1

THE AUTHENTICITY OF A NARRATION FROM ABDULLAH IBN

ABBAS (RA) AFFIRMING TA’WIL1 OF THE SAAQ2 AND A REPLY TO THOSE

WHO WEAKENED IT

Praise be to Allah that is due from all grateful believers, a fullness of praise

for all his favours: a praise that is abundantly sincere and blessed. May the blessings of Allah be upon our beloved Master Muhammad, the chosen one, the Apostle of mercy and the seal of all Prophets (peace and blessings of Allah be upon them all); and upon his descendants who are upright and pure: a blessing lasting to the Day of Judgment, like the blessing bestowed upon the Prophet Ibrahim (alaihis salam) and his descendants. May Allah be pleased with all of the Prophetic Companions (Ashab al-Kiram). Indeed, Allah is most worthy of praise and supreme glorification!

With regard to the following narration from the Mustadrak3 of Imam Abu Abdullah al-Hakim (d. 405 AH):

.للإمام محمد بن عبد االله الحاكم النيسابوري -الصحيحين المستدرك على تفسير سورة نون، والقلم -68->> كتاب التفسير - ->> الد الثاني

1 Figurative interpretation 2 Translated by some as “Shin” in English 3 2/499-500 of the Da’iratul Ma’arif edition printed in Hyderabad, India

2

حدثنا أبو زكريا العنبري، حدثنا الحسين بن محمد القباني، حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا -:-رضي االله تعالى عنهما - رمة، عن ابن عباس عبد االله بن المبارك، أنبأ أسامة بن زيد، عن عك

].42: القلم[} يوم يكشف عن ساق{: -عز وجل -أنه سئل عن قوله .إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب: قال

:أما سمعتم قول الشاعر قد سن قومك ضرب الأعناق* أصبر عناق إنه شر باق

.ن ساقوقامت الحرب بنا ع قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة.

هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أولى من حديث روي عن ابن مسعود بإسناد صحيح، لم أستجز

.روايته في هذا الموضع

The Amman based Shafi’i Shaykh: Nuh Ha Mim Keller in his 1995 lecture tour of the UK said (as also mentioned in his article: Literalism and the Attributes of Allah4): -------------------

Of the Qur’anic verse,

"On a day when shin shall be exposed, they shall be ordered to prostrate, but be unable" (Qur’an 68:42),

al-Tabari5 says, "A number of the exegetes of the Companions (Sahaba) and their students (tabi‘in) held that it [a day when shin shall be exposed] means that a dire matter (amrun shadid) shall be disclosed" (Jami‘ al-bayan, 29.38)—the shin’s association with direness being that it was customary for Arab warriors fighting in the desert to ready themselves to move fast and hard through the sand in the thick of the fight by lifting the hems of their garments above the shin. This was apparently lost upon later anthropomorphists, who said the verse proved ‘Allah has a shin,’ or, according to others, ‘two shins, since one would be unbecoming.’ Al-Tabari also relates from Muhammad ibn ‘Ubayd al-Muharibi, who relates from Ibn al-Mubarak, from Usama ibn Zayd, from ‘Ikrima, from Ibn ‘Abbas that shin in the above verse means "a day of war and direness (harbin wa shidda)" (ibid., 29.38). All of these narrators are 4 See it here - http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/littlk.htm 5 This is the leading commentator of the Qur’an, Muhammad ibn Jarir al-Tabari (224-410 AH)

3

those of the sahih or rigorously authenticated collections except Usama ibn Zayd, whose hadiths are hasan or ‘well authenticated.’ - End of his words

In the Mustadrak (as quoted above), the Ta’wil from ibn Abbas on this Qur'anic verse mentions:

.هذا يوم كرب وشدة: قال ابن عباس

Meaning: “This is a Day of distress and direness”

Amr Abdal Mun’im Salim6 in his feeble attempt to weaken the above narration said as conveyed by the anti-Ash’ari: Abu Turab Ali Rida Qadri7 from Karachi8 :

، والبيهقي ) 2/499)) (المستدرك (( ، والحاكم في ) 29/24))(التفسير (( ما رواه ابن جرير في : الأول

ابن المبارك ، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن : من طريق ) 746)) (الأسماء والصفات (( في هذا يوم : (( البيهقي ولفظه عند )) . هو يوم كرب وشدة : (( قال . } يوم يكشف عن ساق { : عباس

.وصححه الحاكم )) كرب وشدة بل هذا سند ضعيف ، ففيه أسامة بن زيد ، وهو وإن كان ابن أسلم أو الليثى فكلاهما ضعيف لا : قلت ?

، وقال عبد االله بن )) ليس بشىء : (( فقال أحمد : وأما الليثى . يحتج به ، إلا أن ابن أسلم ضعيف جدا إن :(( ، فقال )) أراه حسن الحديث : (( ، فقلت له )) روى عن نافع أحاديث مناكير (( : أحمد ، عن أبيه

، وزاد في رواية )) ثقة : (( وقال ابن معين في بعض الروايات )) . تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة بسط الكلام ، أى أنه ثقة من حيث العدالة ، إلا أنه ضعيف من حيث الضبط ، و)) غير حجة : (( الدورى

.في حاله يطول

This type of attempt to weaken the above narration was utilised by the likes of another pseudo-Salafi student of al-Albani and friend to Amr Abdal Mun’im Salim, who is known as Salim al-Hilali.9 It is also the stance of their imitators in the West who merely regurgitated these types of claim via taqleed. 6 One of the defenders of the late Nasir al-Albani (d. 1999) from Egypt 7 See here for his reality – http://www.darultahqiq.com/the-case-of-the-curious-qadri-and-the-aynayn-issue-2/ 8 Who may have taken it from here originally: http://arabic.islamicweb.com/sunni/reply_saqqaf_1.htm 9 This individual was based in Jordan and he was accused of plagiarism and theft of scholarly writings by his fellow “Salafi”: Ahmad al-Kuwaiti

4

In this reply, it will be shown that the narrator that they attempted to weaken10 was acceptable to their own Shaykh: al-Albani, as well as some of the previous Huffaz of Hadith, and other contemporary scholars of Hadith like Shaykh Shu’ayb al-Arna’ut11 of Amman, Jordan. --------------------------------

Reply: Amr Abdal Mun’im admitted that the narration was declared Sahih by al-Hakim, then went on to weaken it by questioning a narrator in the Isnad (chain of transmission) by the name of Usama ibn Zayd and his veracity as a sound conveyer of the narration. This narration is also found in Imam ibn al-Mubarak’s Kitab al-Zuhd wal Raqa’iq, Tafsir al-Tabari (no. 32142) and al-Bayhaqi’s Kitab al-Asma wal Sifat (no. 746) – all via the route of Usama ibn Zayd. The narrator he tried to weaken was Usama ibn Zayd as mentioned above, of which there are two by that name (and this should not be confused with Usama ibn Zayd the well known Sahabi). One is Usama ibn Zayd al-Laythi and another is Usama ibn Zayd ibn Aslam al-Adawi. Usama al-Adawi is da’eef (weak) as al-Hafiz ibn Hajar al Asqalani (d. 852 AH) declared in his al-Taqrib al-Tahdhib (no. 315). The one that is found in the Asanid (chains of transmission) of the Mustadrak of al Hakim, Tafsir al-Tabari, al-Bayhaqi’s al-Asma wal Sifat and Ibn al-Mubarak’s Kitab al-Zuhd, is no doubt Usama ibn Zayd al-Laythi as this is what is inferable from the Huffaz of Hadith who knew this Hadith and its overall grading better than the deceitful weakening and hiding by the likes of Amr Abdal Mun’im, AR Qadri and the pseudo-Salafiyya who close their eyes when it suits them - of some vital facts behind this narration!

10 Usama ibn Zayd al-Laythi 11 He, hafidhahullah (may Allah preserve him), is one of the greatest Hadith scholars of this century. The Shaykh told me that he had written or edited some 200 works either by his own hand or with other writers. Of his greatest achievements is his chief editing of the Musnad of Imam Ahmad ibn Hanbal in some 50 volumes. Other works he has edited is Imam al-Tahawi’s Sharh Mushkil al-Athar in some 16 volumes, Sahih ibn Hibban in 16 volumes, and he was the chief editor of al-Dhahabi’s Siyar a’lam an-Nubala in over 20 volumes, and other works.

