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8/3/2019 "Subjetividad y Redes Sociales. Trabajo sobre la experiencia de un cuerpo colectivo" por Jorge de La Fuente
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Universidad Nacional de Rosario
Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones
Internacionales
Escuela de Comunicacin Social
Tesina de Grado
Ttulo: "Subjetividad y Redes Sociales. Trabajo
sobre la experiencia de un cuerpo colectivo".
Alumno: Jorge de la Fuente
Director: Alberto Ascolani
Julio de 2005
NDICE:
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2. Agradecimientos.
3. Prlogo: Reflexiones en torno a la tarea de investigar desde la comunicacin social.
5. Prefacio: El por qu de la eleccin del Grupo Misionero Trashumante para eldesarrollo del tema propuesto.
7. Introduccin (Parte I): Presentacin del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.
10. Introduccin (Parte II): Elecciones tericas y metodologa de la investigacin.
23. Captulo I: Subjetividad e instituciones: Primeras aproximaciones a la experiencia
del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.
30. Captulo II: Lo institucional: Inclusin o atravesamiento. La construccin de unterritorio existencial propio.
40. Captulo III: Formas de funcionamiento del GMTH: Del establecimiento de unametodologa de trabajo a la eleccin de un modo de vida.
54. Captulo IV: Redes Sociales: Del aislamiento a la convivencia.
64. Conclusiones: Comunicacin, instituciones, subjetividad y redes.
69. Bibliografa.
AGRADECIMIENTOS:
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A los integrantes del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia y a sus
familias.
Al profesor y maestro Alberto Ascolani
A Juan Pablo Hudson
A mi familia
A Sole
A la Universidad Trashumante
Y a los miembros de mi espacio vital, el Grupo Malabares.
Prlogo
Reflexiones en torno a la tarea de investigar desde la comunicacin
social
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Realizar un trabajo que sirva de sntesis, o que d cuenta de un marco de saberes
especficos de la carrera de Comunicacin Social, plantea algunas cuestiones sobre la
implicancia que tiene la misma, desde la perspectiva de la investigacin, fundamentalmente en
lo que se refiere a la delimitacin de su campo de estudio. Cierta incertidumbre sobre su
implicancia genera desconcierto a la hora de pensarse como sujeto investigador de las ciencias
sociales.
En la carrera de Comunicacin Social, la territorialidad (el terreno o campo de
implicancia) est dada por el concepto de comunicacin. Esto es, que ciertas problemticas de
lo social sean competentes de pensarse como problemticas comunicacionales 1. Habra que
sondear este aspecto en los niveles constitutivos y en los impulsos socio-polticos que
intervienen en su desarrollo, para establecer algn grado de consistencia a su especificidad. En
principio, se acuerda en el mbito acadmico con la idea de que aquella no sera (o tendra el
rango de) una disciplina, sino mas bien demandara un saber interdisciplinar que abordara
ciertas problemticas llamadas comunicacionales.
En su plan de estudio2 se visualiza a esta carrera como un abordaje sobre ciertas
disciplinas sociales y materias mas prcticas, desde una perspectiva interdisciplinaria. A su vez,
dicho texto plantea a la investigacin como una competencia del comunicador social,
entendiendo y reconociendo a la comunicacin como un proceso social complejo, cuya principal
dificultad de sus estudios es la multiplicidad de perspectivas desde las que puede ser analizado,
demandando adems, para su desarrollo, un anlisis profundo de la sociedad.
As, la comunicacin emerge como un campo relativamente abierto para pensar
procesos sociales, abandonando la simplicidad y linealidad en el anlisis de su funcionamiento y
reconociendo la complejidad de los elementos que en ella intervienen. Es decir; la asuncin de
la apertura y su carcter complejo e interdisciplinario nos somete a la incertidumbre sobre la
delimitacin de su campo especfico de investigacin, permitiendo, en diversos niveles, trazar
un mapa propio a partir de una multiplicidad (como retazos) de saberes de diversas disciplinas.
