tema: interaccionismo simbolico
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ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA
INTERACCIONISMO SIMBOLICOCURSO : Teoría Sociológica II
CICLO : V
DOCENTE: M(o). Héctor Romero Alva
INTEGRANTES:
Hidalgo Falcón, Rosa verónicaMorales Meza, Katya Cynthia Pérez Armas, Liliana
HUACHO - 2010
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
INTERACCIO SOCIAL
SOCIAL Señala que mas de una
persona esta comprometida en la situación.
INTERACCION Significa que todas las partes del intercambio
influyen una sobre otras.
INTERACCION SOCIAL
• Los sociólogos denominan interacción social al proceso de personas que se orientan hacia los otros y actúan en respuesta de los comportamientos de unos con otros.
• La proximidad física no es siempre necesaria para que la interacción social se presenta.
• La interacción social es un proceso de relacionarse a base de comportamientos con las demás personas que se reconocen como compañeros específicos en la relación.
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MARCOS PARA LA INTERACCION
DEFINICIÓN DE UNA SITUACIÓN
• Tan pronto nos ponemos en contacto con otras personas, buscamos señales en las diferentes personas comprometidas y la forma como deberíamos actuar frente a ellas; de esta manera se busca definir la situación social.
• Algunos sociólogos insisten en que al definir una situación, construimos nuestra propia realidad social.
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COMPRENSIÓN DE LOS STATUS Y LOS ROLES
STATUS
CLASESSTATUS ADSCRITO: Son los que se asignan a las personas sin esfuerzo de su parte. Por ejemplo: ser hombre, ciudadano mayor, etc.
STATUS ADQUIRIDO:
Es una posición que una persona
obtiene con el esfuerzo
personal. Por ejemplo: ser
político, maestro,
físico, etc.
DEFINICIÓN
En sociología se refiere a una posición en la
estructura social. Una posición que determina en donde encaja una
persona dentro la sociedad.
MARCOS PARA LA INTERACCION
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DEFINICION
Se refiere a un proceso en el cual los humanos
interactúan con símbolos para construir
significados.
Mediante las interacciones simbólicas adquirimos información e ideas, entendemos
nuestras propias experiencias y las de los
otros, compartimos sentimientos y
conocemos a los demás.
Sin símbolos nada de lo anterior podría ocurrir. Nuestro
pensamiento y acción serían totalmente
restringidos.
PRINCIPALES RAICES HISTORICAS
PRAGMATISMO
Las personas recuerdan y basan su conocimiento del mundo sobre lo que se ha demostrado
útil para ellas. Suelen alterar lo que ya no «funciona».
Las personas definen los
«objetos» físicos y sociales con los
que tienen relación en el mundo de acuerdo con su
utilidad para ellas.
Para los pragmáticos la
verdadera realidad no existe «fuera»
del mundo real: «se crea activamente a
medida que actuamos dentro y hacia el mundo» Teor
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CONDUCTISMO
Mientras los conductistas
radicales solían no identificar diferencia
alguna entre los humanos y los animales,
Mead afirmaba que había una
diferencia cualitativa
importante. Mead tenía una concepción más
dinámica y creativa del actor, y esto es lo que
atrajo a los interaccionistas
simbólicos posteriores.
Mead distinguió claramente su
conductismo social del conductismo radical de
John B. Watson (que fue uno de los alumnos
de Mead).
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Blumer creía que el interaccionismo simbólico batallaba en dos frentes:
Primero, contra el conductismo reduccionista que preocupaba a
Mead: Desde el punto de vista de Blumer estaba claro que los
conductistas eran reduccionistas psicológicos, porque subrayaban la influencia de los estímulos externos
sobre la conducta humana.
En segundo lugar, estaba la grave amenaza de las teorías
sociologistas macro, en especial del funcionalismo estructural:
Estas consideran que la conducta individual está determinada por
macro fuerzas exteriores.
REDUCCIONISMO Y SOCIOLOGISMO
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La interacción de los individuos y los grupos y el significado de los símbolos analizados por la observación participativa y documentos están en el método de documentación.
Pero sus métodos de investigación preferentes son cualitativos – símbolos, contenidos y palabras.
El tipo de método preferido es la observación participante con procedimiento empírico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas.
METODOLOGIA
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LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD
La prioridad de lo social
La psicología social tradicional partía de la psicología del individuo para explicar la
experiencia social; Mead, en cambio, dio siempre prioridad al mundo social para comprender
la experiencia social.
