TESIS DE GRADO

Resúmenes de las Tesis de grado presentados en la Escuela de Filosofíay en el posgrado a partir de 1978

DOCTORADO

ALFONSO LOPEZ MARTIN

Andrés Bello en cuanto filósofo del lenguaje

La tesis consiste en la presentación de Andrés Bellocomo filósofo del lenguaje. Se plantea, en primer lugar,hasta qué punto es Bello filósofo y, a continuación, cómoplantea los problemas filosóficos relativos al lenguaje.

Se sitúa a Bello en su contexto histórico, tratando dedesentrañar las influencias filosóficas que recibe y las co-rientes de pensam iento a las que se aproxima.

En un tercer capitulo, se reconstruye lo que se puedellamar psicogénesis del lenguaje, esto es, el proceso deformación del lenguaje a partir de la sensación en conti-nua progresión hasta alcanzar formas cada vez más com-plejas de simbolización y comunicación.

Después se analiza la doctrina de Bello sobre la Gramá-tica, especialmente sobre la correspondencia y derivaciónde las leyes generales de la Gramática a partir de las leyesdel pensamiento.

En quinto lugar, se elabora y analiza la doctrina deBello sobre las partes de la oración o categorías gramatica-les, con especial énfasis en el carácter funcional de estateoría en consonancia con la concepción del lenguaje co-mo organismo viviente.

Un sexto capítulo está dedicado a otros temas filosófi-cos del lenguaje, que apenas están esbozados por Bello,tales como la relación del pensamiento y lenguaje, lengua-je y lógica, lenguaje y realidad, etc.

Finalmente se incluye un capítulo dedicado a la aplica-ción de la teoría gramatical filosófica al problema prácticode los tiempos de la conjugación.

FERNANDO LEAL ARIAS

Ensayo sobre Ontología de la mente

El presente ensayo analiza los fundamentos y las carac-terísticas de las principales concepciones filosóficas sobrela estructura y el funcionamiento de la mente. Enfoca losintentos de estas concepciones por explicar el origen deldesequilibrio de la conducta social e individual. Examinael carácter y la evolución de los presupuestos ontológicosde sus ideas y sus relaciones de analogía y oposición a

través de la historia del pensamiento, principalmente en la

obra de Platón, Aristóteles, Nietzsche, Freud y Sartre.Postula a manera de hipótesis la tesis de la unidad ontoló-gica de la mente como recurso metodológico para com-prender el funcionamiento de la mente y ensayar una ex-plicación verosímil del origen del desequilibrio mental. Eneste sentido, estudia el papel que en ello acaso juega laimaginación. Finalmente, indaga las relaciones de la mentey el mundo y las peculiaridades del tiempo con respecto ala organización de las actividades y al propio modo de serdel hombre.

AMALlA BERNARDINI AZZARINI

Antonio Arnauld: Racionalismo cartesiano y Teología

Antonio Arnauld (1612-1694) pertenece alpensamiento francés del siglo XVII y en este se ubica, a lavez, como seguidor de Descartes en filosofra y como unode los principales representantes del Jansenismo en teolo-gfa y en ética.

En este estudio, la autora analiza el pensamiento deArnauld a través de sus relaciones con las filosoffas deDescartes, Malebranche y l.eibniz , por poseer talpensamiento un carácter no sistemático, sino, más bien,antológico y tal que se desarrolla en el ámbito precons-tituido por un interlocutor, en tono a veces coloquial yotras veces polémico. Sin embargo, no falta en la obra deArnauld un núcleo constante y unitario, representado porla aceptación de la fllosoffa de Descartes, a la cual se unenotros elementos que le dan al cartesianismo arnauldianoun carácter menos riguroso, pero más amplio y más inme-diatamente humano. Tales elementos son, por ejemplo, lavalutación positiva de lo concreto y de lo contingente yde los juicios históricos y de probabilidad. Al afirmar Ar-nauld que el mismo proceso congnoscitivo se enriquececon el aporte de los sentidos, su posición como racionalis-ta se vuelve peculiar, en el campo gnoseológico. Entre losconocimientos que se basan sobre un dato no deducidoestá la teología, cuyos contenidos no son pura irracionali-dad por el hecho de no derivarse de un proceso matemáti-co. La reivindicación de lo a posteriori se vuelve significa-tiva en el plano especulativo, más allá que en el aspectopuramente metodológico, como respuesta al problema dela esencia de lo religioso: este afirma su carácter sobrena-tural por el hecho de que sus contenidos no surgen del

Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXIII (57), 103-112, 1985.

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hombre, pues no se deducen de los principios de la racio-nalidad humana.

Por otra parte, Arnauld afirma la autonom ía de la ra-zón en su campo específico, representado por las cienciasfísico-matemáticas y la filosofía, y sus declaracionesconstituyen una decidida reivindicación de la libertad depensamiento en contra del principio de autoridad. En esteaspecto, nuestro autor es representante de aquella corrien-te del pensamiento moderno que afirma los derechos de lamodernidad con respecto a la tradición antigua y a laEscolástica.

No obstante, el interés fundamental de Arnauld no esel metodológico, ni el saber en sí mismo, sino más bien, elhombre como sujeto de este saber: la inspiración arnaul-diana, es, por lo tanto, fundamentalmente antropológicay, en cuanto es reflexión sobre el deber ser del hombre, sevuelve también inspiración ética y pedagógica. La antro-pología de Arnauld, como, en general, la del siglo XVII,no es antropocéntrica, porque se desprende de la riquezade la sistematización metafísica y, además, adquiere susentido en un horizonte teológico. Por estas razones, elpresente estudio vislumbra, en perspectiva, las principalescuestiones rnetafrsícas y éticas de la filosofía moderna.

La autora se declara convencida de que la reconstruc-ción de historia del pensamiento no es simple trabajo eru-dito, sino una manera mediatizaba de plantear las pregun-tas sobre la realidad, enriquecida por la prudencia intelec-tual de quien sabe que sus respuestas no deben darse co-mo absolutas. Además, el estudio de la historia de la filo-sofía no es simple evocación del pasado, sino reflexiónsobre la génesis del presente y conciencia más profunda desus raíces intelectuales.

GIOVANNA GIGLlOLl

El papel del leninismo en "Historia y con: 'encla de clase"

Considerada tradicionalmente como una obra de unmarxismo extremadamente heterodoxo e incompatiblecon el leninismo, Historia y conciencia de clase, escritapor Georg Lukács entre 1918 y 1922 Y publicada en1923, es enfocada en este trabajo como una obra radical-mente inspirada en los objetivos estratégicos y el progra-ma poi ítico leninistas de la época de la "revolución mun-dial", cuando entre finales de 1918 y mediados de 1920se esperaba y preparaba la inmediata internacionalizaciónde la revolución rusa.

La anterior hipótesis no excluye, por otra parte, la pre-sencia de cierto grado de incompatibilidad entre el marxis-mo lukacsiano y el leninismo, sino que pretende, por elcontrario, expllcar la a partir del expl ícito propósito delautor de Historia y conciencia de clase de reconstruir laortodoxia marxista por medio del leninismo. El trabajo se

dedica, así, a analizar de qué forma las categorías dialéctl-cas fundamentales de la obra surgen de las tesis sobrepoli-tizadas e izquierdistas del leninismo de la revoluciónmund ial, para contraponérsele luego desde la dimensiónortodoxa que adquieren en la obra y que es ajena al carác-ter coyuntural de las tesis políticas que la inspiran y, engeneral, a la naturaleza flexible y realista del leninismo.Una ventaja de esta interpretación es que logra explicarsatisfactoriamente la presencia en Historia y conciencia declase de unos cuantos ensayos poi ítico-coyunturales declara inspiración leninista que, normalmente, quedan sinexplicar o se explican por una actitud irracional u oportu-nista de Lukács. El anterior análisis es sostenido desdefuera por un extenso examen comparativo de las posturasleninistas y lukacsianas de la época que muestra claramen-te tanto la adhesión leninista de Lukács como el peculiarizquierdismo del l.enln de la "revolución mundial".

MARIO FERNANDEZ LOBO

Comunicación y Libertad en el contexto de la sociedadcostarricense

A partir de un encuadre. epistemológico que ha sidohoy duramente afectado por la comunicación de masas, yde una teoría interpretativa que, en su forma original, si-gue una orientación marxista, pero a la que es necesarioseñalarle ajustes en razón de las nuevas circunstancias his-tóricas, se sigue, en esta Tesis, el desarrollo histórico de lacomunicación social, para demostrar cómo ésta ha favore-cido los lazos de dominación de unas clases sobre otras yde naciones fuertes sobre naciones débiles.

