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TEJIENDO RECUERDOS
ELIZABETH SANTOS CHINOME
Código: 20111188024
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN
ARTÍSTICA
BOGOTÁ, D.C. JULIO 2016
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TEJIENDO RECUERDOS
ELIZABETH SANTOS CHINOME
Código: 20111188024
Trabajo de grado para optar por el título
Licenciada en Educación Básica con
Énfasis en Educación Artística
SEGUNDO ALFONSO LÓPEZ VEGA
Director
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN
ARTÍSTICA
BOGOTÁ, D.C. JULIO 2016
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DEDICATORIA
Dedicado a todas las personas para quienes es importante tejer la memoria
cultural y la identidad de nuestro país.
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AGRADECIMIENTOS
Primeramente a Dios quien permitió que todo se llevara a cabo, a mi familia por su
apoyo y especialmente a Edward Guerrero Chinome, por su colaboración en la
realización y montaje de este trabajo, también a los docentes que aportaron de su
conocimiento y consejos.
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CONTENIDO
Pág.
1. TÍTULO 6
2. OBJETO 7
3. JUSTIFICACIÓN 8
4. BASES CONCEPTUALES 10
5. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE CREACIÓN 16
6. COMPONENTE PEDAGÓGICO 22
7. CONCLUSIONES 24
8. REFERENCIAS 26
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1. TÍTULO
TEJIENDO RECUERDOS
El presente trabajo se titula Tejiendo Recuerdos, palabras que reúnen la intención
de esta aventura que fue indagar y conocer inicialmente el proceso de la lana,
donde a través de historias orales, testimonios, y anécdotas, se establecieron
unas categorías teóricas de la historia social, con el fin de re significar y hacer
conscientes muchas de las experiencias evidenciadas.
Tejer, según la RAE viene del latin texere y significa formar en el telar la tela con la
trama y la urdimbre; entrelazar hilos para formar telas, trencillas o cosas
semejantes; componer ordenar y colocar con método y disposición de algo.
Según la RAE, recordar es la memoria que se hace, aviso que se da de algo
pasado o de lo que ya se habló; cosa que se regala en testimonio de buen afecto.;
sin embargo Eduardo Galeano (2003) da inicio a El libro de los abrazos así:
“Recordar: del latín re-cordis, volver a pasar por el corazón (p.4)”; es decir que
esta acción va más allá de solo traer a la mente algo sino que es volver a sentir,
emocionarse y vivir nuevamente la experiencia que se tuvo.
Tenemos entonces el resultado de un trabajo sensible ante las labores manuales y
artesanales que se van tejiendo para formar un todo, compuesto por experiencias
y conocimientos tradicionales de cada una de las personas que vivencian estas
prácticas, realizándolas por gusto o por diversidad de situaciones.
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2. OBJETO
Libro álbum
Fanuel Hanán Díaz en su libro Leer y mirar el libro álbum un género en
construcción; define el libro álbum como un producto donde intervienen diferentes
códigos (textos, fotografías, ilustraciones, diseño) aspectos materiales (formato,
papel, tamaño) y un indiscutible pacto de recepción que exige la participación
activa del lector para la construcción de significados.
Plantea que el libro álbum es un género en construcción abierto a los aportes
creativos y conceptuales que el realizador le dé, razón por la que se tomó este
género como objeto del presente trabajo el cual es parte del proceso de
investigación, contando como registro, referencia y material para futuras
investigaciones.
Está compuesto por fotografías, algunas ilustraciones, la portada es de lona
costeña la letra es bordada y tiene un tejido con aguja y lana, el texto es basado
en los relatos y testimonios compartidos por las personas que aún tienen el
conocimiento del proceso de la lana y el tejido en telar, ellos son habitantes del
municipio de Cerinza, Montero bajo vereda del pueblo de Belén y del municipio de
Nobsa del departamento de Boyacá.
El libro álbum es una propuesta que pretende sensibilizar a los lectores frente a
las prácticas artesanales y manuales de un elemento que encontramos en la
cotidianidad pero que se conoce someramente su proceder y su proceso: la lana.