El todo social precede a la mente individual lógica y temporalmente.
El grupo social es anterior, y es él el que da lugar al desarrollo de estados mentales
autoconscientes.
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EL ACTO
El acto es la base de donde emergen todos los demás aspectos del análisis de Mead. Es en su análisis del acto cuando Mead se aproxima más al enfoque del conductista y se centra en el estímulo y la respuesta.
IMPULSO: Que entraña un «estímulo sensorial inmediato»
y la reacción del actor al estímulo, la
necesidad de hacer algo como respuesta.
PERCEPCIÓN: En la que el actor busca y reacciona
a un estímulo relacionado con
el impulso,
MANIPULACIÓN: El siguiente paso es la
manipulación del objeto o, en términos
más generales, la acción que la persona
emprende con respecto a él.
CONSUMACION: En términos
generales, equivale a emprender la
acción que satisface el impulso original.
FASES
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LOS GESTOS
«Los gestos son movimientos del
primer organismo que actúan como
estímulos específicos de
respuestas (socialmente)
apropiadas del segundo
organismo»
Tanto los animales
inferiores como los humanos son capaces de hacer
gestos, en el sentido de que la
acción de un individuo provoca
automática e irreflexivamente la reacción de otro individuo.
El gesto es, para Mead, el mecanismo básico del
acto social en particular y del proceso
social en general.
LOS GESTOS
SIMBOLOS SIGNIFICANTES
Los gestos se convierten en símbolos significantes cuando surgen de un individuo para el que constituyen el
mismo tipo de respuesta (no necesariamente idéntica), que se supone provocarán en aquellos a
quienes se dirigen.
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EL SELF
El self
Es en lo fundamental, la capacidad de
considerarse a uno mismo
como objeto; el self tiene la
peculiar capacidad de
ser tanto sujeto como objeto. El self surge
con el desarrollo y a través de la
actividad social y las relaciones sociales.
El self presupone un
proceso social: la
comunicación entre los
humanos. Es un proceso
mental.
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ASPECTOS O FASES DEL SELF
El “yo”
Es la respuesta inmediata de un individuo a otro. Es el aspecto incalculable, imprevisible y creativo del self. Las personas no saben con antelación cómo será la acción del «yo»: «Pero no sabe cómo será esa respuesta y tampoco lo sabe
nadie.
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LA SOCIEDAD
En el nivel más general, Mead utiliza el término sociedad para referirse al proceso social que precede tanto a la mente como al self.
En otro nivel, la sociedad representa para Mead el conjunto organizado de respuestas que adopta el individuo en la forma de «mí».
(controlarse)
LA SOCIEDAD
INSTITUCIONES
La define como la «respuesta común de la comunidad» o «los
hábitos vitales de la comunidad» En concreto, afirma que «toda la
comunidad actúa hacia el individuo, en determinadas circunstancias, en una forma idéntica... se produce una reacción idéntica por parte de toda
la comunidad.Es así como se forma una
institución»
EDUCACION
Es el proceso mediante el cual
los hábitos comunes de la comunidad (la institución) se «internalizan»
dentro del actor.
LA SOCIEDAD
FUNDAMENTOS DEL INTERACCIONISMO SIMBOLICO
1 •Los seres humanos actúan hacia los objetos en base a los significados que estos tienen para ellos .
2 •El significado surge en la interacción social. Como lo dice él: “el significado que atribuimos a las cosas surge de la interacción social que uno tiene con sus congéneres”.
3 •Los significados se modifican a través de un constante proceso de interpretación.
Según Herbert Blumer son:
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1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados de capacidad de pensamiento.
2. La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.
4. Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana.
3. En la interacción social las personas aprenden los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
PRINCIPIOS BASICOS
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5. Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la situación.
6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar los posibles cursos de acción, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de acción e interacción constituyen los grupos y las sociedades.
PRINCIPIOS BASICOS
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LOS SIGNOS
SIGNOSse dividen en :
LA SEÑAL: Es algo que se refiere directamente a alguna cosa específica,
porque cada señal establece un significado
preciso y único.
LOS SIMBOLOS: Un símbolo es una designación
arbitraria, ambigua y abstracta de algo -objeto,
evento, personas, relación, condición o proceso-, porque tanto como las personas que los usan y las personas que
los ven, lo pueden entender e interpretar de distintas
maneras.