5

Amr Abdal Mun’im admitted that al-Hakim had authenticated it as we mentioned above, hence to al-Hakim, despite his lenience and many mistakes in his al-Mustadrak ala’l Sahihayn, knew that the Usama in question was al-Laythi, because he said that its Isnad was Sahih (rigorously authentic). This means that al-Hakim believed that Usama ibn Zayd al-Laythi is Thiqa (trustworthy) as a narrator of the narration he recorded via him in his al-Mustadrak. Secondly, the unscholarly Tadlis (deception) in this is the fact that Amr Abdal Mun’im hid one vital fact, and that is the fact that in the footnotes to the Mustadrak he used and which the digital scan is shown below, the critical notes of Hafiz al-Dhahabi (d. 748 AH) were printed from his work known as Talkhis al-Mustadrak (printed beneath the Hyderabad edition of al-Hakim’s Mustadrak). In the Talkhis al-Mustadrak12 Imam al-Dhahabi agreed with al Hakim and said that the narration is: Sahih (rigorously authentic)! The reader can decide why this was deliberately left out by Amr Abdal Mun’im, and his conveyers do not usually mention this fact also! Digital image from the Mustadrak with al-Hakim’s grading on top and al-Dhahabi’s in the bottom portion (red box):

12 Vol. 2/p. 500

6

The fact that al-Dhahabi agreed with al-Hakim on its authenticity is a direct and clear cut proof that al-Dhahabi accepted Hadrat Ibn Abbas’ (ra) Ta’wil of the verse mentioning the Saaq (translated by some as “Shin” in English); and this is said knowing full well that al-Dhahabi didn’t advocate Ta’wil but was on the way of Tafweed as we know from his Siyar a’lam an-Nubala.13 This is a rare example of al-Dhahabi having no problem with Ta’wil when there is a solid proof for its validity. 13 Imam al-Dhahabi (d. 748 AH) on Tafweed al-Ma’na: He mentioned in his Siyar a’lam an-Nubala (8/105):

كي ذلا ففقولن ابهبو : ،ارالإقر،اررالإمو فويضتو اهنعه إلى ملق قائادوم الصصالمع Meaning: "Our saying in this and what falls under it is: Submission to the text, passing it on as it came and consigning the knowledge of its meaning (tafweed ma'nahu) to its Sacrosanct and Truthful Sayer.

7

Later, mention will be made of those who either authenticated the above narration further after al-Hakim and al-Dhahabi’s time, as well as those who remained silent on the narration without any critical rejection of it. For now, let us examine what the Hadith Masters have said about Usama ibn Zayd al-Laythi.

Al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani in his Tahdhib al-Tahdhib (Vol. 1/no. 392) mentioned the following on al-Laythi:

م البخاري في التعاليق والأربعة ومسلم أسامة بن زيد الليثي مولاهم أبو زيد المدني روى 4خت ] 392[ ونافع مولى بن عمر وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن المنكدر وصالح بن كيسان وعبد االله بن عن الزهري

وابن المبارك والثوري وابن وهب رافع مولى أم سلمة وعمرو بن شعيب وجماعة روى عنه يحيى القطانأحمـد عـن وقال الأثرم أحمد تركه القطان بآخرةوالأوزاعي والداروردي ووكيع وأبو نعيم وغيرهم قال

فقلت له أراه حسن الحديث فقـال روى عن نافع أحاديث مناكيروقال عبد االله بن أحمد عن أبيه ليس بشيءكان يحيى بن سـعيد أن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة وقال بن معين في رواية أبي بكر بن أبي خيثمة

وقـال الـدوري ليس به بـأس عثمان الدارمي عنهوقال وقال أبو يعلى الموصلي عنه ثقة صالح يضعفهوقال أبو وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به عنه ثقة زاد غيره حجةوغيره

أحمد بن عدي يروي عنه الثوري وجماعة من الثقات ويروي عنه بن وهب نسخة صالحة وهو كمـا قـال وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم قلت وقال البرقي عن بن معـين أنكـروا بن معين ليس بحديثه بأس

وقال العجلي ثقة وقال الآجري عن أبي داود صالح الا أن يحيى عليه أحاديث وقال بن نمير مدني مشهور وذكره بن المديني في الطبقة الخامسة من أصحاب نافع وقال الدار قطنـي يعني بن سعيد أمسك عنه بآخرة

سمع يحيى القطان أنه حدث عن عطاء عن جابر رفعه أيام مني كلها منحر قال اشهدوا إني قد تركـت لماروى له مسلم واستدللت بكثـرة حديثه قال الدارقطني فمن أجل هذا تركه البخاري وقال الحاكم في المدخل

هو مقرون في الإسـناد أو روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بهاوكانا يخطئ وهو مستقيم الأمر صحيح الكتاب وأسامة بن زيد بن أسلم مدني واهوقال بن حبان في الثقات

وكان له يوم مات بضع وسبعون سنة وقال بـن القطـان 153في زمن واحد الا أن الليثي أقدم مات سنة عمرو بن علي الفلاس حديثا عنه يحيى بن سعيد الفاسي لم يحتج به مسلم إنما أخرج له استشهادا قال وقال

8

ثم تركه قال يقول سمعت سعيد بن المسيب قال بن القطان هذا أمر منكر لأنه بذلك يساوي نسخة الزهـري انتهى كلام بن القطان ولم يرد يحيى بذلك ما فهمه عنه بل أراد ذلك في حديث مخصوص يتبين من سياقه

عنه عن سعيد بن المسيب بالعنعنة وشذ أسامة فقـال عـن الزهـري اتفق أصحاب الزهري على روايته سمعت سعيد بن المسيب فأنكر عليه القطان هذا لاغير

The above mentions the various positive and negative criticisms leveled against al-Laythi. The likes of Amr Abdal Mun’im, Salim al-Hilali and Co are not Huffaz of Hadith, so they are not considered by the more learned Ulama of Hadith to be in the rank of those known as Ahlul Istiqra – those whose views are taken as a Hujja (evidence) in finalizing the most acceptable stance on the overall credibility of a narrator or narration under scrutiny. Of the major Ahlul Istiqra of later times whose level of Ilm (knowledge) there is general consensus on, when finalizing the last judgment on a matter related to Hadith is that of al-Dhahabi and Ibn Hajar al-Asqalani. The latter Imam was greater than the former in many respects, so his conclusions are superior in the main. Let us see what Hafiz al-Dhahabi had to say in one of his last works, known as Siyar a’lam an-Nubala14 on Usama ibn Zayd al-Laythi:

س ،لاءلام النبأع رللإمام الذهبي -ي سادالس لدجن >> الميالتابع نة مسقة الخام145>> الطب - يثاللي ديو زأب ،ديز ة بنامعا4(أسم، تب ،(

145 - يثاللي ديو زأب ،ديز ة بنام4(أسعا، م، تب(

.، أبو زيد الليثي مولاهم، المدنيالإمام، العالم، الصدوقنث عدق: حالم ديعسب، ويرو بن شعمعو ،ريمع العنافو ،يظب القربن كع دمحمب، ويسبن الم ديعس ،ريبةاعمجو.

نهى عوم: ريو نعأبى، وسوم االله بن ديبعاض، ويع بن ة أنسرمو ضأبب، وهو نابل، وياعمإس بن ماتح ،نوآخرو.

.ليس به بأس: قال يحيى بن معينائيقال النسو :بالقوي سلي.

.قول يحيى بن سعيد القطان واختلفيا : عطاء، عن جابر، أن رجلا قال: أنه حدث عنكان يحيى بن سعيد يكره لأسامة بن زيد : قال ابن معين

.حلقت قبل أن أنحر! رسول االله .إنما هو مرسل

14 6/342

9

.ترك يحيى بن سعيد حديثه بأخرة: وقال أحمد بن حنبل ثمدمقال أح :ريناكع مناف نع 6/343. (له(

.إذا تدبرت حديثه، تعرف فيه النكرة: وقال أيضا نع اءجنويعى بن ميحقةأن: يث ه.

.ترك حديثه بأخرة، وهذا وهم، بل هذا القول الأخير هو قول يحيى بن سعيد فيه: وجاء عنه، قال .ثقة: عن يحيىعباس، : وقد روى

.أسامةفابن معين حسن الرأي في ، ، حجةثقة: أحمد بن أبي مريم، عن يحيى: وروى .يكتب حديثه، ولا يحتج به: أبو حاتموقال ي، وأخرج له توفي سنة ثلاث وخمسين ومائة، وقد يرتقي حديثه إلى رتبة الحسن، استشهد به البخار: قلت

اتعتابي المف ملسم. .زيدبن أسلم العمري، المدني، فضعفه أ زيدبن أسامةأما

)6/344. (ولا شيء له في الكتب، سوى حديث واحد عند ابن ماجه

Imam al-Dhahabi also mentioned the varying views on al-Laythi above, but his own judgment after weighing up the various positions led him to declare al-Laythi to be:

“An Imam, The Alim, al-Saduq (The truthful)” The last point: al-Saduq is a term used by the Hadith Masters to denote the overall accuracy of the narrator as a transmitter of most of his narrations. This is why the likes of Imam Muslim accepted his narrations,15 as did Imam al-Bukhari for the Ta’liq type narrations in his Sahih (as will be shown below from Sahih Muslim). Al-Hafiz ibn Hajar al Asqalani in al-Taqrib al-Tahdhib declared Usama ibn Zayd al-Laythi to be Saduq yahim (truthful with some suspected mistakes). From the quotations for and against al-Laythi mentioned above, al-Dhahabi and ibn Hajar al-Asqalani did not mention these extra facts that this writer has noted: Besides al-Hakim holding al-Laythi to be acceptable (and ibn Hajar and al-Dhahabi knew this if considered carefully in this article), it will be seen later that both Ibn Hibban and ibn Khuzayma also considered Usama al-Laythi’s narrations to be acceptable as they narrated via him in their respective “Sahih” collections.