El libro álbum es un género editorial con aproximadamente trescientos años de
existencia, que permitirá incentivar y potenciar la capacidad de observación, el
aprender a mirar desde la imagen, parte fundamental porque dice lo que con la
palabra no se alcance a mencionar, permitiéndole al lector un dialogo con todo el
contenido del texto y la imagen.
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3. JUSTIFICACIÓN
Este trabajo se propone a partir de observar una práctica donde tejer, trabajos por
satélite y arreglos de ropa son una labor en común en el núcleo familiar, de ahí
surgió el interés por indagar sobre uno de los materiales utilizados como la lana, el
desconocimiento por mi parte de su proceso llevó al interés por indagar e
investigar por este, en el departamento de Boyacá tierra natal familiar , reconocida
por su gran riqueza cultural donde la ruana hecha con lana es uno de los
elementos principales que hacen parte de la identidad de cada boyacense.
Es importante este trabajo ya que son muy pocas las personas que conservan
este legado tradicional y familiar, por lo que se vio la necesidad de dejar un
registro del proceso de la lana, su trabajo artesanal y el tejido en telar, prácticas
tradicionales que actualmente están siendo reemplazadas y dejadas atrás por
productos de otros materiales y de más producción, es un aporte a la preservación
de tradiciones familiares que hacen parte de la cultura representativa de las
labores artesanales.
Se toma como objeto de creación un libro álbum que dará cuenta del trabajo de
campo; evidenciando la indagación e investigación basada en el relato de vida de
diferentes personas pertenecientes al altiplano Cundiboyacense que tienen un
acercamiento al proceso de la lana, base para la construcción del texto y la edición
de las imágenes.
En la creación se tiene en cuenta que el texto responda a un público general
donde tanto niños como adultos puedan acercarse a él, y a través de la palabra y
la imagen puedan conocer a cerca del proceso de la lana, desde que es cortada
de la misma oveja hasta que llega a nuestras manos transformada en una ruana u
objeto cotidiano.
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En la investigación se dieron aprendizajes de gran importancia ya que teniendo
como pretexto el proceso de la lana, durante la observación y el acercamiento a
este, salieron a relucir objetos como los tejidos, los telares, las agujas que son
elementos indispensables para formar una prenda, en los que influyen la
fabricación y los materiales, en cuanto a la mano de obra se requiere adquirir y ser
consciente de habilidades como la memoria, la concentración; conceptos de
diseño, forma, medidas, desarrollar la creatividad, innovación y en ellas están
inmersas las costumbres y las tradiciones.
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4. BASES CONCEPTUALES
En la presente investigación se evidenciaron diferentes categorías que desde la
historia, la sociología y políticas del estado se han definido y teorizado entre ellas
están: la transmisión de tradiciones a través de la oralidad, los relatos de vida y las
prácticas artesanales.
Jorge E. Aceves Lozano (Guadalajara, 1955) Licenciado en antropología social,
Maestro en historia y Doctor en ciencias sociales en su escrito La historia oral y de
vida: Del recurso técnico a la experiencia de investigación” menciona que la
historia oral es un espacio de confluencia interdisciplinaria, que tiene el propósito
de lograr aproximaciones cualitativas de los procesos y fenómenos sociales e
individuales. Destaca y centra su análisis en la visión y versión que desde dentro y
lo más profundo de la experiencia, expresan los sujetos sociales.
La historia oral temática, en un proyecto que tiene como propósito central el
conocimiento de un problema o tema de investigación, y que se constituye como el
objeto de conocimiento. Aquí, encuentro la combinación del enfoque biográfico y el
de la historia oral, ya que precisan de la utilización estratégica de diversos
métodos, técnicas y fuentes para abordar una colectividad social.
Una historia oral temática se constituye más por un conjunto amplio y heterogéneo
de relatos de vida. La historia oral se ha ido caracterizando por considerar el
ámbito subjetivo de la experiencia humana – la memoria, la subjetividad- y por
resaltar y centrar su labor en la construcción de fuentes y análisis de las mismas,
para examinar la versión y visión de la experiencia de los actores sociales
atendidos por la historia social, local y oral.
