

celebrada el 10 de abril de 1869, donde los participantes redactaron una constitución

que entre otros aspectos normaba la estructura del aparato de dirección de la

naciente República de Cuba. Con lo cual desde el punto de vista jurídico se

concretaba la formación de la nación cubana. La Constitución de Guáimaro establece

un gobierno y una constitución cubanos. Además aborda los problemas

fundamentales de los cubanos que se habían sumado a la lucha: la unidad del

movimiento revolucionario y la definición del problema de la esclavitud.

24

Durante el proceso de conformación de lo nacional, la literatura jugó un papel

fundamental. Destacándose en la Guerra de los Diez Años, la figura de Carlos

Manuel de Céspedes (1819-1874), quien escribió un Himno Republicano, lleno de

ardor y exaltación patriótica al comenzar la lucha independentista. Otros cantos

suyos son Al pie del monte Turquino, La voz de la primavera, El sueño de la

mañana, etc. En esta etapa, podemos encontrar además a poetas como Perucho

Figueredo (1819-1870), Antonio Hurtado del Valle (1841-1875), Miguel Jerónimo

Gutiérrez, entre otros.

Acerca de la etapa comprendida entre 1878 y 1895, período donde se preparan las

condiciones para iniciar nuevamente la lucha por la independencia de Cuba, Raúl

Lombana plantea que:

La principal tarea histórica que tendrá que resolver la dirigencia surgida en

Baraguá y las nuevas generaciones revolucionarias será la de potenciar

en un grado más alto los elementos discordes y dispersos de la nación “en

sí” a los efectos de fundar una nación “para sí”. La realización del proyecto

del 95 implicará superar las tendencias anteriormente mencionadas, que

renacerán con un contenido y formas diferentes dadas las nuevas

estructuras de la dominación colonial y la creciente penetración e

influencia del naciente imperialismo norteamericano en la sociedad

cubana.

(Lombana, 2002, p.42)

Entre estos años hubo una destacada producción literaria, específicamente en el

género novelesco, con las obras Mi tío el empleado de Ramón Meza (1861-1911) en

la cual el autor hace uso de agudos sarcasmos que atacan a la burocracia española

y la explotación colonial. En la poesía se destaca Julián del Casal, quien en sus

obras La sociedad de La Habana en 1888 e Inquietud dio muestra de sus virtudes

patrióticas, describió el ambiente de la colonia de manera sarcástica y aludió a la

condición política de Cuba.

Una personalidad cuya obra se hace necesaria e imprescindible en esta etapa, es

José Martí quien integra lo cubano con lo americano y con lo hispánico. De su

extensa labor como escritor y como revolucionario se destaca La Revista La Edad de

25

Oro (1889), sus Versos Sencillos (1891), así como su función organizativa

desarrollada en el exterior, aglutinando todos los elementos para la nueva contienda.

Martí, quien fuera el artífice principal de la guerra iniciada el 24 de febrero de 1895

cae apenas transcurridos tres meses del inicio de la contienda el 19 de mayo de

1895 en Dos Ríos. Cuba perdía así al principal organizador de la guerra recién

comenzada. Era necesario entonces reunirse para elaborar una nueva constitución,

elegir una nueva forma de gobierno que no repitiera los errores de Guáimaro, y

además con este documento lograr un reconocimiento internacional por lo que se

convoca el 13 de septiembre de 1895 la Asamblea de Jimaguayú. En Jimaguayú se

redacta una constitución donde el contenido político- ideológico de la independencia

aparece como esencia de la lucha armada del pueblo cubano.

Para el año 1898 Cuba tenía prácticamente la guerra ganada. La gran frustración

llegó con la intervención de Estados Unidos en la guerra convirtiéndose esta en la

guerra hispano-cubana-norteamericana. Cuba quedaba una vez más en manos de

una potencia extranjera. Los norteamericanos se percataron que persistía en el

pueblo cubano las ansias de independencia por lo que la opción anexionista no era la

adecuada. Había que decidir la forma posterior de dominación y el gobernador Wood

publica el 25 de julio de 1900 la convocatoria para elegir a los delegados que

formarían la Asamblea Constituyente que redactaría y aprobaría una Constitución

para Cuba.

El 21 de febrero de 1901 quedó aprobada la Constitución estipulada de acuerdo al

modelo norteamericano. Cuatro días después el 25 de febrero de 1901 el senador

norteamericano Orville Platt presenta una enmienda a la Ley de Créditos del Ejército

que constituía el mecanismo legal que patentizaba la total dependencia cubana a los

Estados Unidos. El apéndice constitucional conocido como la Enmienda Platt

constituye un ultraje a la independencia cubana pues reafirmaba este la condición de

neocolonia de Cuba. Nacía la República de Cuba el 20 de mayo de 1902, surgiendo

un Estado nacional con soberanía limitada.

Con relación a la literatura en la etapa que va de 1895 a 1902 Cintio Vitier (1970, p.

269) expresa: “el período que va de 1895 a 1913 se nos presenta vacilante, confuso

y en términos generales mediocres”. Lo más valiosos de la poesía en dicha etapa

26

está en la producción de Bonifacio Byrne (1861-1936), quien con su Canto a mi

Bandera expresa la angustia ante la intervención norteamericana. Sobresale el

paisajismo cubano con fina muestra en Dulce María Borrero y con mayor intensidad

en Francisco Javier Pichardo (1873-1941).

Según la investigadora Jeisil Aguilar (2012):

El nacionalismo como ideología encuentra en la literatura un mecanismo de

construcción valido y asequible, que ha sido utilizado siempre en tanto

lenguaje mediador entre lo que se quiere legitimar y la posible práctica

legitimadora. En la literatura cubana el nacionalismo se encarga

fundamentalmente, de la sistematización de la continuidad cultural nacional,

de la fundación de un discurso nacional desde la literatura, de la legitimación

de lo nuevo y la revitalización de lo anterior como sostén convertido en

tradición, artística a la vez que ideológica. Esta no es una práctica solamente

cubana, es una práctica común en lo que a la legitimación ideológica se

refiere, puesto que siempre la ideología encuentra en el arte, en la cultura en

general una forma para legitimarse, trasmitirse y recrearse como ciclo natural.

Pero no solamente la literatura tuvo un lugar importante en el proceso de formación

de la nacionalidad del cubano y como expresión de lo cubano, este último propósito

también fue perseguido por el teatro, desde la colonia y sobre todo en la etapa

republicana.

1.3 El teatro de 1899-1950, expresión de la cubanid ad.

El 20 de mayo de 1902 Cuba nacía como república, dominada en lo económico y

mediatizada en lo político. Y desde este momento hasta 1958 se produjo un desfile

de gobernantes que sumieron a Cuba a una total explotación, ya fuera por

discriminación racial, desempleo y sobre todo hambre. Además de fraudes

electorales, corrupción administrativa, politiquería, etc. Lo que trajo consigo un hondo

malestar y un sentimiento de frustración en determinados sectores de la

intelectualidad cubana, frustración política que devino frustración de nuestra escena.

Acerca de la situación reinante Rine Leal plantea:

Cuando la república estrena su himno y su bandera, el teatro cubano

apenas si se entera. Claro que hubo entusiasmo nacionalista, pero

27

pronto todo se desvaneció en medio de una creación típicamente

burguesa y técnicamente endeble. Es ahora cuando la crisis se hace

perenne, y termina por eliminar la expresión dramática. Sólo un autor,

Ramos, escapa a esta triste situación. El Alhambra, con su imagen

plantista de la sociedad, subsiste largos años como la única muestra de

un teatro popular.(Autores, 2003.TII, p.160)

Según el criterio de algunos críticos la vida teatral cubana entre los años 1899-1923

fue un momento de retroceso si se la compara con el desarrollo que había alcanzado

esta manifestación artística en el siglo precedente. En efecto, el teatro de estos años

contó con una técnica de representación ya manida; además su realización como

actividad artística se vio limitada por la existencia de un público que, si bien participó

en algunos espectáculos con frecuencia, no representó apoyo verdadero al interés

que mostraron autores, empresarios y actores por llevar a cabo una actividad teatral

realmente sólida.

Con respecto a los temas abordados en las obras, los dramaturgos y libretistas

siguen los caminos de otros intelectuales, con una producción artística alejada de los

problemas nacionales; el interés por el tema histórico en el cual se rememoran, en la

mayor parte de los casos, los acontecimientos y el patriotismo de las guerras de

independencia; y la exposición o denuncia de los problemas sociopolíticos anteriores.

