teologia dogmatica - 2 4 a - iglesia

7/29/2019 Teologia Dogmatica - 2 4 a - Iglesia

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia

Tesis 1

La Iglesia es, a la vez, sujeto creyente(CCE 166-169, 181, 185, 688) y objeto credo (CCE 150-152, 238-248, 686, 748-750) de la fe y del Smbolo de la fe, en el que hacemos profesin de que existeuna Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia, para no confundir aDios con sus obras... (CCE 750). [Fundamental 7; Fe 1.2].

LA IGLESIAESALAVEZSUJETOCREYENTE...

CCE 166-169

La fe es una acto personal, una respuesta libre del hombre a la iniciativa del Dios que se revela.

No es un ACTO AISLADO. Nadie puede creer solo. Nadie se da la fe a si mismo. El creyenteha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. El creyente es como un gran eslabn en lagran cadena de los creyentes.

CREO: la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en elBautismo.

CREEMOS: la fe de la Iglesia confesada por los Obispos reunidos en Concilio Ecumnico, o porla asamblea litrgica.

La Iglesia es la primera que cree, la primera que en todas partes confiesa al Seor (te perorbem terrarum Sancta confitetur Ecclesia-Te Deum). Con ella y por ella somos impulsados aconfesas CREO-CREEMOS. Por medio de ella recibimos la fe y la vida nueva en Cristo en elBautismo.

La salvacin solo viene de Dios, pero ya que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, ellaes nuesta madre en la fe, en orden a nuestro nuevo nacimiento no en cuanto si ella fueseel autor de nuestra salvacin, sino en cuanto que es MADRE Y EDUCADORA en la fe.

CCE 181

Creer es un acto aclesial. La fe de la Iglesia precede, conduce, engendra, alimenta nuestra fe.En este orden es LA MADRE DE TODOS LOS CREYENTES.

CCE 185

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaYo creo: yo me adhiero a lo que nosotros creemos. La comunin en la fe necesita un lenguajenormativo que nos una en la misma confesin de fe.

CCE 688

La Iglesia es la comunin viviente en la fe de los Apstoles que ella transmite. Es el lugar

de nuestro conocimiento del Espritu. En:

-Las Escrituras (que l ha inspirado)

-La Tradicin,

-El Magisterio de la Iglesia (que l asiste),

-La liturgia sacramental (en ella l nos pone en comunin con Cristo),

-La oracin (en la cual l intercede por nosotros),

-Los Carismas y Ministerios (mediante los que se edifica la Iglesia),

-El testimonio delos santos (donde l manifiesta su santidad y contina la obra salvfica).

-Los signos de vida apostlica y misionera,

YOBJETOCREDO...

CCE 150-152

La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios, y un asentimiento libre a toda laverdad que Dios ha revelado. Segn estas dos notas, la fe en Dios difiere de la fe en unapersona humana. Sera vano y errado poner semejante fe en una criatura.

Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente, creer en Aquel que l ha enviado, (Mc 111; Jn 14 1). Podemos creer en Jesucristo porque es DIOS, el VERBO HECHO CARNE. El que

nos ha contado quien es el Padre (Jn 1 18), el que lo ha visto (Jn 6 46), el nico que lo conoce ylo puede revelar (Mt 11 27). No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es lquien revela a los hombres quien es Jess (1Co 12 3),el que conoce lo ntimo de Dios (1Co 210-11). Creemos en el Espritu Santo porque es Dios. LA IGLESIA NO CESA DE CONFESARSU FE EN UN SOLO DIOS, PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO.

CCE 238-248

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaPADRE, como forma de invocar a Dios es un trmino conocido en muchas religiones. En Israel,Dios es llamado asi en cuanto Creador del mundo (Dt 32 6; Ml 2 10), en razn de la Alianza ydel don de la Ley(Ex 4 22), Padre del rey de Israel(2Sam 714), Padre de los pobres (Sal 68 6).

En el lenguaje de la fe, PADRE, significa que Dios es ORIGEN PRIMERO DE TODO YAUTORIDAD TRASCENDENTE, BONDAD Y SOLICITUD AMOROSA PARA TODOS SUS

HIJOS. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada con la imagen de la maternidad (Is66 13; Sal 131 2).

La maternidad indica mas expresivamente la inmanencia de Dios, y la intimidad entre Dios y sucriatura. El lenguaje de la fe se sirve de la experiencia humana de los padres, en cierta manera,los primeros representantes de Dios para el hombre.

Esta experiencia dice tambin que los padres humanos son falibles, pueden desfigurar laimagen de la paternidad-maternidad. Pero Dios trasciende la condicin humana de lossexos, no es ni hombre ni mujer, es DIOS. Trasciende la paternidad y la maternidadhumanas (Sal 27 10), aunque es su origen y medida (Ef 3 14; Is 49 15). NADIE ES PADRE

COMO LO ES DIOS.

Jess nos ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo. No solo en cuanto Creador, sinoque tambin es ETERNAMENTE PADRE EN RELACIN A SU HIO Y RECPROCAMENTE. (Mt11 27). Los Apstoles confiesan a Jess el Verbo que en el principio estaba junto a Dios, eraDios (Jn 11), la imagen del Dios invisible (Col 1 15), el resplandor de su gloria y la impronta desu sustancia (Hb 1 3).

Nicea consagra la consubstancialidad del Hijo, el cual es UN SOLO DIOS CON L. El primerConstantinopolitano, agrega que el Hijo es Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes. de

todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado.

Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de otro Parclito, que ya actu en la creacin yque habl por los profetas. Este Espritu estar en ellos y junto a ellos (Jn 14 17), paraensearles (Jn 14 16) y conducirlos en la verdad completa (Jn 16 13). El Espritu Santo esrevelado asi como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre. El origen eterno delEspritu se revela en su misin temporal. El Espritu es enviado a los apstoles y a la Iglesia

por el Padre en el nombre del Hijo (Jn 14 26; 15 26; 16 14). El Espritu es enviadopersonalmente por el Hijo, una vez que ste vuelve al Padre. El envo dela persona del Espritutras la glorificacin de Jess revela en plenitud el misterio de la Santsima Trinidad. La Iglesiareconoce al Padre como FUENTE Y ORIGEN DE TODA LA DIVINIDAD (VI Toledano). Sin

embargo, el origen eterno del Espritu est en conexin con el del Hijo. El Espritu Santo, que esla tercera persona de la Santsima Trinidad, es Dios, es igual al Padre y al Hijo, de la mismasubstancia y de la misma naturaleza. Por eso, no se dice que es solo el Espritu del Padre, sino

A LA VEZ ESPRITU DEL PADRE Y DEL HIJO (Toledano XI). Es aquel que con el Padre y elHijo recibe una misma adoracin ygloria.

El Concilio de Florencia: El Espritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo,y procede eternamente tanto del Uno como del Otro, COMO DE UN SOLO PRINCIPIO Y POR

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaUNA SOLA ESPIRACIN. Todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico, elengendrado, a excepcin de su ser de Padre. Esta procesin misma del Espritu Santo a partirdel Hijo ste la tiene eternamente de su Padre, que lo engendr eternamente.

El filioque, no figuraba en el smbolo del primer Constantinopolitano. Surgi sobre la base deuna antigua tradicin latina y alejandrina. Len Magno ya lo haba confesado en 447, antes que

Roma recibiese el smbolo del primer Constantinopolitano. El uso de esta frmula se fueintroduciendo poco a poco en la liturgia entre los siglos VIII y XI.

La tradicin oriental expresa el carcter de origen primero del Padre por relacin al EsprituSanto. Al confesar al Espritu Santo como salido del Padre, esta tradicin afirma que procededel Padre y del Hijo. La tradicin occidental expresa la comunin consubstancial entre el Padre yel Hijo, diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo.

Esta legtima complementariedad entre la frmula oriental y la occidental, si no se desorbita, noafecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado.

CCE 686

El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del designio de nuestrasalvacin y hasta su consumacin. Pero es en los ltimos tiempos, cuando con la Encarnacinredentora del Verbo, se revela el Espritu y se nos es DADO, RECONOCIDO Y ACOGIDOCOMO PERSONA, realizando en la humanidad el designio divino consumado en Cristo:La Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de lacarne, la vida eterna.

de la fe y del Smbolo de la fe, en el que hacemos profesin de que existe una Iglesia Santa(Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con sus obras...

CCE 748-750

Cristo es la luz de los pueblos que resplandece sobre el rostro de la Iglesia anunciando elEvangelio a todas las criaturas (LG 1).

LA FE SOBRE LA IGLESIA DEPENDE DE LOS ARTCULOS QUE SE REFIEREN A LA FEEN CRISTO JESS. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo. Segn la imagen de los padresella es como la luna, cuya luz es reflejo del sol, que es Cristo.

EL ARTCULO SOBRE LA IGLESIA DEPENDE ENTERAMENTE DEL QUE LE PRECEDE,SOBRE EL ESPRITU SANTO. Despus de haber mostrado que el Espritu Santo es lafuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que l es quien ha dotado a laIglesia de santidad. LA IGLESIA ES EL LUGAR DONDE FLORECE EL ESPRITU. Creer quela Iglesia es SANTA y CATLICA, y que es APOSTLICA, es inseparable de la fe en Diosuno y Trino.CREDO ECCLESIAM: El smbolo apostlico hace profesin de creer que EXISTE unaIglesia Santa. Por eso no decimos CREDO IN, reservado solo a las Personas Divinas. No

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiadebe confundirse a Dios con sus obras. Hay que atribuir claramente a Dios todos losdones que ha puesto en su Iglesia.

RELACIONES

[Fundamental 7]CRISTO y la Iglesia son las MEDIACIONES OBJETIVAS, que Dios pone al hombre para que el hombre le preste laobediencia de la fe. La fe en la Iglesia supone la gracia del Espritu Santo. El misterio de la Iglesia es iluminado

por el misterio de Cristo. El Espritu Santo da la gracia para aceptar las mediaciones objetivas. Cristologa,Pneumatologa y eclesiologa estn intrnsecamente unidas.

[Fe 1.2]Jn 6: la fe es un don de Dios de raigambre trinitaria. La fe, fruto del don de Dios, se sita entre los signos decredibilidad (Cristo y LA IGLESIA) y la respuesta libre del hombre. Las mediaciones objetivas, llaman a la fe. Eldoble movimiento del Don implica el ensamble de la Cabeza con el Cuerpo por obra del Espritu Santo: la Iglesia.

Tesis 2

El Concilio Vaticano II es un Concilio de la Iglesia y sobre la Iglesia. Sntesis de laeclesiologa conciliar (LG 1; GS 1-2; 40; AG 1; PABLO VI RF II; TMA 17-38; NMI 1-3, 29-30, 42-48, 57). [Teologa Pastoral I; Lectura textos del Vaticano II].