La materia prima del investigador oral es el testimonio, el relato, la narración, el
recuerdo, la memoria, el olvido, la vivencia, etcétera; todos ellos clasificados como
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elementos subjetivos de difícil manejo científico. También tiene que ver con
factores y practicas distintas: o sea rutinas, tradiciones, esquemas, deformaciones,
gustos y estilos del oficio; así como con condicionantes de las propias
instituciones, promotores e investigadores.
El autor hace una invitación a revalorar las fuentes orales, por eso en el libro
álbum se reconoce a cada una de las personas que compartieron sus experiencias
y vivencias.
El método etnográfico de los antropólogos incluía no solo la consideración de lo
que se conocía en las fuentes escritas, sino también, y principalmente, por lo que
se observaba, conversaba y participaba. La entrevista oral, de manera informal,
fue un recurso técnico muy utilizado en el campo antropológico. Las
investigaciones implementan nuevos recursos como el de la entrevista y algunos
de los controles sobre la validez y representatividad de la información oral, materia
prima de sus historias de vida.
La historia oral se ha desarrollado como una propuesta de método adecuado para
poder realizar el estudio de la historia de los grupos subalternos y, como uno de
los métodos más pertinentes para recoger y conocer la voz propia de los sujetos
históricos, los hechos sociales o experiencias humanas que han interesado.
Le interesa producir conocimientos y no ser solo un canal de exposición de
testimonios orales. Le importa construir y sistematizar nuevas fuentes de evidencia
histórica, que inicialmente son de carácter oral, para integrarlas con las demás
fuentes en el proceso del análisis histórico.
Los investigadores de la oralidad consideran a la evidencia oral como una fuente
importante y, en muchos casos, la única o la medular, pero, al final del camino, es
solo uno de los medios y fuentes existentes al alcance del investigador para la
construcción de la percepción en el tiempo y el espacio de la experiencia humana,
en particular de las clases subalternas.
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El procedimiento directo implica trabajar con personas vivas que inciden en la
construcción de versiones nuevas o modificadas de los acontecimientos y las
historias personales pasadas. La memoria es, por lo tanto, un elemento clave en el
proceso de reconstitución de la experiencia humana, transportada y traducida a la
actualidad por los informantes.
La tradición pertenece al ámbito del mundo colectivo, no está anclada a la
experiencia individual única, puede ser un conocimientos, una información o un
legado que es transmitido de una generación a otra, como una cascada, donde no
podemos identificar a un personaje creador individual, ya que generalmente es
impersonal, de carácter anónimo, no tiene etiqueta de pertenencia o propiedad
particular. Está ubicada en un pasado, como tradición compartida, que es
reproducida y aun regenerada en la memoria colectiva de una comunidad social.
La tradición oral es de carácter tradicional y la identificamos precisamente por su
movimiento, por su circulación entre generaciones y por su manera de permanecer
como herencia colectiva y flujo de una historia viva compartida. La utilización de
archivos y fuentes de información socio-histórica convencionales complementa el
trabajo de contextualización en un archivo oral. Con las historias de vida se puede
indagar cualitativamente algún tema concreto, que bien puede sintetizar o resumir
algún universo complejo o cierto problema abstracto más amplio que se esté
abordando.
El iniciar con una historia de vida podría servirnos para abrir perspectivas de
investigación, o para profundizar algunas interpretaciones o postulados teóricos.
Las fuentes orales son, ante todo, fuentes vivas, actuantes que constituyen una
matriz compleja de producción de sentido, que se expresan mediante la vivencia,
la evocación, los recuerdos, la memoria, la narración oral, entre otras. La
característica sobresaliente de la evidencia es su dimensión humana, son
reconstrucciones históricas de lo vivido.
