tema 5 el primer arte omeya y el arte en al-ándalus
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El Primer Arte Omeya y El Arte en Al-ándalusTRANSCRIPT
Diego RODRÍGUEZ-PEÑA SAINZ DE LA MAZA – G. 210 – HISTORIA DEL ARTE MEDIEVAL
EL ARTE OMEYA Y EL ARTE EN
AL-ÁNDALUS
1. EL ARTE OMEYA
1.1. LA MEZQUITA
El edificio fundamental del mundo
musulmán es la mezquita. Dentro de este
edificio, lo fundamental para la oración de
los fieles es (además de toda la normativa)
la situación geográfica de La Meca. Esto
exige que en el templo que se construye
haya algo que señale a La Meca: es el muro
de la qibla. En este muro tiene que haber
necesariamente un nicho, que recuerda la
presencia de Mahoma. El Islam, por
definición, es una religión anicónica. Por
tanto, ellos nunca van a representar a Alá,
ya que nunca se ha revelado a ellos; la única
forma de revelación que tienen es la
escritura y la palabra. Esto hace que en el
interior de las mezquitas se aprecien
muchas decoraciones cúficas. Volviendo al
nicho, va a ser el lugar sagrado por
excelencia, y siempre va a estar vacío: es el
mihrab. Los musulmanes necesitan igualmente un espacio para albergar a los fieles (en las
religiones antiguas, el templo alberga a la divinidad; pero para las grandes religiones
monoteístas, el templo es el lugar de reunión de los fieles). La mezquita presenta dos espacios:
el haram o sala de oraciones, cubierto, donde se reúnen para el rezo; y el shan, o patio
descubierto. Dentro del haram, los califas se hacen un espacio acotado frente al mihrab, de
privilegio, en el que orar: es la maqsura. En el sahn predomina la misma idea que en el atrio
de una basílica constantiniana. Aquí es donde los musulmanes tienen que hacer las
abluciones y purificaciones. Dentro de este patio está el alminar, la torre desde la que el
almuédano llama a la oración. Finalmente, está el mimbar, que no es una estructura
arquitectónica, sino el púlpito, a veces de madera, desde donde se recitan las oraciones. Todo
esto lleva a hacer una arquitectura muy simétrica. En el caso de la mezquita de Córdoba esto
es así hasta la ampliación de Almanzor. Destaca finalmente un pasillo paralelo a la quibla, por
la que el califa accede a la maqsura sin tener que mezclarse con los demás fieles.
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1.2. JERUSALÉN
Destaca el recinto rectangular que
concentra una gran cantidad de monumentos,
especialmente para los musulmanes. Es el
Haram-al-Sharif, el “noble y sagrado recinto”,
que contiene la Cúpula de la Roca y la
Mezquita Al-Aqsa.
1.2.1. LA CÚPULA DE LA ROCA
Durante mucho tiempo, este monumento se tiene como una mezquita, y llega incluso a
ser llamada la Mezquita de Omar (que habría sido construida por el Califa Omar en 637). Hoy
se sabe que es construida por el Califa Abd-al-Malik, entre los años 680 y 691. Este recinto es
sagrado ya que se cree que fue aquí donde se construyó el templo de Salomón; donde se
celebró el sacrificio de Isaac; y el último lugar que pisó Mahoma antes de subir al Paraíso. En
1022 sufre un incendio la cúpula (de madera); y a mediados del siglo XVI, en 1552, se añade
el revestimiento exterior de azulejería y dorado a la cúpula.
La planta es centralizada, con un doble deambulatorio, que consta de una primera
línea circular y una segunda octogonal, con alternancia de soportes en ambos casos. La
cúpula es ligeramente abombada, lo que le confiere un carácter más exótico. En el interior se
preserva la roca que pisó Mahoma antes de ascender a los cielos. En las decoraciones, hay
inscripciones dedicadas a Cristo y a la Virgen, ya que en los primeros momentos son
considerados como profetas. El Islam en la tardía Antigüedad es mucho más permisivo que
posteriormente.