La cultura de masas, derivada de la moderna tecnolo-gía de las comunicaciones, no solo ha estimulado la pérdi-da de la identidad cultural, sino que ha limitado la voca-ción natural del hombre a ser persona.

Este problema se señala más crítico en nuestros paíseshispanoamericanos, en los que priva el subdesarrollo y ladependencia económica y cultural. Aunque esto demandala pronta superación de las estructuras económicas injus-tas, este factor por sí mismo no garantiza que las nuevasform as de comun icación social tengan carácter liberador,pues pueden corresponder a definiciones oficiales de la re-alidad de un nuevo carácter opresivo. En consecuencia, seplantea la posibilidad de fundamentar, asimismo, este pro-ceso de transformación histórica, en un nuevo conceptode comunicación liberadora, que posibilite el desarrollo deuna cultura alternativa. El caso se ejemplifica, precisamen-te, en Costa Rica y la solución que se propone se funda-menta en una "praxis" política entendida como procesoliberador humano.

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MAESTRIAPEDRO PABLO ESPINOSA JULIO

Educación y poi ítica en Paulo Freire

Por educación Freiré entiende la posibilidad que tieneel hombre de superar la alienación, cosificación, explota-ción, etc., esto es, una educación liberadora, dialógica yproblematizadora.

La filosofía de la educación liberadora se inscribe bajotres aspectos:

Dimensión teórica y metodológica, sociológica y política.En la dimensión teórica y metodológica, se parte de

una perspectiva concreta: es im portante ser libres, ser másy no temer a la libertad. Su método es el psicosocial.

En el orden político, significa aceptar la praxis deldiscurso dialéctico para lograr eficazmente la concientiza-ción, paso decisivo hacia la transformación estructural o-presora.

En el orden sociológico, se pretende conquistar lo co-munitario. Lo comunitario es una alternativa hacia unasociedad democrática: educadores, comunidad, y líderes.

La educación freireana es un compromiso hacia la libe-ración poi ítico-social del oprim ido. Quiere hacer de ésteun sujeto que se haga persona y estreche lazos de herman-dad con los otros sujetos: que el oprimido sea un hacedorde su propia cu Itura.

La concientización equivale en Freire, a educación.Ella no permite que la educación sea "para" la vida, sinoque ella es vida. En consecuencia, la concientización enFreire es politización. De ah í su interés por la problemáti-ca de la alfabetización.

La educación dialógica, significa superar la contradic-ción bancaria de la educación. Es preciso superar la educa-ción de "depósitos", por una dialogal, horizontal entreeducadores y educandos,

En este sentido, dicha educación nos ofrece la proble-matización y sus relaciones dialécticas con el mundo, me-diante la acción y la reflexión. Ella se inscribe en el comopromiso y la objetividad. Asegura la conciencia crítica, elquehacer comunicativo.

Nuestro objetivo central de esta investigación es loreal: acentuamos la dimensión polftico=social de la prác-tica educativa. Con base en un análisis nuestro se ponen derelieve las líneas neo-marxistas de Freire que impulsan suconcepto de educación liberad ora.

JOSE LUIS GAINZA

Wittgenstein: el Tractus y las Investigaciones

La tesis es un estudio comparativo de los dos períodosfilosóficos de Wittgenstein basado principalmente en susdos obras principales: el TRACTATUS LOGICO·PHILO·SOPHICUS y las INVESTIGACIONES FILOSOFICAS. Elestudio contempla tres puntos principales: el método lateoría del significado y el concepto de filosofía. '

Después de investigar estos tres aspectos en el TRAC-TATUS y en las INVESTIGACIONES se obtienen las si-guientes conclusiones: Primera, el método en ambas eta-pas filosóficas es no sólo diferente sino opuesto. En el

TRAC,'ATUS el método consiste en un análisis A PRIO-RI del lenguaje, y en las INVESTIGACIONES en un ana-lisis A POSTERIORI. Segunda, la teoría del significadocorno uso propio de la segunda filosofía de Wittgenstein,aunque en algunos aspectos importantes constituye unacr ítica a la teoría plctórlco-figurativa del TRACT ATUS,se considera, en algunos aspectos, como una continuacióny un complemento de la misma. Tercera. El concepto defilosofía permanece prácticamente invariable a lo largo detoda la obra de Wittgenstein: los problemas filosóficos sedeben a la mala comprensión de la gramática lógica dellenguaje; la tarea del filósofo consiste en trazar los límitesdel lenguaje y en indicar el sentido y el sinsentido de lasexpresiones del lenguaje; el objetivo de la filosofía es ladisolución de los problemas filosóficos mediante el análi-sis del lenguaje; la filosofía es una actividad, no una teo-ría, se persigue una claridad total, claridad que no es otraque la disolución de la filosofía.

JOSE MIGUEL RODRIGUEZ ZAMORA

La categor ía de totalidad en las ciencias sociales según Th.Adorno y M. Horkheimer

Este trabajo revisa en forma valorativa el papel quetiene la categoría de totalidad en las ciencias sociales se-gún la formulación hecha por Theodor W. Adorno y MaxHorkheimer, inspiradores de la llamada sociologra critica.

En primer lugar, se estudian las principales influencias:Hegel y la noción de ciencia y el desarrollo de una inter-pretación dialéctica de la categor ía de totalidad, la nociónde ciencia social y la idea de transformación social enMorx, Weber y el concepto de racionalidad y comprensiónsocial, Bloch y la utopía y la esperanza, así como la filoso-fía negativa. Después se establecen las características gene-rales más relevantes de la llamada Escuela de Frankfort,en particular lo que corresponde a la epistemología. Estaaproximación permite el estudio del problema del métodoy del desarrollo del método crítico frente al método tradi-cional. El centro del trabajo que constituye su hipótesis esla idea de que Adorno y Horkheimer han elaborado unaciencia social que evita caer en los errores de Husserl, dePopper y especialmente del individualismo metodológico.La categoría de totalidad constituye el supuesto necesariopara superar el formalismo, fruto de la razón instrumentaltanto como el irracionalismo. Esta categorra postula lamediación social de todo conocimiento y su desarrollocorresponde a un proceso de coherencia dialéctica ya quese origina y se elabora en el presente como una críticaepistemológica. Sin embargo la categoría de totalidad so-brepasa el campo de lo puramente epistemológico y sevincula indisolublemente con la idea de un proyecto polí-tico y con una ética. La totalidad afirma y niega el conoci-miento presente y la realidad. Por eso la ciencia social quese elabora a partir de la categoría de totalidad no solo esexplicativa, sino también de sentido; no solo de conoci-miento sino de libertad.

GERARDO ARTURO CORDERO CORDERO

La Educación Permanente y el informe" Aprender a ser"de la Unesco

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El objetivo de esta investigación es mostrar, en la pers-pectiva de los posibles avances de la educación oficialcostarricense, el influjo positivo o no que el concepto deEducación Permanente ha ejercido. Desde 105 años 60, sedesarrolla en Europa, especialmente en Francia, el concep-to de que el proceso educativo no tiene fronteras ni en eltiempo ni en el espacio; que, en consecuencia, todo hom-bre se educa en todo momento y que no existe un lugarprivilegiado para llevar a cabo la enseñanza y el aprendiza-je. Esta idea es acogida por la Unesco y recomendada a losdiferentes estados miembros de la misma como el modeloeducativo del futuro: Aprender a ser es la obra que reco-ge, en síntesis, esta propuesta. La preocupación del traba-jo tiende a poner sobreaviso del uso mecánico que se hahecho en Costa Rica de esta idea y de los posibles peligrosque envuelve cada vez que no se hace el análisis correctoparticular de la vinculación educación sociedad y los I(mi-tes y alcances que de éste se derivan para la puesta enescena de una tal concepción.

LICENCIATURAPATRICIA RODRIGUEZ HOLKEMEYER

La teoría general de los sistemas y la fundamentaciónepistemológica de su aplicación a las ciencias sociales.

Esta fundamentación se basa en el supuesto básico deL. Von Bertalanffy de que la realidad está estructurada enniveles de organización así como en la fundamentaciónbiológica del conocimiento en cuanto que proceso adaptati-vo de J. Piaget.

