„...szörnyü elbeszélni mi van ottan... vagy ...per verba nincs mód, nyelv hogy elbeszélje”?...

7/29/2019 ...szrny elbeszlni mi van ottan... vagy ...per verba nincs md, nyelv hogy elbeszlje? A perszonifikci inte

1/13

Mezsi Mikls

...szrny elbeszlni mi van ottan... vagy...per verba nincs md, nyelv hogy

elbeszlje?

A perszonifikci intertextulis lebeg(tet)se: Dante Commedi-jas PetfiJnosvitze

Ebben a dolgozatban a Dante Alighieri ltal az Isteni sznjtk-kal ltrehozott, a kortrs hazai

Dante-filolgiban a kimondhatatlan potikjaknt lert1 mvszi szvegkpzsi eljrs

diszkurzv irodalomtrtneti relevancijra szeretnk rmutatni; arra, hogy a kzpkort lezrnagyszabs elbeszl kltemnyt, a Divina Commedi-t antik pretextusaival egytt

szzadokkal ksbb mikppen szltja meg egy magyar elbeszl kltemny, Petfi Sndor

Jnos vitze.

Az eurpai irodalmi hagyomnyon bell fel lehet trkpezni egy olyan vonulatot,

amelyik lerhat mint az rtelmisg szenvedstrtnetnek artikulcija. E vonulaton bell

alighanem Ovidius volt a politikai okokbl szmztt rk kztt a primus inter pares,2

akinek hallatlanul ers klti ntudata, ami a szmzetsben keletkezett verseinek eszmeiktanyaga, kt vezred mltn az orosz Mandelstam szlligv vlt bon mot-jban kszn

majd vissza dbbenetes ervel: sehol a vilgon nincsen olyan becslete az irodalomnak, mint

nlunk, Oroszorszgban, ahol egy versrt meglhetik az embert. Mg szembetnbb a kt

klti sors kztti diszkrepancia: a zsenge szerelmek jtkosa (Ovidius nletrajzinak

tekintett kltemnyben tenerorum lusor amorum-knt aposztroflja magt3) a

szmzetsben, ahov egyedl indult tnak, megmaradt rmai kltnek, hiszen vgig gy

tudta, hogy egyszer majd hazatr. Mandelstam ezzel szemben nem pusztn eredend (orosz)klti habitust rizte meg a szmkivetsben, hanem szemlyes sorsban is mintegy npe

kvintesszencija: a szmkivetsbe egyedl indul Ovidiustl eltren t npe kveti oda,

ahonnt nemigen volt szoks hazatrni. A grgknl s a rmaiaknl isteni karakterrel s

attribtumokkal felruhzott, istennek kijr tiszteletben rszestett csaldi tzhelyhez val

1 Kelemen Jnos,A szentllek potja, Bp., 1999., 63-77.2 A feltehetenA szerelem mvszet-nek[Ars Amatoria] s egy ma mr nehezen felgngylhet

tvedsnek (carmen et error) ksznheten Rmbl eltvoltott Ovidius ellen Augustus csszr n.relegati-t rendelt el, ami a szmzets enyhbb formjnak szmtott. A relegatus megtarthatta vagyont,

csaldtagjai elksrhettk a szmzetsbe (Ovidius egyedl ment Tomiba).3 Tristia IV 10, 1.

1


2/13

hazatrs si toposzt mr az Odysseia is dokumentlja mint a mitolgia egyik alaprtegt

(v. pl. Agamemnn sikertelen hazatrtt s az ebbl okul Odysseus esett). Varlaam

Salamov Kolimai elbeszlsei, illetleg Szolzsenyicin lgerregnye, a GULag-szigetcsoporta

20. szzadi szenvedstrtnet-irodalomnak abba a sorba illeszkednek, ahol elmosdik a hatr

a fiktv, klti valsg s a trtneti valsg kztt: az r valsgosan vgigli mvt. Ezek amvek valjban egy nagy szenvedstrtnetet alkotnak, egy Passit, amelynek hse mr nem

az Istenember (az Emberfia), hanem maga az ember, akinek a trtnete a Jds-toposszal

(elrultats: feljelents) veszi kezdett s (cseppet sem pusztn metaforikus, hanem nagyon is

valsgos) keresztre fesztsvel, azaz felldozsval r vget. Ez a mvszet, trgybl

fakadan, sztmossa a m s trgya kztti korltokat, relativizlja ill. vgs soron

megsznteti a szerz s az ltala teremtett alakok kztti distancit (a szerz-elbeszl

kommentrok keretben folyton flre kiszl az olvasnak), ugyanakkor mgis megrzdik am potikus (klti, de nem fiktv) karaktere. A krds az, hogy ez a fajta mvszet mikppen

kpes mgis megtartani az irodalom s a dokumentum kztti igen knyes egyenslyt

amire mr Aristotels is felhvja a figyelmet aPotika IX. fejezetben, aamikor kategorikusan

elklnti a trtnetrst s a kltszetet (Aristotels kltszeten a tragdiakltszetet rti). 4