De esta crisis profunda por la cual estaba atravesando el teatro cubano solamente

logra escapar el género bufo, sobre todo con la aparición el 13 de septiembre de

1890 del Teatro Alhambra. El cual comenzó presentando obras líricas, pero el público

no asistió como se esperaba y después de un receso, comenzó el 21 de febrero de

1891 con la presentación de obras criollas en su repertorio.

A partir de este momento el interés por crear un teatro nacional dio origen a dos

vertientes del ejercicio dramático: el teatro popular y el teatro culto. La primera,

siguiendo las pautas del género bufo, cultivó una línea donde predominaban la

recreación de ambientes, personajes y situaciones de actualidad, siempre sobre la

base de la comicidad y los contenidos superficiales; este tipo de teatro se ha dado a

conocer también como género alhambresco, teatro de variedades, vernáculo, criollo

o bufo. En oposición a éste, el llamado teatro culto se propuso crear una actividad de

28

mayor nivel, que reflejara los problemas fundamentales del país y a su vez difundiera

el quehacer dramático universal. Esta línea trató de fomentar una escena nacional, y

sus autores desarrollaron casi siempre un teatro de ideas, donde el reflejo de la

problemática social y política ocupó un lugar importante. Pero a pesar del esfuerzo

realizado por el teatro culto para obtener la aceptación del público, esta se la ganó el

teatro popular, a pesar de que no fuera la más deseada expresión de un teatro

genuinamente nacional.

Con el fin de contrarrestar esta situación donde el público mostró preferencia por

este teatro de baja calidad, fueron creadas en La Habana, en los años 1910 y 1915

respectivamente; la Sociedad de Fomento del Teatro y la Sociedad Pro Teatro

Cubano. Con el objetivo de desarrollar un arte dramático en Cuba sobre la base de

poner en escena las mejores obras universales y además dar a conocer

dramaturgos cubanos del siglo XIX, como José Martí y Gertrudis Gómez de

Avellaneda.

A partir de este momento comienza a revivir en los cubanos más honestos un

sentimiento nacionalista, junto con la idea de defender lo autóctono frente a una

realidad que mostraba la frustración de los intereses independentistas y la

penetración del vecino del Norte en todas las esferas de la vida cubana.

Destacándose la figura de José Antonio Ramos distinguido dramaturgo, considerado

la mayor expresión del teatro cubano durante la primera generación republicana. Su

obra se encierra en las tres primeras décadas del siglo, tornándose una gran

parábola acerca del rescate de los valores nacionales frente al expansionismo del

imperio, a través del tratamiento de los problemas sociales y políticos y abarcando

desde la igualdad de la mujer hasta la posible intervención extranjera. La primera de

las obras teatrales de José Antonio Ramos es “Almas rebeldes”, de 1906, obra

fuertemente acusadora de la situación del país. Luego aparece “Liberta” (1911),

obra de gran madurez, basada en un choque de ideas, lo cual convierte al diálogo en

un debate, alargándolo y convirtiendo la obra en una novela escénica, catalogada de

esta manera por el propio autor. Tras de “Liberta” vino “Satanás” (1913), donde

también el dialogo se encuentra cargado de tesis, aunque sin perder el carácter de

obra teatral. Otras le siguieron hasta llegar a su obra mejor lograda, “Tembladera”,

en la que proyecta de forma muy clara los problemas económicos y políticos por los

29

que estaba atravesando el país en aquel momento. Y en la misma el debate se

planteaba en torno a la defensa da la nacionalidad en contradicción con las posturas

de entreguismo y sumisión a la invasión del capital norteamericano. Posteriormente

le surgieron otras obras con diversos tratamientos a temas como: las

reivindicaciones sociales, protestas contra los males que aquejaban al país, con fines

de difusión y propaganda a los mismos, etc.

Al analizar cada una de sus obras y sus características se puede llegar a la

conclusión de que José Antonio Ramos tenía un criterio de honesta denuncia, así

como un marcado interés por la indagación sobre nuestra nacionalidad y su

defensa.

Con la llegada de los años veinte comienza a gestarse una conciencia de

renovación de las diferentes expresiones artísticas, sin embargo los años

transcurrieron sin que pudieran verificarse transformaciones esenciales en el teatro

cubano, debido a la limitación que representaba la frustración de los ideales

independentistas y la condición dependiente del país; así como la ausencia de un

proyecto de nación en los múltiples gobiernos republicanos , lo cual no sólo dificultó

el crecimiento del ritmo de desarrollo de esta manifestación artística, sino que

impidió la formación de un teatro definitivamente nacional.

Y fue en estos mismos años cuando comienza a manifestarse el desgaste del

Alhambra, hasta la llegada de los años treinta en que llegó a su fin, con el

surgimiento del cine sonoro, el comienzo implacable del Machadato, y la aguda crisis

económica mundial conjuntamente con la caída del techo del pórtico y parte de la

platea, el 18 de febrero de 1935.

Al finalizar los años treinta, los cuales fueron testigos del inicio de la renovación

teatral, irrumpe en la escena cubana una de las agrupaciones teatrales más

importantes de la etapa, Teatro Popular, que—dirigido por Paco Alfonso—tuvo su

apertura el 19 de enero de 1934, auspiciado por el Partido Unión Revolucionaria y la

Confederación de Trabajadores de Cuba. Su objetivo fundamental fue hacer teatro

nuevo en el cual el público encontrara los elementos nacionales y se viera reflejado,

al igual que sus problemas sociales. Entre las obras que Teatro popular montó se

encuentran: “Contra la corriente” de Luis Felipe Rodríguez, “La Recurva” y

30

“Tembladera” de Ramos, “Vida subterránea” de Benicio Rodríguez, “El relevo” de

Félix Pita Rodríguez, entre otras.

Aunque Teatro Popular trabajó en escenarios profesionales, buscó principalmente

locales obreros, sindicatos, plazas y carpas, para acercarse a las verdaderas masas

populares. Pero lamentablemente debido a la represión al movimiento obrero, al

aislacionismo anticomunista y a la carencia de dinero, se ve forzado a cerrar sus

puertas en agosto de 1945.

Los años siguientes, transcurren en un ambiente de polémica y confusión en el

movimiento teatral habanero. Desde los finales de la década del cuarenta comenzó

a hablarse, cada vez con mayor insistencia, de una crisis teatral. Y en los años

cincuenta el ideal del movimiento teatral habanero, lo constituyó lograr establecer la

función diaria, a través de puestas en escena en las que se pudieran concentrar la

calidad artística y la aceptación popular.

En realidad no podía hablarse de un surgimiento teatral en Cuba, cuando en

esencia el teatro propiamente nacional no había sido creado. Habría que entender lo

de surgimiento teatral como un crecimiento de la actividad que ilustra una etapa. Y es

necesario tomar en consideración el grupo de limitaciones a los que debía

enfrentarse el teatro al comienzo de los años cincuenta, además de la ausencia de

un público hay que agregar la competencia que en este sentido significó el desarrollo

creciente de la radio y la televisión.

En cuanto al terreno artístico es válido destacar la independencia que existía entre

escena y dramaturgia, causa principal que detiene la evolución del teatro nacional;

como resultado del poco interés de los directores y grupos hacia la representación

de las obras de los autores cubanos. Sólo un número reducido de autores y obras

hacen aportes sustanciales al desarrollo de la dramaturgia, destacándose la figura

de Virgilio Piñera, quien forma parte de la vanguardia dramática de esta etapa y cuyo

principal valor reside en la aspiración de crear un teatro que a la vez que cubano,

fuera moderno y universal. En el próximo capítulo se realizará una caracterización

de la obra de este importantísimo dramaturgo cubano, a partir del análisis ideológico

del discurso literario y de esta manera el papel que juega la misma en la construcción

simbólica de la nacionalidad cubana.

31

CAPÍTULO 2. Análisis crítico del discurso literario vertido en la

obra dramática de Virgilio Piñera.

En este capítulo se contextualiza la obra dramática de Virgilio Piñera teniendo en

cuenta fundamentalmente el desarrollo de la producción cultural e intelectual de la

época en que se enmarca. Además se caracteriza la obra dramática piñeriana y se

realiza el análisis crítico del discurso en ella, con el objetivo de determinar las formas

en que se manifiesta el pensamiento sobre la cubanidad en la misma.