El error de la ciencia hasta recientemente habría sidopretender todos los niveles de complejidad de la realidadcon los parámetros con que se explica el nivel de organiza-ción propio de la f'rsica. Extrapolar los parámetros de lossistemas cerrados y mecánicos de la física y aun losparámetros de la biología (organicismo de Spencer) sinestablecer el nivel de complejidad correspondiente al siste-ma en cuestión, ha llevado al pensamiento científico aadoptar posiciones rnetafrsicas para explicar cosas que ba-jo esos modelos quedan sin explicación (tal es el caso delvitalismo de Driesch).

Bertalanffy considera que abordar el estudio de lo realpor medio de la noción de organización permite conside-rar a cada ciencia en su especialidad, evitando reduccionis-mos como son el pensar que la única realidad es la reali-dad física, la realidad material, la realidad espiritual, etc.

Dentro de la perspectiva de Bertalanffy, una vez es-tablecido el nivel de organización de un fenómeno, es útilla aplicación de isomorfismos (un mismo modelo aplicadoa otras disciplinas con el mismo nivel de complejidad orga-nizacional). Este procedimiento favorece la investigación,agil izándola.

El nivel de complejidad de la organización de los nive-les filogenético, sociocultural, la creatividad humana,etc., es isomorfo. Por esta razón es inválida la aplicaciónque hace Spencer del modelo orgánico ontogenético a lasociedad cuando ésta se explica más adecuadamente por elmodelo filogenético.

La ontogénesis y el proceso de la génesis de la inteli-gencia investigado por Piaget, se explican cibernéticamen-te, en función del equilibrio a alcanzar (individuo adulto

en la ontogénesis, la reversibilidad operatoria en la génesisde la inteligencia).

Los modelos filogenético y sociocultural no se expli-can en función de la consecución de un estado de equili-brio, sino en función de la ruptura de esos equilibrios porlas perturbaciones propias de la interrelación autónomadel sistema y su entorno.

Dentro de la morfogénesis, -proceso por el cual elsistema crea su propia organización estructural y sus pro-pias pautas regulativas- el estado de equilibrio es solo unmomento de consolidación de lo logrado, momento quedebe ser superado hacia nuevas posibilidades organizati-vas.

Consideramos que en el conocimiento de los últimosniveles de complejidad (por ejemplo la re-alidad social y lacreatividad humana, etc.) debe realizarse la síntesis meto-dológica de los dos momentos del proceso de constituciónde lo organizado: el momento "morfostático" [asimila-ción de variedad a través de mecanismos fijos de regula-ción) y el momento "morfogenético" (asimilación de va-riedad a través de mecanismos cambiantes de regulación yla apertura a nuevas posibilidades organizativas).

Justamente señala Bertalanffy que la evolución en lossistemas abiertos es el resultado de la tensión trágica entrela tendencia de todo sistema a la mecanización y diferen-ciación progresivas (enfoque cibernético) por un lado, y latendencia a la autocreación estructural por otro (enfoquernorfogenético] .

El sociólogo Garstang nos ofrece un modelo filogenéti-co-morfogenético basado en el descubrimiento del fenó-meno que él llama Paedomorfosis. Este fenómeno revelala forma en que la naturaleza supera el "callejón sin sali-da" que exhiben los sistemas adaptativos al volverse entró-picos por sobre especialización y mecanización. Tal salidala encuentra la naturaleza mediante la prolongación de lasfases maleables de la infancia y de la embriogénesis (regu-laciones primarias en Bertalanffy) y una disminución delas fases adultas (regulaciones secundarias cibernéticas enBertalanffy). De esta manera se logra, por la interacciónmaleable entre organismo y medio (praxis morfogenética),un cambio o mutación hacia estados más evolucionados.

La paedomorfosis pone de manifiesto que todo progre-so, todo salto cualitativo, implica un regreso o negaciónde lo logrado hasta entonces. Esta negación sucede cuan-do el arreglo estructural existente se ha vuelto entrópico yha perd ido su fuerza adaptativa. El modelo de la paedo-morfosis presenta características isomorfas a lahistoriadelasrevoluciones científicas, al cambio social, a la creatividad hu-mana (E. De Bonno ] etc., por lo que se recomienda comoguía heurística para la investigación concreta de los proce-sos sociales donde interviene creación estructural y cam-bio organizacional.

CARLOS SAGOT MU~OZ

Comunicación, ideología y psicoanálisis: problemas epís-temológicos y sociales en Mattelart.

Este trabajo tiene como punto de partida la obra deArmand Mattelart, particularmente en lo que se refiere alanálisis de la comunicación de masas y su ideologra.

Por un lado, se trata de sistematizar sus ideas y meto-dologfa, dispersas en varios de sus escritos, y de explicarsus fuentes. Por otro lado, se intenta demostrar la presen-

TESIS DE GRADO 107

cia del psicoanálisis freud iano en algunos puntos de suteoría y técnica analítica. Conjuntamente se pretende re-validar los descubrimientos de Freud para su aplicación ala teoría de la ideología y específicamente al campo delanálisis ideológico de la comunicación masiva.

En la primera parte se desarrolla la crítica de Mattelarta los métodos de una corriente predominante enE.E.U.U., que se ha difundido en varios países, de orienta-ción "empirista" y funcionalista. Luego de demostrar laslimitaciones y carácter "terapéutico" para con el sistemasocial establecido de esa corriente y su componente ideo-lógico, se abordan las ideologías contemporáneas queacompañan esa orientación epistemológica: la ideologíadel "fin de las ideolog ías", la ideología tecnocrática y losplanteamientos de Mc Luhan en torno a los medios demasas.

La segunda parte se dedica a las fuentes y problemasfundamentales del análisis ideológico en Mattelart. Paraello, se desarrollan los problemas que plantea la teoría dela ideología inspirada en la obra de Marx y Engels, y elaporte instrumental del estructuralismo. La mayor partese dedica a examinar la caracterización de la ideología enMattelart, su modo de funcionar en las masas y la maneraen que se administra la comunicación masiva, particular-mente en el contexto latinoamericano.

Habiendo expuesto las fuentes o bases doctrinales ymetodológicas de los estudios de Mattelart,lo mismo quelos temas necesarios para comprender a fondo la comuni-cación de masas y su ldeologra, la tercera parte se proponeestablecer los fundamentos histórico-filosóficos del análi-sis del discurso ideológico. Se destaca aquí la nueva orien-tación crítica de Marx, Engels, Nietzsche y Freud, seña-lando sus puntos convergentes en torno a los fenómenosde conciencia e ideológicos. Finalmente se hace una ex-ploración de la teoría del psicoanálisis y su método, parademostrar la presencia de algunas de sus ideas principalesy su técnica analítica en la obra de Mattelart, junto aotros semiólogos de la comunicación de masas relevantesen esta época.

La relación que se establece con el psicoanálisis se re-fiere a la génesis, carácter y función de la ideología, en lasociedad capitalista, lo mismo que a los mecanismospsíquicos descubiertos por Freud y su similitud con losrecursos ideológicos que aparecen en los medios de cornu-nicación.

La comprobación del referente freudiano apunta a se-ñalar la importancia heurística del psicoanálisis, junto a ladel materialismo histórico-dialéctico, para poder explicarde manera radical y críticamente el fenómeno de la comu-nicación masiva.

ALBAN BONILLA SANDI

El pensamiento político de Unamuno en sus artículos1894-1897.

Esta tesis se propone llenar un vacío: estudiar el pensa-miento político de Miguel de Unamuno a través de susartlculos period ísticos, desde 1894 hasta 1897 período enel que fue militante del Partido Socialista Obrero Español(P.S.O.E.). Los estudios efectuados hasta el momento so-bre este perfodo, son insuficientes por dos razones: hanomitido categorizar su pensamiento y han omitido hacerla respectiva reconstrucción histórico-biográfica, por loque el esclarecimiento de su orientación ideológica estaba

pendiente.La inestable economía española decimon6nica, estaba

caracterizada por la coexistencia de formas de producciónsemifeudales con formas de producción capitalistas (eco-nom {a dual] , esto se reflejó en el fracaso de la revoluciónburguesa, en la fuerza del movimiento anarquista y en eldesarrollo tard (o de la industria, especialmente en Catalu-ña y Vascongadas. Esto produjo un desarrollo desigualcampo-ciudad, estructuras de poder ligadas a la corona ya la oligarqufa.Jegitirnadas por el ejército y la Iglesia Cató-lica, clase trabajadora y campesinado explotados y perse-guidos.

En el último tercio del siglo, el socialismo científicoempezó a disputarle la conducción del movimiento obreroal anarquismo. En 1889 se organizó el Partido SocialistaObrero Español (P .s.O.E.) y la U nión General de Trabaja-dores (U.G.T.).