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En el artículo La oralidad presente en todas las épocas y en todas partes escrito
por Yolanda Suescún Cárdenas y Liliana Torres García como parte de un proceso
de investigación en el área de lingüística para la Maestría en lingüística de la
UPTC (2009) exponen que la oralidad trae intercambio cultural. Las fuentes orales
son una rica veta para la investigación, porque hay grupos de abuelos sobre todo
de la zona rural del municipio en este caso Cerinza Boyacá, que por varias
razones sólo cuentan con ese recurso como único mecanismo para trasmitir sus
conocimientos, tradiciones y saberes, para reconstruir su pasado o estudiar
aspectos de la vida social, económica, política y cultural; no son relatos estáticos,
ni mucho menos textos puros cuya significación está fuera de los contextos
culturales y de múltiples formas de medición.
Suescún y Torres toman como referente a Manuel Zapata Olivella (1977), quien
dice: la trasmisión de la tradición oral obedece a tres leyes fundamentales: Ley de
la acumulación: todos los conocimientos son acumulados a través de los tiempos y
las generaciones permitiendo un avance en la marcha de los seres humanos. Ley
de la transmisión: todos los conocimientos son transmisibles, gracias a ello cada
generación se enriquece con los conocimientos que recibe de las generaciones
anteriores y puede construir nuevos conocimientos y enriquecer a las que las
suceden. La transmisión de su acervo es causa también de que una sociedad
subsista y permanezca en el tiempo.
Ley de la modificación: ningún conocimiento es recibido pasivamente, quien lo
toma lo adapta a su mundo conceptual y lo recrea con base en su propia
experiencia. En la tradición oral los conocimientos no están dados, se crean y se
recrean permanentemente.
Según esta ley, la palabra oral tiene una codificación modificadora que no tiene la
escritura Con estas fórmulas los narradores están dando a conocer la cadena de
transmisión de la que depende su discurso, cadena que es fundamental para
algunas comunidades, en las cuales lo importante no es si el testimonio es oral o
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escrito, sino el vínculo del hombre con la palabra y con la memoria colectiva.
(p.36, 37)
En los estudios de tradición oral se distinguen las tradiciones aprendidas de las
adquiridas. Las tradiciones aprendidas requieren de entrenamiento, en una
escuela o en un taller y son encomendadas a un instructor. Las adquiridas, se dan
en el intercambio con los miembros de la familia y el grupo de amigos, y tienen
como escenario la vida. ¿Por qué se reproducen las tradiciones orales? Las
tradiciones orales superviven y se reproducen, fundamentalmente, porque
cumplen funciones vitales para todo grupo humano. Gracias al saber social
acumulado, los grupos pueden sobrevivir y trascender con sus conocimientos la
muerte física de varias generaciones.
Según la Política De Turismo Y Artesanías: Iniciativas conjuntas para el impulso y
la promoción del patrimonio artesanal y el turismo Colombiano. Bogotá D.C
(2009); las técnicas artesanales tradicionales se incorporan en la noción del
patrimonio intangible y requieren de la intervención de los Estados y del trabajo de
las comunidades para su salvaguardia y sostenibilidad en el tiempo.
Se estima que las artesanías representan cerca de una cuarta parte de las
microempresas en el mundo en desarrollo, vinculando a diversos grupos de
población y comunidades étnicas, lo cual demuestra el efecto social multiplicador
del sector, que genera empleos en el corto plazo y fortalece la identidad cultural.
En Colombia, el sector de artesanías vincula a más 350.000 personas que se
dedican a oficios artesanales, representando el 15% del empleo de la industria
manufacturera. La población de artesanos corresponde principalmente a jefes de
hogar y está integrada por un 60% de mujeres y un 40% de hombres. Por oficios,
un 57,5% se dedican a la tejeduría en sus diferentes modalidades. El resto se
ocupan en el trabajo en madera (13,5%), en la alfarería y la cerámica (9,8%), en la
marroquinería (3,5%) y en la joyería-orfebrería (2,4%).
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Los principales mercados para la producción artesanal son los municipios en los
que habitan los artesanos. Sólo 1,3% de los talleres artesanales censados exporta
y, además, lo hacen de manera ocasional. El 85% de las ventas en el ámbito
nacional se realizan en el municipio de origen, un 8%, en otros municipios y un
3%, en otros departamentos.
Este hecho denota la posibilidad que tiene el turismo como espacio de
comercialización de las artesanías y como factor para mostrar las identidades
culturales del país ante los colombianos y el mundo. De las zonas productoras de
artesanías en Colombia Boyacá representa el 8% del total nacional.