A htkznapi realits s a mvszi fikci hatrn hajmereszten egyenslyoz gulag-

pozishez a kulcsok egyike bizonyosan Dantnl lelhet fl. A modern kori defikcionlt

utazsos elbeszls hsei szemben a fiktv-imaginrius hskkel vagy az ilyen utazsok

hseivel nem trnek se vissza, se haza, szmukra megvlts sincs.

Amikor az irodalomban utazsrl, az utaztatsos mfajhoz sorolhat irodalmi

esemnyekrl, vagy inkbb irodalmi jelensgekrl (formkrl) ejtnk szt, akkor valjban

mfajtrtneti, mfajpotikai vgs soron irodalomtrtneti krdseket rintnk, s

leginkbb az elbeszli mfajcsoportba tartoz alkotsok kerlnek szba. Szeretnm

elljrban nyilvnvalv tenni, hogy az irodalomtrtnet(i) kifejezst n itt nem lineris

literlis histriaknt, hanem az irodalmi esemny/esemnyek megtrtnse rtelmben

hasznlom, ahol a tt valamely mfaj szletse, mkdse~virgzsa, esetleg a halla (ha

van ilyen), nem pedig, hogy mi (ki), mi (ki) utn kvetkezik a sorban, rtsd: fejldik.

Don Quijote, Svejk, Odysseus, Kves Gyrgy, Aeneas, Szindbd, Anyegin mi az,

4 A trtnetr s a klt abban klnbznek [...] egymstl, hogy az elbbi azt mondja el, ami megtrtnt,mg az utbbi azt, ami megtrtnhet. A kltszet ezrt filozofikusabb s slyosabb, a trtnetrsnl, mert akltszet az ltalnosrl beszl, mg a trtnetrs az egyedirl. [] s ha olyan esemnyekrl r, amelyekvalban megtrtntek, nem kevsb klt, mert nhny olyan esemny esetben, amelyek valbanmegtrtntek, semmi ok nincsen arra, hogy azok ne legyenek olyanok, mint amilyenek a valsznsg s

lehetsg alapjn lennnek. Ily mdon ezeknek az esemnyeknek a kltje. Aristotels,Potika IX. Sajtford.

2


3/13

ami ezeket a hsket sszekti? Mi az a legnagyobb kzs oszt, ami mentn egy vonalra

fzhetjk fl ket? A kalandok keresse vagy a hsk kalandok ltali megtalltatsa.

Utbbira a SorstalansgKves Gyurija lehet j plda; m a pontossg kedvrt j tisztzni,

hogy a kett: keress s megtalltats, egyltaln nem llnak tvol egymstl, st valahol

mintha ugyanarrl lenne sz. A hazatrt Kves Gyuri filozfiai magaslatra emelkeddialgusban ezt tallja mondani az otthon maradt rokonoknak: mindannyian lptnk egyet a

sorban (ti. Auschwitzban a szelektlskor). gy tnik, hogy a hst a kalandhoz fz szoros

viszonya, a kalandtl val helyrehozhatatlan, delejes megrintettsge az, ami nlkl a

regny nem regny, ill. ami az irodalom trtnett a mfaji fejlds sorn a regnyhez

vezeti. Kalandok azonban, ltalban, odahaza kevsb addnak gy annak, aki kalandra

vgyik, el kell utaznia otthonrl. Nhny plda: Lev Nyikolajevics Miskin sz szerint

beleutazik a rla szl regnybe, s PuskinBorisz Godunov-jt is alighanem azrt illeti megmltn a romantikus tragdia szerztl szrmaz mfaji megjellse, mert a kalandor-

trnkvetel a regnyeseds tjra lpteti a szablyos drmnak indul klti alkotst.