Los lmites de este trazado sern mas o menos mviles, posibilitando la emergencia de uncomunicador como sujeto activo de su estar en el mundo desde su quehacer profesional.
Surge a partir de lo expuesto, la posibilidad y tambin el compromiso de no solo
situarse en determinado marco terico conceptual sobre la comunicacin, sino adems tica y
polticamente frente a las ciencias sociales y a los procesos que stas pretenden dilucidar. Lo
1 Frutos plantea esta postura frente a la bsqueda de construccin de un objeto de estudio en el campo dela comunicacin. La idea de la profesora de Metodologa de la Investigacin en Comunicacin de la UNRes que en las investigaciones en comunicacin se deber trabajar a partir de problemas y no ya de temas.Esto dara un mejor punto de partida para ir construyendo el objeto de estudio coherente epistemolgica y
metodolgicamente. FRUTOS, SUSANA. "Acerca de la construccin de objeto en el campo de lacomunicacin. UNR, Septiembre de 1998. Anuario de la Facultad de CCPP y RRII, pg. 93 a 98.2 Plan de estudio de la carrera de Comunicacin Social- Universidad Nacional de Rosario, Ao 1997.
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que har de gua entonces, para establecer un campo de estudio especfico de la comunicacin,
estar signado por la especificacin de lo que se entiende por comunicacin en su relacin con
lo social. Segn estos criterios, se plantear un anlisis mas situado, es decir, mas cercano a un
aqu y ahora subjetivo.
Este trabajo intenta aportar una particular visibilidad sobre una problemtica, o sobre
ciertos procesos de la sociedad, no como campo especfico comunicacional (en trminos
cerrados) sino como una cartografa transdisciplinar cuyo eje lo marcar cierta construccin
sobre la idea de comunicacin social.
Prefacio
El por qu de la eleccin del grupo misionero trashumante para el
desarrollo del tema propuesto
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El primer contacto con algunos de los miembros del Grupo Misionero Trashumante de
Hersilia tuvo lugar en la ciudad de San Luis, en el marco del IV Encuentro Nacional de la
Universidad Trashumante en noviembre del 2001. A ese espacio concurrieron organizaciones y
grupos de todo el pas que trabajan diversas problemticas sociales generando un encuentro que
se plantea como poltico-pedaggico-artstico; un espacio en el cual se reflexiona sobre las
distintas realidades de los que all participan tratando de cruzar estas tres dimensiones. En dicho
mbito los integrantes del grupo contaron cmo comenzaron trabajando como agrupacin
catlica y cmo estaban replantendose sus prcticas y concepciones a partir de empezar a
trabajar en red con otros grupos de distintos territorios. Cmo, a partir de su relacin, su
vinculacin con otros grupos, haban sufrido una apertura hacia nuevos lugares, evidentemente
distintos de los estrictamente religiosos, replanteando formas de trabajo y concepciones
polticas.
La nocin, en aquel momento, fue la de pensar este tipo de encuentros como hechos
comunicacionales, justamente, por entenderlos como acontecimientos altamente movilizantes.
Aquella actividad tena una carga emotiva muy fuerte, con una presencia muy marcada
por el tamiz de lo artstico, se presentaba como una forma diferente de hacer poltica. Grupos de
Derechos Humanos, de trabajo voluntario en penitenciarias, en barrios, en escuelas; grupos de
raigambre religiosa, periodistas, movimientos de desocupados, organizaciones campesinas,
actores, msicos, murgas, docentes, estudiantes, comunicadores, etc. se daban cita en aquel
encuentro. Qu los movilizaba a reunirse ah?. Qu cuestiones los impulsaban a viajar tanto?.
Qu elementos los una?. Preguntas que aparecan en la cabeza como piedras que caen en un
aljibe.