El sector de artesanías, además de tener importancia en el desarrollo cultural del
país, es relevante en términos de generación de empleo e ingresos para
segmentos especiales de la población.
En la dimensión regional de las apuestas productivas, ocho departamentos han
fijado su vocación hacia las artesanías: Bolívar, Boyacá, Cauca, Córdoba,
Guaviare, Nariño, Quindío y Sucre. Aparte de su importante participación
económica, el sector artesanal constituye un espacio significativo para la
construcción de cohesión social. Ello sin contar con el potencial exportador, que
según cifras de Proexport, ha venido creciendo en una tasa promedio de 10%
anual en los últimos 5 años.(p.5)
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5. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE CREACIÓN
Germán Mariño. (1948). La investigación etnográfica aplicada a la Educación.
Bogotá, en este libro el autor realiza un paneo histórico y define la investigación
etnográfica como una opción metodológica que se alimenta desde diferentes
disciplinas como lo es la antropología, la sociología, las ciencias sociales y la
historia, es aquella que acumula conocimientos sobre realidades sociales y
culturales particulares, es reflejo de la realidad, donde es importante la
observación y la descripción cualitativa.
Esta investigación cuenta como un registro histórico de la práctica artesanal del
proceso de lana, se realiza partiendo del empirismo es decir del desconocimiento
del concepto a investigar donde a través de las vivencias y la cotidianidad de las
personas que viven y tienen una concepción del tema se complementan
posteriormente con la teoría.
La meta de lo etnográfico es “conocer el mundo tal como lo conocen los sujetos
que lo experimentan cotidianamente. El investigador es objetivo al tener presente
qué va a investigar pero subjetivo de acuerdo a lo observado. Lleva consigo una
descripción matizada por el sentido común del observador.
El etnógrafo siempre selecciona y ordena lo observable a partir de su propia
conceptualización del objeto estudiado. Este hecho ineludible no hace menos
objetiva a la etnografía no inválida por subjetivista o relativista a la descripción
etnográfica.
La tarea básica de la etnografía es la de documentar lo no documentado,
descubre y atiende a los fenómenos propios, demasiado familiares, y por lo tanto
igualmente desconocidos, ésta también ofreció un retorno a la observación de la
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interacción social en situaciones naturales, un acceso a fenómenos no
documentados y difíciles de incorporar a la encuesta y al laboratorio.
La presente investigación se realizó tomando como referencia el texto La historia
oral y de vida: del recurso técnico a la experiencia de investigación de Jorge E.
Aceves Lozano donde hubo tres etapas: la primera de recopilación, la segunda fue
un trabajo de campo directo y por ultimo un análisis y tratamiento de todo el
material.
Se partió del interés por indagar sobre la lana, material trabajado por la familia, ya
que laboran con máquinas de coser, arreglos de ropa y también tejen, de ahí que
para saber sobre el proceso de la lana se pudo tener acceso a él en el
departamento de Boyacá, lugar donde algunos miembros familiares viven.
El trabajo de campo se llevó a cabo en el municipio de Cerinza ubicado en la
región andina sobre la cordillera oriental de los Andes, en el altiplano
Cundiboyacense, con una extensión de 72 Km2 ,ubicado a una altura de
3.269msnm, cuenta con una población de 4.199 habitantes y una temperatura
promedio de 13oc.
Para el desarrollo de la investigación se hizo uso de las siguientes preguntas al
entrevistar a cada una de las personas participantes, según Mariño Germán
(1948) La Investigación etnográfica aplicada a la educación “el instrumento de
investigación cualitativa con enfoque etnográfico es la entrevista que es abierta o
semipautada. Es una serie de conversaciones amistosas entre el entrevistador y el
entrevistado, es complemento de la observación” (pg 89). Fue una entrevista
grupal.
Preguntas básicas y de contexto
Edad, Nombre, ¿Dónde vive?