Akadnak, akik az els eurpai regnynek nevezik az Odyssei-t de nem az lis-t. Az

Odysseia hse sajt elhatrozsbl egy sor olyan kalandba bonyoldik, melyek|et

veszlyeztetik az eredetileg kitztt cl elrst (a Kyklps-hoz tett kitr, vagy a Szirnek

meghallgatsa, hogy csak kettt emltsek).5 Az Odysseia hseposzi sttuszt mintha ppen e

kaland-s-utazs-centrikus jellege ingatn meg egy kicsit; mint hskltemny, valamelyes

hanyatlst mutat az lisz epikus magaslataihoz kpest amire mr a ks-kori Pseudo-

Longinos, aFensgc. potikai-rtorikai munka tuds szerzje is felfigyelt.6 (AzIlias frfil

viadalai s a grgk egyszemlyes hadseregnek, Akhilleusnak gigszira ntt haragja

utn magt a hazatrstmint a hs clkitzst mintha kevsb tallnnk heroikusnak ...) A

modern ember, ha egyltaln Homroshoz nyl, inkbb vlasztja az Odyssei-t (egyetemi

hallgatk, arra a krdsre, hogy melyik m vagy szerz tetszett nekik az kori irodalom

olvasmnylistjrl, gyakran jellik meg az Odyssei-t de nem az lis-t...) gy tnik, hogy

a nagy terjedelm elbeszl m a hseposzt leszmtva elvlaszthatatlan a kalandtl, az

utazstl.

5 A Kyklps-kaland utn s e kalandnak ksznheten veszi kezdett Odysseus klvrija (Poseidnbosszja)

6 mde az Odyssei-val [Homros] bebizonytja [], hogy a nagy tehetsgnek, ha mr hanyatlik, sajtsgaregkorban a regl kedv. [] azIlias-nak, mely az ihlet virgz tetfokn rdott, az egz jellege drmai skzdelmes, az Odyssei viszont tbbnyire elbeszl, ami az regkor sajtja. Ezrt hasonlthat az Odysseia

Homrosa lenyugv naphoz, amelynek heve mltn is megmarad nagysga. [] a cselekmny fltt ameseszersg uralkodik. Longinos,A fensgrlIX. 13.

3


4/13

A kiss hosszra nylt bevezets utn rtrek a kimondhatatlan potikjra,7

helyesebben arra az intertextulis lebegtetsre, ami ltal feltevsem szerint kzs

szemantikai mez kpzdik Dante Isteni sznjtka s Petfi Jnos vitze kztt. A dantei

irodalomtrtnetrs kt mozzanatra, kt konkrt instancijra szeretnm flhvni a

figyelmet: azIsteni sznjtkszvege ltal generlt kt irodalomtrtneti esemnyre. Az elsilyen esemnyrea Pokol torncn kerl sor, amikor a klt egy igazn lelemnyes jllehet

egyszer mvszi fogs alkalmazsval valsgosan belerja magt az irodalomtrtnetbe.

A msik irodalomtrtneti esemny egy hatstrtneti hipotzis fllltst kveteli meg:

annak fogok utnajrni szvegkzeli olvasssal, hogy Petfi SndorJnos vitz c. elbeszl

kltemnye mikppen rja jra, illetve hogyan olvassa az Isteni sznjtk-ot s nemcsak az

Isteni sznjtk-ot, hanem ennek kt antik pretextust, a homrosi Odyssei-t s Vergilius

Aeneis-t.Az kori ember szemben a mlt tudsa a jvben val eligazods nlklzhetetlen

eszkze volt. Ez nemcsak a mltnak a jelenhez ktst jelentette (aminek egy jellegzetes antik

irodalmi mfaj, a trtnetrs ksznhette ltt; v. a historia [] magistra vitae8

szlligt), hanem azt is, hogy a mlt a jv legitimlsra alkalmazhat, amirl a jslshoz

s a jsokhoz fzd antik irodalmi s mitolgiai toposz tanskodik: a krtyavet

javasasszonyhoz hasonlan, aki elszr a mltjt trja fl a jslatkrnek, ezzel mintegy

demonstrlva jvendmondi kvalitsait, az kori mitikus jsok, mint Teiresias vagy

Kassandra, a mlt pontos, hinytalan ismeretrl tett tanbizonysggal teszik

kompetencijukat megkrdjelezhetetlenn (Odysseia, Oidips kirly, Agamemnn). Ami a

jsokat illeti, a krnyezetk gyakran nem hisz nekik a js, legalbbis az antik irodalmi

hagyomny alapjn ezt lehet hinni, sosem tartozott a veszlytelen foglalkozsok kz (azlis

elejn pl. magnak Akhilleusnak kell szavatolnia Kalkhs fizikai biztonsgt Agamemnnnal

szemben, amikor az fltrja a grgk tborban tmadt pestisjrvny valdi okt).