LG 1

Por ser Cristo Luz de los Pueblos, este Concilio, reunido bajo el Espritu, desea iluminar atodos los hombres con su claridad que resplandece en la faz de la Iglesia. La Iglesia es enCristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de

todo el gnero humano. Ella se propone declarar con precisin a sus fieles y a todo elmundo su naturaleza y su misin universal.

GS 1-2

El gozo y la esperanza, las tristezas y las angustias del hombre de nuestros das, sobre todo delos pobres. y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia delos discpulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia ensu corazn. La comunidad que ellos forman esta compuesta de hombres, que reunidos enCristo, y dirigidos por el Espritu, peregrinan hacia el Reino del Padre. Esta comunidad se

siente verdadera e ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia.

Despes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todoslos cristianos, sino sin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER ATODOS COMO ENTIENDE LA PRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO

ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo de los hombres, el mundo-teatro de la historia delgnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de sus fracasos y de sus victorias:

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiael mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador, puesto bajola esclavitud del pecado pero liberado por Cristo.

AG 1

La Iglesia, enviada por Dios a los pue.blos como sacramento universal de salvacin, porexigencia de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza enanunciar el Evangelio a todos los hombres. Lo hicieron los Apstoles siguiendo el ejemplo deCristo, obligados a ello estn sus sucesores. Pero en el presente orden de cosas, del que surgeuna nueva condicin de la humanidad, la Iglesia, se siente llamada con mas urgencia a salvar yrenovar a toda criatura para que todo se instaure en Cristo, y todos los hombres constituyan enl una nica familia y un solo pueblo de Dios.

Relatio Finalis- Snodo 1985

I. El tema central del Snodo es la celebracin, verificacin y promocin del Vaticano II.

II. Temas centrales del Snodo.

A) EL MISTERIO DE LA IGLESIA.

1.Secularismo y vuelta a lo sagrado. El perodo postconciliar estuvo marcado por cambiosacelerados en la historia. En algunos aspectos han aparecido nuevos signos de los tiempos enrelacin a la poca del Concilio. Nuestra poca vive entre EL SECULARISMO, como visinautnoma del hombre y del mundo, prescindencia, descuido y negacin del misterio,

inmanentismo, reduccin de la visin del hombre, en definitiva, una nueva idolatra; y por otrolado entre los signos DE VUELTA A LO SAGRADO, una nueva sed de lo trascendente.Debemos por eso, ofrecer a los hombres de nuestro tiempo, los prembulos de la fe

2.El misterio de Jesucristo en el Espritu Santo. La misin primaria de la Iglesia, bajo elimpulso del Espritu es la de predicar y testificar la alegre noticia de la eleccin,misericordia y caridad de Dios, manifiesta en la HISTORIA DE SALVACION, y culminada enla plenitud de los tiempos por JESUCRISTO. La Luz de la Iglesia es CRISTO, al anunciar elEvangelio, debe resplandecer esta luz en su rostro. La Iglesia se hace mas creble hablandomenos de si misma y predicando a Cristo Crucificado. EL ANUNCIO SOBRE LA IGLESIA ESTRINITARIO Y CRISTOCENTRICO. El Verbo encarnado manifiesta la verdad del hombre, lerevela su misterio y su vocacin. El Hijo se encarn para hacer a los hombres hijos de Dios. Alpredicar a Cristo, la Iglesia anuncia la salvacin a los hombres.

3. El misterio de la Iglesia. Toda la importancia de la Iglesia deriva de su conexin conCristo. Categoras tales como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo,Esposa de Cristo, Familia de Dios, SON DESCRIPCIONES DE LA IGLESIA QUE SE

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaCOMPLETN MUTUAMENTE Y DEBEN ENTENDERSE A LA LUZ DEL MISTERIO DE CRISTOO DE LA IGLESIA EN CRISTO.

4. Luz y sombras. El Concilio fue aceptado con gran asentimiento espiritual, gracias al Espritu,que movi a la Iglesia para ello. Pero es necesario tambin reconocer DEFECTOS YDIFICULTADES EN SU RECEPCION. Debemos preguntarnos, por qu en el primer mundo,

despus del Concilio, hay tanto desafeccin a la Iglesia. El Concilio ha tenido una recepcinmuy positiva en los lugares donde la Iglesia es oprimida, aunque no es asi en todos los fieles.

5.Causas de la dificultad. Falta de medios materiales y de personal para cumplir su misin.impedimentos para ejercerla con libertad. En las naciones ricas, el inmanentismo y elconsumismo, ceguera a los valores espirituales. Lectura parcial y selectiva del Concilio.Interpretacin superficial de su doctrina. Decepciones por aplicar tmidamente el Concilio.Presentacin unilateral de la Iglesia. Falta de discernimiento.

6. Una mas profunda recepcin. Exige conocer el Concilio mas amplia y profundamente,asimilarlo internamente, afirmarlo con amor, llevarlo a la vida: SOLO ASI SERAN VIVOS Y

VIVIFICANTES LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO.

Debe prestarse especial atencin a las 4 Constituciones, como clave de interpretacin delConcilio. No debe separarse la ndole pastoral de la fuerza doctrinal de sus documentos.Hay que entender al Concilio en continuidad con la tradicin de la Iglesia, y recibir de l la luzpara la Iglesia de hoy y para los hombres.

7.Sugerencias. En las Iglesias particulares, se impone una PLANIFICACION PASTORAL ENORDEN A UN CONOCIMIENTO Y ACEPTACION DEL CONCILIO. Difusin renovada de losdocumentos a los fieles, en formacin permanente de los sacerdotes y seminaristas, religiosos y

religiosas, a travs de conferencias, cursos, snodos y otras experiencias. Otro objetivo debe serel de llevar a la prctica las exhortaciones apostlicas postsinodales. No podemos sustituirestas descripciones por una visi falsa o unilateral, sea JERARQUICA , sea SOCIOLOGICA.Jesucristo asiste siempre a su Iglesia, vive en ella como resucitado. La Iglesia peregrina es el

pueblo mesinico.Anticipa la nueva creacin, acoge en su seno a pecadores. Es santa, mirandohacia el Reino futuro, pero necesitada de purificacin. El misterio de la Cruz y el misterio de laResurreccin, estn siempre presentes en la Iglesia.

.Vocacin universal a la santidad. La Iglesia es MISTERIO DE CRISTO, signo es instrumentode la santidad. La vocacin a la santidad invita a la ntima conversin del corazn, y a participarde la vida de Dios Uno y Trino. Hay que conservar y promover el sentido de penitencia,

adoracin, sacrificio, autodonacin, caridad y justicia EN LA IGLESIA. Los santos son lafuente y el origen de la renovacin. Hoy necesitamos pedir santos a Dios. Todos, laicos yconsagrados, cumplan su misin en el mundo, a ejemplo de Mara.

Sugerencias. Hoy es absolutamente necesario que los Pastores sobresalgan por el testimoniode santidad, se impone desde la formacin, una seria introduccin en la vida espiritualcotidiana, de modo tal que encuentren alimento de sta en el ejercicio de la caridad pastoral.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaTambin hay es necesario fomentar la renovacin de los institutos de vida consagrada, y

promover el espritu laical y la espiritualidad conyugal, fundadas en el Bautismo y el Matrimonio.

B)FUENTES DE LAS QUE VIVE LA IGLESIA.

I. LA PALABRA DE DIOS.

1.Escritura, Magisterio y Tradicin. La Iglesia, escuchando la Palabra, es enviada aproclamarla. La predicacin del Evangelio ocupa un primer puesto entre las principalesfunciones de la Iglesia, y en primer lugar de los Obispos.

2. La evangelizacin. La Iglesia es por su naturaleza misionera. Los Obispos no son sloDoctores, sino tambin Predicadores. La evangelizacin es la primera funcin de los Obispos yde todos los fieles cristianos. Implica la transmisin de la fe y de los valores morales: AMBOSESTAN HOY EN PELIGRO. Se requiere un nuevo esfuerzo evangelizador y catequstico. Laevangelizacin no solo pertenece a la misin en sentido estricto, presupone LA

AUTOEVANGELIZACIN DE LOS BAUTIZADOS. Porque la evangelizacin se hace a travsde testigos, y el testimonio se da con vida y con palabras.

3.Magisterio de los Obispos y telogos. La teologa da razn de la esperanza. Ella esnecesaria para la vida de la Iglesia, especialmente hoy. Con los telogos, est el GOZO por laelaboracin y difusin del Vaticano II, y TRISTEZA, por las discusiones que confunden a loscristianos. Se requiere una comunicacin mas estrecha y un dilogo mas ntimo para unaedificacin en inteligencia mas profunda de la fe.

4.Sugerencias. ELABORACIN DE UN CATECISMO (De fide et moribus), compendio de ladoctrina catlica, como punto de referencia para futuros catecismos. Es necesario cuidar la

formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio.

II. LA SAGRADA LITURGIA.

1.Renovacin interna de la liturgia. La renovacin litrgica es el fruto mas visible de la obraconciliar. No puede reducirse a CEREMONIAS, RITOS, TEXTOS. Sino que es la participacinactiva , frutfera, espontnea, interna y externa del misterio pascual. La renovacin litrgicafomenta el sentido de lo sagrado y lo hace resplandecer.

2.Sugerencias. Los Obispos deben corregir los abusos en materia litrgia, y explicar al pueblo

los fundamentos teolgicos de la disciplina sacramental y de la liturgia. Es necesario volver alas catequesis mistaggicas. La formacin de los futuros sacerdotes debe integrar la teologalitrgica y la experiencia propia de la liturgia.

C) LA IGLESIA COMO COMUNIN.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia1.Significado. La eclesiologa de comunin es UNA IDEA CENTRAL Y FUNDAMENTAL ENLOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO. La comunin es fundamentalmente con Dios, porJesucristo, en el Espritu Santo, en la Palabra de Dios, los sacramentos: el Bautismo es lapuerta y el fundamento de la comunin, y en la Eucarista: fuente y culmen de la comunin.

La eclesiologa de comunin NO PUEDE REDUCIRSE A ORGANIZACIN Y POTESTADES. Esel fundamento para el orden en la Iglesia, ante todo para la recta relacin entre unidad y

pluriformidad.

2.Unidad y pluriformidad en la Iglesia.Creemos en un solo Dios, en un nico Mediador,Jesucristo, en un solo Espritu Santo, en un solo Bautismo, en una sola Eucarista. La Iglesia esel pueblo mesinico por la unidad de FE, SACRAMENTOS Y JERARQUA.

La comunin con Pedro no es un obstculo, sino una anticipacin proftica de la unidad masplena.Por otro lado, el Espritu enriquece a la Iglesia con MUCHOS Y VARIADOS DONES. LaEucarista es la misma, celebrada en diversos lugares. La Iglesia nica y universal estverdaderamente presente en y portodas las IGLESIAS PARTICULARES, formadas a IMAGENde la Iglesia universal. La pluriformidad es una verdadera riqueza que lleva a la plenitud, no espluralismo., ni yuxtaposicin de posiciones radicalmente opuestas, la cual lleva a la disolucin ya la destruccin y perdida de la identidad.