2.1 El movimiento intelectual de los años 40-50 en Cuba y Virgilio Piñera

como exponente de este.

El 10 de diciembre de 1898, con la legalización del Tratado de Paris, comienza una

nueva etapa en la vida de los revolucionarios cubanos, impulsada por el fracaso y la

frustración del proyecto emancipador. A partir de este momento se comienza a

aplicar la política de Estados Unidos, a través del establecimiento oficial de su

gobierno desde el 1 de enero de 1899 hasta el 20 de mayo de 1902, cuando se

establecería la República Neocolonial. En este período Cuba adquiere un nuevo

status: pasa de ser una colonia de España a ser Neocolonia de Estados Unidos,

surgiendo de esta manera una nueva problemática nacional, que impedía el logro de

la plena soberanía. La dependencia de la economía cubana a los intereses del

capital norteamericano se acrecienta, gradualmente aumenta el malestar político y

social. Los problemas sociales, lejos de resolverse, se iban agravando. Las grandes

extensiones de tierra habían pasado a manos de empresas norteamericanas. La

acumulación de estos y otros problemas darían lugar a luchas sociales. Como

respuesta a lo que estaba sucediendo en el país, los intelectuales cubanos

desarrollaron una ardua labor en la literatura y en la prensa. Con el arribo de los años

20 y 30 , se intensifica esta labor intelectual y revolucionaria que tuvo sus inicios con

el nacimiento de la República, pero esta vez con un sentimiento anti-injerencista

hacia los Estados Unidos, destacándose dentro de la naciente intelectualidad

revolucionaria las figuras de Rubén Martínez Villena y Julio Antonio Mella, este

último realizó un vuelco considerable en la comprensión del problema nacional,

comprensión que le permitió estar en el centro del movimiento obrero, estudiantil e

intelectual.

32

Esta etapa se caracterizó por la sucesión de dos hechos fundamentales: el comienzo

de la crisis del orden neocolonial y el despertar de la conciencia de las capas

considerables del pueblo, de gente culta de la clase media y sobre todo de los

intelectuales, quienes responden ante la problemática nacional con una crítica abierta

vertida en las publicaciones de la etapa, en Cuba Contemporánea, Social, Revista de

avance, en las tertulias, mítines, protestas, en las novelas, poemarios, en la plástica

vanguardista y en el arte en general.

La situación de la sociedad cubana continuaba en detrimento, debido al crecimiento y

agudización del problema nacional, sobre todo entre los años 1940 y 1958. Por lo

que era necesario reorganizar el país, a través de la celebración de una Asamblea

Constituyente donde se estableciera una nueva constitución: La Constitución de

1940. Esta reconocía los derechos fundamentales para los cubanos, reguló los

derechos de los trabajadores permitiendo la semana de 44 horas, el descanso de un

mes por cada once de trabajo, la licencia de maternidad pagada de seis semanas

antes del parto y seis después del alumbramiento, la igualdad de remuneración de

hombres y mujeres, la prohibición de disolver sindicatos sin sentencia de un Tribunal

de Justicia, las oportunidades de trabajo para todos, etc. Aunque muchos de estos

derechos jamás llegaron a consumarse, le brindaron a muchos de los cubanos un

poco de fe y esperanza en el futuro, fundamentalmente basados en tres aspectos

fundamentales de la misma: primeramente que nació de una voluntad popular muy

amplia y en una Convención donde se permitió el debate de todas las ideas y sobre

todo que el pueblo tenía plena seguridad de que su creación no sufrió de coacción de

terceras partes. Esta Constitución fue firmada en Guáimaro, el 1ro. de julio de 1940,

y promulgada el 10 de octubre de ese año, el mismo día en que Fulgencio Batista

asumió la presidencia de la nación. Gobierno que duró desde 1940-1944,

coincidiendo con la Segunda Guerra Mundial. Durante este período fue desplegada,

por parte de los comunistas, la lucha antifascista, además de encargarse de

denunciar medidas y acciones del gobierno, entre ellas la corrupción administrativa y

la especulación.

Al celebrarse las elecciones en 1944, es elegido Ramón Grau San Martín, dando

inicio al significativo período de los llamados gobiernos auténticos, los cuales

asumieron la misma línea de acción que los gobiernos anteriores, ya que continuaron

33

con la corrupción administrativa y el robo de los fondos públicos, fueron los

responsables de los asesinatos a los líderes de la clase obrera, para lo cual

utilizaban a grupos pandilleros (gangsters) y los encargados de llevar a cabo la

guerra fría, demostrando de esta forma su dependencia a la política imperialista.

Pero Fulgencio Batista vuelve a implantar su dominio el 10 de marzo de 1952, al

llevar a cabo un golpe militar contra el gobierno de Prío Socarrás, con el cual logra

quebrantar el orden constitucional. A partir de este momento el país comienza a

atravesar por una profunda crisis aparejada al agravamiento de la pobreza y al

aumento de la corrupción, factores que desencadenaron una fuerte actividad

revolucionaria de las masas. En diciembre de 1956, se produce el desembarco de

las fuerzas rebeldes del Movimiento 26 de Julio procedente de México. Dicha acción

desencadena la lucha guerrillera en las montañas de la Sierra Maestra, en la región

oriental y una no menos fuerte lucha de guerrillas urbanas en las ciudades y pueblos,

en particular en La Habana y Santiago de Cuba. En 1958 los Estados Unidos le

retiran la ayuda militar al régimen de Batista que ya desde hace 2 años ha derivado

en una sangrienta dictadura que persigue y asesina opositores sin ajuste a ley

alguna. Y en la madrugada del 1 de enero de 1959 Batista con sus familiares y

funcionarios allegados abandona Cuba huyendo hacia República Dominicana y

dejando un gobierno provisional que pronto se desmorona. Fidel Castro entra en La

Habana el 8 de enero de 1959, haciéndose así definitivo el triunfo de la Revolución.

El acontecer de todos los hechos anteriores es sumamente conocido, no solo porque

se encuentra en los libros de historia de las escuelas cubanas, sino por la

significación, histórica, cultural y política de todos estos acontecimientos.

Rememorarlos es importante por cuanto significan la plataforma para muchos

cambios en el orden cultural, en el imaginario social y en la producción artística de la

etapa. El desenlace de estos hechos deriva en la conformación final de la nación

cubana como la habían diseñado los intelectuales e historiadores cubanos;

conformación que tiene en la literatura un soporte que la legitima y la recrea

constantemente.

Luego de los años 20 en Cuba acontece un aumento de la conciencia nacional,

recreada además en producciones artísticas con temas más cubanos, de crítica

social en muchos casos. En los últimos 20 años acontecen cambios importantes no

34

solo en lo político, no solo en el alcance de un pensamiento más radical, en la

organicidad del movimiento revolucionario sino en el escenario cultural con la

aparición de generación intelectuales diversas además de cambios al interior de las

ya existentes.

El nacionalismo continuó vigente, y desde los inicios de la República y hasta este

momento, se dedicó al análisis del problema nacional y sobre todo en reflejar “lo

nacional”, fundamentalmente en el arte y la literatura, donde se destaca Bonifacio

Byrne (1861-1936), quien con su Canto a mi Bandera expresa la angustia ante la

intervención norteamericana y Dulce María Borrero por su significativa habilidad

descriptiva, puesta de manifiesto en su obra poética El remanso, y en sus obras

escritas en prosa: La poesía a través del color (1912), El matrimonio en Cuba

(1914) en el cual se describen problemas sociales. Otra figura destacada en esta

etapa fue Regino E. Boti (1878-1958) quien se insertó dentro del modernismo y que

se afilió a las corrientes que dieron vida al postmodernismo. Entre sus obras más

destacadas están Prosas emotivas (1910) y su libro Arabescos mentales (1913).