Odysseus azrt megy az alvilgba, hogy megtudja, mi vr r majd otthon. Aeneas

azrt megy le az Alvilgba, hogy megtudja, mivgre fradozott addig annyit tengeren s

szrazon milyen isteni sors, vagy terv beteljestse a feladata. A pokolba

(pontosabban:az Alvilgba) utazt a hatalmba kert szorongson tl ontolgiai-

egzisztencilis kvncsisg is hajtja-vezeti, amikor alszll a holtak birodalmba. Jnos vitz

bnatban megy le a Sttsg orszgba (az Alvilgba: a halottak orszgba); tja a

temettl (Iluska srjtl) a temetig (a ksrtetjrsig) tart. Utazink sorbl a klt Dante

7 HegelEszttikai eladsainak I. rszben Dante allegorizmust a perszonifikci lebegsnek nevezi.

Akad. Kiad, Bp. 1980. 408-409. Idzi Kelemen Jnos:A Szentllek potja, Bp., 1999., 82.8 M. Tullius Cicero,De oratore, 2, 36, 2

4


5/13

mintha kilgna: rajta kvl mindegyik hsnk idbelisgben motivlt: eljvend haza- ill.

berkezsk fgg pokolraszllsuktl (pontosabban a megrkezskrl val tudsuk fgg

ettl a kitrtl). kori fiktv utazink clorientltan indulnak alvilgi tjukra: a fldi

megrkezs bebiztostsnak ignye az, ami rveszi ket erre a csppet sem veszlytelen

vllalkozsra. Dante megrkezs irnti vgya, clorientltsga azonban nem fldi, hanemtulajdonkppen kozmolgiai st bizonyos rtelemben kozmogniai. kori utazink, Jnos

vitzzel egyetemben, szemlykben fiktv-imaginrius utazk, kzpkori utasunk azonban

valsgos szemly, aki szemlyes lete esemnysoraknt mesli el tlvigi utazst, szinte

mint aki a maga fizikai valjban jrt ott. Homros s Vergilius meslnek ill. mesltetnek

Homros az utaz hst teszi meg elbeszlnek, Vergilius maga veszi kzbe a narrcit: itt a

klt az elskzbli elbeszl. ADivina Commedia-ban a klt az elbeszl s a hs is egy

szemlyben. (Ezzel valsznleg a szemlyes, vagy perszonlis elbeszls els instancijvalvagy archetpusval llunk szemben az eurpai irodalomban.) A tovbbiakban elemzend

szvegprhuzamok s rtelmezsk taln hozzsegtenek bennnket annak beltshoz, hogy

aDivina Commedi-ban az jkori eurpai regny alapzatt lssuk vagy Oszip Mandelstam

meghkkent, m telibe tall meghatrozsval: egy olyan ermvet, ami, hogy

tovbbszjem a mandelstami defincit, az irodalomtrtnet genertoraknt mintegy

megtermeli azokat az energikat, amelyek az elbeszl mfajok kzl a regnyt hajtani

fogjk.

Amikor fentebb irodalomtrtnetetemlegettem, egyttal arra is szerettem volna utalni,

hogy az irodalom trtnete megrhat vagy fogalmazzunk inkbb gy: elgondolhat

valamifle Utazsok trtneteknt. Egy Utazs-fzrknt amilyen pl. Cervantes regnye,

a Don Quijote is. Itt is van Pokol (pl. a hs ketrecben val szlltsa az egyik kaland utn),

van Purgatrium s van Paradicsom. Az Utazsok trtneteknt elgondolt irodalomtrtnet

hatkre a hsepiktl az jkori regnyig terjedne, vagyis az elbeszl mfajokat

reprezentln. Krdy vagy Szolzsenyicin, Petronius Satyricon-ja vagy a Svejk, a derk katona

kalandjai a vilghborban az utazs, gy ltszik, ebben a mfajban nem szhat meg.

Az irodalomtrtnetrs egyik instancija Dante Isteni sznjtk-ban potikai

termszet. Ezen azt rtem, hogy klti fogsok vagy technikk a helyzetre szabott

alkalmazsnak ksznheten egy olyan jelensg vagy forma keletkezik, ami a klti

alkotson bell irodalomtrtneti relevancira tesz szert. Dante kozmognija a klt

vllalkozsa, az antikvits utni irodalomtrtnet megteremtse. APokol4. neknek 82-102.