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1.2.2. LA MEZQUITA AL-AQSA
Existe una fusión entre edifico de planta
centralizada que preserva un lugar sagrada y
edificio de planta basilical destinada al rezo de
los fieles, sintetizada en el martyrium, y se
aprecia también aquí, haciendo la Cúpula de la
Roca de relicario arquitectónico y la Mezquita
Al-Aqsa las de cuerpo basilical. El proyecto
pertenece al califa Abd-al-Malik, aunque la ejecución del proyecto se le debe al califa Al-
Walid, realizado entre 709 y 715. Se plantea originalmente como un edificio de 7 naves. En
747 y 777, sendos terremotos provocan destrucciones importantes; la mezquita se
reconstruye en época abasí, en 780, siguiendo una planta en T de 15 naves. Un nuevo
terremoto en 1033 provoca, en 1035, una nueva reconstrucción, retornándose a las 7 naves
originales.
Las naves de la Mezquita Al-
Aqsa tiene sus naves
perpendiculares al muro de la
qibla, y este hecho sirve de modelo
a la gran mayoría de mezquitas
realizadas en Occidente. Por el
contrario, la Mezquita de Damasco,
cuyas naves son paralelas a la
qibla, sirve de modelo para el
oriente musulmán. La planta en T
se debe a que en un momento se
construye una estructura más
importante en la zona de la qibla,
lo cual origina esa planta.
1.3. DAMASCO
En la Mezquita Aljama (Mayor) de Damasco, capital de los Omeyas, se da una
necesidad espiritual de reconvertir los lugares sagrados a la religión vigente. En el mismo
solar donde ahora está la mezquita había un templo dedicado al dios sirio de la tormenta
(Hadad); posteriormente, un templo dedicado a Júpiter; entre los siglos IV y VII, se edifica la
Iglesia de San Juan Bautista; y, finalmente, tras la conquista musulmana, se construye, en
705, la Mezquita Aljama, por Al-Walid. El alminar es del siglo IX, la cúpula de la nave del siglo
XII. En 1893 se produce un incendio, que hace que tenga que ser reconstruida. Destacan sus
tres naves paralelas al muro de la qibla.
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La basílica es típica para su momento: planta longitudinal, de cinco naves y ábside
semicircular, el conjunto rodeado por un recinto porticado. La mezquita, por su lado, reutiliza
parte de esas estructuras; aunque hoy en día está muy restaurada. Destaca el alzado del
espacio ante el mihrab y su fachada.
La fachada es una clara muestra de la pervivencia del mundo antiguo. Está
completamente cubierta con mosaicos, rematada con un frontón triangular, y cuenta con una
doble altura conseguida con arcos (tres pequeños y otro mayor englobándolos), sustentados
por columnas exentas coronados por cestas vegetales. En los mosaicos se aprecia la plástica
mediterránea, naturalista y con árboles y con arquitecturas fingidas.
1.4. LA ARQUITECTURA CIVIL Y PALATINA
1.4.1. ARQUITECTURA CIVIL
Cuando los Omeyas fundan
ciudades ex novo, recuperan el trazado
clásico (cardo y decumano). En Anjar
(Líbano), la ciudad levantada por Al-Walid
en 714 muestra una plantilla reticulada,
con las dos vías principales bien marcadas,
además de una clara sectorialización por
oficios y ocupaciones. La técnica de estas
nuevas ciudades no difiere prácticamente
nada de la técnica de los romanos: sillares y ladrillo, columnas con sus basas y capiteles,
referencia a los opus. Seguramente, los constructores tendrían la misma formación que los
romanos.
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1.4.2. LOS CASTILLOS OMEYAS DEL DESIERTO
Además de ejercer las funciones de segunda residencia para momentos de retiro o de
peligro, además son unas complejas y muy desarrolladas instalaciones agropecuarias. Por
desgracia, la ausencia de grandes estructuras no hace justicia a la arquitectura que se hace en
este momento. Habitualmente, se trata de unas grandes fortificaciones de planta cuadrada en
la que se construyen todas las dependencias necesarias, destacando la parte privada del
Califa, las zonas áulicas o de recepción, el espacio religioso (fundamental) y la zona de los
baños.