Es imprescindible resaltar la personalidad de Fernando Ortiz, quien desde los inicios

de la República comienza su incansable labor en pos de la identidad nacional, lo

cual es evidente en su obra, ya que esta se encuentra cargada de elementos de

cubanidad. Tal es el caso de La reconquista de América (1911), Entre cubanos

(1914); Las relaciones económicas entre Cuba y Estados Unidos (1927); La crisis

cubana, sus causas y sus remedios (1919); Contrapunteo cubano del tabaco y del

azúcar (1940) entre otros. En este camino se encuentra la obra de Miguel de

Carrión y de Carlos Loveira (1881-1921). Del primero destacan sus novelas: Las

honradas (1919) y Las impuras (1919) en una y otra la descripción de las costumbres

es admirable en su autenticidad. De Loveira sus novelas: Los inmorales donde

plantea problemas de índole social y Generales y doctores (1920) que

fustigaba las reputaciones ficticias que al amparo de un grado militar o de un

diploma académico se imponían la vida política.

Las artes cubanas eran el reflejo de la situación que se vivía en Cuba, matizadas en

gran medida por una justificación de la cubanidad fundada y fundamentada en los

referentes históricos cubanos más universales, especialmente en Martí como

35

fundador del pensamiento político y literario cubanos. Sin duda alguna un fuerte

exponente del pensamiento nacionalista y martiano lo constituye el grupo Orígenes,

dirigido por Lezama Lima fundador además de la Revista Orígenes, fruto de cuatro

intentos editoriales que la precedieron, Verbum (1937), Espuela de Plata (1939-

1941), Clavileño (1941-1943) y Nadie Parecía (1942-1943). Desde su creación en

el año 1944 estuvo dirigida por Lezama Lima y por José Rodríguez Feo, tuvo

además como coeditores a Mariano Rodríguez y a Alfredo Lozano durante algunos

años. En la antología Diez poetas cubanos de Cintio Vitier aparecen los que

vendrían a ser el núcleo central de Orígenes formado por: José Lezama Lima,

Gastón Baquero, José Rodríguez Feo, Eliseo Diego, Cintio Vitier, Fina García

Marruz, Mariano Rodríguez, René Portocarrero, Octavio Smith, Lorenzo García Vega

y Virgilio Piñera, por mencionar algunos. Este último constituye uno de los mayores

pilares de la dramaturgia cubana y uno de los intelectuales más destacados, por su

labor desempeñada en las revistas y periódicos de la etapa.

Virgilio colaboró con la revista Grafos, fundó y dirigió la revista Poeta, de brevísima

vida, sólo dos números. Paralelamente coopera con la revista Clavileño. En el año

1945 se inician sus colaboraciones con Orígenes en reseñas, ensayos y poemas. Y

es en el año 1954, a raíz de la interrupción de la relación de Rodríguez Feo con

Lezama y el fin de su vínculo con Orígenes, que Rodríguez Feo acude a Virgilio

Piñera para crear una nueva revista, Ciclón. Pero con el arribo de los meses finales

del 58 y en vísperas de la Revolución, la tiranía batistiana incrementa su política

sangrienta y debido a la situación del país, Rodríguez Feo decidió no continuar

publicando su revista.

Apenas comenzado 1959 Guillermo Cabrera Infante pasa a dirigir el recién fundado

magazine literario Lunes de Revolución. Cabrera Infante y Piñera se conocían desde

la época de Ciclón. Apenas asumió el cargo, lo llamó para que integrara el equipo de

colaboradores y pasado un tiempo Piñera estuvo al mando del periódico. Sin

embargo, Lunes, de tan intensa repercusión en la cultura cubana, duró solo tres

años, número que parecía perseguir a Piñera, pues lo mismo había durado Ciclón.

Pero debido a la difusión que Lunes diera a su nombre, el conocimiento de su obra

creció entre la gente, y eran muchos sus admiradores y también sus detractores.

Piñera dirigió por un tiempo, Ediciones Revolución; fundó revistas, publicó poemas,

36

cuentos, novelas, críticas y ensayos, estrenó cuatro piezas antes de 1950, trabajó en

tres revistas imprescindibles no sólo para su formación como escritor sino para la

historia de la literatura cubana: Espuela de Plata, Orígenes y Ciclón; obtuvo una beca

en Buenos Aires, y fue una figura polémica, pero vital en la cultura cubana. Acerca de

su persona y de las características de su obra dramática, se abordará en el próximo

epígrafe.

2.2 Caracterización de la obra dramática de Virgili o Piñera.

Virgilio Piñera Llera (Ver anexo 4) nació el 4 de agosto en la ciudad de Cárdenas,

provincia Matanzas, su padre era empleado en dicha ciudad y su madre era maestra.

Piñera comenzó los estudios en su localidad natal y en el año 1925 se trasladó junto

a su familia a Camagüey donde estudió bachillerato. Años más tarde se instala en La

Habana, donde cursa la Universidad y adquiere el doctorado en Filosofía y Letras en

1940.Ya en el año anterior Piñera había comenzado a publicar algunos de sus

escritos, fundamentalmente poemas, en la revista Espuela de plata, predecesora de

Orígenes, en la que coincidió con José Lezama Lima, hasta llegar a constituir su

primer poemario, titulado “Las furias” en el año 1941, y es en ese mismo año que

escribe la que es quizá su obra teatral más importante, “Electra Garrigó”. En febrero

de 1946 viajó a Buenos Aires, donde residió, con algunas interrupciones, hasta 1958.

Allí trabajó como funcionario del consulado de Cuba, como corrector de pruebas y

como traductor, pero eso no le impidió seguir colaborando con Orígenes.

En 1948 se estrenó en La Habana “Electra Garrigó”, obra de gran significación

para el teatro cubano, pero que en ese momento fue mal acogida por la crítica,

por ser una parodia de la tragedia ateniense y una caricatura de la alta cultura,

que en realidad, en el fondo, no era más que una burla a la subcultura

oficializada, que transformaba los modelos antiguos en un patrón sagrado e

inviolable y sobre todo por transmitir como mensaje al espectador el asesinato

de los padres por los hijos como única forma de liberación real, lo que

constituyó en la década del 40 una inteligente manera de afirmar la necesidad

de cambiar la vida, destruir el pasado y desmitificar la estructura familiar con

reflejo caduco y sentimental de una falsa realidad social.(Piñera, 2006)

37

Posteriormente escribió “Jesús” y “Falsa alarma”. En 1958 se instaló definitivamente

en Cuba. En 1960 reestrenó “Electra Garrigó” y publicó su “Teatro completo”. En

1968 recibió el Premio Casa de las Américas de teatro por “Dos viejos pánicos”.

Finalmente fallece con 67 años de edad por causa de un ataque cardiaco el 18 de

octubre de 1979 en La Habana. Pero a pesar de su muerte, Piñera continúa siendo

un personaje de nuestra cultura, un escritor de palabra viva reconocido por su

laboriosidad y oficio en todos los géneros literarios, por su disciplina, y escabrosa

sinceridad.

Como escritor, Piñera fue desafiante tanto en lo estético como en lo estilístico

y como muchos escritores cubanos puso en práctica en sus obras el estilo

barroco, fundamentalmente en sus “Cuentos fríos”, pero en su caso un

barroco absurdo y extraño, ya que su barroquismo no se ve abiertamente: ni

los personajes ni el ambiente sugieren nada extravagante. La literatura de

Piñera a diferencia de la Carpentier, no pretende reflejar la realidad

latinoamericana y, a la inversa de Lezama Lima, no busca crear un universo

poético que prefigure un mundo sobrenatural. El barroco en él no está dado

por el estilo sobrio, acompasado y dialogado, sino por la acción misma de sus

cuentos. (Espinosa, 2011. pp. 273-276)

Virgilio Piñera no solamente fue narrador y el dramaturgo, sino uno de los

grandes poetas latinoamericanos. Precursor del contenido temático y el

lenguaje formal de la generación del 50, reconocida por la poesía coloquial o

conversacional, pero en el caso de Piñera su poesía se aleja de la

ornamentación lezamiana y apuesta por un verso más directo y desgarrador.

En “La isla en peso”, Virgilio Piñera, descubre la vieja mirada del auto-

exotismo, regresiva siempre en la poesía cubana. Luego de esta obra, su

estilo poético explotó en diversas vertientes, a partir del uso de creacionismos

lingüísticos y experimentaciones fonéticas. Con respecto a su crítica es

fundamental mencionar tres de sus trabajos, en los cuales aparece la figura

de José Martí, tal es el caso de su estudio realizado en 1960 sobre la poesía

cubana del XIX y luego en dos críticas menores, una dedicada a la novela del

Apóstol “Amistad funesta” y otra que lleva por título ¿Casal o Martí? (Leyva,

2010)

38

Luego de analizar toda la información anterior, se puede apreciar la importante labor

que desempeñó Piñera, en cada uno de los géneros literarios en los cuales se

desenvolvió su obra, pero su celebridad literaria descansaba, y aún descansa, en sus

piezas teatrales.