3. Las Iglesias orientales. Ellas poseen una riqueza nica porsu venerable antigedad.

4. La colegialidad. Mas que una consideracin jurdica, se impone un afecto colegial, el cual esel alma de la colaboracin entre los obispos. La actividad colegial, en sentido estricto, es ELCOLEGIO CON SU CABEZA, en el Concilio Ecumnico: slo asi es SUJETO DE POTESTADSUPREMA Y PLENA SOBRE TODA LA IGLESIA (nunca sin su cabeza). La misma actividadposee diversas realizaciones parciales: Los Snodos Episcopales, las Conferencias Episcopales,

la Curia Romana, las Visitas ad Limina. Estas realizaciones parciales no se deducen delprincipio de colegialidad, sino que se rigen por el derecho eclesistico.

5. Las Conferencias Episcopales. Son una aplicacin concreta del afecto colegial. Nadie dudade su efectividad pastoral,y de su necesidad en las circunstancias actuales.En su modo deproceder tngase presente EL BIEN DE LA IGLESIA Y EL SERVICIO A LA UNIDAD, junto ala.responsabilidad de cada Obispo en la Iglesia universal y particular.

6. La participacin y la corresponsabilidad en la Iglesia. Porque la Iglesia es COMUNIN,deben existir grados, entendido de diverso modo segn los mbitos. La relacin entre el Obispoy el Presbtero debe estar dada por la amistad y la confianza. Por el orden, los presbteroshacen presente al Obispo, toman parcialmente sus funciones y solicitud. Los Obispos debengratitud a los presbteros porque han llevado el Concilio a la prctica, y quieren estarlescercanos sobre todo en las tareas nada fciles. Fomntese la colaboracin entre los Obispos,diconos, religiosos y religiosas.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaGracias al Vaticano II hay un nuevo espritu de colaboracn entre laicos y clrigos. Ladisponibilidad de muchos seglares al servicio de la Iglesia es una experiencia de que todossomos Iglesia.

La mujer, es necesario que pueda poner cada vez mas sus dones al servicio de la Iglesia, y quetenga mas parte en el apostolado. Los Pastores reciban y fomenten con gratitud la colaboracin

de las mujeres en la obra dela Iglesia.

Los jvenes son la esperanza de la Iglesia. El Snodo los mira con amor y confianza, espera deellos una entrega generosa. Asumiendo su parte en la misin de la Iglesia, reciban y llevenadelante la herencia del Concilio.

Las CEBs: si viven verdaderamente la unidad de la Iglesia, son verdadera expresin decomunin e instrumento para lograr una comunin mas profunda. Dan esperanza para la vida dela Iglesia.

7. La comunin ecumnica. Apoyndose en la eclesiologa de comunin, se asumiplenamente la responsabilidad ecumnica. Hoy, el ecumenismo est inserto en la conciencia dela Iglesia de modo profundo e indeleble. Nosotros, Obispos, deseamos ardientemente la unincompleta. El dilogo ecumnico debe ejercerse de modo diverso a distintos niveles de la vida dela Iglesia universal y particular. Debe ser espiritual y teolgico, fomentar especialmente laORACIN MUTUA. Ser autntico y fructuoso si presenta la verdad con amor y fidelidad haciala Iglesia. Aunque la comunin sea incompleta, llama a todos los cristianos a muchos camposde colaboracin comn.

8. Sugerencias.

1.Cdigo de Derecho Cannico para las Iglesias Orientales.

2.Estudio del estatuto teolgico de las Conferencias Episcopales.

3.Estudio sobre la aplicacin del principio de subsidiaridad en la Iglesia.

D) MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO

1. Importancia de la Gaudium er Spes.

La Iglesia es COMUNIN, sacramento de salvacin para el mundo. LAS POTESTADES EN LA

IGLESIA HAN SIDO CONFERIDAS POR CRISTO PARA LA SALVACIN DEL MUNDO.

Los signos de nuestro tiempo son parcialmente distintos de los que se daban en tiempo delConcilio: hambre, opresin injusticia, guerra, torturas, terrorismo.

2.Teologa de la cruz. En las dificultades actuales, Dios quiere ensearnos el valor, laimportancia y la centralidad de la cruz. Hay que explicar a la luz del misterio pascual, larelacin entre la historia humana y la historia de salvacin. La teologa de la cruz no

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiaexcluye la teologa de la creacin , ni la teologa de la encarnacin, SINO QUE LASPRESUPONE. La cruz no es pesimismo sino realismo de la esperanza cristiana.

3.El aggiornamento. No es acomodaticio a la secularizacin ni al cierre inmovilista. EsAPERTURA MISIONERA PARA LA SALVACIN DEL MUNDO, aceptacin de los valoresverdaderamente humanos, defensa de la dignidad de la persona, de los derechos

fundamentales de los hombres, liberacin de la injusticia y de la miseria: la salvacin integralsupone la elevacin y purificacin por la gracia de estas realidades.

4.La inculturacin. La Iglesia es una comunin presente en todo el mundo. Ella une ladiversidad. Asume todo lo positivo que encuentra en las culturas. La inculturacin es distinta dela mera adaptacin externa, significa una ntima transformacin de los autnticos valoresculturales mediante su integracin en el cristianismo. La ruptura entre evangelio y cultura es eldrama de nuestro tiempo. Hay que fomentar los esfuerzos para renovar la cultura desde dentropor el encuentro con la Buena Nueva.

5. Dilogo con religiones no cristianas y con no creyentes. Desde el Vaticano II, la Iglesia

no rechaza nada de lo que las religiones tienen de verdadera y santo. El dilogo y lacolaboracin con los seguidores de otras religiones, testificando la vida cristiana, conserva ypromueve los bienes espirituales y morales, los valores socioculturales que se encuentran enellos. Dios no niega a nadie la posibilidad de salvacin. No hay que oponer DILOGO YMISIN. El autntico dilogo tiende a que la persona humana abra y comunique su intimidad alinterlocutor. Dios puede usar el dilogo con los no cristianos como camino para comunicar laplenitud de la gracia.

6.Opcin preferencial y promocin humana. La Iglesia, despus del Vaticano II, se hizo masconsciente de su misin. La opcin preferencial, no debe entenderse como exclusiva. El Snodoexpresa su comunin con los que padecen persecucin por la fe y por la promocin de la

justicia. La misin salvfica es integral, espiritual pero implica promocin humana: ni dualismo nimonismo. Hay que evitar las separaciones entre la misin espiritual y la diacona a favor delmundo. La Iglesia debe denunciar de manera proftica toda forma de pobreza y de opresin ,fomentar y defender los derechos fundamentales del hombre. La DSI es la directriz de lapromocin humana hoy.

7. Sugerencias. Conviene que los nuevos signos de los tiempos sean sometidos a anlisis, demodo que el mensaje del Evangelio resuene mas claramente y la actividad de la Iglesia se hagamas intensa por la salvacin del mundo.

TMA 17-38

Se impone una mirada de fe al siglo XX , buscando el testimonio de la intervencin divina en lasvicisitudes humanas. El Concilio Vaticano II, ha sido un acontecimiento providencial, en el cualla Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo. Centrado en el misterio de Cristo y desu Iglesia, y al mismo tiempo abierto al mundo. Toma mucho de la experiencia del perodo

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiaprecedente (Po XII) . En el Concilio lo nuevo brota de lo viejo y lo viejo encuentra su expresinplena en lo nuevo. El Concilio es la preparacin de la nueva primavera cristiana.

No emple el tono severo de Juan el Bautista, pero mostr hoy, con nuevo vigor a Cristo,redentor del Hombre y Seor de la Historia. En el Concilio, la Iglesia se plante su propiaidentidad, descubriendo la profundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa e Cristo. En dcilescucha de la Palabra, confirm la vocacin universal a la santidad, dispuso la reforma litrgica,

renov muchos aspectos de su existencia, redescubri la colegialidad episcopal, se abri aldilogo ecumnico e interreligioso, se empe enla formacin de las distintas vocaciones. LosPadres Conciliares han hablado con el lenguaje del Evangelio, del Sermn de la montaa, delas Bienvanturanzas. El mensaje conciliar presenta a Dios en su seoro absoluto sobre todaslas cosas, garante de la autonoma de las realidades temporales.

El Concilio es la mejor preparacin al tercer Milenio: .porque implica hoy un renovado.compromiso de aplicacin de sus enseanzas a la vida de cada uno y de toda la Iglesia. Con elConcilio se inaugura, en sentido amplio, LA INMEDIATA PREPARACIN DEL JUBILEO. ES UNNUEVO ADVIENTO.

Los SINODOS han significado tambin un camino de preparacin al 2000, sea los regionales ycontinentales, nacionales y diocesanos. El tema de fondo de todos ellos es LA NUEVAEVANGELIZACIN, fijada por las bases de la Evangelii Nuntiandi. Estos Snodos nacen de lavisin conciliar de la Iglesia, abren espacio a la participacin, son expresin de la fuerza queCristo ha dado a todo el Pueblo de Dios, vienen de la conciencia nueva de la misin salvficarecibida de Cristo.

En vistas al Jubileo esperan al Obispo de Roma responsabilidades especficas.

Po X trat de prevenir los trgicos derroteros de la situacin internacional. Benedicto XV, tuvo

frente a si a la primera guerra mundial. Po XI enfrent a los sistemas totalitarios. Po XIIintervino contra la mayor injusticia de la segunda guerra, y dio orientaciones para el nuevo ordenmundial. Ellos, siguiendo a Len XIII, trataron de desarrollar la DSI, sistema justo de relacionesentre trabajo y capital.

El pontificado actual desde RH habla del Gran Jubileo como nuevo Adviento para suscitar unaparticular sensibilidad a lo que dice el Espritu. Las peregrinaciones del Papa Juan XXIII yPablo VI tambin figuran entre los gestos que preparan prximamente al Jubileo.

Tambin las Iglesias Particulares estn celebrando sus Jubileos particulares.

EL AO 2000 NOS INVITA A ENCONTRARNOS CON RENOVADA FIDELIDAD A LA ORILLADEL GRAN RIO DE LA REVELACIN DEL CRISTIANISMO Y DE LA IGLESIA.

Luego de la cada del muro de Berln en 1989 han surgido nuevos peligros y amenazas.Seimpone un serio exmen de conciencia de parte de las naciones europeas reconociendo culpasy errores.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaUna etapa significativa de la preparacin al Jubileo es el AO DE LA FAMILIA.

La primera fase, llamada antepreparatoria, tiene por finalidad reavivar la conciencia delsignificado del Jubileo en la historia humana, intrnsecamente marcado por unaconnotacin cristolgica. Tiene tambin por finalidad confirmar a los cristianos en la fe delDios revelado en Cristo, sostener la esperanza de la vida eterna, vivificar la caridad,

comprometida activamente al servicio de los hermanos.El jubileo del ao 2000 deber ser UNA GRAN PLEGARIA DE ALABANZA Y ACCIN DEGRACIAS POR EL DON DELA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS Y DE LA REDENCIN,por el don de la Iglesia, sacramento universal de salvacin, por los frutos de santidad, por laalegra de la conversin.