Las reconstrucciones del palacio
de Jirbat-al-Marfar, en Israel, hablan de
una importante arquitectura
monumental. Además, al no
encontrarnos en un entorno religioso tan
rigorista como el de una mezquita,
empiezan a aparecer restos importantes
de escultura en piedra y en estuco;
pinturas murales figuradas. Llama
además la atención que muchos de estos
temas son desnudos de mujeres. El
aniconismo, por tanto, se reserva para el
contexto de la mezquita.
Los mosaicos pavimentales tienen un papel muy
importante en estas arquitecturas. Su calidad y disposición,
al igual que la decoración podrían hacerlos pasar por
romanos: motivos vegetales, vides, frisos con animales y
arquitecturas fingidas… Existen otras escenas, como las de
caza, que muestran un claro apego al naturalismo, en los
que se aprecia un frondoso decorado vegetal.
El palacio de Qusayr Amra (Jordania) es
realizado por el califa Al-Walid entre 711 y 715. La
técnica (talla de los sillares) es digna heredera de
los romanos. Destaca la sala de recepciones, de
tres naves paralelas cubiertas por tres bóvedas de
cañón independientes. Sin embargo, la
compartimentación entre las naves viene dada por
dos arcos, lo que le confiere al conjunto un aspecto
unitario. Las bóvedas están decoradas con
diversas pinturas muy esquemáticas de oficios, de
músicos, bailarinas, animales…
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El palacio de Mshatta (Jordania),
edificada por Al-Walid II, en 743, es quizá
la estructura más impresionante. La
superficie protegida por la muralla se
divide en tres zonas: en las exteriores no
hay una gran arquitectura monumental
(viviendas), mientras que ésta sí se aprecia
en la franja central. Destaca el empleo de
una estructura trilobulada. Sobresalen
también unos frisos decorativos de las
partes bajas de las murallas, de gran
complejidad y calidad, de fondo reticular
vegetal. Nuevamente es clara la herencia
romana (cimientos de sillares y ladrillo en
las partes superiores). La zona “oficial”
repite la estructura del palacio de
Diocleciano en Spalato: una fachada
horadada por tres arcos, de triunfo, muy
cuidada y proporcionada.
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2. AL-ÁNDALUS
Los musulmanes en Al-Ándalus ven su dominio dividido en varias etapas:
Entre el año 711 y 756, el Emirato Dependiente de Damasco.
Entre 756 y 929, el Emirato independiente de Córdoba, donde se produce una
independencia política de Damasco (aunque no religiosa), con Abderramán I y
II.
Desde 929 se produce la independencia del poder religioso, con el inicio del
Califato de Córdoba, época de mayor esplendor en todos los aspectos, bajo
Abderramán III, Al-Hakam II y Almanzor (fallecido en 1002).
En 1030, comienza la etapa de los Reinos de Taifas, con el dominio almorávide
y almohade.
Finalmente, en el siglo XV, con el Reino Nazarí, Al-Ándalus va llegando a su fin,
en 1492.
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2.1. LA MEZQUITA DE CÓRDOBA
Todo el arte de Al-Ándalus parte de una obra fundamental: la Mezquita de Córdoba.
Tiene diferentes fases constructivas:
En 784, los musulmanes, en la Península desde hace más de 50 años, utilizan ya
la iglesia de San Vicente como lugar de culto compartido, y en este año
compran la segunda mitad del templo, empezándose a usar dos años después.
La primera etapa es la de Abderramán I, quien hace una mezquita con 11 naves
perpendiculares, 12 tramos, cuyas características formales son columnas
reaprovechadas con basa, modillones de rollo, arcos de herradura y de medio
punto.
A Hisan I se le atribuye el alminar.
Con Abderramán II (833-848), se amplía la mezquita 8 tramos más. Las
columnas ya no tienen basa, y no hay modillones de rollo; aunque aparecen
las moldaduras convexas. Se abre asimismo la puerta de San Esteban (sin una
adscripción clara: Abderramán I, II o Muhammad V según una inscripción de
855).