15 For Mutabiat/shawahid type narrations according to some Ulama

10

Al-Bayhaqi (d. 458 AH) in his al-Sunan al-Kubra16 quoted the Hafiz of Hadith: Yaqub ibn Sufyan al-Fasawi as saying: “Usama ibn Zayd is to the people of his land: al-Madina: Trustworthy (Thiqa) and Ma’mun (reliable).” Al-Bayhaqi also quoted Imam al-Shafi’i in his Manaqib al-Shafi’i (1/547) as saying:

“La ba’sa bihi: There is no harm in him.”

The question is: Is such a narrator acceptable to al-Hafiz ibn Hajar for his narration to be at least Hasan or Sahih on this very issue of the Ta’wil of the Saaq reported by al-Hakim and others? The answer is in al-Hafiz’s commentary to Sahih al-Bukhari known as: Fath al Bari. Al-Hafiz ibn Hajar said in Fath al Bari (read the red underlined part carefully)

للإمام ابن حجر العسقلاني -فتح الباري، شرح صحیح البخاري،

باب یوم یكشف عن ساق>> كتاب تفسیر القرآن >> المجلد الثامن (Fath al Bari, 8/664)

: أخرج أبو یعلى بسند فیھ ضعف عن أبي موسى مرفوعا في قولھ) باب یوم یكشف عن ساق: (قولھ: الشرح

في قولھ قتادةعن معمر عن عبد الرزاق وقال" عن نور عظیم، فیخرون لھ سجدا " قال ) یوم یكشف عن ساق((یوم یكشف عن ساق) قال: عن شدة أمر، وعند الحاكم من طریق عكرمة عن ابن عباس قال: ھو یوم كرب

وشدة قال الخطابي: فیكون المعنى یكشف عن قدرتھ التي تنكشف عن الشدة والكرب وذكر غیر ذلك من .التأویلات كما سیأتي بیانھ عند حدیث الشفاعة مستوفي في كتاب الرقاق إن شاء االله تعالى

وھو من روایة سعید بن أبي ھلال عن زید بن أسلم فأخرجھا " یكشف ربنا عن ساقھ " ووقع في ھذا الموضع

الإسماعیلي كذلك ثم قال: في قولھ " عن ساقھ " نكرة.

ھذه أصح : قال الإسماعیلي" یكشف عن ساق " ثم أخرجھ من طریق حفص بن میسرة عن زید بن أسلم بلفظ في الجملة، لا یظن عن أن االله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابھة المخلوقین، لموافقتھا لفظ القرآن

.تعالى االله عن ذلك لیس كمثلھ شيء

In the above words al-Hafiz mentioned a narration from Abdar Razzaq from Qatada making Ta’wil of the ayat connected to the Saaq and he mentioned al-Hakim’s narration from Ibn Abbas. Indeed, this is the very narration under discussion that 16 5/239, Hyderabad edition

11

Amr Abdal Mun’im attempted to weaken, and it is a rule known from the words of al-Hafiz to his Muqaddima to al-Fath, that whenever he remained silent on a narration then it is at least Hasan (good) to him in most cases. The wording in blue above is a proof that the narration from Abu Sa’eed al-Khudri apparently affirming the Saaq in Sahih al-Bukhari is Shadh17, as the Hafiz of Hadith Abu Bakr al-Isma’ili (d. 371 AH) was quoted as a testimony to the status of the wording: “His Saaq” being rejected.18 Ibn Hajar said (in blue above): “There has occurred in this place: <<Our Lord will reveal His Saaq>>. And it is from the narration of Sa’eed ibn Abi Hilal from Zayd ibn Aslam as related by al-Isma’ili (d. 371 AH), who then said: <<Concerning his statement: ‘His Saaq’ – it is rejected>> then he related from the route of Hafs ibn Maysara from Zayd ibn Aslam with the wording: <<A Saaq will be revealed>> Al-Isma’ili said: ‘This is more authentic due to it being in agreement with the Qur’anic wording. It is not believed that Allah has parts or limbs as that would entail similitude with creation. Exalted is Allah above that. There is nothing like unto Him. …’” Here is the narration that al-Hafiz referred to from the Tafsir of Abdar Razzaq al-San’ani (d. 211 AH):

>> سورة ن والقلم>> تفسیر عبد الرزاق

ة الأمرشدیكشف عن : " یوم یكشف عن ساق قال

یكشف عن شدة : قال یوم یكشف عن ساق : في قولھ تعالى , قتادة عن , معمر عن عبد الرزاق نا 3194 الأمر

:The wording یكشف عن شدة الأمر

Means: “A dire (shidda) matter will be uncovered (on the Day of Judgment).”

17 An aberrant wording contradicting that which is more established, especially when other more authentic routes or versions are at odds with it (as in Sahih Muslim, Sahih Abu Awana etc) 18 Hence, this is answer to the likes that attacked Nuh Keller in their vile attack where they called him a Jahmi! The same narration from Abu Sa’eed al-Khudri is found in Sahih Muslim and elsewhere without affirming a “Saaq” for Allah positively as His attribute

12

This chain is also Sahih (rigorously authentic) and al-Hafiz ibn Hajar’s silence on its status is an indication that he considers it at least Hasan (well-authentic/good). There is a narration mentioning the Saaq as recorded in the Sahih of Ibn Hibban, with similar wording to the one from Abu Sa’eed al-Khudri as found in Sahih al-Bukhari (the one with the wording apparently affirming the Saaq as an attribute of Allah, but rejected by Ibn Hajar on the authority of al-Isma’ili’s declaration mentioned above). This narration is also on the authority of a route containing Sa’eed ibn Abi Hilal.19 This version in Sahih ibn Hibban doesn’t affirm the Saaq as an attribute of Allah, and this is in conformity with other very similar versions found in Sahih Muslim (no. 352)20, Sahih Abu Awana (no. 320), Mustadrak al-Hakim (no. 8888), Musnad Ahmed

19 Who is said to be the narrator who may have added his own wording to the text of the Hadith un-intentionally (Tasarruf al-Rawa) 20 In the English edition by the associates of Nasir al-Albani (viz. www.sahihmuslim.com, whose wording is very similar to that of AH Siddiqi’s translation of Sahih Muslim) they mentioned it as follows: Abu Sa'id al-Khudri reported: Some people during the lifetime of the Messenger of Allaah (sallAllaahu alayhi wa sallam) said: Messenger of Allaah! shall we see our Lord on the Day of Resurrection? The Messenger of Allaah (sallAllaahu alayhi wa sallam) said: Yes, and added: Do you feel any trouble in seeing the sun at noon with no cloud over it, and do you feel trouble in seeing the moon (open) in the full moonlit night with no cloud over it? They said: No, Messenger of Allaah! He (the Prophet) said: You will not feel any trouble in seeing Allaah on the Day of Resurrection any more than you do in seeing any one of them. When the Day of Resurrection comes a Mu'adhdhin (a proclaimer) would proclaim: Let every people follow what they used to worship. Then all who worshipped idols and stones besides Allaah would fall into the Fire, till only the righteous and the vicious and some of the people of the Book who worshipped Allaah are left. Then the Jews would be summoned, and it would be said to them: What did you worship? They will say: We worshipped 'Uzair, son of Allaah. It would be said to them: You tell a lie; Allaah had never had a spouse or a son. What do you want now? They would say: We feel thirsty, O our Lord! Quench our thirst. They would be directed (to a certain direction) and asked: Why don't you go there to drink water? Then they would be pushed towards the Fire (and they would find to their great dismay that) it was but a mirage (and the raging flames of fire) would be consuming one another, and they would fall into the Fire. Then the Christians would be summoned and it would be said to them: What did you worship? They would say: We worshipped Jesus, son of Allaah. It would be said to them: You tell a lie; Allaah did not take for Himself either a spouse or a son. Then it would be said to them: What do you want? They would say: Thirsty we are, O our Lord! Quench our thirst. They would be directed (to a certain direction) and asked: Why don't you go there to get water? But they would be pushed and gathered together towards the Hell, which was like a mirage to them, and the flames would consume one another. They would fall Into the Fire, till no one is left except he who worshipped Allaah, be he pious or sinful. The Lord of the Universe, Glorified and Exalted, would come to them in a form recognisable to them and say; What are you looking for? Every people follow that which they worshipped. They would say: Our Lord, we kept ourselves separate from the people in the world,

13

though we felt great need of them; we, however, did not associate ourselves with them. He would say: I am your Lord. They would say: We take refuge with Allaah from thee and do not associate anything with Allaah. They would repeat it twice or thrice, till some of them would be about to return. It would be said: Is there any sign between you and Him by which you will recognise Him? They would say: Yes. and the things would be laid bare. Those who used to prostrate themselves before God of their own accord would be permitted by God to prostrate themselves. But there would remain none who used to prostrate out of fear (of people) and ostentation but Allaah would make his back as one piece, and whenever he would attempt to prostrate he would fall on his back. Then they would raise their heads and He would assume the Form in which they had seen Him the first time and would say: I am your Lord. They would say: Thou art our Lord. Then the bridge would be set up over the Hell and intercession would be allowed and they will say: O God, keep safe, keep safe.