La Iglesia quiere llegar al Jubileo con una conciencia mas viva del pecado de sus hijos. LaIglesia debe entrar al Jubileo con la conciencia de que lo que ha vivido en los ltimos 10 siglosno puede atravesar el umbral sin animar a sus hijos a purificarse. Entre los pecados que exigenun mayor compromiso y penitencia:

A) LOS QUE HAN DAADO LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Es un escndalo para el mundo.Estos pecados del pasado hacen sentir todava su peso. El jubileo debe ser una sentidasplica al Espritu por la unidad de los cristianos. La unidad es un problema crucial para eltestimonio en el mundo. La unidad es en definitiva, un don del Espritu, no slo esfuerzoshumanos. Se impone un exmen de conciencia e intensificar la oracin y la iniciativaecumnicas. El tercer milenio debe encontrarnos a los cristianos, sino unidos, al menosprximos a superar las divisiones del segundo milenio.

B) MTODOS DE INTOLERANCIA-VIOLENCIA AL SERVICIO DE LA VERDAD. Laconsideracin de los atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar las

debilidades de sus hijos.

C) RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA PRESENTE CON RESPECTO A LOS MALES DENUESTRO TIEMPO. Vivimos un momento de incertidumbre que afecta la misma razteologal de la fe. La falta de recepcin del Concilio

Los mrtires del siglo XX son elpatrimonio comn de todos los cristianos. Es un testimonio queno hay que olvidar. Existe unautntico ecumenismo de los santos. El 2000 debe encontrar a loscristianos con un martirologio comn. Otro objetivo es reconocer la heroicidad de los que hanvivido la santidad en el matrimonio.

NMi 1

Al comienzo del nuevo milenio, mientras se cierra el gran Jubileo en el que hemos celebrado losdos mil aos del nacimiento de Jess y se abre para la Iglesia una nueva etapa de su camino,resuenan en el corazn las palabras de Jess a Pedro, Duc in altum. Estas palabras resuenantambin para nosotros y nos invitan a recordar con gratitud el pasado, a vivir con paciencia elpresente y abrirnos al futuro. La alegra de la Iglesia, dedicada a contemplar el rostro de su

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaEsposo y Seor ha sido grande este ao. Se ha convertido mas que nunca en pueblo peregrino.Es imposible medir la efusin de gracia que ha tocado las conciencias a lo largo del Jubileo. Unro de agua viva se ha derramado sobre la Iglesia, el agua del Espritu que apaga la sed yrenueva. El amor del Padre, revelado en Cristo, se nos ha dado y revelado otra vez.

NMi 2

Siento el deber de dirigirme a todos ustedes para compartir el canto de alabanza. Habapensado este Ao Santo como un momento importante desde el inicio de mi pontificado. Pensen esta celebracin como una convocatoria providencial, a treinta y cinco aos del Concilio, parainterrogarse sobre su renovacin y asumir con nuevo mpetu su misin evangelizadora.

NMi 3

Es necesario pensar en el futuro que nos espera. El Jubileo no es solo memoria del pasado,sinotambinprofeca del futuro. Hay que aprovechar el tesoro de gracia recibida. Es una tarea a la

que deseo invitar a las Iglesias locales.

El encarnarse de la Iglesia en el tiempo y en el espacio refleja en definitiva, el movimientomismo de la Encarnacin. Es pues el momento de que cada Iglesia, reflexionando sobre lo queel Espritu ha dicho al Pueblo de Dios en este ao de gracia, mas an en el paerodo que vadesde el Concilio al Gran Jubileo, analice su fervor y recupere nuevo impulso para sucompromiso espiritual y pastoral.

NMi 29

Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo. Esta certeza que ha acompaado a laIglesia por dos milenios se ha avivado ahora en la celebracin del Jubileo. De ella debemossacar un renovado impulso de vida cristiana. No ser una frmula lo que nos salve, pero si unaPersona y la certeza que ella nos infunde. No se trata de inventar un nuevo programa. ste yaexiste. Es el de siempre recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra en definitivaen Cristo, al que hay que conocer, amar e imitar para vivir en l la vida Trinitaria ytransformar con l la Historia. Es un programa que no cambia con el paso del tiempo y lasculturas.

El Jubielo nos ha ofrecido la oportunidad de dedicarnos durante algunos aos a una camino deunidad en toda la Iglesia, un camino de catequesis, articulada sobre el tema trinitario,

acompaada por objetivos pastorales encaminados a hacer fecunda la experiencia jubilar. Ahoraya no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedorhorizonte de la pastoral ordinaria.. Es necesario que el nico programa del Evangelio sigaintroducindose en la historia de cada comunidad eclesial. Exhorto a los Pastores delas Iglesiasparticulares a que ayudados por los diversos sectores del Pueblo de Dios, sealen las etapasdel camino futuro, sintonizando las opciones de la comunidad diocesana con las de las Iglesiascolindantes y con las de la Iglesia universal.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaNos espera una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Una obra que implica a todos.

NMi 30

La perspectiva en que debe situarse el camino pastoral es la santidad.Conviene descubrir elvalor programtico de LG V. Si los Padres le dieron tanto relieve a esta temtica no ufe para

darle un toque espiritual a la eclesiologa, sino mas bien para poner de relieve una dinmicaintrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como Misterio, como plebs adunata deTrinitate,lleva a descubrir su santidad objetiva. Confesar a la Iglesia como santa significamostrar su rostro de Esposa de Cristo. Este don de santidad se da, objetivamente a cadabautizado, en cual a su vez, se plasma un compromiso que debe dirigir toda la vida cristiana. Uncompromiso que afecta a todos los cristianos.

NMi 42

Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programacin pastoral se

inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio. Otro aspecto importante ser poner undecisivo acento programtico en la comunin, la cual encarna y manifiesta la esencia misma delmisterio de la Iglesia. La Comunin es fruto del amor que surgiendo del corazn del Padre, sederrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da. Realizando esta comunin deamor, la Iglesia se manifiesta como sacramento, como signo e instrumento de la ntima unincon Dios y de la unidad del gnero humano. Muchas cosas sern necesarias para el caminohistrico de la Iglesia en este nuevo siglo, pero si faltara la caridad, todo sera intil. La caridades verdaderamente el corazn de la Iglesia.

NMi 43

Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin, es el gran desafo que tenemos antenosotros en el milenio que comienza si queremos ser fieles al designio de Dios y respondertambin a las profundas esperanzas del mundo. Antes de programar iniciativas hace falta

promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo.Espiritualidad de la comunin significa ante todo, una mirada al corazn del sobre todo hacia elmisterio de la Trinidad que habita entre nosotros y cuya luz ha de ser reconocida tambin en elrostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Significa adems, capacidad de sentir alhermano en la unidad profunda del Cuerpo Mstico, y por lo tanto, como uno que me pertenece,para saber compartir sus alegras y sufrimientos, intuir sus deseos, atender sus necesidades,para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Es tambin capacidad de ver ante todo lo que

hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como don para mi. En fin, es saber darespacio al hermano llevando mutuamente la carga de los otros, rechazando las tentacionesegostas que nos asechan y engendran competitividad. No nos hagamos ilusiones, sin estecamino espiritual de poco serviran los instrumentos externos de la comunin, seran a losumo medios sin alma, mscaras de comunin mas que sus modos de expresin y decrecimiento.

NMi 44

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaEl nuevo siglo debe comprometernos mas que nunca a desarrollar aquellos mbitos einstrumentos que segn las grandes lneas de Vaticano II sirven para asegurar y garantizar lacomunin. Se trata de realidades que tienen su fundamento y consistencia en el designio mismode Cristo y de su Iglesia, necesitados de una continua verificacin que asegure su autnticainspiracin evanglica. Se ha hecho mucho desde el Concilio. Pero queda mucho por hacerpara expresar de la mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de la comunin.

NMi 45

Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos los niveles, en elentramado de la vida de cada Iglesia. La Comunin ha de ser patente entre todos los miembrosdel Pueblo de Dios. Se deben valorar cada vez mas para ello los organismos de participacinprevistos por el Derecho. La espiritualidad de comunin da un alma a la estructura institucional,con una llamada a la confianza y a la apertura que responden plenamente a la dignidad yresponsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios.

NMi 46

La perspectiva de comunin est unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acogertodos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnicade las legtimas diversidades. Es necesario, que la Iglesia del nuevo milenio impulse a todos losbautizados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial.

Es necesario y urgente organizar una pastoral de vocaciones, que llegue a las parroquias, a loscentros educativos y familias, siscitando una reflexin atenta sobre los valores esenciales de lavida. Es necesario descubrir cada vez mas las dems vocaciones, enraizadas en la riqueza dela vida nueva del Bautismo. Es necesario descubrir mas y mejor, vocacin propia de los laicos.Tiene gran importancia en este mbito, promover las diversas realidades de asociacin de losmovimientos eclesiales, que tanto en sus modalidades tradicionales como en las mas nuevassiguen dando a la Iglesia una vitalidad que es un Dios de Dios.

NMi 47

Atencin especial merece la pastoral de la familia, especialmente necesaria en el momentohistrio presente, en el que se constata un crsis generalizada y radical de esta institucin.

NMi 48

La triste herencia del pasado nos afecta todava al cruzar el umbral del nuevo milenio. Lacelebracin del Jubileo ha includo algn signo verdaderamente proftico, pero queda todavamucho camino por hacer. Al hacernos poner la mirada en Cristo, el Jubileo nos ha hecho tomaruna conciencia mas viva de la Iglesia como misterio de unidad. La Iglesia tiene su fundamentoltimo en Cristo, en quien la Iglesia no est dividida. Como Cuerpo suyo, en la unidad obtenida

por los dones del Espritu, es indivisible. La realidad de las divisiones se produce en elmbito de la historia, en el marco de las relaciones entre los hijos de la Iglessia, comoconsecuencia de la fragilidad humana. La oracin de Jess en el cenculo es una revelacin

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiay una invocacin. Nos revela la unidad de Cristo con el Padre como el lugar donde nace launidad de la Iglesia, y como don perenne que en l, recibir misteriosamente hasta el final delos tiempos. Esta unidad se realiza concretamente en la Iglesia catlica, a pesar de los lmitespropios de lo humano, emerge tambin de manera diversa en tantos elementos de santificaciny de verdad que existen dentro de las otras Iglesias y comunidades eclesiales: dichoselementos en cuanto dones propios de la Iglesia de Cristo, los empujan sin cesar a launidad plena.

Ut unum sint es a la vez un imperativo que nos obliga, una fuente que nos sostiene y unsaludable reproche a nuestra desidia y estrechez de corazn. La confianza de poder alcanzar enla hiostoria la comunin plena y visible se apoya en la plegaria de Jess, no en nuestrascapacidades.