El anarquismo prefería como métodos de lucha la huel-ga general, la propaganda por el hecho y los asesinatospersuasivos. El socialismo la lucha poi ítica e ideológica.De ahí que le dé importancia a la publicación de periódi-cos. Publicó La Lucha de Clases, que salía como órganooficial de la agrupación socialista de Bilbao, y que fuedonde Unamuno publicó los artículos que analizamos.

Esto suced ía en el momento en que se sentaron lasbases del derrumbe del imperio español y que se produjoel quiebre del Antiguo Régimen. Aunque la Repúblicafracasó y la Restauración (1876-1898) im puso de nuevola monarquía, esto permitió la coexistencia y alternabili·dad de liberales y conservadores. El panorama ideológicoen esta época estuvo caracterizado por el arraigado anar-quismo, especialmente en el campesinado, el socialismoincipiente, la Iglesia y la oligarquía reaccionaria,la presen-cia de tendencias escolásticas e idealistas en las Universida-des, la influencia de economistas italianos e ingleses, lomismo que evolucionistas y krausistas. La difusión delmaterialismo y del pensamiento científico fue muy res-tringida.

En este marco histórico nació Unamuno en 1864, enuna familia bilbaína pequeño burguesa liberal.

En 1890 hizo amistad con Valentín Hernández, direc-tor de La Lucha de Clases. En 1894 ingresó al P.S.O.E. enel momento en que recibía influencia de Hegel y Marx,pero también de Spencer , Achilli Loría, Henry George yFrancisco Nitti.

Su militancia prácticamente se redujo a la actividadperiod ística, no fue un hombre de partido. Hacia 1897surgieron algunas diferencias con el Partido, especialmentesu crisis religiosa, la expulsión de los anarquistas del Con-greso de Londres del 96, la ausencia de una política agra-ria, estos hechos y posiciones que lo apartaron del Partidoen el 97. A partir de aquí dejó el socialismo, no volvió atener ninguna militancia política, y bajo la influencia deKierkegaard se lanzó al anarquismo individualista yespiri-tualista.

Consideraba la econom ía como la base del socialismo,que sus leyes eran relativas, que en España la revolucióndebería ser ante todo agraria. No analizó a profundidad elproblema del salario, limitándose a indicar la urgencia co-mo mecanismo para imponer los salarios m ínimos. Consi-deraba que en la econom (a burguesa prevalecía el valormercantil, por sobre el valor de uso, por lo que se produ-cía una desviación de los fines de la econom ía.

Para él la base del desarrollo histórico era el desarrollo

108 TESIS DE GRADO

económico, la historia tiene sus leyes objetivas, y por tan-to la Historia hace a los hombres y no éstos a aquella. Elsocialismo no es más que producto del desarrollo evoluti-vo del capitalismo. La burguesía mediante el uso de aran-celes proteccionistas y el uso del militarismo, lo que hacees ponerle trabas al desarrollo del capitalismo, y con estopretende atrasar el advenimiento del socialismo. En esteaspecto la función del Partido sería garantizar este desa-rrollo del capitalismo a fin de procurar la pronta llegadadel socialismo.

Estimaba que la sociedad es conflictiva, y que el desa-rrollo de este conflicto conduce al socialismo. La Iglesia yla Escuela están a favor del capitalismo, pues solo sirvenpara legitimar el Estado burgués y calmar la conciencia delos burgueses. Esto explicaba el desastre de la educaciónespañola. Todas las formas ideológicas reflejan el ser so-cial.

En la lucha de clases ambas clases son víctimas. Elsocialismo tiende a construir una sola y vigorosa clasesocial mediante la socialización de los medios de produc-ción. Estimaba que la acción política abarca todas las rela-ciones humanas, que el conocimiento surge de la praxis,que es la acción y no los programas los que unen, que a laconcentración de capital hay que oponer concentraciónde obreros (sindicatos). Los sindicatos deben ser indepen-dientes (de influencias celestiales y terrenales), con unaconcepción política y de clase muy claras. Unamuno erainternacionalista y consideraba el patriotismo como unaposición burguesa.

Pese a que coincidió con el Partido en estos aspectos,hubo tres puntos con los que tuvo conflicto: a finales de1896 puso al mismo nivel el socialismo científico con losdemás socialismos, esto produjo una reacción negativa in-mediata dentro del Partido.

Por otra parte, su retorno al cristianismo le produjoalgunas críticas individuales de partidarios socialistas, porlo que estimó que el Partido era demasiado sectario. Ad e-más, su concepción agrarlsta no era comprendida por lapredominante concepción obrerista del Partido.

Su concepción de la Historia era materialista, pero nodialéctica, sino evolutiva. Reconoció la base material delas relaciones sociales y el carácter relativo de las leyeseconómicas. Aceptó las contradicciones de clase como labase objetiva de la sociedad burguesa, aunque no percibióel carácter dialéctico de dichas contrad icciones. Estimóque la Iglesia era un mecanismo de dominación ideológicay que al igual que la cultura y la escuela españolas, justifi-caban el régimen de explotación imperante. Su concep-ción política era mecanicista y no formuló el problema dela toma del poder por parte del proletariado, más bien,formuló una especie de unión voluntarista como la baseorgánica del desarrollo del socialismo. Planteó el carácterclasista que debe tener el movimiento sindical, pero nohizo referencia a sus problemas organizativos. Fue interna-cionalista. Coincidió con Marx en su visión materialistaaunque no dialéctica de la historia y de la sociedad, señalóla propiedad privada como el origen de los conflictos so-cio-económicos, apuntó la socialización de los medios deproducción como mecanismo para superar estos conflic-tos, fue un hombre que actuó en forma individual, queescribió una serie de frases ingeníosas contra la explota-ción capitalista, pero no fue ideológicamente sólido, estocomo producto de una lectura incom pleta de Marx de lacarencia de una posición científica, de la mezcla co~ otras

corrientes, todo esto alimentado por una personalidad a-pasionada.

Aunque, en esta época, no fue un revolucionario, en elsentido estricto, sí fue un hombre progresista, que tuvomuy poco en común con el Unamuno que suelen presen-tarnos sus seguidores.

CARLOS MOLlNA JIMENEZ

El pensamiento de Rodrigo Facio y sus aportes a la ideo-logía de la modernización capitalista en Costa Rica.

Este trabajo versa sobre el pensamiento del principalteórico e ideólogo del movimiento social-demócrata cosotarricense: Rodrigo Facio. Intenta determinar sus princi-pales aportaciones a la ideolog ía de la modernización capi-talista operada en Costa Rica a mediados del presentesiglo. En tal sentido, luego de una primera parte dedicadaa los antecedentes y a la ubicación histórica conceptual, eltrabajo se centra en el examen de las principales contribu-ciones que Facio hace a esta ideología modernizante:

1) Su confrontación con el Marxismo y el Liberalismo.De aquí se desprende el cauce ideológico básico de supensamiento. una acción liberal depurada de implicacio·nes y adherencias absoletas con una base conceptual ac-tualizada, capaz de legitimar las transformaciones que serequerían entonces. Esta opción, además, incorpora algu-nos elementos del marxismo, previene mejor sus críticas,permite agudizar los ataques a esta doctrina y renovar elculto a los valores liberales básicos.

2) Las tendencias tecnocráticas del pensamiento deFacio. Estas posibilitan un programa de mejoramiento so-cial que no pasa por el cuestionamiento de las estructurassociales y de poder establecidas; cifran todo el interés enlos tópicos de la racionalización instrumental, la eficienciay la prod uctividad. Estas tendencias encerraban una exi-gencia de ampliación del aparato estatal, la cual otorgabaviabilidad a las aspiraciones de los sectores medios y a sudinámica expansiva; con lo que los ganaba para el ordenconstituido.

3) El pensamiento universitario de este autor. Aquí semuestra la instrumentación, ideológica y tecnológica, enel plano educativo, del conservatismo transformista que seha conformado en los dos puntos anteriores. Esta dirnen-sión educativa del pensamiento de Facio representa unprograma de aprestamiento a la ejecución de sus planteosanteriores. Por un lado, apunta al desarrollo de las fuerzasprod uctivas dentro de cauces tecnócratas, burócratas ycapitalistas, así como a servir, concomitantemente, a lamovilidad ascendente de los sectores medios. Por otro la-do, tiende a mantener la vigencia de los valores básicosque sustentan ideológicamente la adhesión al sistema esta-blecido; coloca éstos a la base de la formación de la auto-conciencia cultural de las nuevas generaciones dirigentes.