sorairl van sz, ahol, Szilgyi Jnos Gyrgyt idzve,: Ovidius a 3.helyen szerepel,

5


6/13

Augustus csszr non-person.9 Az Aeneis VI. neknek elbeszlje a trtn s

megtrtnend trtnelmet vizionlja, az Inferno elbeszl-szerzje azonban nem

trtnelmet r itt, hanem az irodalom trtnett. Tudjuk, hogy mind az Aeneis, mind a

Commedia keletkezse a szerzk korabeli politikai szerepvllalsval ll szoros

kapcsolatban. Dante pokolraszllsnak perszonlis jellegt az a krlmny is hangslyozza,st garantlja, hogy a szerz nem fiktv elbeszli alakot alkalmaz elbeszl gyannt, hanem

sajt szemlyt (Vergiliusnl a trtnelemre vonatkoz jslatot nem is Aeneas az

alvilgjrs hse nyilatkoztatja ki, hanem Ankhss, a hs halott apja): maga ereszkedik le

a mlybe, nem bzza msra a dolgot. Ehhez hasonl fogssal majd Puskinnl tallkozhatni: a

Borisz Godunov trtnetr-szerzetestl a szerz egyszeren elveszi a kenyert (valahogy

megint az irodalomtrtnet/rshoz rkeznk el....). Puskin a krnikar figurjnak

dekonstrukcijval egyidej jra-felptse rvn megrendti a szerz s a trtnetr(elbeszl) Karamzinnl (s Tacitusnl) mg egysges s oszthatatlan pozcijt. A kt sttusz

a puskini trtnet-rs (trtnet-klts) ltal sztvlik s lesen elklnl egymstl. A

klt krnikstl elorozza mindentudst, s azt magra ruhzza ezzel nyomban a trtnet

egyedl autentikus (meg)rjv avatva magt. A klt ezzel a fogsval nmagt emeli

krniksa helybe. A trtnetiri pretextus s sttusz jrateremtve pl be a

drmaszvegbe.

Az irodalomtrtnet-rs egy msik fajtjt Dantnl, mint emltettem, hatstrtneti

vonatkozsknt lehetne definilni. Ha pontosak akarunk lenni, nem felttlenl muszj direkt

hatst felttelezni; annak ellenre nem, hogy 1806-ban Dbrentey Gbor elksztette a

Commedia magyar fordtst.10 Dante platonizmust, amit Petrarca fog kiaknzni a

Canzoniere-ben, nlunk pedig majd Balassi Blint, hogy csak kt pldt emltsek a poszt-

dantei irodalmi hagyomnybl, Kelemen Jnos nyomn nevezhetjk dantei filozfinak.11

AJnos vitz 13. nektl teht az elbeszl kltemnynek pp a kzeptl kezdve a m

vgig makacsul jelen van a DanteBeatrice prhuzam, s egyb konkordancik, analgik is,

termszetesen, szpen elrendezve az elbeszl kltemny szvetn. A hol tisztn tematikus,

hol tematikus-motivikus megfelelsek a pretextusokkal a Jnos vitz-ben a nem mindig ott,

de mindig gy alapon vannak szttertve. Petfi alapveten az Odysseia s a Commedia

9 I. kortudomnyi Konferencia, Visegrd, 1993. Sz. J. Gy.: A komdiar Ovidius10 Ami kziratban maradvn, nem valszn, hogy eljutott Petfihez. m ha meggondoljuk, hogy Petfi

zavarbaejten mvelt volt, szmos nyelven tudott, ppensggel flttelezhet, hogy akr eredetiben islapozgatta a Commedi-t. Lapozgatta vagy nem, a jelen problma szempontjbl irrelevns: Jnos vitz

Danttl fggetlenl is bejrta a maga tjt.11 Kelemen Jnos: i.m. U:,A filozfus Dante. Mvszet- s nyelvelmleti expedcik. Atlantisz, Bp., 2002.

6


7/13

egyes motvumaival terti be a Jnos vitz-t (a dolgozat vgn a mellkelt tblzatban

rszletesen lthatjuk az egyes megfelelseket). A 13-15. nekek Franciaorszga az Odysseia

mesebeli, gond s munka nlkl l phaikok szigett idzi fel, elsnek mindjrt kt,

egymsra pl motvummal: a hossz trl rkezett titokzatos idegen, (1) miutn a kirly

kinyilvntotta, hogy szvesen a vejl fogadn, (2) elmesli a trtnett, hogy mikppenkerlt oda, ahol most van. Ezutn tovbbi allzik (megfelelsek) kvetkeznek: a kirly

elbocstja a hst, feltarisznylja, hajt is ad neki, a hs elhajzik, hajtrst szenved, majd

megrkezik haza, a falujba. Odysseustl eltren Jnos vitz alvilgjrsa a trtnet e

pontjn, Iluska srja fltt kezddik (ez az els instancija a nem mindig ott, de mindig gy

elvnek, mely elv alapjn Petfi a pretextusbl klcsnvett motivikus-tematikai

megfelelseket sztosztja a Jnos vitz szvegben itt pldul megkeveri az esemnyek

sorrendjt: elbb a phaikok kvetkeznek, azutn a Nekia). A 18. nektl kezdveformldik meg s fokozatosan ersdik meg az Iluska-Beatrice prhuzam Iluska vlik