La obra dramática es un texto que se crea con el fin de ser escenificado ante un

público, mediante una historia que es presentada a partir del diálogo entre sus

personajes, los cuales adquieren vida gracias a sus actores. La obra dramática tiene

como una de sus características más significativas, la acción, ya que el desarrollo y

desenvolvimiento de la trama, no es narrado ni comentado por el dramaturgo, por

tanto el interés y la comprensión que el público obtenga de la obra, depende de lo

que los personajes sean capaces de transmitir con sus acciones. Es característico de

la obra dramática de Piñera la descripción detallada de los escenarios y los

personajes por lo que la escenificación de las mismas parece dirigida por el mismo

escritor.

El teatro cubano asumió una modernidad súbita con la llegada de Piñera.

Partiendo de una constante paradoja donde coexisten en lucha permanente

dos planos de la realidad, lo que origina ese factor sorpresivo, delirante en

ocasiones e inteligente siempre. A lo largo del teatro piñeriano solemos

toparnos, de improviso, con momentos sorprendentes en los que el sentido de

lo real parece esfumarse para dar paso a una nueva y contradictoria realidad,

a un proceso de mitificación, de transmutación de valores, que conduce a un

trueque de realidades. (Piñera, 2006)

Piñera no es solamente una de las personalidades más importantes de la historia del

teatro cubano, sino que su obra es la fuente de una sensibilidad que por un lado

derivó a una renovación del arsenal dramatúrgico y por otro a una cubanía profunda.

Acerca de la presencia de los elementos de cubanidad en la obra dramática de

Piñera, se abordará en el 3er epígrafe, de este 2do capítulo.

2.3 Análisis crítico de discurso literario vertido en la obra dramática de

Virgilio Piñera.

El análisis de la obra dramática de Virgilio Piñera se ha realizado según el

paradigma de análisis de discurso de Teun van Dijk, uno de los fundadores del

39

Análisis Crítico de Discurso, el cual ha realizado investigaciones de carácter

multidisciplinar, relacionadas con la presencia del racismo en las conversaciones, las

noticias, los textos escolares y los discursos políticos. En los últimos años se ha

dedicado a analizar principios claves del Análisis Crítico de Discurso como la

ideología, el contexto y el conocimiento.

Antes de comenzar se hace pertinente definir qué se entiende por discurso para el

análisis en la presente investigación. Según Teun Van Dijk el discurso consiste,

“tanto en una forma específica del uso del lenguaje, como en una forma específica de

interacción social”. De este modo, se interpreta “como un evento comunicativo

completo en una situación social, presenta un escenario, tiene participantes que

desempeñan distintos roles y determina unas acciones”. (Van Dijk, 1992)

El discurso es definido también como “cualquier evento comunicativo, ya sea oral o

escrito, así como los componentes paraverbales que acompañan a estos eventos y

que son semánticamente pertinentes”. (Pérez, 2010 .p.19). De esta forma puede

entenderse que el discurso no es solamente escrito, puede comprenderse también

como discurso determinada disposición de ideas en formato gráfico, plástico,

audiovisual, etc.

Z. Harris (1951) –el primer lingüista que se refiere al “análisis del discurso”– lo

consideraba:

Una metodología formal derivada de los métodos estructurales de análisis

lingüístico: dicha metodología podía descomponer un texto en relaciones (tales

como equivalencia, substitución) entre sus constituyentes de nivel más bajo.

La estructura era tan importante en la perspectiva del discurso de Harris que

otro de sus argumentos fue que lo que opone al discurso a una secuencia al

azar de oraciones es precisamente el hecho de que tiene estructura: un patrón

por el cual los segmentos de discurso ocurren y recurren unos con relación a

otros.

Según Teun Van Dijk (1992), el análisis del discurso “pretende explicar cómo a

través de estructuras textuales especiales, los individuos y grupos adoptan y

elaboran determinados contenidos y cómo esta información lleva a la formación de

40

deseos, decisiones y actuaciones.” Plantea además que en todos los niveles del

discurso podemos encontrar "huellas del contexto".

Estas huellas o indicios permiten entrever características sociales de los

participantes como por ejemplo sexo, clase, origen étnico, edad, origen,

posición y otras formas de pertenencia grupal. Además, sostiene que los

contextos sociales son cambiantes y como usuarios de una lengua seguimos

pasivamente a los dictados de grupo, sociedad o cultura.

En este sentido es importante apuntar que a lo que el autor se refiere como “huellas

del contexto” y características sociales, no son otra cosa que elementos

socioculturales.

Van Dijk propone como centro de su paradigma la Estrategia de la

Superestructura del texto, la cual permite realizar el análisis de un texto

teniendo en cuenta elementos formales sin dejar de paso los contenidos

ideológicos. Las ideologías han sido definidas como el sistema de ideas, creencias o

representaciones que expresan las concepciones de una clase social determinada.

Estas representaciones no solo son la base del discurso sino que son principalmente

expresadas y adquiridas a través de él, aunque también pueden surgir mediante el

proceso de socialización, en la casa, en la escuela o en el trabajo, las fuentes

primarias y los medios del `aprendizaje' ideológico son el habla y el texto. Por lo tanto

cuando los miembros de un grupo explican, motivan o pretenden legitimar sus

acciones, lo hacen típicamente en términos de discurso ideológico.

El análisis ideológico del discurso supone que es posible poner "al

descubierto" la ideología de hablantes y escritores a través de una

lectura minuciosa, mediante la comprensión o un análisis

sistemático, siempre y cuando los usuarios ‘expresen’ explícita o

inadvertidamente sus ideologías por medio del lenguaje u otros

modos de comunicación. (Van Dijk, 1996. p.15-43)

Es por medio de las estructuras y estrategias discursivas que se expresan y

reproducen las ideologías, a partir del uso de las estructuras sintácticas y las figuras

retóricas tales como las metáforas, las hipérboles o los eufemismos ya sea para dar

41

o restar énfasis a los significados ideológicos. Van Dijk (2005 .p.20) afirma que

“ el discurso ideológico es generalmente organizado por una estrategia general

de auto-presentación positiva (alarde) y la presentación negativa del otro

(detracción)”. Lo que se define como estrategia de polarización.

Habiendo definido las características esenciales del modelo de análisis escogido y

aclarando que se escoge por la pertinencia que muestra para la presente

investigación, en la que se pretende precisamente extraer elementos que

demuestren un tratamiento desde un tipo de literatura de un aspecto de conformación

ideológica, se puede pasar al análisis en cuestión.

En el caso de las especificidades del discurso literario vertido en la obra dramática

de Virgilio Piñera se tomaran como núcleos de análisis aquellas que se pueden

relacionar a este tipo de discurso (el literario) y al tema de la cubanidad. En esta

investigación se realiza el análisis teniendo en cuenta los criterios de análisis de Van

Dijk y las estrategias de análisis que él propone, entre ellas la estrategia de

polarización, las figuras retóricas tales como las metáforas, las hipérboles o los

eufemismos para dar o restar importancia al contenido, la comparación negativa,

así como la violación de la norma y los valores. En la medida en que se realice el

análisis se definirán cada una de estas estrategias.

Este análisis es posible a partir del uso de las estrategias expuestas anteriormente

en relación con las diversas concepciones que sobre la cubanidad han manejado

destacados intelectuales cubanos, lo que nos permitirá determinar las formas en que

se manifiesta el pensamiento sobre la cubanidad en la obra dramática de Virgilio

Piñera. Las nociones que sobre la cubanidad se han manejado y que servirán de

apoyo para el análisis del discurso son las siguientes: la cubanidad como

condición del alma, complejo de sentimientos, ideas y actitudes, como peculiar

calidad de la cultura cubana y pertenencia a esta, como una específica calidad del

cubano. Otros elementos son analizados a partir de las particularidades de la

conformación nacional, su asunción e interpretación en el caso cubano. Entre estos

elementos están la recurrencia a elementos identitarios de Cuba (tradiciones,

elementos naturales, refranes, arte), elementos relacionados a personalidades o

figuras importantes de la cultura o historia de Cuba, metáforas relativas al tema de lo

42

cubano o la cubanidad (tierra, patria, memoria, hogar, etc.)