En general, pues, se trata de legitimar los cambios peroal servicio de la preservación; de neutralizar las tendenciasmás vigorosas del presente impulsando su realización lirni-tada.

Tales planteamientos han servido a la renovación yconsolidación del capitalismo nacional, hondamente afee-tado por la gran crisis de los años treinta. Han contribuidoa propiciar una modalidad de capitalismo monopolista deEstado dependiente, la que ha abierto nuevos cauces a lagestión lucrativa de nuestra burguesía, procurando tam-bién un estrechamiento de sus vínculos con el capital rno-

TESIS OE GRAOO 109

nopolista internacional.Las capas medias han llegado a conformar, dentro de

este derrotero, el grueso del mercado nacional ampliadoque requiere la nueva modalidad productiva. El aparatoestatal ha procurado, mediante su expansión, las bases deeste proceso.

Pero las mayorías populares han visto estancada o dete-riorada su posición dentro de este orden social modifica-do. La modernización agro pecuaria les margina de las la-bores del campo y la propiedad rural; la industrializaciónno ha producido el intercambio de la producción espera-do; el Estado, por medio de la represión y el paliativo, haimpedido su maduración política y social.

ROSA MARIA MARGARIT MITJA

La concepción del barroco en Eugenio O'Ors en relacióncon la teoría del reflejo según Georg Luka'cs.

Este trabajo consta de tres capítulos y un anexo sobrela vida de O'Ors. En el capítulo I se analiza la concepciónbarroca de Eugenio O'Ors que aparece en su obra Lo Ba-rroco (Ed. Aguilar , 1964).

En O'Ors encontramos reflejado el pensamiento de loshombres del siglo XV II francés. Recibe influencias deShiller, Goethe, Blondel, etc. Para él, la filosofla es d iálo-go abierto a nuevas discusiones y contradicciones. La na-turaleza y el hombre son los personajes de la vida y deldiálogo filosófico.

El hombre busca dominar a la naturaleza y para O'Orslo logra de tres formas: la razón, el trabajo y el juego.

En cuanto a su pensamiento estético, considera D'Orsque la razón puede determinar todo lo referente a bellezay arte. Que las obras de arte no se encuentran ligadas a loscambios sociales, sino que se mantienen aparte con suspropias leyes. Oefine el arte clásico como normativo, inte-lectualista, etc., y al arte barroco como vitalista y loscontrapone, porque históricamente aparecen para él enforma alterna y en ellos se muestran todas las característi-cas de lo artístico, según O'Ors. También en este capítulose explican términos como eón, dicotomía, gravitación,etc., que O'Ors introduce y le sirven para explicar su pen-samiento estético.

En el capítulo II se explican algunos elementos de laconcepción estética de Lukács y Teoría del Reflejo queaparecen en su obra Estética (Edit. Grijalbo, 1972 - To-mos 1, 11, 111, IV), Y que son importantes para este traba-jo.

Para Lukács el arte y la ciencia reflejan la realidad,pero el método del arte es "antropomórfico", aspira a latotalidad, mientras que el método de la ciencia es la "de-santropomorfización", o sea la eliminación de la inmedia-tez para buscar leyes generales.

Lukács emplea los términos "reflejo" y "copia" quelos toma de la teoría marxista del conocimiento, y que lesda un carácter diferente. Sin embargo, al hablar de que elarte refleja la realidad, Lukács quiere decir que es un co-nocimiento de la realidad y al usar el término "copia",que la obra de arte es una reacción al mundo exterior.

Para Georg Lukács el desarrollo de los estilos, se expli-ca por el desarrollo de las fuerzas productivas, pues lasartes constituyen un sistema que no puede deducirse sim-plemente del ser antrológico del hombre, sino d e su evolu-ción histórico-social.

En cuanto a las categorías de la estética, Lukács no

pretende hacer una lista de todas, puesto que la realidadse desarrolla y el conocimiento aumenta, sino aclarar quela realidad objetiva contiene categorías y que son las for-mas más generales del reflejo. Lukács establece importan-tes conexiones entre la categoría de la especialidad, que laconsidera como categoría central de la estética, con lascategorías universal e individual.

En el cap ítulo III se encuentran las contraposicionesestéticas entre Eugenio O'Ors y Georg Lukács. En O'Orsno encontramos un desarrollo sistemático de ideas, sinoque a partir de su subjetividad elabora concepciones esté-ticas. Al contrario de Lukács que organiza y estructura loslineamientos de una estética científica, partiendo de unavisión histórica y de que la realidad es objetiva y por ellose puede conocer.

La subjetividad de O'Ors lo lleva a generalizaciones y aproblemas irresolubles al no poder su yo personal, por ellola crítica de Lukács contra el subjetivismo va encaminadaa superar las limitaciones del sujeto que lo llevan a defor-mar la realidad.

En cuanto al problema de la naturaleza, en D'Ors seplantea propio de una época (clásica), además contraria ala razón, mientra que para Lukács,la naturaleza es impor-tante, porque se refleja en el arte y es el campo de laactividad social del hombre.

O'Ors maneja los períodos abstractamente (período dela razón, etc.)' en cambio para Lukács no se puede afirmarla trascendencia histórica de un estilo, o de un arte, sinoque es la dialéctica de la cotinuidad y la discontinuidadcondicionada histórica-socialmente.

En general podemos afirmar que Eugenio D''Ors preten-de que la vida se adapte a soluciones preconcebidas, alcontrario de Georg Lukács, que busca en la realidad laexpl icación a los diferentes problemas.

Como conclusión, en la concepción estética de EugenioO'Ors se puede apreciar la mayoría de las concepcionessubjetivistas, que afirman que el arte no es una forma deconocimiento de la realidad. Este defecto proviene de quesitúan al arte en una esfera de sus propias leyes, sin rela-ción con la realidad objetiva. Su objetividad los hace incu-rrir en errores a la hora de analizar la relación sujeto-ob-jeto.

La creación artística no es mecánica, sino muy comple-ja, en ella se encuentran cualidades fisiológicas, psicológi-cas, etc., tanto innatas como adquiridas, parte todo de unproceso dialéctico.

Me parece importante la estética de Lukács, porqueademás de establecer los fundamentos filosóficos de lasposibilidades estéticas y sus limitaciones con otros cam-pos, muestra que el arte como forma de conocimientopertenece a la naturaleza del proceso artístico.

El artista debe partir de su experiencia personal, perocomprobada en la práctica social y no encerrarse en supequeño mundo de sentimientos. El valor de la obra artís-tica decidirá en la medida que la realidad reflejada seauniversal a partir de un hecho particular.

La teoría del Reflejo puede ser aplicada a Costa Rica ya Latinoamérica, pues solo hay que tomar en cuenta todoslos elementos que se relacionan con un determ inado he-cho artístico. A la vez que permitirá valorizar un pasadocultural y comprender los problemas artísticos del mo-mento.

110 TESIS DE GRADO

jOSE FRANCISCO ZUIiilIGA CHAVES

Ideas educativas y políticas de Constantino LáscarisComneno en torno a la educación costarricense. Análisisde sus artículos period ísticos.

El presente trabajo tiene como fin contribuir de algunamanera a señalar nuestra problemática educativa y a pre-sentar algunas sugerencias. Para ello exponem os, valora-mos, criticamos las principales ideas políticas-educativasdel Dr. Láscaris en torno a la Ed ucació n Nacional.

Se ha seleccionado, preferentemente para este estudio,los artrculos publicados en la prensa nacional, particular-mente en el periódico "La Nación" -de noviembre de1956 a junio de 1979-. Los artículos que más nos haninteresado son aquellos en que la crítica lascariana es másevidente y sobre todo por las nuevas críticas que ellosinspiran.

Iniciamos nuestro estudio con un enfoque biográficosobre Constantino Láscaris; en él apuntamos los rasgosmás sobresalientes de su quehacer filosófico: conferenciasdictadas, fundación y dirección de la Revista de Filosofía,impulsor de los cursos de Filosofía en Segunda Enseñan-za, fundador de la Asociación Costarricense de Filosofía yde la Asociación de Estud ios H elénicos, de la cáted ra Ro-drigo Facio, de la sección de Estudios Clásicos, del Docto-rado en Filosofía, del Instituto de Estudios Centroameri-canos y autor de numerosas e interesantes publicaciones.