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Preguntas abiertas, estas iban surgiendo dependiendo de las respuestas; no se
hicieron preguntas cerradas con el fin de generar confianza a modo de
conversación y no esperando resultados concretos o estadísticos lo que hubiera
cerrado el rango de lo que se investigaba.
Preguntas descriptivas de experiencias: ¿Por qué decidió aprender a tejer? -
¿Quién le enseñó a tejer? - ¿A qué edad aprendió a tejer? - ¿Sabe tejer en telar? -
¿Quién le enseñó? - ¿Quién lo fabricó? - ¿Con qué materiales lo fabricó? - ¿Hace
cuánto lo realizó?
Preguntas descriptivas como -¿Para qué sirve este torno?, ¿Qué nombre tiene
esta parte del telar? - ¿Para qué sirve esta parte del telar?
Preguntas de términos inclusivos: -¿Tejer solo es una labor para las mujeres?
Preguntas estructurales, basadas en la necesidad de conocer las variaciones de
un hecho, adquieren las relaciones percibidas por el entrevistado son de principio
concurrente: -¿Qué acercamiento ha tenido con la lana? -¿Qué proceso se le da a
la lana antes de poder empezar a tejerla? -¿Cuándo la oveja muere que pasa con
la lana que le queda? -¿Sus hijos e hijas aprendieron la labor que usted hace? -
¿Hay registro escrito de esta práctica? -¿Conoce a alguien que tenga y teja en
telar?
Preguntas de contrastación con principios de relaciones, utilización y contraste:
-¿Es mejor teñir la lana de modo artesanal o comprar la lana acrílica?
Ladislao Chinome de 80 años; se conoció por fuentes familiares que su esposa
Eliza Reyes tejía en telar pero ninguna de sus 6 hijas y 2 hijos aprendió a tejer en
él, aunque continuaron un acercamiento tejiendo y cosiendo en máquinas
industriales con arreglos para ropa o confección. En su casa mostró una pesa para
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lana, un huso con su respectivo tortero el cual él mismo fabricó con una piedra y
una navaja, estos objetos tienen relación con el planteamiento del pediatra y
psicoanalista Donald Woods Winnicott en su libro Realidad y juego donde un
objeto tienen un gran valor a partir de la experiencia que se haya tenido con y a
través de él, permitiendo una transición o paso de una etapa a otra, sus estudios
fueron con niños pero es válida la relación ya que estos objetos guardan
experiencias, recuerdos, aprendizajes, memoria y significado para Ladislao y su
familia pues están en muy buen estado y bien protegidos del polvo y daños.
Entre las personas que aún trabajan con la lana está doña Cecilia quien vive en la
vereda de San Victorino en Cerinza, ella compartió su saber sobre el proceso de la
lana el cual consiste en esquilar, lavar, secar, escarmenar, hilar, teñir aunque ella
dice que ya casi nadie tiñe la lana porque suelta el color, por eso prefieren
comprar lana acrílica y por último tejer. A ella le enseñó una cuñada y aprendió
como único oficio para tener recursos económicos, ya que por parte de sus padres
no había este conocimiento; en su casa tiene un torno el cual facilita armar una
madeja, hilar y torcer la lana, y también tiene un telar, fabricados por su esposo
Don Luis desde hace cincuenta años.
Rosalía Corredor de Chinome vive en la vereda de Montero Bajo en el Municipio
de Belén ella sabe hilar, para lo que se necesita un huso conformado por un palo
que en su extremo superior tiene una punta como de lanza que sobresale un poco
para sostener la lana evitando que se salga mientras va girando y formando el
hilo, en la parte inferior tiene un tortero de piedra, arcilla o cuando no tenían los
hacían con papas abriéndoles un orificio en la mitad con una navaja, el cual hace
peso en la parte inferior para que gire el huso, este se emplea cuando después de
lavar la lana es escarmenada es decir se desenmaraña o desenreda para
formarla en copos que se envuelven en una mano y esta se transforma en hilo con
el huso.