Desde las diversas materias de la carrera la mirada se diriga a este tipo de
organizaciones que obligaban a su vez a pensar la realidad como algo mas flexible y menos
angustiante que hasta aquel momento se perciba. Saber que hay personas y organizaciones que
trabajan para transformar la sociedad, no desde un lugar de poder focalizado, sino mas bien
desde una especie de micro poltica, desde lo inmediato, desde un cambio radical en la forma de
relacionarse, de hacer, de producir con respecto a las formas jerarquizadas y autoritarias de lamayora de las instituciones, habra una esperanza con respecto a la visin fatalista de lo
imperante en la dcada del 90. Esa especie de produccin rumiante y silenciosa que estas
organizaciones efectan en el patio trasero de la sociedad se presentaba como una alternativa a
las formas polticas conocidas hasta ese momento.
Desde entonces, surgieron algunas de las primeras preguntas: Cmo indagar mas
profundamente en esta produccin social dispersa en mltiples espacios y territorios mediante la
oportunidad y el desafo de investigar para la realizacin de una tesina de grado?. Cmo
aportar a esta construccin de manera coherente y seria con un trabajo que tiene el objetivo desintetizar y/o examinar la formacin, los saberes de un estudiante de comunicacin social?.
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Apareca el Grupo Misionero Trashumante de Hersilia como una construccin colectiva por
dems de interesante para articular o vertebrar algunos conceptos de la carrera.
Ya habiendo transitado por estos espacios de encuentro desde un lugar de
involucramiento es que llega el momento de realizar la tesina. Vaya pues esta doble tarea; la de
cumplir con una instancia administrativa y la de aportar a un pensamiento que intente ser
transformador.
Introduccin
Parte I
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Presentacin del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia
El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH) es una organizacin de trabajo
social y poltico de Hersilia, localidad ubicada al Norte de la Provincia de Santa Fe. Esta
organizacin est constituida como un grupo que funciona autnoma o independientemente de
una institucin especfica, al menos de manera explcita. Sin embargo, se declara partcipe de
una red de grupos que trabajan desde la perspectiva de la Educacin Popular3 denominada
Universidad Trashumante y al mismo tiempo se autodefine como grupo misionero, dentro de la
Fe Catlica4.
El GMTH nace como grupo en el ao 1993, inspirados en el trabajo de Hermanas
Dominicas de Tucumn y laicos que comienzan a trabajar en la escuela de Hersilia de la misma
congregacin, desde una teologa latinoamericana y ligazones muy fuertes con la educacin
popular. Sus prcticas grupales comienzan con la realizacin de misiones evanglicas y sociales
en Tucumn. Luego en la zona rural de Hersilia y en el barrio carenciado de esta misma
localidad. A medida que las actividades en este barrio del pueblo se van profundizando, van
surgiendo ideas e iniciativas que se convertirn en proyectos especficos de trabajo. Primero con
nios y adolescentes llevando a cabo espacios recreativos; luego un trabajo con chicos con
capacidades diferentes en un taller de fabricacin de bolsitas de residuos; tambin talleres decapacitacin con adolescentes; etc. Estas actividades se desarrollaban en paralelo con su
prctica misionera.