En el segundo apartado nos referimos a la educacióncomo vehículo ideológico y a su incidencia en lasociedad.Señalamos aquí que tanto en los sistemas capitalistas co-mo en los socialistas, las mentes son manipuladas o condi-cionadas por aquellos que detentan el poder. Afirmamosque el sistema educativo y la educación impartida están(ntirnarnente relacionados con la naturaleza política delEstado al cual deben servir; es decir, la educación tienecomo meta principal e inmediata mantener el statu quo.Term inamos este cap ítulo anotando la posición ideológicade Constantino Láscaris, haciendo notar aq u í su posiciónliberal. Reconocemos ah í mismo algunos logros del libera-lismo, pero también algunas fallas del liberalismo econó-mico (particularmente la defensa a ultranza de la propie-dad privada).

En tercer lugar analizamos -a la luz de sus artículos-las ideas que sobre educación tenía Constantino Láscaris.Ideas sobre evaluación, programas, planificación y otras.Además las críticas que hizo a la situación de nuestraenseñanza (primaria, media, técnica y superior). Talescríticas aparecen citadas en toda su fuerza, poniendo eldedo en la llaga y con marcada ironía.

Es importante señalar que es a través de estas críticasque nosotros planteamos nuestras propias observaciones;con toda fuerza, poniendo el dedo en más llagas, y con laironía que ello amerite.

Seguidamente nos referimos a lo que hemos llamado"curanderismo" y "reformismo" en educación. Aquí ha-cemos una serie de observaciones que consideramos bas-tante valiosas, porque se refieren a "vicios" y políticaseducativas frecuentes en nuestro med io. Critica Láscaris elPlan Nacional de Desarrollo Educativo, impulsado por elex-Ministro de Educación Pública, Gámez Solano, la ma-la preparación del profesorado, los entrabam ientos ad m i-nistrativos, la burocracia ministerial, los objetivos inalcan-zables, los sistemas de selección de personal en el Ministe-rio de Educación Pública, la politiquería en los nombra-

mientos, la improvisación, la festinación, en fin todos esospequeños grandes problemas de nuestro esclerótico siste-ma educativo. Nosotros no sólo estamos de acuerdo conlas críticas apuntadas sino que ahondamos en algunas deellas y aportamos otras críticas que consideramos conve-nientes.

Luego nos referimos a las ideas que sobre el desarrollotenía el Dr. Láscaris. Consideramos que tales ideas eranmuy peculiares y por tanto discutibles. No estamos deacuerdo en que Costa Rica sea un país desarrollado -co-mo creía Láscaris-; antes bien, creemos en su dependen-cia y subdesarrollo. Creemos que en esa dependencia ysubdesarrollo de nuestro país -y de esta América India-tiene buena parte de la culpa el imperialismo norteameri-cano, pero no simplificamos el problema atribuyéndole aéste todos nuestros males. De la mism a manera, considera-mos como una simplificación del problema el creer queCosta Rica -por ejemplo- es un país desarrollado, aten-diendo únicamente el ingreso per capita.

Finalmente nos referimos al punto de desigualdad deoportunidades educativas. Lo afirmamos en base a la desi-gualdad de ingresos en una estructura capitalista depen-diente, donde la igualdad de oportunidades queda reduci-da en último análisis a las posibilidades económicas de quedisponga el individuo.

Nuestras conclusiones -sin ser novísimas- señalan dealguna manera la necesidad impostergable de una revolu-ción poi ítica a la base de cualq uier revolución educativa.

RODOLFO M EOIiilO SOTO

Fundamentos metodológicos para la exposición históricade teor ías cient íficas.

Hemos mostrado el carácter específico de la exposiciónhistórica de teorías científicas y su concatenación indiso-luble con la investigación historiográfica; en la segundaparte del trabajo mostramos el carácter materialista de lapráctica científica y, por consiguiente, la necesidad departir de una base filosófica materialista, como condiciónnecesaria para la elaboración de una teoría científica cual-quiera. Esto nos perm itió analizar la relación entre la filo-sofía científica y la dialéctica materialista como teoríacientífica general del desarrollo de la realidad.

En la tercera parte mostramos el carácter científico dela dialéctica materialista, exarn inando sus diversos aspec-tos y las relaciones entre los elementos que componencada uno de esos aspectos, y las relaciones en la concate-nación sistémica de dichos elementos.

Pero en relación con el objetivo general del trabajo (laimplementación de técnicas de selección e interpretacióndel material historiográfico para la exposición histórica deteorías científicas), podemos señalar que se alcanza sóloparcialmente porque se implementan las categorías y lastesis metodológicas de la dialéctica materialista en su nivelgeneral y no se elaboran las categorías y tesis rnetodológi-cas específicas para la exposición histórica de teorías cien-tíficas. Esta limitación obedece a que, tal y como se mues-tra en el desarrollo del trabajo, la especificación de talestécnicas metodológicas sólo es posible mediante la obser-vación de la correlación entre los histórico y lo lógico, esdecir, de la utilización del marco teórico-metodológicopara el análisis del material historiográfico. Esta labor pos-terior de observación de la correlación entre los históricoy lo lógico se presenta como la evaluación misma de las

TESIS DE GRADO

técnicas de selección e interpretaci6n de la informaci6nhistoriográfica que hemos im plementado, y ha de posibili-tar la elaboraci6n de categorías y tesis metodol6gicas es-pecíficas para el estudio del proceso de desarrollo del co-nocimiento científico. U n trabajo posterior de elabora-ci6n de estas categorías y tesis metodol6gicas específicas,que se monte sobre la utilización del marco teórico-me-todol6gico (dialéctica materialista) en el análisis del mate-rial historiográfico, ha de mostrar el carácter dialéctico delas tesis kuhnianas para el estudio de las revoluciones cien-tíficas. El hecho de que estas tesis tengan un carácterdialéctico obedece a que son el producto de la investiga-ción del material historiográfico que lleva a cabo Kuhn alrespecto de la astronomía copernicana.

El reconocim iento del carácter dialéctico de las tesismetodológicas expuestas por Kuhn en La Estructura delas Revoluciones Científicas posibilita tanto el enriqueci-miento de estas tesis como también de la dialéctica mate-rialista misma.

Esto se debe a que, por la fundamentaci6n histor iogra-fica de las tesis kuhnianas, éstas no sólo repiten (con otraterminología) las tesis metodológicas generales de la dia-léctica materialista sino que, además exhiben las peculiari-dades del proceso de desarrollo de las teorías científicas.Esto convierte la confrontación de las tesis de Kuhn conlas tesis metodol6gicas específicas que resulten del desa-rrollo estructural del método dialéctico general, en un ins-trumento para la contrastación de la dialéctica materialis-ta. Y, en el caso de que dicha confrontación muestre unarelación de deducibilidad entre las tesis específicas deKuhn y las tesis generales de la dialéctica, no sólo habría-mos sometido a prueba el método dialéctico sino tambiéncontaríamos con el marco teórico general para la sistema-tización de las tesis kuh nianas.

ANNIE HAYLlNG FONSECA

Lenguaje y comunicación en Martin Heidegger

Frente a las interpretaciones que hacen del pensamien-to de Heidegger un pensamiento fragmentado, el presentetrabajo trata de probar lo artificial de esas consideracionesy la unidad de su labor filosófica. Hay un solo Heidegger:el de la búsqueda inagotable del sentido del ser. Y precisa-mente a partir de la meditación sobre el Ser, espina dorsalde su pensamiento, es que el tema del lenguaje y la comu-nicación cobran su radical sentido. Profundizar el mensajeheideggeriano acerca de ese tema y demostrar la actuali-dad del mismo, constituye el objetivo fundamental de estatesis.

La primera parte desarrolla el tema de la com unicaciónexistencial, desde su fundamentación ontol6gica a partirdel ser del hombre, hasta las diversas formas concretas queésta exhibe. Para ello se hizo necesario profundizar la con-cepci6n antropológica del autor estudiado, interpretar lacomunicación en la perspectiva de la cura encuanto ser delhombre en situación, la comunicaci6n inauténtica o defi-ciente, para terminar este aparte con la explicitación de lacomunicación desde el punto de vista de la "propiedad" oautenticidad del hombre.

En la segunda parte de este trabajo aflora el tema capi-tal de las últimas obras de Heidegger: el lenguaje, si bientema de preocupación desde sus primeros escritos. Aquíse trata de exponer la concepción originalísima de estepensador, centrada alrededor del Ser y su desvelam iento.

111

El lenguaje, anverso o reverso de la comunicación, es tra-tado a través de diversas perspectivas: desde la esencia delhombre, desde el Ser, desde la poesía.