La utilización de la estrategia de polarización consiste en la auto-

presentación positiva de “nosotros” y la presentación negativa “del otro”.

Generalmente haciendo énfasis en nuestras cosas buenas y destacando las cosas

malas “del otro”. En el caso cubano el “otro” puede identificarse con los gobiernos, la

autoridad, la elite, aunque en un análisis más profundo esta concepción puede verse

en otras relaciones opuestas: lo rural y lo urbano, lo culto y lo popular, etc. En el caso

de la obra dramática “Aire Frío”, esta estrategia se da entre las características de la

sociedad cubana en aquel momento con respecto a la de otros países,

estableciéndose una crítica de carácter social. Esto se evidencia en el diálogo que

se establece entre los personajes, Luz Marina y su padre Ángel, luego de que un

muchacho de unos 30 años, muy buen mozo y elegantemente vestido, tocara a la

puerta de su casa, para preguntar por la dirección de la familia Ramírez, entonces

Ángel le indica donde es la casa, respondiéndole el joven: Perdone la molestia.

Buenas noches. Luego Luz Marina comenta: ¿Has visto nunca un tipo más

distinguido? Su padre le responde: Debe ser un político. Y ella agrega: Sí, un político,

pero de Inglaterra. ¿Cuándo tú has visto a un político cubano con modales tan

distinguidos? Muestra del criterio que tiene el autor acerca de los políticos de la

época y de la educación de estos, considerando en aquel momento que la educación

de la sociedad cubana se encontraba en detrimento con respecto a la de otros

países.

A pesar de que en muchos de los ejemplos que se presentan en “Aire Frío” no se

hace una comparación explícita con un grupo o generación en particular, sí se

muestra un interés por resaltar las carencias que sufría el pueblo cubano en aquel

entonces y las injusticias que cometían los gobiernos republicanos

fundamentalmente entre los años 1940 a 1958, período en el que se desarrolla esta

obra. En la misma se abordan como temas secundarios el robo de miles de

caballerías de tierra, así como el reparto fraudulento de las mismas, incluyendo

condominios y fincas, acciones donde la población no podía reclamar sus derechos

pues aquel que lo hiciera era cruelmente asesinado.

Como se ha venido señalando la estrategia de polarización se puede evidenciar

43

a través de las estructuras retóricas. Estas predominan en los contextos

persuasivos, y abarcan la repetición, la supresión, la sustitución, figuras de rima,

paralelismos, comparación, metáforas. Se pueden emplear metáforas para

destacar el carácter negativo o positivo de algún hecho, acción o persona, de igual

forma se pueden utilizar las comparaciones para atenuar la culpa e ironía para

desafiar los modelos negativos de los oponentes. En el caso de “Aire Frío” se utilizan

metáforas para destacar la ineficiencia del sistema político republicano, ejemplo:

Cuando brille la luz de la justicia y de hipérboles, donde se describe un

acontecimiento o acción en términos muy exagerados, como: A menos que se

produzca un cataclismo, evidencia de que lo anterior nunca va a suceder, sobre todo

basándose en las características de los gobernantes. Peor que el infierno y Peor que

la bomba atómica, para describir la situación que estaban atravesando las clases

más desamparadas de la sociedad cubana en aquellos años y todos los trabajos y

necesidades que sufrían.

En “Aire Frío” además se hace uso en un mismo diálogo, tanto de la estrategia de

polarización como del manejo de acciones importantes en la historia republicana;

presente en la conversación que entablan los personajes: Luz Marina y su hermano

Enrique, acerca del Golpe de Estado que le da Batista a Carlos Prío. Donde Enrique

le dice a su hermana Luz Marina: Ayer el mulato tumbó a Prío, y tú como si nada

¿Para qué vives en este mundo? Y esta le responde ¿Y a mí que me importa si el

Mulato subió y si el Lindo bajó? Para lo que van a darme. Los presidentes entran y

salen y nosotros seguimos comiendo tierra. Reflejo de lo que pensaba la población

acerca de los gobiernos republicanos, ya que de un gobierno a otro no había

diferencia alguna, debido a que todos se caracterizaban por la corrupción, el robo de

los fondos públicos, el maltrato a la población, etc.

Durante toda la obra “La sorpresa”, de una forma u otra se hace alusión a momentos

y hechos importantes de la historia de Cuba, antes y después del triunfo

revolucionario. Por ejemplo durante el diálogo que se establece entre Marta y Severo

un guajiro, en el cual conversan acerca de lo que estaba sucediendo en la Sierra

Maestra y la lucha que estaba dirigiendo Fidel Castro en la misma. Y posteriormente

se establece una conversación entre Severo y su esposa Pancha, donde destacan la

importancia que tuvo para ellos el triunfo revolucionario, y la caída de Batista. (Ver

44

anexo 2) Más adelante en otro diálogo donde participan Severo, Marta y Pancha.

Severo dice: A nosotros nos supo a gloria. Nunca pensé que Batista soltaría el jamón

el primero de enero. Contesta Marta: Y yo creía que eran nada más que unos

cuantos alzados. Luego Pancha agrega: ¡Era Cuba entera, señora Marta! ¡Y Cuba

entera defenderá la Revolución! Destacándose las figuras de Fidel Castro como

forma positiva y la de Batista como polo opuesto a este. Y el uso de los signos de

exclamación para resaltar que esa frase es más importante que las demás y de esa

forma reafirmar el sentir revolucionario del autor.

Dentro de esta misma obra se mencionan algunas de las acciones y cambios

desarrollados por Fidel Castro luego del triunfo revolucionario, como por ejemplo

cuando se menciona que Severo, debe ir a la oficina del INRA (Instituto de la

Reforma Agraria), luego de ser aplicada en la isla La Primera Ley de Reforma

Agraria, la cual establecía que la máxima extensión de tierras sería de 30 caballerías

y que el resto será expropiado y distribuido, medida que afectó sobremanera a los

latifundistas, pero que a la vez favoreció a aquellas personas que no poseían nada,

eliminando de esta forma la propiedad privada sobre la tierra y convirtiéndola en

estatal. En la misma se estipuló también que la tierra solo sería adquirida por

ciudadanos cubanos y a aquellas personas que la trabajaran. Esta ley es importante

por muchas razones, pero sin duda alguna la razón fundamental es que constituyó un

beneficio para miles de familias campesinas.

En “Aire Frío” se hace uso además de rimas y comparaciones negativas, esta última

estrategia consiste en la acentuación de los atributos negativos del “otro” y se

compara a la persona u objeto con una persona reconocida generalmente como

“mala”. Por ejemplo cuando Enrique le dice a su madre Ana: ¿Qué pasa, vieja? Ya

tenemos al Mulato en la silla y esta le responde: Mulato para rato…Como rima y

todo. Entonces su esposo Ángel agrega: Mala suerte. Volveremos, como en la época

de Machado, a comer harina y boniato. Refiriéndose cuando dicen Mulato, a Batista.

Muestra también de esa cubanidad presente en la obra dramática de Virgilio Piñera

es la presencia de lo que Cintio Vitier en Lo cubano en la poesía llamase las 10

especies en que se nos ha presentado lo cubano. Encontrando una gran

presencia dentro de la obra dramática piñeriana de tropicalismo, evocación a la

45

naturaleza, costumbres criollas, utilización de vocablos africano-cubanos, nombres

de animales y plantas, además del abundante uso de códigos culturales y de

refranes, elementos identitarios de la cultura del cubano. Por ejemplo en “Aire Frío”

se encuentran: Más vale pájaro en mano que ciento volando, No eches leña al fuego:

mira que la caldera va a reventar, Al que Dios se lo dio, San Pedro se lo bendiga, La

Magdalena no está para tafetanes, Tapar el sol con un dedo, Hablando del rey de

Roma y otros. En “El filántropo”: Perro que ladra no muerde y en “El ring”: Nos cogió

asando maíz. Los refranes: Cría cuervos y te sacarán los ojos, Se hace el muerto

para ver el entierro que le hacen, El ojo del amo engorda el caballo, A quien Dios se

lo dio, San Pedro se lo bendiga; todos forman parte de la obra “El flaco y el gordo”.