NMi 57

A medida que pasan los aos, los textos del Concilio Vaticano II no pierden su valor ni suesplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos, asimilados comotextos calificativos y normativos del Magisterio, dentro de la tradicin de la Iglesia. Siento eldeber de sealar al Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en elsiglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en elcamino del siglo que comienza.

Tesis 3

El misterio de la Iglesia se realiza en las distintas etapas del plan salvfico de Dios (Ef1,3-14.15-23; 3,1-21). Y estableci convocar a quienes creen en Cristo en la santa Iglesia, queya fueprefigurada desde el origen del mundo,preparada admirablemente en la historia delPueblo de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los tiempos definitivos,manifestada por la efusin del Espritu Santo y que se consumar gloriosamente al final delos tiempos (LG 2). Dimensin histrica y escatolgica de la Iglesia (LG 2, 9, 48-51; GS 2; CCE 758-769, 954-959 1066). [Dios 4.1;Cristo 5.8;Sacramentos 3; Escatologa 12; Esperanza 2.2].

EL MISTERIO DELA IGLESIASEREALIZAENLASDISTINTASETAPASDEL PLAN SALVFICODEDIOS .

Ef 1 3-14

v. 3: Pablo se eleva desde el principio al plano celeste en el que se mantendr toda la epstola (1 20; 2 6; 3 10; 612). De ese plano proceden desde la eternidad las bendiciones espirituales. En ese mismo plano conocern surealizacin al fin de los tiempos.v. 4: Primera bendicin: el llamado de los elegidos a la vida bienaventurada, incoada ya de una manera msticapor la unin de los fieles con Cristo glorioso. El amor designa ante todo el amor de Dios para con nosotros queprovoca su eleccin y su llamamiento a la santidad (Col 3 12; 1Ts 1,4; 2Ts 2,13; Rm 11 28).

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiav. 5: Segunda bendicin: el modo elegido para la santidad es el de la filiacin divina cuya fuente y modelo esJesucristo (Rom 8 29)v. 6: El trmino griego jaris designa al favor divino en cuanto gratuito si bien incluye la nocin de gracia en cuantodon santificante e intrnseco al hombre. En el primer sentido su alcance es ms amplio, manifiesta la misma gloriade Dios (Ex 24 16).v. 7: La tercera bendicin: la obra histrica de la redencin por la cruz de Cristo.v. 9: La cuarta bendicin: la revelacin del "misterio" (Rom 16 25)

v. 10: Es el tema central de toda la epstola: Cristo regenera y reagrupa bajo su autoridad, para llevarlo a Dios almundo creado, que el pecado haba corrompido y disgregado. Es el mundo de los hombres en el que judos ygentiles se unen en una misma salvacin junto al mundo de los ngeles.v. 11: Quinta bendicin: la eleccin de Israel. Este pueblo es la herencia, la porcin de Dios, testigo en el mundo dela espera mesinica. Pablo dice "nosotros" porque forma parte de ese pueblo.v. 13: Sexta bendicin: el llamado de los gentiles a participar de la salvacin que en otro tiempo estaba reservada aIsrael. La efusin del Espritu prometido es la certeza que tienen los gentiles de esta participacin. El don delEspritu anima la realizacin del plan divino. El mismo, iniciado ya desde ahora misteriosamente mientras todavadura el mundo viejo conseguir su plena realizacin cuando se establezca el Reino de Dios en forma gloriosa ydefinitiva, en la parusa (Lc 24 49; Jn 1 33; 14 26)v. 14: El pueblo de la posesin, es el pueblo que Dios se ha adquirido para s a costa de la sangre de su Hijo, es elpueblo de los elegidos. Luego de expresiones como "bendicin", "santos", "eleccin", "adopcin", "redencin",

"herencia" y "promesa" Pablo emplea otra idea del A.T. que ampla y perfecciona al aplicarla al nuevo Israel quees la Iglesia.

Ef 1 15-23

v. 17: Este nuevo espritu, designa lo que hoy llamamos gracia (actual).

v.18: Las acepciones morales y espirituales de corazn: Gn 8 21 siguen vigentes en el NT. Dios conoce el corazn :Lc 16 15; Hch 1 24; Rm 8 27. Dios ha depositado en el corazn del hombre el don de su Espritu: Rm 5 5; 2Co 122; Ga 4 6. Tambin Cristo habita en el corazn: Ef 3 17. Los corazones sencillos Hch 2 46; 2Co 11 3; Ef 6 5; Col3 22, rectos, Hch 8 21, puros Mt 5 8, estn abiertos sin limitaciones a la presencia y a la accin de Dios. Los

creyentes tienen un solo corazn y una sola alma, Hch 4 32.

v.21: Principado, Potestad, Virtud, Dominacin, son nombres de las potencias csmicas frecuentes en la literaturaapcrifa juda. Pablo se limita a encuadrarlos bajo el dominio de Cristo. Al asociarlas con los ngeles de latradicin bblica y con el don de la Ley, Ga 3 19, las integra en la historia de la salvacin, con una calificacinmoral cada vez mas peyorativas, Ga 4 3, Col 215. Concluye convirtindolas en potencias demonacas, Ef 2 2; 6 12;1Co 15 24.

Ef 3 1-21

v.2: La gracia del apostolado entre los gntiles (Ef 3 7; Rm 1 5, 15 15s; 1Tm 2 7; Ga 2 9.

v.3: Cf. 2Co 12 1.7. Aqu se alude especialmente a la revelacin del camino de Damasco. Ga 1 16; Hch 9 15; 22 21;26 16-18.

v.5: Los profetas del NT, cf. Ef 2 20. Los del AT solo tuvieron un conocimiento oscuro e imperfecto del misterio deCristo.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiav.6: Los gntiles son coherederos junto a los judeo-cristianos.

v.10: Los mismos espritus celestes ignoraban el plan de Dios, por eso indujeron a los hombres a crucificar aCristo, 1Co 2 8; ahora lo comprenden contemplando a la Iglesia, 1P 1 12.

v.15: El trmino griego traducido aqu por familia, designa al grupo social que debe su existencia y unidad a unmismo antepasado.El origen de toda agrupacin humana se remonta a Dios.

v.18: Pablo emplea esta enumeracin, que en la filosofa estoica designaba la totalidad del universo, con el fin deevocar el influjo universal de Cristo en la regeneracin del mundo.Las dimensiones enunciadas pueden ser las delMisterio de salvacin, o mejor an, las del amor de Cristo, que es su fuente (v.19). Al igual que para la Sabidura,esas dimensiones rebasan toda medida humana.

v.19: El amor que Cristo nos ha mostrado entregndose a si mismo 5 25; Ga 2 20; amor idntico al del Padre 2 4;2Co 5 14; Rm 8 35.37.39.

Conocer el amor de Cristo: mas que comprender, se trata de conocimiento mediante un conocimiento religioso,

mstico, impregnado de amor.1 17;3 3ss, el cual llega mas lejos que cualquier conocimiento intelectual. Mas que deconocer se trata de ser amado y de ser consciente de ello Ga 4 9, an cuando resulte imposible penetrar laprofundidad de ese amor.

El cristiano, por la plenitud divina que recibe de Cristo, en quien ella habita, Col 2 9, entra a su vez en la plenituddel Cristo total, que es la Iglesia y ulteriormente el nuevo universo.a cuya edificacin contribuye:1 23; 2 22; 4 12-13; Col 2 10.

CCE 758-760

758. Para penetrar el misterio de la Iglesia, conviene contemplar su origen dentro del designio de la Santsima

Trinidad,y su realizacin progresiva en la historia.

759. El Padre cre el mundo libre y misteriosamente, de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a laparticipacin de la vida divina, llamando a todos los hombres en su Hijo, convocando a los creyentes en Cristo ensu Santa Iglesia. Esta familia de Dios, se constituye GRADUAL Y PROGRESIVAMENTE a lo largo de la historiahumana. La Iglesia ha sido prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia del Pueblo de Israel,manifestada en los ltimos tiempos por la efusin del Espritu, gloriosamente plenificada al final de los tiempos.

760.El mundo fue creado en orden a la Iglesia. Dios cre en mundo EN ORDEN A LA COMUNIN EN SU VIDADIVINA, la cual se realiza plenamente mediante la convocacin de los hombres en Cristo, LA IGLESIA. "La Iglesiaes la finalidad de todas las cosas" (San Epifanio), incluso las vicisitudes dolorosas fueron permitidas por Dios en

orden a ella.LA VOLUNTAD DE DIOS ES UN ACTO Y SE LLAMA MUNDO, ASI COMO LA INTENCIN DEDIOS ES LA SALVACIN DE LOS HOMBRES Y SE LLAMA IGLESIA.

CCE 1066

En el Smbolo, la Iglesia confiesa:el misterio de la Ssma. Trinidad, su designio benevolente sobre toda la creaci.La ECONOMIA SALVFICA O DEL MISTERIO (Ef 3 9), por la cual el Padre realiza el misterio de su voluntaddando a su Hijo amado y al Espritu Santo, para la salvacin del mundo y la gloria de su nombre.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaLA IGLESIACOMOMISTERIO1

1. El concepto bblico de misterio tiene significacin eclesiolgica, pero no designaexclusivamente a la Iglesia. EST VINCULADO AL MISTERIO DE CRISTO (Ef3 3ss). Enel AT , el trmino no tiene una acepcin religiosa (Eclo 22 22: algo secreto u oculto; 2Mac 1321:lo que se debe ocultar al enemigo; Jdt 2 2: lo oculto que debe ser manifestado para ser

conocido; Sab 14 15-23: ritos paganos ocultos a los no iniciados). Sab 2 24 nos da susentido especficamente bblico: el sentido oculto de la vida.

2. En Dn 2 1ss., Dios revela el misterio (v. 18), es el nico que lo puede revelar (v.27), sudesignio es conducir la historia hacia su Reino (v.44). El misterio es lo oculto-secreto,incognoscible para el hombre, son acontecimientos salvficos, la historia en tanto quedepende de Dios y de su plan.

3. En el NT, los sinpticos hablan del misterio del Reino (Mc 4 11). Para explicarlo, Jess usaparbolas (Mt 13 11; Lc 8 10). Misterio aqu conserva el sentido de "lo oculto", con ladiferencia de que el Reino ya ha comenzado.

4. En el Corpus Paulinum: 2Ts 2 7: el misterio de la impiedad; 1Co 2 7:la sabidura misteriosade Dios (sabidura de la Cruz: 1Co 1 17ss). Rm 11 25: Israel en la historia de salvacin (cfr.adems 16 26; Col 1 26-27; 2 2; 4 3; 1Tm 3 9.16).