Jnos vitz szmra ugyanazz, ami Dantnak Beatrice: a teljessg megismerse, azon bell

az els lloms, a pokolraszlls motivcija. A 19. nekben hsnk egy stt erdbe tr

idzzk fl aDivina Commedia hres kezdsorait:

Az emberlet tjnak feln

egy nagysttl erdbe12jutottam,

mivel az igaz tat nem lelm.

, szrny elbeszlni mi van ottan,s milyen e sr, ksza, vad vadon:

mr rgondolva reszketek legottan.

A hall sem sokkal rosszabb, tudom.

A 20. nektl Jnos tja a pokolban folytatdik. Elzleg, mg a 17. nekben van egy

elreutals a kev risok birodalmra: gy lt egy darabig nmn merevedve. A nmn

merevedve kifejezs elliptikus vagy enallags szerkezetnek foghat fel, amennyiben itt a

kv meredt llapotrl van sz. A k, vagyis a szikla, ami az risok tpllka s kirlyuk

hallnak eszkze egyben, ppen hsnknek az risokkal folytatott kommunikcija

kvetkeztben tlvilgi, vagy inkbb hallos jelentsrteggel ruhzdik fel (srk, srbolt;

lettelen tmeg; gyilkos eszkz; kzet, ami a fld belsejnek a pokolnak pteleme).

Mindez nmagban taln nem tnik tbbnek tetszets spekulcinl, csakhogy az elrehalad

szveg mintha teljes egszben kigngylten ezt az impliklt jelentst. Az risok

birodalma Odysseusk kt kalandjt idzi fl: a Kyklpeia-t s a laisztrgnokat (utbbiak

12 Mi ritrovai per una selva oscura,Inferno, I. 2.

7


8/13

kszikla-szer risok, s Odysseus beszmolja szerint k is kedveltk az emberhst). A 21.

nekben Jnos vitz a Sttsg orszgban (a tnyleges Pokolban) tallja magt, ahol egy

ris segtsgvel bnik el a boszorkkkal (ez a krk lelsnek jelenetre emlkeztet,

amikor Odysseust a fia segti), majd a Purgatrium kvetkezik: Jnos vitz egy nagy hegy

tetejn jra, / Hogy a kel hajnal rsttt arcra..., ill. egy utols utazs kvetkezik:tszllt-e engem tenger ms partjra? krdi az reg halsztl, majd az risa elviszi a

Paradicsomba (Tndrorszgba), ahov egy hrmas kapun t juthat csak be: 3 medve, 3

oroszln s 1 srknykgy vrja a Tndrorszg bejrata eltt (Dante, Pokol, 1. 32-49.: 3

fenevad prduc, oroszln, farkas vrja a hs-szerzt a Pokol bejrata eltt. Vgezetl egy

utols finom, leheletvkony allzi az Odyssei-ra: Meg nem futamodtak tle a tndrek...

az egy szl lombba ltztt Odysseus megjelensre a phaik lnyok sztrebbennek, csak

Nausika marad ott az idegennel.A Jnos vitz kltje merszen s szabadon kezeli pretextusait azt vlaszt ki

bellk, amire az elbeszlsnek szksge van; kiss sommsan taln azt mondhatjuk, hogy az

Odysseia-blinkbb a motivikt hasznlja, keveri el a sajt szvegbe, mg a Commedi-bl

inkbb a klti koncepci egyes kulcs-rszeit emeli el magnak, gy Beatrict mint a

pokolraszlls motivcijt (ez aztn vgig megmarad a Jnos vitz-ben), ill. magt a

pokolraszlls tematikjt amelynek a felptse, szerkezete szemantikailag rmel a dantei

megvalstsra. Van egy harmadik elem, amely Dantnl s Petfinl egyarnt kulcsszerepet

jtszik: ez a rzsa-motvum. A rzsa-szimbolika kzponti jelentsget kap azIsteni sznjtk-

ban. A rzsa-motvumot illeten itt most a Jnos vitz s a Sznjtk legfontosabb

elfordulsi helyeinek sszevetsre szortkozom. Petfi kltemnyben els alkalommal a

14. nekben, a francia kirly udvarban (a phaikoknl) fordul el a motvum (kurzv

kiemelsek az idzetben tlem):

Ez a kis lenyz volt az n rmem,Az egyetlen rzsa tsks letemen.