It was asked: Messenger of Allaah, what is this bridge? He said: The void in which one Is likely to slip. There would be hooks, tongs, spits like the thorn that is found in Najd and is known as Sa'dan. The believers would then pass over within the twinkling of an eye, like lightning, like wind, like a bird, like the finest horses and camels. Some will escape and be safe, some will be lacerated and let go, and some will be pushed into the fire of Hell till the believers will find rescue from the Fire. By One in Whose hand is my life, there will be none among you more eager to claim a right than the believers on the Day of Resurrection for (saying their) brethren in the Fire who would say: O our Lord, they were fasting along with us, and praying and performing pilgrimage. It will be said to them: Take out those whom you recognise. Then their persons would be forbidden to the Fire; and they would take out a large number of people who had been overtaken by Fire up to the middle of the shank or up to the knees. They would then say: O our Lord I not one of those about whom Thou didst give us command remains in it. He will then say: Go back and bring out those in whose hearts you find good of the weight of a dinar then they will take out a large number of people. Then they would say: O our Lord! We have not left anyone about whom You commanded us. He will then say: Go back and bring out those in whose hearts you find as much as half a dinar of good. Then they will take out a large number of people, and would say: O our Lord! not one of those about whom Thou commanded us we have left in it. Then He would say: Go back and in whose heart you find good to the weight of a particle bring him out. They would bring out a large number of people, and would then say: O our Lord, now we have not left anyone in it (Hell) having any good in him.

Abu Sa'id Khudri said: If you don't testify me in this hadith, then recite if you like:" Surely Allaah wrongs not the weight of an atom; and if it is a good deed. He multiplies it and gives from Himself a great reward" (al-Qur'an, iv. 40). Then Allaah, Exalted and Great, would say: The angels have interceded, the Prophets have interceded and the believers have interceded, and no one remains (to grant pardon) but the Most Merciful of the mercifuls. He will then take a handful from Fire and bring out from it people who never did any good and who had been turned into charcoal, and will cast them into a river called the river of life, on the outskirts of Paradise. They will come out as a seed comes cut from the silt carried by flood. You see it near the stone or near the tree. That which is exposed to the sun is yellowish or greenish and which is under the shade is white. They said: Messenger of Allaah! it seems as if you had been tending a flock in the jungle. He (the Prophet) said: They will come forth like pearls with seals on their necks. The inhabitants of Paradise would recognise them (and say): Those are who have been set free by the Compassionate One. Who has admitted them into Paradise without any (good) deed that they did or any good that they sent in advance Then He would say: Enter the Paradise; whatever you see in it is yours. They would say: O

14

ibn Hanbal (no. 10,944), al-Sunna of ibn Abi Asim (no. 514), Musnad Abu Dawud al-Tayalisi (no. 2281) - with their chains of transmission not containing Sa’eed ibn Abi Hilal back to Abu Sa’eed al-Khudri (ra). Note carefully the red highlighted portion at the end of this narration in Sahih Ibn Hibban, where the collector of this Hadith: Abu Hatim ibn Hibban (d. 354 AH) himself made Ta’wil of the word: al-Saaq to mean: al-Shidda, which means: distress/adversity/direness (depending on the selected choice from the English equivalent)

] 377صفحة - 16جزء [ صحيح ابن حبان كر الإخبار عن وصف من يشفع في القيامة ومن يشفع لهذ

أخبرنا الليث بن سعد عن يزيد : حدثنا عيسى بن حماتد قال : أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال - 7377

قلنا يا : عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال سعيد بن أبي هلالبن أبي حبيب عن هل تضارون في رؤية الشمس إذا كان يوم : ( رسول االله أنرى ربنا ؟ قال رسول االله صلى االله عليه وسلم

فإنكم : ( لا قال : ؟ قلنا ) هل تضارون في رؤية العمر ليلة البدر إذا كان صحوا : ( لا قال : ؟ قلنا ) صحو ليلحق كل قوم بما كانوا بعيدون : لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما لا تضارون في رؤيتهما ينادي مناد فيقول

Lord, Thou hast bestowed upon us (favours) which Thou didst not bestow upon anyone else in the world. He would say: There is with Me (a favour) for you better than this. They would say: O our Lord! which thing is better than this? He would say: It is My pleasure. I will never be angry with you after this

NB – The above translation has the following wording highlighted in red: and the things would be laid bare. The original translator of Sahih Muslim, the late AH Siddiq said in his footnote (1/118, fn. 368) under the wording: and the things would be laid bare – said these words based on the original Arabic phrase found in the Hadith from Sahih Muslim: << عن ساق یكشف >> is an idiom which means either the disclosing of distress or difficulty or laying bare the truth of the matter. The origin of it is in the fright and the flight and the tucking up of the garments (by women) from their shanks and disclosing of their shanks while fleeing.” I say: This is precisely a Ta’wil of the Arabic phrase given above, and the associates of al-Albani did not translate it literally but merely agreed by copying the same as AH Siddiqi!

15

فيذهب أهل الصليب مع صليبهم وأهل الأوثان مع أوثام وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ويبقى من : قال يعبد االله بن مر وفاجر وغبرات من أهل الكتاب

: كنا نعبد عزيزا ابن االله فيقال : ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون : عرض كأا سراب فيقال لليهود يؤتى بجهنم تثماشربوا فيتساقطون في جهنم ثم : نريد أن تسقينا فيقال : كذبتم ما اتخذ االله صاحبة ولا ولدا ما تريدون ؟ قالوا

كذبتم لم يكن له صاحبة ولا : االله فيقال كنا تعبد المسيح ابن: ما كنتم تعهبدون ؟ فيقولون : يقال للنصارى اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من يعبد االله من بر : نريد أن تسقينا فيقال : ولد ماذا تريدون ؟ قالوا

ليلحق كل : قد فارقناهم وإنا سمعنا مناديا ينادي : وفاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون أنا ربكم فلا يكلمه إلا نبي : فيأتيهم الجبار لا إله إلا هو فيقول : عبدون وإنا ننتظر ربنا قال قوم بما كانوا ي

الساق فيكشف عن ساق فيسجد له كل مؤبمن ويبقى من : هل بينكم وبينه آية تعرفوا ؟ فيقولون : فيقال كان يسجد له رياء وسمعة فيذهب يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا

مدحضة مزلة عليه : ( يا رسول االله وما الجسر ؟ قال : فقلنا ) فيجعل بين ظهراني جهنم يؤتى بالجسرثمالسعدان يجوز المؤمن كالطرف : خطاطيب وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوك عقيفاء تكون بنجد يقال لها

ر وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والكراكب فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكدوس في جهنم حتى يميا ربنا إخواننا : آخرهم يسحب سحبا والحق قد تبين من المؤمنين إذا رأوا أم قد نجوا وبقي إخوام يقولون

اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال : كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الرب جل وعلا وبعضهم قد غاب في النار إلى قدميه وإلى أنصاف دينار من إيمان فأخرجوه ويحرم االله صورهم علىالنار فيأتوم

اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من إيمان : ساقية فيخرجون من النار ثم يعودون ثانية فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه حبة إيمان فأخرجوه : فأخرجوه فيخرجون نم النار ثم يعودون الثالثة فيقال

)فيخرجون إن االله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها {: وإن لم تصدقوني فاقرؤوا قول االله : يد ال أبو سعق

: فتشفع الملائكة والنبيون والصدقون فيقول الجبار تبارك وتعالى لا إله إلا هو ( }ويؤت من لدنه أجرا عظيما الحياة فينبتون : قون في ر يقال له بقيت شفاعتي فيقبض الجبار قبضة من النار فيخرج أقواما قد امتحشوا فيل

فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رأيتموها إلى جانب الصخرة أو جانب الشجرة فما كان إلى الشمس منها كان أخضر وما كان إلى الظل كان أبيض فيخرجون مثل اللؤلؤة فيجعل في رقام الخواتيم فيدخلون الجنة

لكم ما : اء الرحمن أدخلهم االله الجنة بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه فيقال لهم هؤلاء عتق: فيقول أهل الجنة )رأيتموه ومثله معه

16

بلغني أن الجسر أدق من الشعر وأحد من السيف: ال أبو سعيد ق قال أبو حاتم : الساق الشدة

إسناده صحيح على شرط مسلم: ال شعيب الأرنؤوط ق

In Sahih Muslim (no. 7023) there is a long Hadith which is in conformity with the Ta’wil of ibn Abbas and Qatada, indicating the severity and direness of the Day of Qiyama, as follows: Narrated Abdullah ibn Amr Someone came to him and said: What is this hadith that you narrate that the Last Hour will come at a certain time? Thereupon he said: Hallowed be Allah, there is no god but Allah (or words to the same effect). I have decided that I shall not narrate anything to anyone now. I have only said that you will see after some time an important event: that the (sacred) House (Ka'bah) will be burnt and it definitely happen. He then reported that Allah's Messenger (peace be upon him) said: The Dajjal will appear in my Ummah and he will stay (in the world) for forty--I cannot say whether he meant forty days, forty months or forty years. Allah will then send Jesus, son of Mary, who will resemble Urwah ibn Mas'ud. He (Jesus Christ) will chase him and kill him. Then people will live for seven years, during which time there will be no rancour between any two persons. After that Allah will send a cold wind from the direction of Syria. None will survive on Earth, having a speck of good in him or faith in him: he will die. Even if some among you were to enter the innermost part of the mountain, this wind would reach that place also and cause your death. I heard Allah's Apostle (peace be upon him) as saying: Only the wicked people will survive and they will be as careless as birds with the characteristics of beasts. They will never appreciate good nor condemn evil. Then Satan will come to them, in human form, and would say: Don't you respond? They will say: What do you order us to do? He will command them to worship the idols but, in spite of this, they will have an abundance of sustenance and lead comfortable lives. Then the trumpet will be blown and he who hears it will bend his neck to one side and raise it from the other side. The first one to hear that trumpet will be the person who is busy in setting right the cistern meant for supplying water to the camels. He will faint and the other people will also faint. Then Allah will send or He will cause to be sent rain which will be like dew and there will grow out of it the bodies of people. Then the second trumpet will be blown and they will stand up and begin to look (around). Then it will be said: O people, go to your Lord. They will be made to stand

17

there and they will be questioned. Then it will be said: Bring out a group (of them) for the Hell-Fire. It will be asked: How much? It will be said: Nine hundred and ninety-nine out of one thousand for the Hell-Fire. That will be the day that will make the children old because of its terror and that will be the day about which it has been said: "On the day when the shank will be uncovered" [وذلك یوم یكشف عن ساق]

Another example where al-Hafiz ibn Hajar declared a sanad (chain of transmission) containing Usama ibn

Zayd al Laythi to be Hasan (good)

Al-Hafiz in his biography of the famous Sahaba, known as al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba,21 under the biography of the prominent Sahabi: Abu Hurayra (ra) mentioned a chain of transmission from al-Dawlabi via a route containing Usama ibn Zayd al-Laythi. Al-Hafiz said:

لابن حجر - الإصابة، حرف الهاء القسم الأول من ذكر له صحبة، وبيان ذلك] باب الكنى[>> . الجزء السابع

(p. 427)

وأخرج الدولابي بسند حسن عن أسامة بن زيد الليثي عن عبيداالله بن أبي رافع والمقبري قالا كان

اسم أبي هريرة عبد شمس بن عامر بن عبدالشري والشري اسم صنم لدوس The red highlighted portion mentions al-Hafiz declaring al-Dawlabi’s Isnad to be Hasan via a route containing Usama ibn Zayd al-Laythi. These examples serve to show that al-Hafiz considers Usama ibn Zayd al-Laythi’s narrations to be generally good (Hasan) and not da’eef as Amr Abdal Mun’im and his colleagues claimed.

21 7/427

18

Examples from Sahih Muslim containing Usama ibn Zayd al-Laythi in the chains of transmission (Asanid)

للإمام مسلم - مسلم صحيح باب من أراد أهل المدينة بسوء أذابه االله) 89(>> كتاب الحج - 15>> الجزء الثاني

عن أبي عبداالله زيدبن أسامةحدثنا . حدثنا عبيداالله بن موسى. وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة) 1387( - 495 رسول االله صلى االله عليه وسلمقال : سمعت أبا هريرة وسعدا يقولان: سمعته يقول: قال. القراظ

من أراد أهلها بسوء أذابه االله كما يذوب الملح في "وفيه . وساق الحديث" بارك لأهل المدينة في مدهم! اللهم " ".الماء

للإمام مسلم - صحيح مسلم .كتاب الوصية - 25>> الجزء الثالث

حدثنا . ح وحدثني زهير بن حرب). زيد يعني ابن(حدثنا حماد . وحدثنا أبو كامل الجحدري) 1627( - 3

ح وحدثني . أخبرني يونس. أخبرنا ابن وهب. ح وحدثني أبو الطاهر. كلاهما عن أيوب). يعني ابن علية(إسماعيل حدثنا ابن أبي . ح وحدثنا محمد بن رافع. الليثي زيدبن أسامةأخبرني . حدثنا ابن وهب. هارون بن سعيد الأيلي

بمثل حديث . كلهم عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى االله عليه وسلم). يعني ابن سعد(أخبرنا هشام . فديككرواية يحيى عن ). يريد أن يوصي فيه(إلا في حديث أيوب فإنه قال ). له شيء يوصي فيه(وقالوا جميعا . عبيداالله .عبيداالله

للإمام مسلم -صحيح مسلم باب من أعتق شركا له في عبد - 12 >>كتاب الأيمان - 27>> الجزء الثالث

19

حدثنا جرير بن حازم عن نافع مولى عبداالله بن عمر، عن عبداالله بن . وحدثنا شيبان بن فروخ) 1501( - 49 :قال. عمر

قوم عليه . فكان له من المال قدر ما يبلغ قيمته. من أعتق نصيبا له في عبد(قال رسول االله صلى االله عليه وسلم ).لا فقد عتق منه ما عتقوإ. قيمة عدل

حدثنا . ح وحدثنا محمد بن المثنى. وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد - ) 1501(ح ). زيدوهو ابن (حدثنا حماد : قالا. ح وحدثني أبو الربيع وأبو كامل. سمعت يحيى بن سعيد: قال. عبدالوهاب

أخبرنا . ح وحدثنا إسحاق بن منصور. كلاهما عن أيوب). بن عليةيعني ا(حدثنا إسماعيل . وحدثني زهير بن حربحدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي . ح وحدثنا محمد بن رافع. أخبرني إسماعيل بن أمية. عبدالرزاق عن ابن جريج

كل هؤلاء عن ). زيديعني ابن ( أسامةأخبرني : قال. أخبرنا ابن وهب. ح وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي. ذئبوإن لم يكن له مال فقد أعتق (وليس في حديثهم . نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى االله عليه وسلم، ذا الحديث

أهو شيء . لا ندري: وقالا. فإما ذكرا هذا الحرف في الحديث. إلا في حديث أيوب ويحيى بن سعيد) منه ما أعتقإلا في حديث . سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم: نهموليس في رواية أحد م. في الحديث أو قاله نافع من قبله

.الليث ابن سعد

للإمام مسلم - صحيح مسلم .باب رجم اليهود، أهل الذمة، في الزنى - 6>> كتاب الحدود - 29>> الجزء الثالث

عبد بن ح وحدثنا . جميعا عن ابن عيينة. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم) 1703( - 31ح وحدثنا أبو بكر . كلاهما عن أيوب بن موسى. أخبرنا هشام بن حسان. أخبرنا محمد بن بكر البرساني. حميد

حدثنا ابن . ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي. وابن نمير عن عبيداالله بن عمر أسامة حدثنا أبو. ابن أبي شيبةوأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم عن عبدة بن سليمان، ح وحدثنا هناد بن السري . زيد بن أسامةحدثني . وهب

إلا أن ابن . كل هؤلاء عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى االله عليه وسلم. عن محمد بن إسحاقعن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى االله عليه وسلم، في جلد الأمة إذا زنت : إسحاق قال في حديثه