5. El himno de Ef1 3-14, presenta una visin global del misterio. Es un himno enmarcado en uncuadro trinitario: El Padre tiene la iniciativa (creacin y eleccin), el fin de la eleccin es lasantidad, la filiacin y el perdon. La dimensin central del misterio es que el designio delPadre realiza su eleccin en Cristo a travs de su muerte, para que todas las cosas tengan aCristo por Cabeza. Tenerlo por cabeza significa tanto tenerlo por jefe (tanto en el sentido

jerrquico, como en el sentido dinamico de conducir hacia la meta final), como recapitular(reunir, aspecto de unidad, ordenamiento, armona, de las cosas creadas). En el designio deDios todas las cosas quedan vinculadas con Cristo y asi son reconducidas, reunificadas,reestablecidas al designio original del Padre.

6. El misterio esta centrado cristolgicamente.El origen de la Iglesia es el MISTERIO deldesignio divino. Dios ha visto siempre ante si a la Iglesia y la ha querido. En ella se vive laeterna sabidura de Dios y su voluntad (la recapitulacin en Cristo). Ella debe su ser y existira la insondable voluntad salvfica de Dios, no al mundo o a la historia. La creacin esthecha con la mirada puesta en el misterio de la Iglesia. Al revelarse el misterio de la Iglesia,se revela tambin el misterio de la creacin.

7. Jesucristo es el misterio de Dios (Col 2 2), la cruz es su misterio (Col 4 3). La muerte deCristo y su resurreccin de entre los muertos le han constitudo Seor de vivos y muertos. Apartir de esto nadie vive ni muere para s, l dispone de nuestra vida. Al morir nos haacogido en su perdn; al resucitar se nos ha manifestado la vida que entreg por nosotros,vida que supera la muerte, el tiempo, y que es siempre actual.

1 Resumido de AZCUY VIRGINIA R., oc. cit.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia8. El misterio de Dios es el misterio de Jesucristo, es el misterio de su autodonacin amorosa

en el cuerpo concreto de Jesus por nosotros en la cruz. Dicha autodonacin, hace que nodispongamos de nosotros mismos, sino que pertenezcamos a Aquel que ha resucitado deentre los muertos. El misterio de la salvacin, al cual ya tiende la creacin, ha salido conJess a la luz del da. El cuerpo de Jesucristo en la cruz es el misterio de Dios, por el cual hasido hecha toda la creacin. En l estamos nosotros abiertos a la vida, como un hombrenuevo, reconciliados con Dios mediante su cruz (Ef2 15).

9. Hay cierta identidad entre el cuerpo de Cristo en la cruz y el cuerpo de Cristo que es laIglesia. La realidad del cuerpo de Cristo en la cruz (expiando los pecados, dando vida),estructura y plasma la dimensin salvfica de la Iglesia,mediante el Espritu Santo, quealumbra y actualiza la dimensin salvfica del cuerpo crucificado de Cristo.

10.El Espritu Santo es para Pablo, la fuerza de la automanifestacin de Dios. Ya en la cruz yen la resurreccin de Cristo (Rm 8 11; 1 3; 2Co 13 4). En el Espritu Santo se hace presenteen Cristo crucificado, resucitado y exaltado. Dios hace que mediante el Espritu la personasalvadora de Jess sea nuestra dimensin dentro de la Iglesia. En el cuerpo crucificado de

Cristo, se les abre a los hombres el nuevo espacio salvfico, actualizado en el cuerposalvfico de la Iglesia.

ELMISTERIODEL PUEBLODEDIOS2

a. El misterio de la Iglesia: La Iglesia se autocomprende desde el misterio de Dios que seconcentra en Cristo. Ella es un misterio derivado de Cristo, y por medio de l, del misterio deDios.

El misterio trasciende las definiciones, no se deja delimitar segn las leyes lgicas, requierenecesidad de nociones, tenemos que entreverlo a travs de analogas, imgenes, smbolos.

modelos, paradigmas.

No se ha podido llegar a una definicin conceptual completa porque la Iglesia es una realidaddemasiado rica para ser envuelta en un solo concepto.

El discurso eclesiolgico debe elaborarse a partir del rico lenguaje que legan la Escritura y laTradicin, aprovechando la pluralidad de visiones y teniendo en cuenta su interrelacin.Ninguna imagen basta (COMPLEMENTACIN), cada nocin merece ser valorada(IRREDUCTIBILIDAD), ACENTUACIN Y SISTEMATIZACIN son los criterios del discursoeclesiolgico.

LG no da una definicin estricta, pero PUEBLO DE DIOS es el EJE SISTEMATIZADOR. Estaimagen-nocin, tiene la fuerza,la plasticidad, la belleza,de la representacin, y la propiedad, elrigor y la claridaddel concepto.

2Resumido de GALLI CARLOS M.,Folias del Curso de Eclesiologa, PUCA 2000..

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaEl equilibrio entre MISTERIO (aspecto trascendental, teologal y salvfico) y PUEBLO (aspectoinmanente, humano e histrico), es bsico para el equilibrio de cualquier eclesiologa. Sondos conceptos claves y correlativos, mutuamente implicados.

La Iglesia peregrina es el misterio encarnado enla historia humana. El Pueblo de Dios es elSacramento del misterio de salvacin en el mundo. Una eclesiologa mistrica que quiera ser

completa deber resolverse en una eclesiologa sacramental del Pueblo de Dios como signoque muestra e instrumento que realiza el plan salvfico de Dios.

LUMENGENTIUMI3

La clave de todo este captulo es el CRISTOCENTRISMO TRINITARIO. La persperctivacristocntrica recorre toda la Constitucin. No es la Iglesia, sino su Divino Fundador la queirradia la luz sobre los pueblos. Es una novedad la exposicin histrico-salvfica del misteriotrinitario. La Trinidad es la fuente de la que surge y vive la Iglesia y cada persona humana.

*SACRAMENTO-MISTERIO:es un concepto sintetizador. Signo e instrumento por el cual Dios

eleva a la humanidad a su propia intimidad y realiza asi en su seno la total unificacin de lacondicin humana. SOLO CRISTO ES EL SACRAMENTO PRIMORDIAL. La Iglesia lo es soloen cuanto asociada a l.Ella es sacramento de Cristo en el mundo. Jesucristo es sacramentode Dios para nosotros (en su humanidad).

*LG 1: Resume la finalidad de la Consitucin: CRISTO EST EN EL CENTRO DE LOSPUEBLOS Y DE LA IGLESIA. La Iglesia es en Cristo, Sacramento visible , es vehculo,servidora de la salvacin. La Iglesia se presenta como objeto de fe y medio para la unidad enCristo, mas que como argumento de credibilidad.

*LG 2: Las acciones atribudas al Padre: la eleccin y la convocacin de los creyentes en laIglesia de Cristo. Ecclesia ab Abel.

*LG 3:La misin del Hijo, introduce el concepto de REINO, en relacin con su fundador. LaIglesia no es el Reino, pero en Cristo, crece hacia l.

*LG 4: El Espritu santifica a la Iglesia, Templo y Esposa. "Plebs adunata de Trinitate"(SanCipriano), cierra todo el conjunto.

*LG 5: El misterio de la Iglesia como Reino. ste ha venido en las obras, palabras, milagros y lapersona de Jess en tanto Salvador. La Iglesia es el PRINCIPIO Y GERMEN DEL REINO. Laresurreccin confirma la eficacia de la salvacin. El don del Espritu: la Iglesia lo recibe paradifundirlo. El Reino crece y existe en la Iglesia, pero no en perfeccin.La Iglesia prefigura, es elestado inicial, el primer crecimiento del Reino:LO ANTICIPA Y CAMINA HACIA L, EST ASU SERVICIO.

*LG 6: La Iglesia reconoce la utilidad de las imgenes, a pesar de su imprecisin.

3 Resumido de las folias de AZCUY VIRGINIA R.,Folias de Eclesiologa-Lectura de Textos.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia-vida pastoril: La Iglesia-rebao, cuya fuente y pastor es Cristo (Is 40 11; Ez 34 11).

-vida agrcola: La Iglesia-olivo, la Iglesia-via (Jn 5; Is 5).

-la construccin:La Iglesia-edificio (1Co 3 9; 1P 2 5) sobre Cristo-Piedra angular (Sal 117),construda por los apstoles (1Co 3 11), morada de Dios en Cristo (Ef2 19).

-la vida de familia: (Ef5 22;3 19).

*LG 7: El CUERPO DE CRISTO-CRISTO CABEZA. La humanidad de Cristo es el punto departida.Como nueva creacin, en su cuerpo resucitado, recapitula y une a sus fieles en virtudde su Espritu. No aparece mstico.Cristo, cabeza de la Iglesia por su cualidad de Seor. Consu accin la renueva, anima, ama, y asemeja a si.

*LG 8:cierra el captulo. La doble dimensin de la Iglesia, y su particular exigencia de renovacinconstante. 8a: la dimensin visible-humana de la Iglesia, y la espiritual-divina, estn analogadas

a la Encarnacin. NO EXISTEN DOS IGLESIAS. 8b: Las propiedades de la Iglesia y suconcrecin histrica. La nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica. No se dice ES,porque no descuida el aspecto ecumnico. 8c: La realidad de la Iglesia en su condicin depobreza y persecucin. El prrafo est ARGUMENTADO CRISTOLGICAMENTE. Cristo sehace pobre para ir a los pobres, la Iglesia debe seguir sus pasos.

Y ESTABLECI CONVOCARA QUIENES CREEN EN CRISTO EN LA SANTA IGLESIA, QUE YA FUEPREFIGURADADESDEELORIGENDELMUNDO...

LG 2

El Padre eterno cre el universo por un misterioso y librrimo designio de sabidura y bondad. l decret elevar alos hombres a la participacin de la vida divina. No los dej solos despus del pecado, sino que les dispens suauxilio en atencin a Cristo, predestinndolos a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8 19). l determin convocara los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia deIsrael, constituda en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo.

Al fin de los tiempos, desde Abel al ltimo elegido se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal.

CCE 761

La reunin del pueblo de Dios comienza en la historia en el instante en que el primer pecado destruye la comuninde los hombres con Dios y la de los hombres entre si. LA REUNIN DE LA IGLESIA ES LA REACCIN DE DIOSAL CAOS PRODUCIDO POR EL PECADO.Esta reunin de la Iglesia se realiza secretamente en el seno de todoslos pueblos.

GS 2

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaDespes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todos los cristianos, sinosin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER A TODOS COMO ENTIENDE LAPRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo delos hombres, el mundo-teatro de la historia del gnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de susfracasos y de sus victorias: el mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador,puesto bajo la esclavitud del pecado pero liberado por Cristo.

PREPARADA ADMIRABLEMENTE EN LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL Y EN LA ANTIGUA ALIANZA...

CCE 762

.Preparacin lejana es LA VOCACIN DE ABRAHM (Gn 12 2; 15 5-6). Preparacin inmediata es LAELECCIN DE ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS (Ex 19 5-6; Dt76), signo de la reunin futura de todas lasnaciones(Is 2 2-5; Mi 4 1-4). Los profetas anunciarn una alianza nueva por la infidelidad de Israel (Jr 31 31-34;Is 55 3).