La diferencia entre habla y lenguaje, diferencia real-mente esencial en su teoría sobre el lenguaje, son tambiénsubtemas de esta segunda parte, así como su teoría sobrela significación y sus pesquisas en los vocablos más rele-vantes del pensamiento primigenio del mundo griego.

Dos de los subtemas más apasionantes son "Lenguaje ySer" y "Hacia una nueva forma de lenguaje". El primeropone de manifiesto los esfuerzos de Heidegger por llegar ala esencia del lenguaje, y, el segundo, la superación dellenguaje metafísico en u n lenguaje esencial, poético, comoforma privilegiada de ese nuevo lenguaje, que realice launión entre Ser y pensar.

A modo de conclusi6n, se unifican lenguaje y comuni-cación sobre el horizonte común del misterio ontol6gico ydel acontecer, que abre el camino hacia nuevas investiga-ciones, pues Heidegger es un pensador que nunca quisodecir la última palabra, y en ese sentido, es sólo un hitohacia rumbos diferentes del pensar actual. En eso, quizás,reside su riqueza.

GERARDO ARTURO CORDERO CORDERO

Aspectos antropológicos en la obra de P. Pierre Teilhardde Chardin.

El objetivo del trabajo estriba en probar que, si bienTeilhard de Chardin es un científico natural y teólogo porprofesi6n, su preocupación principal fue el hombre, el SerHumano, el Fenómeno Humano como él diría. De talsuerte que las otras disciplinas le permiten elaborar unaHiper-física (terminología propia con la que quiere desli-garse de cualquier tipo de metafísica, estática especial-mente) en la que el fenómeno Hombre encaje arm6nica-mente dentro de un proceso creativo universal que vincu-la, sin diluirse, materia -conciencia- Dios: guiado portanto, por el principio personalista de que "todo lo queune diferencia".

JUAN DIEGO LOPEZ OCAMPO

Los elementos fundamentales de la dialéctica materialista

La investigación se plantea el problema de 105 nexos ytransiciones entre los conceptos fundamentales de la dia-léctica materialista, desde una doble perspectiva: por unaparte, su localización y organización en una estructurateórica y, por otra, su desarrollo expositivo, como etapassucesivas del conocimiento de un objeto de estudio único:la dialéctica materialista como concepción sistemática delmundo. De esta manera, el objetivo central se resu me enel propósito de dilucidar los elementos fundamentales queconstituyen la estructura teórica de la dialéctica materia-lista, con el fin de aportar un ordenamiento lógico quesiente las premisas básicas para su exposición sistemática.

Para alcanzar ese objetivo, la investigación se divide entres etapas principales:

a.- Una etapa que podríamos calificar de "acercamien-to", en la cual se detectan 105 conceptos más im portantesque figuran (enfatizados o explícitamente señalados) enlas exposiciones de los clásicos sobre la dialéctica materia-lista.

b.- Una etapa de análisis de las estructuraciones lleva-das a cabo por 105 te6ricos marxistas (Kopnín, Kedrov y

112 TESIS DE GRADO

Spirkin) con el propósito de discutir los alcances de susmodelos; y

c.- Desarrollo de un modelo estructural de organizaciónde los conceptos fundamentales, con el fin de mostrar sucoherencia con la dirección general en que se orientan lasopiniones de los clásicos.

La conclusión principal que se desprende de este proce-dimiento es el papel fundamental que desempeña la solu-ción materialista del problema cardinal de la filosofía.Queda de manifiesto que el problema teórico-estructuralde la dialéctica materialista no puede ser planteado ade-cuadamente si, como su base m isma, no se coloca la "solu-ción card inal" y se la observa consecuentemente en elproceso expositivo.

HERIBERTO VALVERDE CASTRO

Mauro Fernández Acuña; pensamiento y acción del refor-mador de la enseñanza costarricense.

Quién fue, cómo pensaba y qué hizo Mauro FernándezAcuña, son los temas sobre los que versa esta investiga-ción.

La imagen del pensador como persona y en su proyec-ción social constituye la introducción del trabajo, en laque se señalan las diferentes influencias recibidas a través

de su vasta cultura; influencias que se denotan en su filo-sofía de la educación, base de la reforma educativa quepromovió.

Para justificar históricamente la acción educativa delreformador, el trabajo comprende un recorrido por lahistoria de la educación costarricense desde los años de laindependencia.

La transformación educacional organizad a por donMauro se dio en todos los campos y niveles, y su ideal fuela instauración de un sistema de enseñanza científicaorganizado, tanto vertical como horizontalmente, en pro-cura de llevar las lu ces de la educación a toda la poblacióny de darle a esa educación un carácter más práctico quepromoviese el bienestar individual y social de los costarri-censes.

La preocupación educativa de don Mauro se dirigió a laenseñanza primaria, a la enseñanza med ia (fundó el Cole-gio Superior de Señoritas y el Liceo de Costa Rica), a laformación de maestros y también a la enseñanza superior(clausura de la Universidad de Santo Tomás).

Todos estos aspectos son tratados documentalmente enel trabajo en el que se llega a la conclusión de que es clarala influencia de Mauro Fernández en el desarrollo educati-vo del país y en la formación del ser de la ciudadaníacostarricense.

NOTICIAS DE LA ASOCIACION COSTARRICENSE DEHISTORIA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA

I Seminario Centroamericano de

Historia de la Ciencia

(A) Cuestiones Generales

-Se trata de una actividad a realizar conjuntamentecon la Sociedad Latinoamericana de Historia de lasCiencias y la Tecnología (SLHCT). Su objetivo serápromover la Historia de las Ciencias como un instrumen-to altamente apreciado para la enseñanza de las mismas.Hasta el momento lo hemos planteado centrado en F í-sica, Qu ímica y Matemáticas, porque nosotros contamosde seguro con especialistas en esos campos; sin embargoestá abierto a otras posibilidades.

-Se pretende con el Seminario iniciar o desarrollar unCentro de Documentación y Biblioteca en Historia y Fi-losofía de la Ciencia. Los especialistas participantes ce-derían sus conferencias para la elaboración de peq ueñosdocumentos - fascículos.

-Se trata de crear una importante tradición para laevolución científica de nuestra región.

-La actividad estará dirigida hacia profesores deSegunda Enseñanza así como la Educación Superior.

-Será necesario buscar la mejor coordinación posi-ble con todos los organismos nacionales interesados enel desarrollo y mejoramiento de la educación: MEP,IIMEC, CEMEC, SUMEQ, SUMEN, CONICIT.

Pensamos que puede ser grabado y televisado.-La dimensión del Seminario será Centroamericano.

Es decir buscamos los medios para lograr la mayor partici-pación posible de centroamericanos. Esto es importantesiempre en la búsqueda de una regionalización de nuestrosdesarrollos científicos y tecnológicos. La coordinacióncon el CSUCA será entonces imprescindible.

-La SLHCT se encargará de financiar los viajes de 2 o3 especialistas que nosotros consideremos importantesde traer al evento. ACOH IF ICI se encargará de buscartodos los otros recursos ncecesarios para la realizacióndel Seminario.

(B) Desarrollo del Proyecto

-Se visitó al Secretario Ejecutivo del CON ICIT enEnero del presente año, lográndose en principio el vistobueno de esa institución para el Proyecto.

-En las conversaciones sostenidas en Bogotá por Giulia-na Vicarioli y Angel Ruiz con los dirigentes de laSLHCT,acordamos la realización del Seminario en la fecha quemejor sirviese a la SLHCT como a ACOHIFICI. Nuestrapropuesta es que se realice en abril de 1985. Durante elpresente año hay programadas muchas importantes acti-

vldades internacionales que reclaman a la SLHCT, y enalgunas de las cuales ACOHIFICI deberá también parti-cipar. Por otra parte, siendo planteado para 1985 esmás fácil ser incluida la financiaci6n necesaria en lospresupuestos institucionales para el 85; para el 84 estono es posible en la mayoría de organismos.

-En una segunda conversación con el Secretario Eje-cultivo del CON ICIT, el distinguido señor MSC. José MartíSolórzano, en febrero acordamos presentar una cartaformal con nuestras peticiones específicas, tanto acercadel Seminario como sobre otras actividades planeadas,para empezar los trámites ordinarios que siempre recla-man estas cosas. Podemos decir que contamos con elapoyo del CON ICIT; las modalidades precisas más ade-lante serán establecidas.

-Hernos constituido un comité organizador centraldel Seminario (provisional) compuesto por la Dra. Giulia-na Vicarioli (Prof. de Física en la UCR), la Lic. RosernaryRuiz (Vicerrectora de Extensión en la UNA). y por elLic. Angel Ruiz (Prof. de Matemáticas en la UCR). Másadelante se constituirá un Consejo Organizador integradopor representantes de todos los organismos e institucionesinteresadas en el evento, que será coordinado porACOHIFICI.