).ليبعها في الرابعة ثم(ثلاثا

20

للإمام مسلم -صحيح مسلم باب الأنفال - 12>> كتاب الجهاد والسير - 32>> الجزء الثالث

حدثنا ابن . ح وحدثنا ابن المثنى. حدثنا حماد عن أيوب: قالا. وحدثناه أبو الربيع وأبو كامل) 1749( -م 2

ح وحدثنا . أن ابن عمر كان في سرية: لنفل؟ فكتب إليكتبت إلى نافع أسأله عن ا: قال. أبي عدي عن ابن عونحدثنا ابن . ح وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي. أخبرني موسى. أخبرنا ابن جريج. حدثنا عبدالرزاق. ابن رافع

.كلهم عن نافع، ذا الإسناد، نحو حديثهم. زيد بن أسامةأخبرني . وهب ].لإمام بعض الجيش، على القدر المستحقهو اسم لزيادة، يعطيها ا) أسأله عن النفل(ش [

للإمام مسلم -صحيح مسلم باب فضل الجهاد والرباط - 34>> كتاب الإمارة - 33>> الجزء الثالث

أسامةحدثنا وكيع عن : قالوا. وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب) 1889( - 127

بمعنى حديث أبي حازم عن . عن أبي هريرة، عن النبي صلى االله عليه وسلم، عن بعجة بن عبداالله الجهني، زيد بن ).في شعب من الشعاب(وقال . بعجة

للإمام مسلم - صحيح مسلمباب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره - 10>> كتاب البر والصلة والآداب - 45>> . الجزء الرابع

ودمه وعرضه وماله

؛ أنه )زيدوهو ابن ( أسامةحدثنا ابن وهب عن . طاهر، أحمد بن عمرو بن سرححدثني أبو ال) 2564( - 33 :سمعت أبا هريرة يقول: سمع أبا سعيد، مولى عبداالله بن عامر بن كريز يقول

إن االله لا ينظر إلى "ومما زاد فيه . ونقص. وزاد. فذكر نحو حديث داود. قال رسول االله صلى االله عليه وسلم

21

.وأشار بأصابعه إلى صدره" ولكن ينظر إلى قلوبكم. وركمأجسادكم ولا إلى ص ].أي إنما يكون ذلك على ما في القلب، دون الصور الظاهرة. معنى نظر االله هنا مجازاته ومحاسبته) لا ينظر(ش [

Examples from Sahih ibn Hibban where Shaykh Shu’ayb al-Arna’ut declared the Isnad to be Hasan containing

Usama ibn Zayd al-Laythi:

عن صفوان بن أسامة بن زيدأخبرنا محمد بن جبريل الشهرزوري بطرسوس حدثنا الربيع حدثنا ابن وهب عن - 4095) من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها : ( قال لي رسول االله صلى االله عليه وسلم : سليم عن عروة عن عائشة قالت قال

ومن شؤمها تعسير أمرها وكثرة صداقها : وأنا أقول من عندي : قال عروة

إسناده حسن: ال شعيب الأرنؤوط ق

---

] 460صفحة - 10جزء [ صحيح ابن حبان

كر وصف ااهد الذي يكون أفضل من العابد المتجرد اللهذ

أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن بعجة بن عبد االله الجهني - 4600يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه مترلة رجل آخذ بعنان : ( قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن أبي هريرة قال

على متنه ثم طلب الموت مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي فرسه في سبيل االله كلما سمع يعة استوى ) الزكاة ويدع الناس إلا من خيره

إسناده حسن: ال شعيب الأرنؤوط ق

] 180صفحة - 11جزء [ صحيح ابن حبان

كر الزجر عن وطء الحامل من السبي حتى تضع حملهاذ

22

حدثنا أسامة بن زيد عن مكحول عن : حدثنا ابن وهب قال : حدثنا حرملة بن يحيى قال : أخبرنا ابن قتيبة قال - 4846أن رسول االله صلى االله عليه وسلم ىعام خيبر أن توطأ الحبالى من السبي حتى : أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني

يضعن إسناده حسن: ال شعيب الأرنؤوط ق

An example from Sahih ibn Khuzayma containing Usama ibn Zayd al-Laythi in the sanad and al-Albani’s

opinion

باب المدرك >> أبواب الصلاة قبل الجمعة>> رط الذي ذكرناكتاب الجمعة المختصر من المختصر من المسند على الش >> صحيح ابن خزيمة >> ركعة من صلاة الجمعة مع الإمام

من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى "

أسامة بن زيد ا أبو طاهر نا أبو بكر ثناه أحمد بن عبد االله بن عبد الرحيم البرقي ثنا ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب عنأن -من أدرك من الجمعة ركعة : عن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال : عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة الليثي

فليصل إليها أخرىبلغنا ذلك : و سمعت من أهل الس القاسم بن محمد و سالما يقولان : ال أسامة ق

إسناده حسن: قال الألباني

Al-Albani declared this Isnad to be Hasan in his follow up tahqiq to Dr Mustafa al-A’zami’s editing of Sahih ibn Khuzayma (3/174, no. 1851)!

Another example from al-Albani grading an Isnad to be good (jayyid) via a route containing Usama ibn Zayd al-Laythi was mentioned in his Irwa al-Ghalil (6/274) where

he said under the discussion of a narration:

23

. ثنا القاسم بن محمد به : قال أسامة بن زيد ثنا: عن عثمان بن عمر قال ) 180/ 6( خرجه البيهقي وأحمد أ. إن كان أسامة بن زيد هو الليثي وأما إن كان العدوي فهو ضعيف وهذا إسناد جيد على شرط مسلم: قلت

أنه الأول" الفتح " وظاهر كلام الحافظ في

The above words from his pen prove that he held Usama ibn Zayd to have narrations according to the conditions which apparently fit the criteria of Imam Muslim in his Sahih.

Hadrat Ibn Abbas’ (ra) narration found in al-Hakims’ Mustadrak was also mentioned by al-Bayhaqi in his Kitab al-Asma wal Sifat (as mentioned earlier on). Al-Hafiz ibn Hajar has mentioned this also in his Fath al-Bari below as follows:

للإمام ابن حجر العسقلاني -فتح الباري، شرح صحیح البخاري،

عن عطاء سعید بن أبي ھلال عن زید حدثنا یحیى بن بكیر حدثنا اللیث بن سعد عن خالد بن یزید عن : الحدیثیوم القیامة قال ھل تضارون في رؤیة بن یسار عن أبي سعید الخدري قال قلنا یا رسول اللھ ھل نرى ربنا

لا كما تضارون في رؤیتھما الشمس والقمر إذا كانت صحوا قلنا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤیة ربكم یومئذ إب كل قوم إلى ما كانوا یعبدون فیذھب أصحاب الصلیب مع صلیبھم وأصحاب الأوثان مع ثم قال ینادي مناد لیذھ

رات من أھل الكتاب ثم غبأوثانھم وأصحاب كل آلھة مع آلھتھم حتى یبقى من كان یعبد اللھ من بر أو فاجر ور ابن اللھ فیقال كذبتم لم یكن للھ یؤتى بجھنم تعرض كأنھا سراب فیقال للیھود ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزی

ن قالوا نرید أن تسقینا فیقال اشربوا فیتساقطون في جھنم ثم یقال للنصارى ما كنتمصاحبة ولا ولد فما تریدوفما تریدون فیقولون نرید أن لدتعبدون فیقولون كنا نعبد المسیح ابن اللھ فیقال كذبتم لم یكن للھ صاحبة ولا و

جر فیقال لھم ما یحبسكم وقد تسقینا فیقال اشربوا فیتساقطون في جھنم حتى یبقى من كان یعبد اللھ من بر أو فاعبدون م ونحن أحوج منا إلیھ الیوم وإنا سمعنا منادیا ینادي لیلحق كل قوم بما كانوا یذھب الناس فیقولون فارقناھ

ل مرة فیقول أنا ربكم فیقولون أنت وإنما ننتظر ربنا قال فیأتیھم الجبار في صورة غیر صورتھ التي رأوه فیھا أوفیسجد لھ كل 22فیكشف عن ساقھ قربنا فلا یكلمھ إلا الأنبیاء فیقول ھل بینكم وبینھ آیة تعرفونھ فیقولون السا

جسر فیجعل كان یسجد للھ ریاء وسمعة فیذھب كیما یسجد فیعود ظھره طبقا واحدا ثم یؤتى بال مؤمن ویبقى من 22 These words apparently affirm that Allah has the attribute known as a Saaq, translated by some as “Shin”. This wording has already been shown to be rejected by Imam ibn Hajar from the Hadith Master: Abu Bakr al-Isma’ili (d. 371 AH). It was mentioned that Ibn Hajar said: “There has occurred in this place: <<Our Lord will reveal His Saaq>>. And it is from the narration of Sa’eed ibn Abi Hilal from Zayd ibn Aslam as related by al-Isma’ili, who then said: <<Concerning his statement: ‘His Saaq’ – it is rejected>> then he related from the route of Hafs ibn Maysara from Zayd ibn Aslam with the wording: <<A Saaq will be revealed>> Al-Isma’ili said: ‘This is more authentic due to it being in agreement with the Qur’anic wording. It is not believed that Allah has parts or limbs as that would entail similitude with creation. Exalted is Allah above that. There is nothing like unto Him. …’”