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A ella le enseñaron en su escuela a tejer a dos agujas con lana e hilo, no aprendió
a tejer en el telar. Sin embargo hacían carpetas, sombreros, bufandas, guantes allí
era lo único que les enseñaban, y para realizar una ruana grande se necesitan tres
pesas es decir libra y media de lana y puede costar cerca de ciento veinte mil
pesos y para una carpeta se utiliza una onza de lana. “Es un oficio de paciencia”
dijo ella.
Nobsa es reconocido por la industria textil y turísticamente como la cuidad de la
ruana, estando allí se observó en la mayoría de negocios mujeres tejiendo a
crochet durante todo el día, algunas venden productos de lana virgen y otros son
de lana industrial y/o acrílica traída de Sogamoso, o Bogotá, como punto en
común entre las personas entrevistadas aprendieron el oficio de tejer por tradición
oral familiar, a través de la observación y la reproducción, ya casi nadie se dedica
a tejer y ya muy pocos saben hacerlo en telar.
En un local de Nobsa hay un telar que ya nadie opera pues no tienen tiempo y
quienes disponen de él no saben hacerlo, en la alcaldía no cuentan con un
registro escrito o estructurado a cerca de esta práctica y no hay información
escrita que describa este proceso con detalle sino someramente, las vendedoras
dicen que no ven tan necesario tener por escrito esta práctica ya que son muchos
turistas los que llegan allí por ruanas, pero considero que serían más
oportunidades y posibilidades si estuvieran estas herramientas de saber, difusión y
conocimiento.
En el museo de Nobsa encontramos una ruana tejida por mujeres artesanas
pertenecientes al grupo Nobsanos Por Siempre donde exponen el proceso de la
lana por un lado y en el otro los productos que se realizan con esta. Finalizando el
2015 hubo un concurso de escultura con materiales como metales que no se usan
y el ganador exhibió su obra en el parque principal del pueblo con el cual resaltó
las labores de allí y entre ellas el hilar y el tejer.
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En el proceso de escritura y edición del libro álbum se establecieron primero las
categorías de cada aspecto relevante dentro de la investigación, luego se organizó
por los pasos del proceso de la lana hasta su tejido como eje conductor del relato.
En el texto se incluyeron palabras propias de los boyacenses para remitir que se
habla de ese contexto y se resaltan en negrita para hacer énfasis en los conceptos
que se relacionan con el proceso, las personas, el lugar y los objetos.
En la edición del libro álbum se caracteriza por tener páginas enfrentadas, las
fotografías están organizadas una grande que ocupa una página y otras
dispuestas de forma horizontal para remitir a la urdimbre y la lanzadera que
forman la trama; la encuadernación se realizó de manera manual, estilo japonés
(consiste en unir las paginas pegándolas, luego se realizan cortes en el lomo y se
teje) las tapas están en lona costeña por la facilidad de manejo del material, el
título está bordado en hilo negro y tiene una ruana bordada con lana como diseño
de la portada; impreso en papel opalina con fuente tipográfica Gill Sans tamaño
12.
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6. COMPONENTE PEDAGÓGICO
El libro álbum Tejiendo Recuerdos está conformado por fotografías las cuales
posibilitan a quien las observe analizar muchos aspectos técnicos y de forma
como la composición, luz, sombra, color, contrastes y a partir de estos también
expresar y comunicar su percepción con las imágenes, la descripción y el análisis
comunicando lo que se percibe, abarcando así la dimensión comunicativa,
expresiva.
Las prácticas como el tejer desarrollan la memoria, la creatividad, conceptos de
repetición, patrones, secuencias conceptos de una dimensión Lógico matemática.
En lo Histórico social, el registro de objetos y elementos con un sentido de
identidad cultural, objetos con sentido emocional que cargan y cuentan una
historia ya sea en su obtención, en su fabricación y en su uso.
Queda abierto el campo para registrar y diseñar propuestas que involucren en el
currículo prácticas como el tejer y procesar la lana artesanalmente.
El libro álbum se constituye en una herramienta valiosa en el aula de clases pues
a través de las imágenes se pueden fortalecer habilidades como la crítica, análisis,
establecimiento de relaciones. Se pueden estructurar clases o talleres a fin de
fortalecer nuestra identidad cultural donde se comparta este trabajo, los resultados
y el proceso para mostrar a la nueva generación un tema de gran importancia
despertando y generando el interés por él.