LG 9a

En todo tiempo y en todo pueblo, son aceptos a Dios los que le temen y practican la justicia. Pero, Dios quisosantificar y salvar a los hombres constituyndolos en un pueblo que lo conociera en la verdad y que lo sirvierasantamente. Por eso eligi como pueblo suyo a Israel, por la Alianza y la instruccin gradual, manifestndose a simismo, y a sus designios divinos. Todo esto lo realiz como preparacin futura de la nueva Alianza en Cristo y dela nueva revelacin (Jr31 31-34), constituyendo un nuevo pueblo de Dios.

Israel: el Pueblo de Dios en la Antigua Alianza.4

5

()6

, y7

(8

)designan al pueblo en el AT en sentido profano. , expresa la originalidad del pueblo de Israel, est ligado a . Se usasolo para designar a Israel. Los otros pueblos son . 9es la asamblea delpueblo que toma decisiones para el bien comn, es el equivalente de 10. LXX traduce por11, designando a la multitud del pueblo. Etnos tiene un sentido cultural. El laos esla muchedumbre comn. Para LXX indica la originalidad de Israel. 12 esla asamblea, la reunin del pueblo, la asamblea cultual (Dt 4 10; 9 10; 23 2; Neh 13 1). Suequivalente griego es la .

4 Resumido de los apuntes de clase de GALLICARLOS M, Curso de Eclesiologa, PUCA 2000.5An.6Laos7Qoylin.8Etn.9Mispahal.10Polis.11Ochls12Qahal Yahveh.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia se usa para indicar la propiedad, la pertenencia, la eleccin, la convocacin deDios (Lv 26 12). Israel es el Pueblo de la Alianza, consagrado, separado de otros pueblos,elegido, propiedad exclusiva, para compartir la suerte de Dios (Dt 7 6). Esta eleccin es frutode una iniciativa de amor (Ex 34 11-17). La pertenencia implica exclusividad (Dt 26 17-18) yconsagracin (Dt 26 19).Israel es el primognito (Ex 4 22), mi pueblo (3 16), pueblo escogido,sacerdocio y nacin santa (Ex 19 5). En Dt 32: el canto de Moiss expresa la pertenencia. Os 21.3: la idolatra es un pecado que hace perder la paternidad de Dios. Dios es el Goel de supueblo (Is 41 14; Sal 19 5). Israel es la herencia de Dios (Is 19 25), la via de Dios (Is 5,7), su

posesin (Sal 114 2), su rebao (Sal 95 7).

Los profetas escatologizaron la conciencia de Israel. Dios promete su reinado a travs delMesas, haciendo una nueva Alianza, dando su Espritu. En esta promesa, Dios reunir a su

pueblo definitivamente. El Reino de Dios es el ejercicio actual de Dios, de su voluntad. REINARES SALVAR. El Reino es el ejercicio da la voluntad salvfica de Dios. Este Reino es unaexperiencia, que Israel no solo tiene en potencia, sino en acto. Su efecto es novedad en lahistoria. Ex 15: es la experiencia de que Dios reina. 2Sam 7: la monarqua est argumentadacon el mesianismo de fondo. A la larga, la promesa del Reino se une a la promesa del Mesas

(Sal 5 2), el texto guarda una forma simtrica a los textos de Alianza.Sal 2 7: un salmo deproyeccin mesinica.Zac 14 9: Dios ser Reyde toda la tierra.

La escatologizacin del reino futuro orienta la conciencia de Israel (Mq 4 1-5; Is 2 2-5): laperegrinacin de todos los pueblos a Sin (Is 60). Dios reina sobre las naciones. El pueblo deDios ha sido ungido como signo del Reino de Dios. Es un Pueblo que debe convocar a otros

pueblos. En Is 60, los que peregrinan hacia la casa de Dios llevan las riquezas de las naciones(cfr. LG 13). Zac 8 20-23, muestra a Jerusaln como centro cultual. Zac 9 9-10: el rey futuro,humilde, con un dominio universal, trayendo paz a los pueblos. Dios es el rey de Israel (Ez 3423).

Dios anuncia una nuevaAlianza (Jr30 18-22; 31 31-34; 31 7-11; 32 38-40). Esta nueva Alianzase realiza en medio de una asamblea que vuelve. Dios escribe la Ley en el corazn, regala suEspritu, e inaugura un nuevo Pueblo (Ex 37 11-20; 36 22-28). La alegra de Sin es que Diosreina (Is 52 1-12). El Reino es reunin del Pueblo. Dn 7:Dios reinar a travs del Mesas. Elsujeto colectivo, el pueblo de Dios, recibe el dominio de las naciones.Al Hijo del hombre se leda el imperio, el honor y el reino, y todos los pueblos le sirven. DIOS REINA EN UNPUEBLO, NO HAY REINO SIN PUEBLO.

CONSTITUIDAENLOSTIEMPOSDEFINITIVOS...

LG 9b

Por el Nuevo Testamento en su sangre (1Co 11 25), judos y gntiles, son llamados a la unidad segn el Espritu.Los que creen en Cristo, renacidos de germen incorruptible (1P1 23), por la Palabra del Dios vivo, no de la carne,sino del agua y del Espritu (Jn 3 5-6), son hechos LINAJE ESCOGIDO, SACERDOCIO REAL, NACINSANTA, PUEBLO ADQUIRIDO (1P2 9-10).

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaEste pueblo mesinico TIENE POR CABEZA A CRISTO, entregado por nosotros (Rm 4 25), resucitado pornuestra salvacin, reinante en el cielo. Este pueblo tiene como CONDICIN, la libertad de los hijos de Dios, encuyos corazones habita el Espritu, por LEY, el mandamiento nuevo del amor, por FIN, la dilatacin del Reino,incoado por Dios hasta que sea consumado al fin de los tiempos (Rm 8 21). Este pueblo, aunque de momento nocontenga a todos los hombres, ES EL GERMEN FIRMSIMO DE unidad, de esperanza y de salvacin PARATODO EL GNERO HUMANO. Constitudo por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad,esinstrumento suyo de redencin universal enviado como luz del mundo y sal de la tierra.

El pueblo de Israel es llamado Iglesia, comoperegrino del desierto (Esd13 1; Nm 20 4; Dt23 1ss). El nuevo Israeles llamado Iglesia de Cristo (Mt1618), que avanza hacia la ciudad futura y permanente (Hb 13 14), porque l laadquiri con su sangre (Hch 20 23), y la llen de su Espritu, y la provey de medios aptos para una unin visible ysocial.

La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin y como principio de la uniady la paz, es la Iglesia, comunidad constituda por Dios para que sea sacramento de salvacin para todos y cadauno, rebasando tiempos y lugares... entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas lasnaciones.La fuerza que Dios le prometi, la conforta para que en la debilidad de su carne no pierda absolutamentesu fidelidad y persevere como digna esposa del Seor, y no deje de renovarse por la accin del Espritu hasta quellegue a la luz sin ocaso.

CCE 763-766

763. Corresponde al Hijo realizar el plan de salvacin del Padre. Jess comenz su Iglesia con el anuncio de laBuena Nueva;LA LLEGADA DEL REINO. Inaugurado por Jess en la tierra para cumplir la voluntad del Padre.La Iglesia ES el Reino de Ctristo presente ya en misterio. (LG 3).

764. El Reino que Jess anuncia, se manifiesta en sus palabras, en sus obras y en su presencia. Acoger la palabrade Jess es acoger su Reino. El pequeo rebao (Lc 12 32), es el comienzo y el germen de este Reino. Jess es suPASTOR (Mt10 16). Este rebao es la verdadera familia de Jess (Mt12 49). l les ensea una oracin propia

(Mt5 6).

765.Jess dota a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la consumacin del Reino:LOS DOCECON PEDRO A LA CABEZA (Mc 3 14-15), ellos representan a las doce tribus de Israel (Mt 19 28), son loscimientos de la nueva Jerusaln (Ap 21 12-14). Los doce y los otros discpulos, participan EN LA MISIN DECRISTO, EN SU PODER, EN SU MUERTE (Mt10 25; Jn 15 20).

766. Pero la Iglesia ha nacido principalmente DEL DON TOTAL DE CRISTO POR NUESTRA SALVACIN,anticipada en la institucin de la Eucarista, realizada en la cruz. Del costado de Cristo dormido en la cruz, naciel sacramento admirable de toda la Iglesia (SC 5; LG 3)

PUEBLODEDIOSYREINODEDIOS13

Ambos conceptos son correlativos. Pueblo de Dios es la multitud de hombres sobre los que Diosreina. El Reino de Dios se realiza en un pueblo.En el AT, Dios escoge un pueblo concreto comosigno alzado entre las naciones (Is 2 24). En el NT, el Reino brilla en la persona, el mensaje ylas obras de Jess: en funcin del Reino escatolgico que viene, Jess convoca al Puebloescatolgico. El Reino-Pueblo de Dios comienza a darse en la misin de los discpulos

13 Ibid.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiareunidos por Jess. El Reino atraviesa la historia, Dios se lo ha dado a Israel, l se lo ha quitadopor su culpa, se lo entrega a un nuevo Pueblo. El portador del Reino siempre es un Pueblo.El Reino pasa de Israel a otro Pueblo. Dios busca un pueblo como signo de salvacin para losdems. El centro de la misin de Jess es el anuncio del Reino y la reunin edl Pueblo.SepararReino de Pueblo de Dios es desconocer el pensamiento mesinico-escatolgico. El puebloes un sacramentodel Reino para el mundo. El Reino se pone al alcance de la mano cuando semanifiesta mostrando su capacidad de transformacin en un pueblo. Solo cuando el Reino sehace visible en un pueblo concreto puede devenir universal y alcanzar a todos los

pueblos.

El Reino de Dios esborda la Iglesia, ella lo anuncia e instaura entre los pueblos, continuando lamisin de Jess. Es su germen, signo e instrumento.

MANIFESTADAPORLAEFUSINDEL ESPRITU SANTO

CCE 767-768

767. Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg, FUE ENVIADO EL ESPRITU SANTO PARA QUESANTIFICARA CONTINUAMENTE A LA IGLESIA.Pentecosts es su manifestacin pblica y el inicio de ladifusin del Evangelio. La Iglesia es por su misma naturaleza, MISIONERA, ENVIADA POR CRISTO (Mt 28 19-20; AG 5-6).

768. Para realizar su misin, el Espritu Santo la construye y dirige con DIVERSOS DONES JERRQUICOS YCARISMTICOS.

QUESECONSUMARGLORIOSAMENTEALFINALDELOSTIEMPOS

LG 48

La Iglesia, a la que todos hemos sido llamados, y en la que alcanzamos la santidad, no ser llevada a su plenaperfeccin hasta la restauracin de todas las cosas (Hch 3 21), del hombre y del universo (Ef1 10; Col1 20; 2P310-13). Cristo levantado en alto atrajo a s a todos los hombres (Jn 12 32), resucitado de entre los muertos, envisu Espritu a sus discpulos y por l constituy a su Cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin.Sentado a la diestra del Padre, acta en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia, y por ella unirlos a simas estrechamente, alimentndolos con su Cuerpo y su Sangre y hacerlos partcipes de su vida gloriosa.