Abderramán III (912-961) fija su atención en el san, el patio. Lo amplía, añade
pilares en forma de T y añade un alminar. Principalmente se va a dedicar, sin
embargo, a su ciudad palatina, Medina Azahara.
Con Al-Hakam II (961-976), se
vuelve a ampliar en otros 12
tramos la mezquita. Se
emplean capiteles nuevos,
modillones de rollo con listón
y columnas sin basa. El
sistema constructivo se basa
en los arcos de piedra con
rehundido de ladrillo.
También es el responsable de
la maqsura, la Capilla de
Villaviciosa, los riwaqs
(pórticos del patio), mantiene
la planta en T y hace el sabat.
La última etapa es la de
Almanzor (976-1002), cuando
se amplia hacia el este en 8
naves más
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2.1.1. ABDERRAMÁN I
Se aprecia aquí el mismo sistema de actuación que en el caso de Damasco. Se emplea
la iglesia de San Vicente, que posiblemente se queda pequeña. Entonces se compra el
templo, y se construye la mezquita. Tiene 11 naves perpendiculares al muro de la qibla
(disposición según la mezquita Al-Aqsa), divididos en 12 tramos. Curiosamente, la qibla está
orientada hacia el sur en lugar de hacia el sureste. En este momento, se emplean columnas
ya talladas (visigóticas o romanas), con basa, sobre las que colocan una decoración de
pequeños rollos superpuestos (modillones de rollo). Esta decoración está también presente
en la arquitectura del siglo X.
Además, la mezquita está
compartimentada por arcos de
herradura sobre los que se
voltean arcos de medio punto,
para ganar altura. Destaca la
bicromía característica de los
arcos (blanco y rojo). La
mezquita también dispone de
un alminar. En el Acueducto de
los Milagros, en Mérida, y la
técnica empleada es la misma,
se aprecia incluso la bicromía.
2.1.2. ABDERRAMÁN II Y ABDERRAMÁN III
Con Abderramán II, se añaden 8 tramos más, desplazándose el muro de qibla. Se abre
asimismo la Puerta de San Esteban, en la que se aprecia una búsqueda de bicromía (dovelas
alternas de ladrillo y piedra), además de un recuadramiento decorativo, el alfiz. El resto de
puertas, muy numerosas, repiten este esquema.
Con Abderramán III no se
amplía la mezquita (al menos no
el harán), ya que se dedica sobre
todo a fortalecer los pilares de
la fachada; amplia el patio y
añade un segundo alminar. Pero
Abderramán III va a dedicarse
principalmente a Medina
Azahara, del que destaca
especialmente el salón del
trono, que responde al gusto
decorativo musulmán.
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2.1.3. AL HAKAM II Y ALMANZOR
Al-Hakam II vuelve a
ampliar el haram, retrasando
nuevamente el muro de la qibla.
Destaca la capilla de Villaviciosa,
la maqsura y el sabat. La
maqsura se acota mediante el
empleo de arcos polilobulados.
La fachada del mihrab muestra
únicamente decoración vegetal y
cúfica de mosaicos, apreciándose
diferentes estilos (algunos son
regalo del emperador bizantino
Nicéforo Phocas para la
inauguración del templo). Estos tramos van a estar cubiertos por arcos que no se entrecruzan
en el centro y que dibujan un polígono en la bóveda (no hay nervios entrecruzados en el
centro).
Finalmente, Almanzor amplia el lateral de la mezquita, provocando un
descentramiento del mihrab.
2.2. LOS REINOS DE TAIFAS
Tras la muerte de Almanzor, se forman los Reinos de Taifas, pequeños Estados con
mayor o menor reflejo artístico según su poder e influencia. Sin duda, el más importante es el
de Zaragoza (1047-1081), junto con su reflejo en el Palacio de la Aljafería. La dinastía reinante
es la Beni Hut, con su rey Ahmed Almoctadirbila, de cuyo prenombre podría proceder la
palabra “Aljafería”. Este edificio es reutilizado por los reyes cristianos, tras la toma por
Alfonso I el Batallador. En 1354, Pedro IV crea un palacio en el interior, añade jardines, una
capilla… En 1492 se añade un piso superior; es tribunal de la Inquisición, con sus cárceles,
posteriormente, y a lo largo de los siglos siguientes sufre numerosas transformaciones y se
destina a usos múltiples.