Desde el ao 93 al 98 el grupo increment su movimiento, al punto de ser 4 los grupos
de adolescentes que estaban haciendo misiones en distintos lugares. Adems su prctica tena
una fuerte carga educativa. No relacionada a una educacin formal acadmica, sino mas bien
vinculada a lo que ellos denominan formacin. Esta formacin tiene que ver con una educacin
integral, que va mas all del desempeo de tal o cual saber especfico y que se vincula con la
idea de ser mejores personas. Como un elemento importante de su hacer, estaba la lectura de laBiblia y de material relacionado tanto a lo teolgico como a lo poltico-pedaggico. En este
caso la lectura del poltico y pedagogo brasileo Paulo Freire5y lo teolgico a partir de material
de telogas peruanas y ecuatorianas provisto por la Hermanas de la Congregacin Dominica de
3 La Educacin Popular como prctica poltico-pedaggica cuyos planteos bsicos estn vinculados a laexperiencia del pedagogo brasilero Paulo Freire.4 Fe catlica en el sentido de una creencia relacionada a la Iglesia Catlica Apostlica Romana pero conuna construccin especfica y particular que se tratar de establecer a partir de esta investigacin.5 NUEZ HURTADO, CARLOS. Refundamentar la educacin popular?. La piragua N18. Revista delCEAAL en www.ceaal.org ."...siendo l el ms importante pedagogo latinoamericano de los ltimos
tiempos y, ciertamente, con un alcance universal, de sus propios labios escuch su personaldefinicin al decirme que l era slo adjetivamente pedagogo, porque sustantivamenteera poltico.Pg. 2.
http://www.ceaal.org/http://www.ceaal.org/ -
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Hersilia. Esta formacin tiene como fundamento la realizacin de reflexiones constantes sobre
sus diversas experiencias.
En el ao 98, establecen contacto con el proyecto Universidad Trashumante, oriundo de
la ciudad de San Luis. Este contacto surge con la participacin de un taller realizado en Hersilia,
y posteriormente en un encuentro regional en la ciudad de Vera (ubicada mas al norte de la
provincia de Santa Fe). A partir de esos dos espacios el GMTH comienza a involucrarse
activamente en las actividades del proyecto, formando parte de la red El Otro Pas.
El Proyecto Universidad Trashumante surge en la Ctedra de Sociologa de la
Educacin de la carrera de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de San Luis.
Algunos profesores de esa ctedra y otras personas que integran la asociacin civil Sendas para
la Educacin Popular, luego de desarrollar varias y sucesivas experiencias en Educacin
Popular en Argentina y Brasil, deciden presentar a la U.N.S.L. el proyecto Universidad
Trashumante. Aprobado el mismo, en el marco del programa de extensin universitaria, reciclan
un viejo colectivo Dodge modelo 70 bautizado con el nombre Quirquincho (que en lengua
quichua significa: doblemente empecinado) y recorren el pas durante el ao 1998 (y
nuevamente en el 2000 y 2001) realizando talleres de reflexin, vinculando lo pedaggico, lo
poltico y lo artstico. El equipo de trabajo estuvo conformado por el Lic. Roberto Tato
Iglesias, por un coordinador de danza, un coordinador de teatro y por una persona que registraba
puntualmente todas y cada una de las actividades. Se sum un equipo de profesionales de la
ciudad de Crdoba que se ocupaba de lo artstico y adems de lo relativo a lo comunicacional de
las pre-giras, esto es, la investigacin y el contacto previo con las distintas localidades donde se
trabajara.
El proyecto tom tres ejes principales: docencia, investigacin y servicio. Con una
propuesta y metodologa basada en la Educacin Popular y fuertemente vinculada a lo cultural y
artstico, la Universidad Trashumante recorri mas de 30.000 km. por todo el pas. Todas las
reflexiones tanto de los talleres, de la investigacin, y de todo lo que fue sucediendo, fueron
sistematizadas en forma de libros, denominados "Crnicas del Viaje. Se encuentran publicados
Crnicas del Viaje I, correspondiente a la provincia de Crdoba, Crnicas del Viaje II, a la deSanta Fe y Sur de Santiago del Estero, Crnicas del Viaje III, a la provincia de Misiones,
Crnicas del Viaje IV, a la provincia de Jujuy y actualmente en preparacin toda la Gira
Patagnica. Estas Crnicas se distribuyen gratuitamente a diversas instituciones educativas y
culturales.