En la pieza “Jesús” se mencionan: Cuando el río suena es porque piedras trae, A

otro con ese hueso y Tirar la casa por la ventana. En “Falsa Alarma” y “Una caja de

zapatos vacía” aparecen respectivamente: Ojos que no ven corazón que no siente y

Guerra avisada no mata soldado. Otra de las obras donde el autor hace uso de los

refranes es en: “El encarne”, con: Ni cantas ni comes fruta y En menos de lo que

canta un gallo.

En “Una caja de zapatos vacía”, aparece la palabra lea, perteneciente al argot

popular cubano, que quiere decir mujer; frases como: el sabichoso, el que se la lleva

en la golilla, que quiere decir que la persona se da cuenta de todo lo que sucede a su

alrededor, ¿la cogiste? es decir, ¿te das cuenta de la situación?, metida en esto

hasta el pescuezo, utilizada cuando alguien se encuentra involucrado en algún

problema o situación de la cual no encuentra la forma de salir y vocablos africanos

como: ñampéalo, con la que se da a entender que alguien falleció.

En “Dos viejos pánicos” aparecen frases como: Estirar la pata, para referirse a

alguien que ha fallecido, Hay tela por donde cortar, cuando el asunto o tema a tratar

es amplio y tiene diferentes aristas para ser abordado y hacer papilla, cuando algo o

alguien es destruido. En la pieza El encarne se hace alusión a la rumba, baile

característico de la cultura africana, a Changó (Santa Bárbara), con la frase: Changó,

alúmbrame los caminos y a vocablos africanos como acufa te, elementos heredados

por los cubanos, a partir de la mezcla de culturas que se produjo mediante el proceso

de transculturación. En esta misma obra aparecen citados también nombres de

animales como el gallo, la vaca, la cotorra, el cerdo, entre otros; además se entonan

46

compases de La era está pariendo un corazón de Silvio Rodríguez, uno de los

cantautores cubanos más reconocidos por su entrega y apoyo a la Revolución y a la

cultura cubana. Se destaca sobremanera en esta pieza el uso de vocablos

pertenecientes a la jerga popular, tal es el caso de pa’lante, p’allá, p’atrás, mi jeta, el

consorte, p’ al solar, n’amá, tiraron la chancleta, come tayuyo,¿se peinan o se hacen

papelillos?, para referirse a alguien que no se decide por algo o que cambia de

opinión muy fácilmente; también se mencionan elementos distintivos de algunas

zonas del país, por ejemplo las torticas de Morón y el ron de Santiago, con lo cual el

autor demuestra que la mejor manera de representar lo nacional es a través de

aquellos rasgos que distinguen al cubano en cualquier parte del mundo y además,

que para hacer cultura no es necesario utilizar un vocabulario complejo, sino ser

auténticos y creativos.

En “El filántropo” se mencionan algunos elementos de la comida criolla como son los

moros y cristianos, la manteca, las papas, los bistés y tomates y frases como:

Cortados por la misma tijera, cuando dos o más personas piensan o actúan igual. En

El álbum ponen tonadas de la guaracha, género bailable identitario de la cultura

cubana. En la escenografía de la obra Los siameses aparece colgado en la pared un

óleo que representa un paisaje de ríos y palmas. Y en Jesús se menciona el tabaco,

elemento perteneciente al grupo de símbolos que distinguen a Cuba a nivel

internacional, acompañado del ron y la mulata. En casi todas sus obras, el autor

menciona los nombres de varias provincias del país, fundamentalmente a La

Habana, Santiago de Cuba y Camagüey, en algunos casos para referirse al lugar

específico donde ocurrió un hecho de la historia de Cuba y en otros para ubicar a los

personajes en tiempo y espacio.

Con respecto a los tropicalismos, la evocación a la naturaleza y a nombres de

animales y plantas, es meritorio destacar su presencia en “Electra Garrigó”, por

ejemplo se menciona: el palmar, los arroyos, el canario, el pinar, etc. (Ver anexo 1)

Lo admirable de la dramaturgia piñeriana y en el caso de Electra, es que

siendo Virgilio un escritor tan autoexigente, fuese capaz de escribir de manera

tan desenfadada en la escena, haciendo gala de un diálogo doméstico, trivial

en apariencia, pero dotado de una sabrosura muy cubana y con significativos

47

destellos de ironía, pero esencialmente cubano, aun en una pieza tan alejada

de nuestra época como Electra. (Piñera, 2006)

En “Aire Frío” se hace alusión al juego de dominó y al de lotería, este último

característico de la etapa y a las comidas criollas, típicas del menú del cubano, como

por ejemplo cuando Luz Marina le dice a su mamá que le gustaría comer carne con

papas. Acerca de ello Rine Leal opina en el prólogo a Teatro Completo: “De esta

forma, Piñera demostraría que era posible transformar lo cotidiano y banal en

poesía, y de ese modo demostrar la eficacia y belleza teatral del lenguaje de todos

los días”. (Piñera, 2006)

Según Nicolás Dorr: “Aire Frío constituye un intento serio y profundo de ver lo

cubano, sin personajes típicos o sin falsos tipicismos. En resumen, lo cubano en

serio”. (Espinosa, 2011)

La cubanidad, en el caso de “Electra Garrigó” es representada en un grupo de

elementos que expresan diversos niveles de profundidad. Está la escenografía,

sugerida por el mismo autor, la cual consiste en un portal con seis columnas que

sigue la línea de las antiguas casas coloniales. Están además los criados negros, los

nombres y apellidos de los personajes, la alusión sexual de la fruta bomba o papaya.

Y sobre todo uno de los elementos que le otorga a la obra un nivel más profundo de

cubanía, es la personificación del coro griego en La guantanamera, en el punto

guajiro. En esta interpretación realizada por el coro se puede apreciar el uso de las

rimas, de la grandilocuencia, el lenguaje cotidiano, lo intelectual, lo paródico y su

extraordinario sentido del humor, estos últimos elementos mantienen una estrecha

relación con las características del teatro popular cubano.

Rine Leal considera en su prólogo a Teatro Completo que en “Electra Garrigó”:

Virgilio logra elevar el tono de nuestra escena, culturizar sus expresiones,

demostrar que lo cubano podía esconderse entre clámides y coturnos. Y lo

alcanzó, aunque la inmensa mayoría ignoró en ese momento estos valores, a

pesar del humor criollo, el choteo, la guantanamera, la sensualidad de la

frutabomba o papaya, la evasión de Orestes, la condena de Electra, el

machismo de sus hombres y el matriarcado de sus mujeres, la ironía del

48

Pedagogo, y lo grotesco de las situaciones, esa mezcla de tragedia y comedia,

seriedad y banalidad, que llena la pieza de momentos brillantes y agudos.

Electra Garrigó, como toda obra valedera, se hace más diáfana con los años.

Y con su primer estreno logró situar de golpe a Virgilio en la vanguardia de una

nueva dramaturgia que desde finales de la década del 30 asomaba

tímidamente a nuestros escenarios, marcando la Modernidad, la cual

descansaba en una técnica renovada, en un rechazo a las fórmulas fatigadas

venidas del vernáculo-musical, y en la búsqueda de la imagen nacional

ausente de pintoresquismo y banalidades, intentando la captación de lo

esencial y descubrir lo real tras lo aparente, con el anhelo de incorporar la

escena a la cultura nacional en un nivel semejante a lo que se había

alcanzado en la poesía, la narrativa, la música y la plástica. En una palabra,

vencer el desfasaje de una expresión artística que se hallaba a la zaga con

respecto a las demás. (Piñera, 2006)

Otra de sus obras teatrales que muestra de forma significativa lo cubano es “La

sorpresa”, desde la trama de la pieza, la escenografía, los diálogos y hasta el

accionar de sus personajes. La primera se mueve entre el pasado reaccionario y el

presente revolucionario, es decir, los campesinos oprimidos y los campesinos

reprimidos. Donde finalmente hay una víctima, pero felizmente no es un guajiro, es

un latifundista. El escenario lo constituye un bohío con un sillón, una mesa y cuatro

taburetes. En el suelo: un rollo de alambres para cercar, montura, basto, guataca y

dos botijas para leche. Sobre una repisa hay una lámpara de luz brillante y al lado de

esta una litografía de la Caridad del Cobre, elementos que pueden ser encontrados

en cualquier casa rural cubana. La obra transcurre en el mes de septiembre del año

1958, durante el gobierno de Batista donde los que tenían el poder eran los

latifundistas, ya que eran ellos los que tenían el dinero y por tanto manejaban a su

antojo tanto a los gobiernos como a las leyes. Un ejemplo lo constituye uno de los

diálogos de la obra, en este caso interpretado por Marta, una latifundista,

descendiente de españoles, donde dice que piensa sacar su dinero de Cuba. ¡Por lo

que pueda tronar! Y luego dice: Aunque si Batista cae, el que venga será lo mismo.