Lo más antiguo de la
Aljafería es una torre, la llamada
Torre del Trovador, la torre del
homenaje, muy robusta y
potente, que no presenta rasgos
específicamente musulmanes.
Pero todo lo demás participa de
la decoración musulmana (arcos
de herradura, decoraciones,
yesos, etc.). Los capiteles son
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muy similares a los de la mezquita de Córdoba de Al-Hakam: muy estilizados, con motivos
entrelazados y volutas.
2.3. EL ÚLTIMO ARTE ANDALUSÍ
2.3.1. LOS ALMORÁVIDES Y LOS ALMOHADES
De esta dinastía (1090-1147)
no tenemos muchos restos artísticos,
debido al rigorismo del que hacen
gala (extremismo religioso con
similitudes en Europa). Su mejor obra
es sin duda el Castillo de
Monteagudo, en Murcia, una
residencia rural con jardines en su
interior.
De los Almohades, ya
presentes en Al-Ándalus en la
segunda mitad del siglo XII, tenemos
muchos más restos. Su obra más
importante es la de la Mezquita de
Sevilla, comenzada en 1172 por Abu Yaqub Yusuf. Es terminada en 1182. Cuenta con 16 naves
perpendiculares al muro de la qibla; asimismo, va a tener riwaqs. También hay decoración de
muqarnas, decoraciones escamadas que cuelgan como estalactitas. En el siglo XV, es
sustituida por una catedral gótica.
Otra obra maestra es la Giralda,
el alminar de la mezquita de Sevilla,
comenzada en 1184, en varias etapas
(retrasos a causa de la muerte de Abu
Yaqub). El arquitecto es Ahmad-ibn-
Baso. El proyecto final es de Alí de
Gomará, bajo Yaqub Al-Mansur, quien
ordena la continuidad de sus obras
entre 1188 y 1189. Se termina en 1195,
y de ella destacan los paños de Sebqa.
En el siglo XVI, Hernán Ruiz sobreeleva
la torre. Este alminar es muy similar a
otros alminares del norte de África,
como el de Kutubiya en Marrakesh, o la
Torre de la Mezquita de Hasan en
Rabat, del siglo XI.
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La Torre del Oro se construye entre
1220 y 1221, y es una torre albarrana, la torre
adelantada en un sistema de fortificación. En
el siglo XVIII se añade el último cuerpo. Es una
torre de planta centralizada, poligonal, con
distintas saeteras.
2.3.2. LA DINASTÍA NAZARÍ
De la Dinastía Nazarí, el monumento
estrella es si duda la Alhambra, “la roja”, de
nombre completo “Al-Qal’a al-Hamra”, “la
fortaleza roja”; aunque también podría ser el
femenino del nombre de su fundador, Abu al-
Ahmar, “el rojo”, quien entra en Granada en
1238. En el siglo XIV, Yusuf I construye la
Puerta de la Justicia, la Torre de Comares y,
con Mohamed V, el Patio de los Leones. En
1492 se fija allí el palacio real, y en 1526, el
Palacio real de Carlos V, por Pedro Machuca.
Su arquitectura muestra elementos decorativos a base de yesos y azulejería. La
importancia del agua es fundamental, y tiene dos tipos de utilización: en grandes estanques
(Patio de Pomares) o en pequeños conductos que dividen en parterres la superficie de ese
patio (Patio de los Leones). Los interiores están completamente revestidos de yeso con
decoraciones cúficas; y los techos son de madera. La Puerta de la Justicia muestra una
compartimentación en recodos. La Sala de la Dos Hermanas muestra una cúpula decorada
con muqarnas. La Alhambra también tiene su parte militar, la Alcazaba, más austera desde el
punto de vista artístico.
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