A partir del devenir de esta propuesta, se fue tejiendo una red de grupos de todo el pas
que comienzan a aportar desde sus realidades y prcticas particulares a este proyecto
conformando una red (compuesta por grupos y personas) denominada El Otro Pas. Tambin en
el proyecto participan artistas como Raly Barrionuevo (cuyo primer disco, Circo Criollo,expresa muchas de las ideas que se vienen elaborando en la Trashumante), Len Gieco, Teresa
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Parodi, entre otros. Estos artistas aportan no slo como referentes culturales, sino tambin
actuando en ocasiones para recaudar fondos, con el fin de seguir autofinanciando el proyecto.
Con el tiempo y un trabajo sistemtico, la Universidad Trashumante se ha ido ampliando en
todo sentido y ha ido diagramando con la participacin de todos los grupos (incluido el GMTH)
y personas que la integran, cinco proyectos o reas de trabajo: formacin, arte, escuela
campesina, comunicacin y red de redes, dejando de ser una red de apoyo al proyecto para ser
parte del proyecto mismo. Estos proyectos son:
-Formacin; surge a partir de la necesidad de formacin de los grupos y personas que se
van sumando al proyecto, y de varias experiencias en torno a la idea de generar un Taller de
Talleristas en Educacin Popular. Se realizan instancias de seminario-taller. Estos seminarios
taller se realizan con la propuesta de tener algunas prcticas vivenciales en torno a la educacin
popular en un sentido amplio de la formacin, no slo leyendo textos sino tambin pensando y
analizando coyuntural y estructuralmente la realidad de todos los grupos y la compartida;
-Arte: esta rea busca profundizar la articulacin entre el arte y lo poltico pedaggico.
Por un lado la articulacin del arte en los talleres de educacin y al mismo tiempo el desarrollo
de espectculos que tengan una bsqueda pedaggico y poltica;
-Escuela de Maestros Campesinos: Proyecto en comn con el MOCASE (Movimiento
Campesino de Santiago del Estero) cuyo objetivo es poner en funcionamiento una escuela de
formacin docente para personas ligadas a la realidad campesina, haciendo hincapi en la
defensa de la tierra y la reivindicacin de los derechos de quienes la trabajan;
-Comunicacin: Es un rea especfica cuyo objetivo es la vinculacin a la distancia de
los diferentes grupos de la red, de las actividades que realizan, etc. Al nivel de los formatos
comunicacionales, desarrollan una revista de publicacin trimestral denominada El Otro Pas,
una pgina web (www.trashumante.com) y un boletn mensual.
-Red de redes: algunos integrantes de la red se ocupan de las articulaciones con otras
organizaciones de campo popular. La idea es mantener contacto y establecer vnculos
comunicacionales con diversas experiencias de construccin poltica no-partidaria.
Mas all de estas reas, uno de los elementos fundamentales de su tarea, es laconstruccin conceptual colectiva a partir de la sistematizacin de todas las actividades que
desarrollan, fundamentalmente los talleres. Una elaboracin terica que parte de las prcticas.
La Universidad Trashumante se caracteriza por un funcionamiento en forma de red. Se
autodenomina como una Organizacin Estallada, o con funcionamiento estallado, pues no
tienen espacios fsicos especficos, ni jerarquas, ni estamentos, sino que tanto las decisiones
como la identidad se van dando mediante un funcionamiento mltiple, a partir del consenso y la
discusin permanente. El nico rol especfico son las coordinaciones grupales rotativas. Un
grupo coordina anualmente las actividades que generan como red.Los espacios de encuentro programados anualmente son bsicamente dos:
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- Encuentro Nacional; este se realiza a fin de ao con todas las organizaciones y
personas que quieran participar. Como en todos los espacios de encuentro, la metodologa es la
del taller de educacin popular, en este caso, con una duracin de tres das. En general se realiza
en espacios de Universidades Nacionales.
-Encuentro de Minired: es el espacio decisorio, de anlisis y programacin de las
actividades de todo el ao, la duracin es de dos intensos das y participan del mismo
representantes de cada uno de los grupos de la Red.