AzIsteni sznjtk-ban a rzsa sz elszr aParadicsom XIII. nekben jelenik meg:

Mert gyakran lttam tlen t kiszradt,

vad s tviskes, puszta csipkebokrot:

s ksbb nylni rajta rzsaszlat!

Dantnl a szeretett Hlgy mintegy a pldabeszdbe szvi bele, Petfinl a hs-narrtor a

szeretett Hlgy allegrijaknt jelenti meg a rzst. Mindkt helyen tskk (tvisek) kztt

bjik el a virg.

8


9/13

Petfinl ezutn a 18. nek vgn tnik el jra a rzsa:

A srhalom felett

Egyszer kis rzsabokor nevelkedett.

Leszaktotta a virgszlat rla,

Elindult s mentben magban gy szla:

Ki porbl nttl, rva kis virgszl,

Lgy hsges trsam vndorlsaimnl;

Vndorlok, vndorlok, a vilg vgeig,

Mg kivnt hallom napja megrkezik.

Dantnl legkzelebbi elfordulsa aParadicsom XXIII. nekben:

[...]

mirt nem nzed a sok szp virgot,

amelyek Krisztus napjtl bimbznak?

Itt van a rzsa, melyben amaz ldott

ige testt ln; s liljomok, amellyek

illata vitte jra a vilgot!

Az allegria egyrtelm: a rzsa Mria, az ldott ige, mely testt ln: Krisztus, a

liljomok pedig az apostolok.

(Petfi) 22. nek:

Vndorolgatott az n Jnos vitzem,

Meggygyult mr szve a btl egszen,

Mert mikor kebln a rzsaszlra nzett,

Nem volt az tbb b, amit akkor rzett.

Ott llott a rzsa mellre akasztva,

Melyet Iluskja srjrol szakaszta,

(Dante) XXX. nek:

s ha aljt ily fnyek ntzk meg,

gondolhatod, mily tgra nyl a Rzsa,

s mily messzesgt boritja az gnek.

(Petfi) 27. nek:

Hogy belpett Jnos vitz ez orszgba,

9


10/13

Mindent, amit ltott, csodlkozva lta.

A rzsaszn fnytl kprztak szemei

(Dante) XXX. nek:

Nincs ott hatsa tvolnak s kzelnek;

e hely kzvetlen az Isten kezben,

s a Termszet trvnyi sznetelnek.

Az rk Rzsa arany kzepben

mely fejlik, feslik, s a szent Tavaszba

illatt kldi dcsret fejben:

(Petfi) 27. nek:

Ht az let vize volt ez a t itten,

Mindent fltmaszt, ahova csak cseppen.

Iluska porbl ntt ki az a rzsa,

Igy halottaibl t fltmasztotta.

(Dante) XXXI. nek:

Ekknt elm mint fehr rzsa tmadt

az gi sereg, melyet fldi ltben

Krisztus, vrvel jegyzett el magnak;

de a msik, mely rktl az gben

szll, ltva s zengve Azt, kinek szerelme

gyujtja s jsga tpllja, hogy gjen,

mint mhek raja a virgkehelybe

leszll egy percre; aztn vissza onnan,

hol mze zt rleli, a sejtbe:

a nagy Virgba, hol ezer szirom van,

leszlltak elbb, visszaszlltak aztn

szerelmk fel, rk-gi szomjban.

l lng fnylett mindeniknek arcn;

egy szrnyuk arany, s oly fehr a msik,

hogy semmi h sem ri utol azt tn.

Amint leszlltak a virg-nyilsig,

szerelmet szrtak sziromrl sziromra

s bkt, mit fenn szereztek szrnycsapsik.

S nem szllt e szrnyak milli gomolyja

virg s g kzt fld madara-kpen,

10


11/13

hogy a fnyt s ltst eltakarta volna;

(Petfi) 27. nek:

Tndrorszgnak egy t llott kzepn,

Jnos vitz bsan annak partjra mn,

S a rzst, mely srjn termett kedvesnek,

Levette keblrl, s ekkp szlt meg:

"Te egyetlen kincsem! hamva kedvesemnek!

Mutasd meg az utat, n is majd kvetlek."

S bevet a rzst a tnak habjba;

Nem sok hja volt, hogy is ment utna...

De csodk csodja! mit ltott, mit ltott!

Ltta Iluskv vlni a virgot.

Eszeveszettsggel rohant a habokba,

S a fltmadt lenyt kiszabadtotta.