El uso de las tecnologías de la información nos permite que podamos tener el
acercamiento a muchos saberes, por ejemplo, la enseñanza del tejer ha sido un
conocimiento que se ha transmitido oralmente entre familias, pero ahora por
medio de la internet se ha podido registrar a través de videos y otros recursos
audiovisuales a los que tenemos acceso y que en la práctica docente podemos
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direccionar y guiar a los estudiantes a que exploren y conozcan prácticas como lo
son tejer y otras obras manuales que están siendo reemplazadas por la industria,
la inmediatez que la modernidad y la postmodernidad han traído.
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7. CONCLUSIONES
El proceso de la lana conlleva elementos técnicos y metodológicos para obtener
ciertos resultados, pero más allá de estos lleva consigo un legado de tradiciones
orales, transmisión generacional de conocimientos, necesidades económicas,
sentimientos, enseñanzas; aspectos que son únicos desde la perspectiva de cada
persona que lo conoce.
Cada una de las personas entrevistadas tenia características y contextos distintos
unos aprendieron por razones económicas otros por gusto y otros por legado
familiar.
Lo lamentable es que en la labor de tejido en telar artesanal son contadas las
personas que lo conocen y lo ejecutan, en los pueblos es fácil que todo un grupo
conozca quién es el que posee este conocimiento, ellos mismos reconocen que ni
siquiera sus hijos les aprendieron a ellos por falta de tiempo, de paciencia o por
desinterés ya que es una labor que necesita de paciencia y tiempo, aspectos que
han pasado a ser disminuidos por la inmediatez, la producción masiva y la
industria.
Inclusive el mismo esquilado, lavado y el escarmenado se realizan con máquinas
que han reemplazado la mano de obra humana permitiendo la mayor producción,
afectando económicamente a las personas que lo hacen manualmente ya que los
precios son menores por la disminución del tiempo de producción, pero
artesanalmente se valora más la mano de obra.
También cabe resaltar que me cambió la idea de que la labor artesanal era
exclusiva de las mujeres, ya que los hombres que hilan aprendieron por gusto y si
se ven más mujeres que hombres ejerciéndola es por razones como el gusto y la
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paciencia para hacerlo. No hay ningún motivo de patriarcado o machista. En las
escuelas enseñaban a todos lo mismo dijo Rosa de Chinome.
Por estas razones este trabajo se realizó con el fin de resaltar estas labores,
darles su importancia en nuestra identidad cultural, sensibilizar a quienes se
acerquen a él, mostrar un campo que está abierto a seguir indagando,
investigando y registrando y aun aprenderlo para reproducirlo y potenciarlo como
labor naturaleza humana y no como una más reemplazada por las maquinas.
El vivir en un contexto urbano influye en la lejanía o distancia que se tiene de
estas prácticas, esta experiencia fue enriquecedora a nivel personal porque me
permitió acercarme a un ambiente diferente desde el ambiente hasta el trato con
las personas, en lo rural las personas son muy abiertas, confiables y amables, con
cada pregunta se remitían a sus experiencias las cuales valoro más porque son
ellas las que cada persona reserva para su propia vida, es lo que cada uno
aprende y conserva para sí. El que cada una de ellas me haya compartido sus
conocimientos sin ningún interés, con sinceridad y honestidad es muy valiosa en
medio de esta sociedad competitiva y egoísta.
Tejer nuestros recuerdos es lo que podemos hacer cada día en todos los aspectos
de nuestra vida, y sobre todo con aquello que tienen nuestros abuelos y nos
pueden compartir para no olvidarlo y potenciarlo para los que vienen detrás de
nosotros.
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REFERENCIAS
Alcaldía de Nobsa, Torres Sanabria Wiliam Rodolfo, (2007) La lana y los tejidos,
Retazos históricos hechos y gentes Nobsa – Boyacá.
Colombia Ministerio de industria y comercio (2009) Política de turismo y
artesanías: iniciativas conjuntas para el impulso y la promoción del patrimonio
artesanal y el turismo colombiano.
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