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CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES DE LOS SIMBOLOS
1 • ARBITRARIEDAD
2 •AMBIGUEDAD
3 •ABSTRACCION
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ARBITRARIEDAD
Usamos los símbolos para definir nuestro mundo y nuestras experiencias dentro de él. Los símbolos, sin embargo, no proporcionan necesariamente definiciones verdaderas debido a que son arbitrarios. Ellos no corresponden en forma natural a lo que representan.
Los nombres y los rótulos son arbitrarios; bien podríamos ponernos de acuerdo en llamar las cosas de otra manera.
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AMBIGUEDAD
Algo que es ambiguo está sujeto a varias interpretaciones; no conlleva un solo significado previamente convenido. La mayoría de los símbolos pueden ser interpretados en más de una forma.
Sin embargo, aunque los significados que los individuos atribuyen a los símbolos varían, las interpretaciones no son dadas completamente al azar o en forma absolutamente personal.
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ABSTRACCION
Los símbolos son abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y su percepción de las experiencias propias.
Mientras más abstracto sea un símbolo, mayor posibilidad hay de que las personas le den diferentes interpretaciones. Por tanto, existe una gran relación entre abstracción y ambigüedad
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Valoración critica del Interaccionismo
Simbólico
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VALORACIÓN CRITICA.
Una valoración global del Interaccionismo Simbólico, tal y como se presenta sobre todo en la obra de George Herbert Mead, podría esquematizarse en los siguientes puntos:
El sentido. La objetividad. La comunicación. El trabajo. Sociedad y personalidad. La acción.
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EL SENTIDO
El Interaccionismo simbólico ha aportado, de la mano del pragmatismo, una teoría del significado cuya importancia no debe despreciarse.
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Efectivamente, entre las posiciones:
• Sentido como representación interna
SUBJETIVISTA
El InteraccionismoSimbolico ha efectuado una interesante síntesis que le permite no sólo saltar sobre el problema de los universales sino, sobre todo, el acceso a una pragmática de la comunicación humana
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EL SENTIDO
El sentido no es, para Mead, ni una propiedad del sujeto ni del objeto, sino del comportamiento, y se refiere a toda relación estable entre el sujeto y una clase de objetos especificada, no por sus propiedades, sino por el modo en que éstos son usualmente manipulados.
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El sentido.
LA OBJETIVIDAD
Para Bernard Meltzer: «Los objetos que constituyen el entorno que el individuo experimenta están establecidos por las actividades del individuo. En la medida en que esta actividad varía, varía también su entorno; en otras palabras, los objetos cambian con las actividades dirigidas hacia ellos»
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La misma reducción del mundo a la conciencia, a través del lenguaje como sujeto social, hace H. Blúmer: «Los "mundos" que existen para los seres humanos —dice Blúmer— están compuestos de "objetos"..., y esos objetos son el resultado de la interacción simbólica» . O bien, «los objetos —todos los objetos— son productos sociales, ya que son formados y transformados mediante el proceso definitorio que tiene lugar en la interacción simbólica»
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LA OBJETIVIDAD
Mead nunca niega que la naturaleza —el mundo externo— está objetivamente ahí, en oposición a nuestra experiencia de él o en oposición al pensador individual mismo», el problema no es el estar de la naturaleza, sino la naturaleza de ese estar.
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LA OBJETIVIDAD
La posición de Mead es, como dice Morris, la de un «relativismo objetivo», en el sentido de que «aunque los objetos externos están ahí independientemente del individuo que los percibe, sin embargo, poseen ciertas características en virtud de sus relaciones con su percepción o su conciencia, que no poseerían de otro modo o al margen de esas relaciones»
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LA OBJETIVIDAD
En conclusión:
1. El Interaccionismo Simbólico se inhabilita para una clara teoría de la objetividad. Pues decir que los objetos se constituyen en interacción simbólica es decir algo que, siendo cierto, puede acabar encubriendo toda la verdad.
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LA OBJETIVIDAD
1. La percepción del objeto es siempre resultado de la interacción simbólica, pero de ningún modo lo es el objeto.
2. Reducir el objeto a su constitución en el proceso comunicativo es reducirlo á ser objeto de lenguaje y de pensamiento, no objeto real.
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LA OBJETIVIDAD
LA COMUNICACIÓN
La teoría de la comunicación que Mead utiliza no deja de plantear importantes problemas. Sin duda, «si va a haber comunicación como tal, el símbolo tiene que significar la misma cosa para todos los sujetos implicados».