-Tambin se realizan durante el ao reuniones por Proyectos, programadas de acuerdo a
las necesidades y actividades concretas.
A partir de esta participacin en la Universidad Trashumante, el GMTH comienza con
la edicin de la revista El Otro Pueblo que an publica. Adems, a principios del ao 1999,
consigue la donacin de una antigua casa, en calidad de prstamo. Este espacio fsico se
convierte en el centro de los trabajos, lugar de encuentros, talleres, reuniones, apoyo escolar,
actividades con adolescentes y nios.
En enero del ao 2000 comienza un nuevo proceso de misin en Panamb, provincia de
Misiones, que dur tres aos y que continua con visitas espordicas.
En abril de 2001, despus de haberse quedado sin casa, consiguen otra, en el corazn
del barrio oeste del pueblo, donde hasta hoy siguen trabajando.
A principios del 2002, varias familias de ese barrio le proponen al grupo empezar a
hacer algo presionados por la situacin econmica y social. Es as, que despus de varios
encuentros nace el grupo de Trabajadores desocupados de Hersilia. Este decide hacer pan
comunitariamente y un comedor de fin de semana para los nios. Todo se organiza en grupos de
trabajo, con delegados rotativos y asambleas mensuales, entendiendo el espacio, tambin, como
un espacio de formacin.
En el ao 2002, realizan ocho encuentros con las instituciones de Hersilia, llamados
Espacio de Dilogo Interinstitucional, en el mismo participaron 40 personas pertenecientes a 12
instituciones. En ese ao, tambin participan del grupo animador del Club del Trueque ycomienzan a trabajar en el acompaamiento de chicos con capacidades diferentes, en lo
recreativo y educativo y en el seguimiento de sus tratamientos; a la vez que desarrollan talleres
y propuestas de trabajo con las mams de los nios.
Desde hace 4 aos, acompaan a un grupo de adolescentes quienes trabajan como
coordinadores y promotores de actividades recreativas y que estn incursionando en el
periodismo a travs de un programa de radio.
En el ao 2003 acompaaron como grupo a un colectivo de familias que hacan el pan
comunitariamente en una ciudad cercana a Hersilia. A la vez, en ese ao asumieron lacoordinacin de la red trashumante.
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En el ao 2004, marcados por la impronta artstica de la trashumante, dan inicio a una
serie de talleres artsticos abiertos a toda la comunidad con la colaboracin de la Cooperativa
local: de danzas, tteres, ldicos y de murga, casi todos ellos coordinados por integrantes de la
Universidad Trashumante oriundos de otros lugares del pas.
En el 2005 continan el trabajo junto al grupo de Trabajadores Desocupados
Hersilienses, al Grupo de Padres de Nios con capacidades diferentes, al Grupo de adolescentes
San Martn de las Escobas y en los talleres recreativos con nios con necesidades especiales.
A la vez que continan la edicin de la revista El Otro Pueblo, inspirada en el concepto de El
otro pas construido a partir de la prctica reflexionada de la red trashumante. En los tres
nmeros de su revista, los temas son: La Pascua en los diferentes espacios de reivindicacin
social; la violencia, en sus diferentes formas; y otra dedicada a la denuncia de la corrupcin
provincial en todos sus estamentos. Este ltimo nmero surge producto de un sondeo que
realizaron en el pueblo, en que analizaron el desconocimiento acerca de las problemticas de la
provincia de Santa Fe. Tambin, emiten, en la radio local, una serie de cortos radiales en contra
del ALCA (rea de libre comercio para las Amricas) y un ciclo de 8 programas de radio
taller llamados: Para la Libertad.