24

یف وكلالیب وحسكة مفلطحة لھا بین ظھري جھنم قلنا یا رسول اللھ وما الجسر قال مدحضة مزلة علیھ خطاطوكأجاوید الخیل والركاب شوكة عقیفاء تكون بنجد یقال لھا السعدان المؤمن علیھا كالطرف وكالبرق وكالریح

وس في نار جھنم حتى یمر آخرھم یسحب سحبا فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق فناج مسلم وناج مخدوش ومكدنا إخواننا كانوا یصلون معنا لون ربقد تبین لكم من المؤمن یومئذ للجبار وإذا رأوا أنھم قد نجوا في إخوانھم یقو

ار من إیمان فأخرجوه ویصومون معنا ویعملون معنا فیقول اللھ تعالى اذھبوا فمن وجدتم في قلبھ مثقال دینونھم وبعضھم قد غاب في النار إلى قدمھ وإلى أنصاف ساقیھ فیخرجون من ویحرم اللھ صورھم على النار فیأت

یعودون جون من عرفوا ثمعرفوا ثم یعودون فیقول اذھبوا فمن وجدتم في قلبھ مثقال نصف دینار فأخرجوه فیخرقال أبو سعید فإن لم فیقول اذھبوا فمن وجدتم في قلبھ مثقال ذرة من إیمان فأخرجوه فیخرجون من عرفوا

نة یضاعفھا فیشفع النبیون والملائكة والمؤمنون فیقول تصدقوني فاقرءوا إن اللھ لا یظلم مثقال ذرة وإن تك حسء ر بأفواه الجنة یقال لھ ماالجبار بقیت شفاعتي فیقبض قبضة من النار فیخرج أقواما قد امتحشوا فیلقون في نھ

الحیاةإلى جانب الشجرة فما كان فینبتون في حافتیھ كما تنبت الحبة في حمیل السیل قد رأیتموھا إلى جانب الصخرة و

أبیض فیخرجون كأنھم اللؤلؤ فیجعل في رقابھم إلى الشمس منھا كان أخضر وما كان منھا إلى الظل كانغیر عمل عملوه ولا خیر قدموه الخواتیم فیدخلون الجنة فیقول أھل الجنة ھؤلاء عتقاء الرحمن أدخلھم الجنة ب

قتادة عن أنس رضي اللھ عنھ ل لھم لكم ما رأیتم ومثلھ معھ وقال حجاج بن منھال حدثنا ھمام بن یحیى حدثنافیقاالقیامة حتى یھموا بذلك فیقولون لو استشفعنا إلى ربنا أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال یحبس المؤمنون یوم

وعلمك جنتھ وأسجد لك ملائكتھ فیریحنا من مكاننا فیأتون آدم فیقولون أنت آدم أبو الناس خلقك اللھ بیده وأسكنكم قال ویذكر خطیئتھ التي أسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى یریحنا من مكاننا ھذا قال فیقول لست ھناك

أول نبي بعثھ اللھ إلى أھل الأرض فیأتون نوحا فیقول أصاب أكلھ من الشجرة وقد نھي عنھا ولكن ائتوا نوحا ل الرحمن قال فیأتون إبراھیملست ھناكم ویذكر خطیئتھ التي أصاب سؤالھ ربھ بغیر علم ولكن ائتوا إبراھیم خلیوراة وكلمھ وقربھ نجیا قال فیقول إني لست ھناكم ویذكر ثلاث كلمات كذبھن ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه اللھ الت

ي أصاب قتلھ النفس ولكن ائتوا عیسى عبد اللھ ورسولھ فیأتون موسى فیقول إني لست ھناكم ویذكر خطیئتھ التلیھ وسلم عبدا غفر اللھ لھ وروح اللھ وكلمتھ قال فیأتون عیسى فیقول لست ھناكم ولكن ائتوا محمدا صلى اللھ ع

رأیتھ وقعت ساجدا فیدعني ما تقدم من ذنبھ وما تأخر فیأتوني فأستأذن على ربي في داره فیؤذن لي علیھ فإذا ما فع وسل تعط قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء شاء اللھ أن یدعني فیقول ارفع محمد وقل یسمع واشفع تش

ھ أیضا یقول فأخرج فأخرجھم من وتحمید یعلمنیھ ثم أشفع فیحد لي حدا فأخرج فأدخلھم الجنة قال قتادة وسمعتفإذا رأیتھ وقعت ساجدا فیدعني ما لنار وأدخلھم الجنة ثم أعود الثانیة فأستأذن على ربي في داره فیؤذن لي علیھ ا

اشفع تشفع وسل تعط قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء شاء اللھ أن یدعني ثم یقول ارفع محمد وقل یسمع وم من معتھ یقول فأخرج فأخرجھوتحمید یعلمنیھ قال ثم أشفع فیحد لي حدا فأخرج فأدخلھم الجنة قال قتادة وس

فإذا رأیتھ وقعت ساجدا فیدعني ما النار وأدخلھم الجنة ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي في داره فیؤذن لي علیھیسمع واشفع تشفع وسل تعطھ قال فأرفع رأسي فأثني على ربي شاء اللھ أن یدعني ثم یقول ارفع محمد وقل

رج فأخرجھم ادة وقد سمعتھ یقول فأخبثناء وتحمید یعلمنیھ قال ثم أشفع فیحد لي حدا فأخرج فأدخلھم الجنة قال قتالخلود قال ثم تلا ھذه الآیة من النار وأدخلھم الجنة حتى ما یبقى في النار إلا من حبسھ القرآن أي وجب علیھ

لمقام المحمود الذي وعده نبیكم صلى اللھ علیھ وسلمعسى أن یبعثك ربك مقاما محمودا قال وھذا ا حدیث أبي سعید في معنى حدیث أبي ھریرة بطولھ، وتقدم شرحھ أیضا ھناك، وقولھ في سنده عن زید : الشرح

" إلھھم " وایة الكشمیھني في ر" وأصحاب آلھة مع آلھتھم " ھو ابن یسار، وقولھ فیھ " وعطاء " ھو ابن أسلم، .بالجیم واللام من الجلوس أي یقعدكم عن الذھاب" ما یجلسكم " بالإفراد وقولھ

فیأتیھم االله " بالحاء والموحدة من الحبس أي یمنعكم وھو بمعناه، وقولھ فیھ " ما یحبسكم " وفي روایة الكشمیھني رة لا كالصور كما ثبت أنھ شيء لا كالأشیاء استدل ابن قتیبة بذكر الصورة على أن الله صو" في صورة

.وتعقبوه ، ولا حجة لھم فیھ لاحتمال أن یكون بمعنى العلامة وضعھا وقال ابن بطال تمسك بھ المجسمة فأثبتوا الله صورة

االله لھم دلیلا على معرفتھ كما یسمى الدلیل والعلامة صورة وكما تقول صورة حدیثك كذا وصورة الأمر كذا

25

الأمر لا صورة لھما حقیقة، وأجاز غیره أن المراد بالصورة الصفة، وإلیھ میل البیھقي، ونقل ابن والحدیث والتین أن معناه صورة الاعتقاد، وأجاز الخطابي أن یكون الكلام خرج على وجھ المشاكلة لما تقدم من ذكر

قال غیره في قولھ في الصورة و" نعوذ بك " الشمس والقمر والطواغیت، وقد تقدم بسط ھذا ھناك، وكذا قولھ التي یعرفونھا یحتمل أن یشیر بذلك إلى ما عرفوه حین أخرج ذریة آدم من صلبھ ثم أنساھم ذلك في الدنیا ثم

قال ابن بطال عن المھلب إن االله یبعث لھم ملكا لیختبرھم " فإذا رأینا ربنا عرفناه "یذكرھم بھا في الآخرة، وقولھ ذي لیس كمثلھ شيء فإذا قال لھم أنا ربكم ردوا علیھ لما رأوا علیھ من صفة المخلوق، في اعتقاد صفات ربھم ال

فقولھ فإذا جاء ربنا عرفناه أي إذا ظھر لنا في ملك لا ینبغي لغیره وعظمة لا تشبھ شیئا من مخلوقاتھ فحینئذ فھذا یحتمل أن االله عرفھم " ساق ھل بینكم وبینھ علامة تعرفونھا، فیقولون ال" وأما قولھ : یقولون أنت ربنا، قال