Si es Fidel, lo arreglaré con cheques, y si es Juan de los Palotes, también lo

arreglaré con cheques.

49

Otro de los núcleos de análisis presentes en esta pieza es la comparación negativa

establecida entre el gobierno español y el de Batista, cuando Marta le dice a Severo

que todo lo que hay en su finca le pertenece a ella incluyéndolo a él y a su esposa,

entonces Severo le responde que ellos no son esclavos, que eso fue en los tiempos

de España; sin embargo Marta le contesta: Y ahora estamos en tiempos de Batista.

Yo tengo diez millones de pesos y puedo darme el lujo de aplastarlos a ustedes

como a dos cucarachas. Mediante esta conversación el autor demuestra que las

cosas en la Isla no habían cambiado mucho con respecto al siglo anterior, que Cuba

se había liberado del yugo español y de los abusos de este régimen, pero había

caído en las manos equivocadas, ya que en este caso el gobierno era cubano, pero

no respondía a los intereses de todo el pueblo, sino a los de aquellas personas que

tenían una buena situación económica y que podían beneficiarlos. Lo que trajo

consigo que la población desprovista de una buena posición económica quedara

sumida en la pobreza. Lo cual se aprecia en la siguiente frase expresada por

Pancha, cuando dice: No tenemos ni un quilo partío por la mitad. Esta mañana,

Severo tuvo que pedir un peso emprestao… Donde están presentes códigos

culturales propiamente cubanos, cuya interpretación permite constatar no solamente

la miseria y la necesidad que sufrían los campesinos cubanos en la República, sino

también su nivel de analfabetismo, consecuencia de toda esta situación.

Luego de concluir el análisis de la obra dramática de Virgilio Piñera, teniendo en

cuenta las estrategias de análisis propuestas por Van Dijk, se puede aseverar que en

dicha obra la cubanidad se manifiesta de diversas formas, ya sea estableciendo una

comparación entre la sociedad cubana antes del triunfo revolucionario y después,

entre la elite republicana y la población de menos recursos; en forma de crítica a los

abusos e injusticias cometidas por los gobiernos del período de 1902-1958 y a las

carencias que sufrió el pueblo cubano durante estos años, o ya sea a partir de la

presentación de rasgos típicos del cubano como son: la utilización de códigos

culturales y de refranes al hablar o haciendo alusión a comidas criollas, a bailes,

refranes, a la música, tropicalismos, evocación a la naturaleza, al arte o a

personalidades que desempeñaron un papel fundamental dentro de la cultura o

historia de Cuba y a hechos y momentos significativos dentro de la misma. Todo lo

anterior permite al investigador comprender lo que el autor quiere expresar a través

50

del análisis de ese contexto, en el que se desarrolla la obra y de otros elementos que

enriquecen la pieza como son: la descripción de la escenografía, la arquitectura, los

vestuarios de los actores, la ubicación en tiempo y espacio de los personajes, sus

nombres y apellidos, etc.

51

CONCLUSIONES

1. El análisis de los referentes teóricos y metodológicos ha permitido

conocer acerca de las diferentes concepciones y autores que abordan el

nacionalismo y la cubanidad, como categoría representativa de este

pensamiento en Cuba y su relación con la cultura y la literatura.

2. Los años 40 y 50 del siglo XX en Cuba se caracterizaron por un

desarrollo del pensamiento nacionalista y por el surgimiento de una

intelectualidad que perseguía como objetivo fundamental el rescate de lo

cubano, lo cual se refleja en las manifestaciones artísticas y literarias de

la etapa y por tanto en la obra dramática de Virgilio Piñera, como parte

de este movimiento intelectual.

3. El análisis de la obra dramática piñeriana, realizado a partir del modelo

de análisis de discurso propuesto por Van Dijk, arrojó como resultado,

que la cubanidad es expresada en diversas formas, de acuerdo al

mensaje y al contexto en el que se desenvuelve su obra.

52

RECOMENDACIONES

1. Que esta investigación sea utilizada como material de apoyo en las

asignaturas de: Teatro Cubano, Literatura Cubana, Pensamiento

Cultural Latinoamericano y Cultura Cubana.

2. Que se profundice en otras investigaciones con estas características

y sobre todo que se de a conocer a los estudiantes de la carrera de

ESC el método propuesto por Van Dijk, ya que puede ser de gran

ayuda en la realización de futuras investigaciones.

3. Se profundice en la obra de otros origenistas a partir de análisis

similares al de esta investigación.

4. Se elaboren propuestas desde lo sociocultural en las que se

aprovechen estos conocimientos como recurso para gestionar

cambios sociales.

53

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39. Vitier, C. (1970). Lo cubano en la poesía. La Habana. Editorial letras

cubanas.

Anexos:

Anexo 1 : Análisis del discurso

(ejemplo 1).

Autor: Virgilio Piñera.

Título: Electra Garrigó.

Fuente: Teatro Completo.

En las olas de la mar,

en las aguas del arroyo,

en los bravíos escollos,

en el aire del palmar,

en el doliente pinar,

en el canto del canario,

en el afán temerario,

se muestra la pasión loca,

que corre de boca en boca

con acento funerario.

Sigue, Electra, sin desmayo,

tu obra llena de acechanzas

mujer, vaso de fragancias,

purísima flor de mayo.

Análisis : Los elementos subrayados representan algunas de las formas en las

que el autor manifiesta la cubanidad en su obra dramática, cuando recurre a la

representación de componentes de la naturaleza y nombres de animales, todos

ellos presentes en los campos cubanos.

Anexo 2: Análisis del discurso.

(ejemplo 2)

Autor: Virgilio Piñera.

Título: La sorpresa.

Fuente: Teatro Completo.

Fragmento

Marta: ¿Quién pasa por Providencia? ¿Quién se atreve a meterse en

Providencia? Esta misma noche hablo con el capitán.

Severo: Yo digo, señora Marta que pasan los soldados.

Marta: ¿Soldados? ¿Del gobierno?

Severo: Así es, señora; van para la Sierra.

Marta: ¡Vamos, Severo, usted me habla de la guerrita de Fidel Castro. Pero,

hombre, ¿en qué planeta vive usted? Fidel está reducido al mínimo. Dicen que

cuando lo cojan lo van a meter en una jaula de hierro para exhibirlo en

Santiago.

Análisis : En la pieza La sorpresa existe una gran presencia de diálogos como

este, donde se hace alusión a momentos representativos de la historia de

Cuba, antes y después del triunfo revolucionario. En este caso se alude a la

lucha o guerra de guerrillas dirigida por Fidel Castro en las montañas.

Anexo3: Muestra del análisis del discurso.

En los casos en los que no se sitúa el año es porque no se encuentra en los

textos consultados para la investigación.

Teatro Completo:

1. Electra Garrigó.(1941)

2. Jesús. (1948)

3. Falsa Alarma. (1948)

4. La boda. (1957)

5. Aire Frío. (1958)

6. El flaco y el gordo. (1959)

7. El Filántropo. (1960)

8. La sorpresa.

9. Siempre se olvida algo.

10. El álbum.

11. El No. (1965)

12. La niñita querida.

13. Estudio en blanco y negro.

14. Dos viejos pánicos. (1968)

15. Una caja de zapatos vacía.(1986)

16. El encarne. (1969)

17. Un arropamiento sartorial en la caverna platómica.

18. De lo ridículo a lo sublime no hay más que un paso o Las escapatorias de

Laura y Oscar.

19. El trac.

Teatro Inconcluso:

1. Los siameses.

2. El viaje.

3. Milanés.

4. El ring.

5. Pompas de jabón.

6. Inermes.

7. ¿Un pico, o una pala?

Anexo 4

Imágenes de Virgilio Piñera

:

tesis virgilio piñera

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