La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, ycontina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con laesperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp2 12).

La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo estairrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, yaque la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. Hasta ese momento, la

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaIglesia peregrina, en sus sacramentos e instituciones, lleva consigo la imagen de este mundo que pasa, en espera dela manifestacin gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8 19-22).

Somos de verdad hijos de Dios (1Jn 3 1), marcados con el sello del Espritu (Ef1 14), pero no se ha manifestado ennosotros aquella gloria con Cristo (Col 3 4), en la que seremos semejantes a Dios porque lo veremos tal cual es(1Jn 3 2).

Mientras vivimos en el destierro de este cuerpo (2Co 5 6), aunque poseemos las arras del Espritu, gemimos ennuestro interior (Rm 8 23), y ansiamos estar con Cristo (Flp 1 23). El amor de Cristo nos apremia (2Co 5 15), poreso ponemos nuestra voluntad en agradar al Seor (2Co 5 9). Como no sabemos ni el da ni la hora debemosvigilar constantemente (Hb 9 27) si queremos ser contados entre los que entren con l en las nupcias (Mt 25 31-46). Antes de reinar con Cristo Glorioso, todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo (Jn 5 29). Con lacerteza de que los padecimientos de la vida presente no son nada en comparacin de la gloria futura, que serevelar en nosotros (Rm 8 18), con fe firme esperamos la llegada de Jesucristo que transfigurar nuestro cuerpo(Flp 3 21) y vendr para ser glorificado en sus santos (2Ts 1 10).

LG 49

Asi, hasta que venga el Seor, y destruda la muerte, le sean sometidas todas las cosas, algunos de sus discpulosperegrinan en la tierra, otros ya difuntos se purifican, otros son glorificados contemplando claramente al mismoDios Uno y Trino. TODOS AUNQUE EN GRADO Y FORMAS DISTINTAS, ESTAMOS UNIDOS ENFRATERNA CARIDAD Y CANTAMOS EL MISMO HIMNO DE GLORIA A NUESTRO DIOS. LOS QUE SONDE CRISTO Y TIENEN SU ESPRITU, SE UNEN ENTRE SI FORMANDO UNA SOLA IGLESIA.

La unin de los peregrinos con los hermanos que se durmieron en la paz de Cristo NO SE INTERRUMPE SEGNLA FE DE LA IGLESIA, SE FORTALECE con la comunin de los bienes espirituales. Los que alcanzaron lagloria estn mas ntimamente unidos a Cristo: ellos consolidan mas eficazmente a toda la Iglesia en la santidad,ennoblecen el culto peregrino de la Iglesia, contribuyen a su dilatada edificacin.Ellos gozan de la presencia delSeor (2Co 5 8), no cesan de interceder por nosotros ante el Padre, presentando por medio de Cristo los mritos

que en la tierra alcanzaron sirviendo al Seor y completando en su carne lo que falta a la pasin de Cristo (Col 124); su fraterna ayuda sostiene mucho nuestra debilidad.

LG 50

Desde el inicio del cristianismo, la Iglesia supo dela COMUNIN DE TODO EL CUERPO DE CRISTO, asiconserv con piedad, el recuerdo de los difuntos, y ofreci sufragios por ellos (2Mac 12 46). Siempre crey laIglesia, que los apstoles y los mrtires de Cristo,por haber dado el supremo testimonio de fe y de amor con elderramamiento de su sangre, nos estn ntimamente unidos, junto con la Virgen Mara y los santos ngeles. Aestos luego se unieron otros, que haban imitado mas de cerca a Cristo EN LA VIRGINIDAD Y EN LA POBREZA,otros CON EL PRECLARO EJERCICIO DE VIRTUDES CRISTIANAS los hacan recomendables a la piadosa

devocin e imitacin de los fieles. Al mirar la vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nosimpulsan a buscar la ciudad futura, al tiempo que aprendemos cual es el camino seguro (segn el propio estado ycondicin) que nos conduce a la perfecta unin con Cristo. Dios manifiesta a los hombres en forma viva supresencia y su rostro en la vida de estos hombres como nosotros que se transforman con mayor perfeccin en laimagen de Cristo. En ellos, l nos habla y nos ofrece su signo de ese Reino hacia el cual somos personalmenteatrados por tal nube de testigos (Hb 12 1). Por eso veneramos la memoria de los santos en el cielo: no solo por elejemplo que nos dan, sino tambin para que la unidad de la Iglesia en el Espritu sea corroborada con el ejerciciode la caridad fraterna. La comunin de los santos nos une con Cristo, de quien todo dimana, como FUENTE YCABEZA, toda gracia y vida del Pueblo de Dios. Conviene que los amemos a stos amigos y coherederos y demos

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesiagracias a Dios por ellos. Todo genuino de amor ofrecido por nosotros a los bienaventurados POR SU MISMANATURALEZA SE DIRIGE Y TERMINA EN CRISTO. En la liturgia se realiza en forma nobilsima nuestra unincon la Iglesia celestial. La fuerza del Espritu Santo obra sobre nosotros por los signos sacramentales y nos une alos santos, congregados en una misma Iglesia, entonamos el mismo canto de alabanza al Dios Uno y Trino. ALCELEBRAR EL SACRIFICIO EUCARSTICO ES CUANDO MEJOR NOS UNIMOS AL CULTO DE LAIGLESIA CELESTIAL EN UNA MISMA COMUNIN.

LG 51

Por su solicitud pastoral, el Concilio exhorta a quienes corresponda APARTAR Y CORREGIR ABUSOS, EXCESOSY DEFECTOS que acaso se hubieran introducido. El autntico culto a los santos no consiste tanto en lamultiplicidad de actos exteriores cuanto en la intensidad de una amor prctico,por el cual buscamos en los santosel ejemplo de su vida, la participacin en su intimidad, la ayuda de su intercesin. Explquese a los fieles que elculto a los santos NO ATENUA EL CULTO LATRETICO, SINO QUE MAS BIEN LO ENRIQUECE. Alunirnos en nuestra caridad y alabanza a la Trinidad, correspondemos a la ntima vocacin de la Iglesia yparticipamos con gusto anticipado de la liturgia celeste. Cuando aparezca Cristo, TODA la Iglesia de los santos enla suma beatitud, adorar a Dios y al Cordero (Ap 5 12).

CCE 769

La Iglesia, solo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo (LG 6), y aspira al advenimiento del Reino, desea contodas sus fuerszas unirse al Rey en la gloria (LG 5). Ella sabe que esta consumacin no suceder sin grandespruebas.

CCE 954-959

Repite LG 49-51.

RELACIONES

[Dios 4.1]

Dios quiso libremente, crear un mundo en estado de va, hacia su perfeccin divina. La reunindel pueblo de Dios comienza en la historia en el instante en que el primer pecado destruye lacomunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre si. LA REUNIN DE LA IGLESIAES LA REACCIN DE DIOS AL CAOS PRODUCIDO POR EL PECADO. Esta reunin de laIglesia se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. Del mayor mal moral

cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos loshombres, Dios por la superabundancia de su gracia sac el mayor de los bienes:la glorificacinde Cristo y nuestra redencin. Todo coopera al bien de los que aman a Dios (Rm 8 29). Lasolicitud de la Divina Providencia es concreta e inmediata: tiene cuidado de todo, de las cosasms pequeas hasta los grandes aconteciemientos de la Historia. La dispensacin del misteriosalvfico, dentro del cual se ubica la realidad de la Iglesia,es la mayor obra de la DivinaProvidencia, porque es la mayor obra por la cual conduce la creacin hacia su fin ltimo.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia[Cristo 5]

El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se hizo a si mismo carne, de modo que siendohombre perfecto salvara a todos y fuera el coronamiento y recapitulacin de todo. El Seor es elfin de la historia humana, el punto de convergencia de todos los deseos de la historia, el centrodel gnero humano, gozo y plenitud de las aspiraciones de todos los corazones (GS 45). La

Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y dela unidad de todo el gnero humano (LG 1). Corresponde al Hijo realizar el plan de salvacin desu Padre en la plenitud de los timepos: ese es el motivo de su misin. Para cumplir la voluntaddel Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo,

presente ya en misterio.

[Cristo 8]

Para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al Reino yconvocarlos en torno a s. En orden a este designio Jess ha realizado actos concretos, cuyanica interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia que serdefinitivamente constituda en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Es por tantonecesario decir que Jess ha querido fundar su Iglesia (CTI14) La Iglesia es inseparable deCristo. Esta unidad irrompible de Cristo con su Iglesia se enraiza en el acto supremo de su vidaterrestre: el don de su vida en la cruz. La Iglesia, cuerpo de Cristo tiene su origen en el cuerpoentregado en la cruz. Jess ha querido dotar a la comunidad que ha venido a convocar en tornoa si de una estructura que permanecer hasta la consumacin del Reino. La eleccin de Pedro yde los Doce mira a esto, es decir, al reestablecimiento escatolgico del Pueblo de Dios. Cristotenia conciencia de su misin salvfica. Esta implicaba la fundacin de su ecclesia, es decir, laconvocacin de todos los hombres a la familia de Dios.

[Sacramentos 3]

En los sacramentos de Cristo, la Iglesia recibe ya las arrras de su herencia, participa ya en lavida eterna, aunque aguardando la feliz esperanza y la manifestacin gloriosa del gran Dios ySalvador, Jesucrito. El sacramento es un signo que rememora olo que sucedi, es decir, la

pasin de Cristo, es un signo que demuestra lo que sucedi entre nosotros en virutd de lapasin de Cristo, es decir, la gracia, y es un signo que anticipa, es decir, que preanuncia lagloria venidera. (ST III, q.60, a.3, resp.)

La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios yde la unidad de todo el gnero humano (LG 1).

La Iglesia, sacramento de Cristo, tambin posee una dimensin rememorativa, una dimensinactual, y una dimensin pronstica. Es la dinmica de la dispensatio.

[Escatologa 12]

14 COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La conciencia que Jess tena de si mismo y de su misin.(1985)

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. IglesiaLa Iglesia solo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo cuando llegue el tiempo delarestauracin universal y cuando con la humanidad, tambin el universo entero, que estntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamenterenovado en Cristo (LG 48). Para el hombre esta consumacin ser la realizacin final de launidad del gnero humano, querida por Dios desde la creacin y de la que la Iglesia peregrinaera como el sacramento.

La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venidadel Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido denuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que elPadre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12).

La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundoesta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN ELSIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bienIMPERFECTA sant

teologia dogmatica - 2 4 a - iglesia

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