على ألسنة الرسل من الملائكة أو الأنبیاء أن االله جعل لھم علامة تجلیھ الساق، وذلك أنھ یمتحنھم بإرسال من وھي وإن ورد أنھا في ) یثبت االله الذین آمنوا بالقول الثابت(یقول لھم أنا ربكم وإلى ذلك الإشارة بقولھ تعالى

یوم (وأما الساق فجاء عن ابن عباس في قولھ تعالى :د أن تتناول یوم الموقف أیضا، قالعذاب القبر فلا یبعیكشف عن ساق) قال عن شدة من الأمر، والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت، ومنھ: قد سن

وجاء عن أبي موسى الأشعري في تفسیرھا عن نور أصحابك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق.معناه ما یتجدد للمؤمنین من الفوائد والألطاف: ظیم قال ابن فوركع

.وقال المھلب كشف الساق للمؤمنین رحمة ولغیرھم نقمة

وقال الخطابي تھیب كثیر من الشیوخ الخوض في معنى الساق، ومعنى قول ابن عباس أن االله یكشف عن قدرتھ التي تظھر بھا الشدة، وأسند البیھقي الأثر المذكور عن ابن عباس بسندین كل منھما حسن، وزاد: إذا خفي علیكم شيء من القرآن فأتبعوه من الشعر وذكر الرجز المشار إلیھ، وأنشد الخطابي في إطلاق الساق على الأمر الشدید

، قال یرید یوم القیامة: البیھقي من وجھ آخر صحیح عن ابن عباس قال وأسند" في سنة قد كشفت عن ساقھا " ویبقى من كان یسجد الله ریاء وسمعة فیذھب كیما یسجد فیعود " الخطابي وقد یطلق ویراد النفس، وقولھ فیھ

" كیما " ذكر العلامة جمال الدین بن ھشام في المغني أنھ وقع في البخاري في ھذا الموضع " ظھره طبقا واحدا إن كي ناصبة دائما، قال ویرده قولھم كیمھ كما : أن حكى عن الكوفیین مجردة ولیس بعدھا لفظ یسجد فقال بعد

یقولون لمھ، وأجابوا بأن التقدیر كي تفعل ماذا، ویلزمھم كثرة الحذف وإخراج ما الاستفھامیة عن الصدر وحذف ألفھا في غیر الجر، وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم یثبت، نعم وقع في صحیح

فیذھب كیما فیعود ظھره طبقا واحدا، أي كیما یسجد، وھو غریب جدا ) وجوه یومئذ ناضرة(البخاري في تفسیر لا یحتمل القیاس علیھ انتھى كلامھ، وكأنھ وقعت لھ نسخة سقطت منھا ھذه اللفظة، لكنھا ثابتة في جمیع النسخ

ف ما، وكلام ابن ھشام یوھم أن البخاري بحذ" كي یسجد " التي وقفت علیھا حتى أن ابن بطال ذكرھا بلفظ قال ابن بطال تمسك " فیعود ظھره طبقا واحدا " أورده في التفسیر، ولیس كذلك بل ذكرھا ھنا فقط، وقولھ فیھ

بھ من أجاز تكلیف ما لا یطاق من الأشاعرة واحتجوا أیضا بقصة أبي لھب، وأن االله كلفھ الإیمان بھ مع إعلامھ لا یكلف االله نفسا (فر ویصلى نارا ذات لھب، قال ومنع الفقھاء من ذلك وتمسكوا بقولھ تعالى بأنھ یموت على الك

وأجابوا عن السجود بأنھم یدعون إلیھ تبكیتا إذ أدخلوا أنفسھم في المؤمنین الساجدین في الدنیا فدعوا ) إلا وسعھاھم، قال ومثلھ من التبكیت ما یقال لھم بعد مع المؤمنین إلى السجود فتعذر علیھم فأظھر االله بذلك نفاقھم وأخزا

ولیس في ھذا تكلیف ما لا یطاق بل إظھار خزیھم، ومثلھ كلف أن یعقد ) ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا(ذلك .شعیرة فإنھا للزیادة في التوبیخ والعقوبة انتھى

The underlined part in red is from al-Bayhaqi as al-Hafiz said and he declared this narration to have a Hasan Isnad, and it is verily the one via Usama ibn Zayd al Laythi as al-Bayhaqi narrated it as follows below from his Kitab al Asma wal Sifat:

26

يقهيلبل فاتالصاء وماق>> الأسي السف را ذكم ابب <<

إذا خفي عليكم شيء من القرآن ، فابتغوه من الشعر ،

يا يحيى بن محمد العنبري ، نا الحسين بن محمد القباني ، نا وذكر الأثر الذي حدثناه أبو عبد االله الحافظ ، أنا أبو زكر 725، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه سئل عن قوله أسامة بن زيد سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ، نا عبد االله بن المبارك ، أنا

أما . ، فابتغوه من الشعر ، فإنه ديوان العرب القرآن من شيء عليكم خفي إذا: قال يوم يكشف عن ساق : تبارك وتعالى هذا : اصبر عناق إنه شر باق قد سن قومك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق قال ابن عباس : سمعتم قول الشاعر

يوم : ه في قول وقال غيره من أهل التفسير والتأويل، وقال أبو سليمان. تابعه أبو كريب عن ابن المبارك . يوم كرب وشدةقد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال بعض : ، وأنشدوا عن الأمر الشديد: أي يكشف عن ساق

عجبت من نفسي ومن إشفاقها ومن طرادي الطير عن أرزاقها في : الأعراب ، وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدب هذا وما روينا عن ابن عباس في المعنى يتقاربان ، وقد روي عن ابن :سنة قد كشفت عن ساقها قال الشيخ رضي االله عنه

*عباس ذا اللفظ ، وروي بمعناه

The narration from Ibn Abbas as reported in the Mustadrak of al-Hakim was also mentioned by the Hanbali Shaykh: Zaynud-Din Mar’ie ibn Yusuf al-Karmi (d. 1033 AH) in his work known as Aqawil al-Thiqat fi Ta’wil al-Asma wal Sifat wal Ayat al-Muhkamat wal Mutashabihat (p. 174). The editor of this work was our Shaykh, the Muhaddith: Shu’ayb al-Arna’ut. Shaykh al-Karmi did not reject the authenticity of the Mustadrak narration, and indeed Shaykh Shu’ayb in the footnote (no. 4) mentioned that the narration was authenticated by al-Hakim, agreed to be so by al-Dhahabi and that al-Hafiz ibn Hajar declared it Hasan. Shaykh Shu’ayb did not disagree with this; hence his silence is an affirmation of these views from these Huffaz. It has already been shown that Shaykh Shu’ayb, in his editing of Ibn Hibban’s Sahih declared a number of the Isnads containing Usama ibn Zayd al-Laythi to be Hasan. A recent critical work examining the weak and acceptable narrations in the Mustadrak of al-Hakim was a work published under the title: Tanbih al-Wahim ala Ma ja fi Mustadrak al-Hakim, compiled by Ramadan Ahmed Ali Muhammad. This editor listed a few examples of narrations found in the Mustadrak recorded via the route of Usama ibn Zayd al-Laythi. The editor declared some of the chains of transmission via al-Laythi to be Hasan, and crucially he did not go against the grading

27

of ibn Abbas’ (ra) narration on the Ta’wil of the Saaq as being Sahih to both al-Hakim and al-Dhahabi. This silence is his assent to their grading.

Conclusions:

The narration from Ibn Abbas (ra) via the route containing Usama ibn Zayd al-Laythi was declared:

i) To have a Sahih Isnad by al-Hakim ii) Declared Sahih by al-Dhahabi iii) Hasan to Ibn Hajar al Asqalani iv) Not criticized by al-Karmi v) Accepted by al-Arna’ut vi) Not rejected by the author of Tanbih al-Wahim:

It has also been shown that narrations via the route of Usama ibn Zayd al Laythi were:

i) Authentic to al-Hakim, ibn Hibban and ibn Khuzayma, and Imam Muslim in his Sahih adduced his narrations, where as al-Bukhari utilized him for his Ta’liq narrations (as Ibn Hajar said in the Tahdhib al-Tahdhib).

ii) Contemporaries like: Shaykh Shu’ayb al-Arna’ut and Nasir al-Albani also

declared some chains to be Hasan It is not unfair for us to conclude that the weakening of the narration by junior Hadith critiques in the name of Muhaddithin today holds no credible value, and the most accurate view is that this narration is at least Hasan, and with its witnessing narrations (like that from Qatada mentioned by Abdar Razzaq) it is Sahih li-ghayrihi Insha’Allah. And Allahu a’lam. Peace and blessings be upon our Prophet Muhammad Abul Hasan June 19th 2005 (Updated March 2013)