-La Lic. Rosemary Ruiz nos ha ofrecido todo su apo-yo, especialmente en lo que se refiere a la participacióncentroamericana. Ya se han establecido contactos preli-minares con el CSUCA, cuyos resultados permiten asegu-rar magníficas posibilidades de coordinación y trabajoconjunto para el Seminario.

11 Sobre el SLHCT

-Aprovechando el marco de la "International Confer-ence on the Nature of the Epistemological Inquiry" cele-brada en Bogotá, se sostuvieron conversaciones altamentefructfferas con el Dr. Juan José Saldaña (Presidente de laSLHCT) y los doctores Luis Carlos Arboleda y UbiratanD'Ambrosio (miembros del Consejo Latinoamericano delaSLHCT).

-En primer lugar, un intercambio de ideas sobre lospropósitos de la SLHCT, y las posibilidades de una coope-ración estrecha, de apoyo recíproco, entre la SLHCT yACOHIFICI.

-Llegarnos a varios acuerdos con la SLHCT:(i) Realización conjunta del Seminario de Historia de

la Ciencia, en los términos antes planteados; en la fechaóptima para ambas asociaciones. El respaldo de la SLHCTserá muy importante frente a las instituciones a las que lespedimos apoyo. Por otra parte, los resultados de nuestroSeminario constituirán una primera experiencia latinoa-mericana, que tal vez puede ser reproducida, aunque me-jorada y ampliada, en otras regiones de nuestro continen-te. En ese sentido la SLHCT será un magnífico instrumen-to.

(u) Visita del Dr. Saldaña a Costa Rica para promoverla distribución y venta de la Revista de la SLHCT, Quipú,y para concretizar las condiciones del Seminario, y otrosaspectos de la cooperación entre nuestras asociaciones. Es-to será probablemente en abril.

(iii) Realización de una de las actividades regulares dela SLHCT en Costa Rica. Se estudiará la factibilidad dela celebración de una reunión del Consejo Latinoamerica-no en San José.

CRONICA lB

(iv) Distribución en Costa Rica, y en cierta medida encentroamérica, de la revista Quipú.

(v) Buscar la participación de ACOH IFICI en las acti-vidades internacionales en las que interviene la SLHCT.

111 Actividades públicas para este año

-Desde el año pasado queremos realizar un ciclo deconferencias sobre el pensamiento científico italiano,conjuntamente con la Asociación Dante Allghleri.

En conversación sostenida con la doctora AmelíaBernardini, directiva de la Dante Alighlert, acordamosla realización del ciclo en julio; sin embargo eso estarásupeditado a la resolución de ciertos problemas internosde la asociación Dante Alighieri.

-Se encuentra en el país la doctora Andrula Enriquez,del centro de Epistemología Genética de Ginebra. Lehemos solicitado ofrecer algunas conferencias organizadaspor ACOH IF ICI o patrocinar otras actividades públicasde la asociación.

-En el mes de julio vendrá a Costa Rica la Dra. MaríaGracie lannello, especialista en Historia de Optlca, e inte-grante de un interesante grupo italiano de reconstrucciónde experiencias históricas en Roma. También le hemossolicitado su participación en actividades organizadaspor ACOHIFICI.

IV Algunos proyectos que ACOHIFICI impulsa y otrosque puede impulsar

(i) Estamos impulsando la constitución de un centrode documentación y biblioteca de Historia y Filosofíade la Ciencia. Para esos efectos nos dirigimos en primerinstancia al Instituto Tecnológico (ITCR), en donde al-gunos de nuestros colegas ya han realizado gestiones.La idea es que la constitución del centro sea avaladapor departamentos del ITCR, y que el centro se esta-blezca en las instalaciones físicas del ITCR.

(ii) Se han venido realizando por parte de Is SLHCT,así como por otras instituciones y personalidades, es-fuerzos para elaboración de una historia social de lasciencias en los países latinoamericanos. En Colombia,México, Brasil, Venezuela y Argentina ya está en cursoeste proyecto. La idea es que nosotros seamos los pro-motores de un proyecto similar para Costa Rica, y talvez Centroamérica. Este proyecto de historias socialesde las ciencias en cada país exige, sin lugar a dudas,el estudio comparativo. En ese sentido ya se promue-ven actividades internacionales lntegradoras de los espe-cialistas de los diferentes países.

ACOH IF ICI puede elaborar un anteproyecto compren-sivo general para Costa Rica, buscar profesionales interesa-dos en él y diseñar planes de medios lnstltucionales y bús-queda de financiación. Al mismo tiempos podemos medir lasposibilidades de proyectos parciales sobre esta temáticaque en concreto puedan realizarse en las diversas institu-ciones de Educación Superior. El CON ICIT estaría intere-sado en avalar esta idea, según la conversación que sostu-vimos con su secretario ejecutivo.

(iii) Una revista acerca de la problemática de la cien-cia, la tecnología y el desarrollo, que permita debatir so-bre las políticas científicas y tecnológicas, que sirva comomedio de expresión para profesionales, científicos, técni-cos, 'historladores y filósofos de la ciencia, y de buena ea-

114

lidad académica, es necesaria en Costa Rica. Existe interésen varios sectores de profesionales en estos temas. ACO-HIFICI puede convertirse en promotor de la realizaciónde esta revista, y buscar también los medios y las finan-zas para echarla a andar. Algunas gestiones ya se han veni-do realizando en ese sentido.

V Funcionamiento

(i) La protocolización del Acta Constitutiva de ACO-HIFICI ya fue hecha. Los trámites para nuestra inscrip-ción legal están en curso.

(ii) A partir de este mes se empezará a cobrar la cuotacorrespondiente a este año.

(iii) Nos hemos suscrito a la revista "Srnithsonlan", deuna manera tal que nos brindará ciertas ventajas.

(iv) Solicitamos financiación al Conicit para la inscrip-ción de ACOHIFICI como miembro institucional de laSLHCT.

(v) Algunos colegas pensamos que debe haber unaAsamblea de afiliados y amigos de ACOHIFICI una vezal mes, con informes de actividades y una pequeña inter-vención académica a cargo de un distinguido colega, quepermita siempre un vivo intercambio intelectual. Al mis-mo tiempo debe haber reuniones organizativas semanalesde los colegas con mayores responsabilidades y posibilida-des, para un buen curso de las actividades planteadas.

CRONICA

VI Reuniones Internacionales

(i) Abril: en Brasil

Para el estudio comparativo de la Historia Social de lasCiencias en Latinoamérica.

(ii) Setiembre: en Madrid

Primera reunión de Historia de las Ciencias y de laTecnología de los países Ibéricos o Iberoamericanos.Organiza la SLHCT y el Instituto "Arnau de Villanova"del C.S.I.c. de España. La reunión se hará una semana an-tes del congreso de la Sociedad Española de Historia delas Ciencias, a celebrarse en el País Vasco.

(ii) 1-10 noviembre 1984: En Cali-Colombia

Seminario Latinoamericano sobre alternativa para laEnseñanza de Historia de las Ciencias y la Tecnología,organizado por la SLHCT y la Universidad del Valle,Fac. de Ciencias.

Para información sobre ACOHIFICI escribir al Apartado388, San Pedro de Montes de Oca 2050, Costa Rica.

The World Institute for Advanced Phenomenological Research and Learning

announce the

and its three affiliated societies

XXllth INTERNATIONAL PHENOMEMOLOGY CONFERENCE

THEME: MORALlTY WITHIN THE L1FE-WORLD

PLACE: FRANKFRUT, WEST GERMANY

TIME: JUNE 21st - 26th, 1985

PROPOSED TOPICS TENTATIVELY DIVIDED INTO SECTIONS:

1. The conception of the "Life-World" revisited; distinction between the "Worldof Life" and the "Social World".

2. The Moral Sense versus moral values in the conception of A·T. Tymieniecka,Analecta Husserttana, vol. XV).

3. The origin of ethical norms and natural morality.4. Moral consicience or social conscience?5. What is Truth?

Languages of the Conference: English, German, French and Spanish. ALLPAPERS HAVE TO BE ACCOMPANIED BY A PRINTABLE ENGLlSH VER-SION!

Deadline for submitting abstracts: February 28, 1985.

Please send to: Prof. A-T. Tymieniecka, 348 Payson Rd., Belmont, MA 02178,USA