Ht az let vize volt ez a t itten,

Mindent fltmaszt, ahova csak cseppen.

Iluska porbl ntt ki az a rzsa,

Igy halottaibl t fltmasztotta.

(Dante) XXXIII.

h, szz Anynk, lenya ten Fiadnak,

teremtmnyeknl nagyobb s szernyebb,

s clja az rk hatrozatnak:

termszetnket a te tiszta lnyed

megnemest, gy, hogy a Teremt

teremtmnny lett benned, s szent ernyed

mhedben felgyjt a tisztelend

szerelmet, melynek rk melegbl

a Bke e Virga volt kelend.

Figyelemremlt, hogy mind a Sznjtk-ban, mind a Jnos vitz-ben a nagy tallkozs eltt

ill. kzvetlenl utna a Rzsa egyszer csak mintha talakulna virgg [fiore]. Petfi hse

rzstdob a tndrorszgi t kzepbe, m virgot lt, amikor a rzsa Iluskv vltozik.

Jnos vitz szerelmesnek tndrorszgi feltmadsa az let vizben egyfell s Dante

Alighieri istenltsa a tlvilgi Paradicsomban msfell gy egyms metaforjv vlik a

rzsa-szimbolika lebegtetse rvn. Az Iluska srjrl szakasztott rzsaszl testt ln az let

11


12/13

vizben:

Itt van a rzsa, melyben amaz ldott ige testt ln. s ott, akkor testt ln a rzsa, mert

abbl Iluska feltmada. Az ldott ige vitznknl Iluska neve, a testt vls pedig Iluska

feltmadsa. A kimondhatatlan dantei potikja a klt imdottjnak, Beatricnek a

kpvel egybeolvad teolgia13

gy teremtdik jj s lebeg PetfiJnos vitz-vel.

13 Hegel, i. m., 408-409.

12


13/13

AJnos vitz s pretextusai (az Odysseia s azIsteni sznjtk)kztti motivikusmegfelelsek

Jnos vitz Pretextus(ok)

13. nek A francia kirly Jancsihoz akarja adni a lnyt Alkinoos, a phaikok kirlyaNausikat Odyssseushoz adnfelesgl

14. nek Kukorica Jancsi a francia kirly udvarban elmesli atrtnett

Odysseus elbeszlseiAlkinoosnl, a phaikok udvarban

15. nek A francia kirly elbocstja Jnos vitzt Alkinoos elbocstja Odysseust

16. nek Jnos vitz elhajzik Franciaorszgbl Odysseus elhajzik a phaikoktl

17. nek Hajtrs;

'Hol van, Iluska, hol?' felelt a menyecske,

'Szegny Jancsi bcsi!... ht el van temetve.'

Hajtrs

18. nek Iluska srjnl Beatrice: motivlja Dantepokoljrst

19. nek Csupn magt vitte a megunt letet,Vitte, vitte, vitte egy stt erdbe.

Odysseus: sokattrt, szenvedett, fradt,knok~fradalmak stb.

Pokol, I, 1-7.Az emberlet tjnak felnegy nagy sttl erdbe jutottam,mivel az igaz tat nem lelm., szrny elbeszlni mi van ottan,s milyen e sr, ksza, vad vadon:mr rgondolva reszketek legottan.

A hall sem sokkal rosszabb,tudom.

20. nek risorszgban(ksziklaev risok)

Kyklpeia.Laisztrgnok (kszikla-szerrisok)

21. nek Sttsg orszga;

Jnos vitz s egy ris elbnik a boszorkkkal

Alvilg/Pokol (halottak orszga)

Odysseus a fival megli a krket

22. nek

23. nek Jnos vitz egy nagy hegy tetejn jra, / Hogy a kel

hajnal rsttt arcra...tszllt-e engem tenger ms partjra?

Purgatrium

Purgatrium

24. nek

25. nek 3 medve, 3 oroszln, 1 srknykgy,a Tndrorszg bejrata eltt

Dante,Pokol, 1. 32-49.3 fenevad (prduc, oroszln,farkas), a Pokol bejrata eltt;

26. nek Tndrorszg A Paradicsom

27. nek Tndrorszg: Meg nem futamodtak tle a tndrek... Odysseustl a phaik lenyok igen

(Jnos vitz,18-22. nekek: a hs elalszik a sron, bemegy az erdbe, onnt a sttsg orszgba, majd

flbred a temetben)

13

„...szörnyü elbeszélni mi van ottan... vagy ...per verba nincs mód, nyelv hogy elbeszélje”?...

Documents