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Pero ¿qué quiere decir aquí la palabra «significar»? Para que haya comunicación es, sin duda, necesario que los símbolos utilizados signifiquen lo mismo, pero para que signifiquen lo mismo es necesario además que haya meta comunicación, es decir, que los sujetos hayan definido la situación del mismo modo
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LA COMUNICACIÓN
Para Mead, este contexto, que es conceptuado como universo del discurso pragmático, «está constituido por un grupo de individuos que llevan y participan de un común proceso social de experiencia y comportamiento, en el cual esos gestos o símbolos tienen el mismo significado, o un significado común, para todos los miembros del grupo»
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LA COMUNICACIÓN
De ahí la conocida afirmación de que Mead es Marx sin teoría del trabajo (afirmación que podría darse la vuelta, pues Marx es Mead sin teoría de la comunicación), y que queda adecuadamente matizada al tener en cuenta que, si bien considera la «mano» con tanta importancia como el «lenguaje».
EL TRABAJO
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El lenguaje es el que constituye el núcleo de su teoría social: mientras que la mano sólo sirve —en su modelo— para permitir al individuo una más acertada percepción (imagen) del objeto, el lenguaje es la base de la realidad, de la persona, de la sociedad y del mismo trabajo.
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EL TRABAJO
Considerar el trabajo como el fenómeno crucial constitutivo de la sociedad es caer de lleno en la temática de las clases sociales y conceptuar a la sociedad como algo unificado por la tensión entre ellas. Pues hay dos sujetos de la producción: el que trabaja y el que se apropia de lo producido.
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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD
Se plantea que ni los medios de producción ni las mercancías son públicas. Por el contrario, la creación de significaciones sí que lo es y no puede, además, ser sometida a propiedad privada. El Estado, y sobre todo el Mercado, pueden hacer uso mercantil —instrumentalizar— esas significaciones, pero de ningún modo crearlas, manteniendo así necesariamente una existencia parasitaria sobre la creación social de significados.
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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD
Por ello, en un análisis abstracto de la comunicación como el que realiza Mead, no aparecen las clases sociales, pues no necesita de ellas; es más, las clases sólo podrían aparecer como complicaciones externas al modelo, que son introducidas desde fuera, y de ningún modo como desarrollo del propio modelo.
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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD
Su modelo social es, por ello, como el modelo aparente del lenguaje: un modelo contractual de relaciones en un mercado perfecto, donde, en lugar de mercancías, se intercambian mensajes.
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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD
La Acción.
Hemos apuntado ya el dilema de la investigación sociológica del IS: el de oscilar permanentemente entre el idealismo objetivo y el subjetivo.
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El paradigma de la acción es el determinismo cultural, y el de la investigación social el paradigma normativo; en cuanto el individuo actúa sobre la sociedad y se evita ratificar ésta como conjunto de normas, el análisis ha de realizarse a partir de la prole, el paradigma de la acción es el de la emergencia, y el de la investigación el paradigma comprensivo-hermenéutico.
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LA ACCIÓN
COMPRENSIVO: (entender). está siempre al borde del idealismo subjetivo.
HERMENEUTICO: (interpretación) Es ya idealismo objetivo
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LA ACCIÓN
Mead se proponía interpretar las ideas en términos de conducta; Blúmer acaba invirtiendo este proyecto, y su última palabra metodológica es que no se pueden interpretar las conductas sino en términos de ideas.
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CONCLUSIONES
En sociología se denomina interacción social al proceso de personas que se orientan hacia los otros y actúan en respuesta de los comportamientos de unos con otros.
El interaccionismo simbólico; se refiere a un proceso en el cual los humanos interactúan con símbolos para construir significados. Las raíces del interaccionismo simbólico son: el pragmatismo, el conductismo y el sicologismo y reduccionismo.
Blúmer considera tres fundamentos básicos para el interaccionismo simbólico que son : los seres humano actúan hacia los objetos según el significado que tienen de ellos, los significados surgen en la interacción social, los significados son modificados.
los signos están divididos en : señales y símbolos.
Los símbolos tienen tres características relevantes que son: arbitrariedad, ambigüedad y abstracción.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
Donald light y otros, SOCIOLOGIA. Ed. MeGRAW-HILL. Mexico 1991. Pag. 49-75.
George Ritzer Teoría Sociológica Contemporánea Ed. Mac Graw Hill, España 1998. Pág. 213-262.
Julio Carabaña y Emilio Lamo de Espinosa en la Revista REIS 1/78 pp. J 59-203.
Wikipendia Luis Gonzales López
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