Adems han realizado diversos talleres sobre la problemtica de las mujeres y otro
sobre salud. Otra de las actividades que desarrollan es la construccin de un espacio de murga
desde el que se vinculan en talleres artsticos con otras murgas de localidades vecinas de las
provincias de Santa Fe y Crdoba. A la vez que llevan adelante estas prcticas en su localidad,
se articulan con otros grupos trashumantes de la provincia de Santa Fe en la realizacin de
talleres trashumantes6, habiendo realizado hasta el momento talleres con profesionales del
programa pro-Huerta, dependiente del INTA de la zona centro y sur de la provincia, otro
convocado por el centro de estudiantes del profesorado de la ciudad de Rafaela y talleres en
escuelas secundarias con docentes y alumnos en diversas localidades.
Introduccin
Parte II
Elecciones tericas y metodologa de la investigacin
6 El GMTH denomina as a aquellos talleres que mantienen la estructura bsica de la propuesta de laUniversidad Trashumante.
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Marco general
A grandes rasgos el sistema capitalista actual es una mquina de producir tristezas.
Teniendo como eje de su preservacin y funcionamiento a la moneda, a la acumulacin,
establece una lgica de mercado en las diversas instancias de produccin, culturales,tecnolgicas y de subjetividades, basada fundamentalmente en el miedo y la ansiedad7. La
comunicacin no es exterior a esta forma de produccin sino que es inmanente, parte y producto
de ella8. La realidad (imaginario social)9 es construida por los flujos materiales e inmateriales
que construyen una subjetividad (en trminos generales o de segmentaridad dura) cuya principal
caracterstica es la aceptacin de lo dado como realidad naturalizada, los aconteceres del mundo
se transforman en una entidad invisible en tanto que inmodificable. De ah su caracterstica
triste en tanto reaccionaria, en el sentido de operar, de actuar y pensarse reactivamente, ya que
responde en reaccin a los flujos del Capitalismo Mundial Integrado10.
El planteo de redes y subjetividad surge justamente en el sentido de revisar la hierba
entre los adoquines. Si se parte de entender que la sociedad actual produce subjetividad
basndose en esta lgica capitalista; se tratar de indagar en aquello que surge desde un lugar
mas creativo, en los planos flexibles, en los bordes de la segmentariedad molar de esta lgica.
Se trabajar en el anlisis de redes cuyas formas de funcionamiento obedecen a planos de deseo,
que producen relaciones sobre ideas de horizontalidad y autonoma, que realizan acciones
novedosas y no reaccionarias a instituciones capitalistas; constituyendo, y a su vez instituyendo,
nuevas formas de socializacin y de produccin subjetiva.
1. Punto de partida o hiptesis.
Todo delirio es visto como delirio cuando se da en aislamiento y es visto como realidad
social cuando se da en convivencia11. Por un lado, el hombre, como sujeto social, necesita de
niveles de convivencia para que sus fugas no caigan en la locura o el suicidio. En el sentido aqu
propuesto el delirio no se refiere a una patologa psicolgica sino a aquello que es visto desde7 Marilyn Manson en el documental Bowling for Columbie. MOORE, MICHAEL, 2002.8 NEGRI, ANTONIO-HARDT, MICHAEL. Imperio. Editorial Paids. Buenos Aires. 2002. En este textolos autores tomando bsicamente ciertos conceptos de Flix Guattari y Gilles Deleuze explican cmo...los grandes poderes industriales y financieros producen no slo mercancas sino tambinsubjetividades. Producen subjetividades que a su vez son agentes dentro del contexto poltico: producennecesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes, lo que equivale a decir que producen productores.Pg. 46.9 CASTORIADIS, CORNELIUS. La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. I pg. 10. Loimaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante escencialmente indeterminada (sociaL-histrico y psquico) de figuras/formas/imgenes, a partir de las cuales solamente puede tratarse dealguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidadson obras de ello.10 GUATTARI, FLIX. De la produccin de subjetividad Chimeres N4-Invierno 1987/88.11 MATURANA, HUMBERTO. "No hay nada fuera de la mente. Entrevista realizada por JorgeHalpern. Diario Clarn, 28 de Junio de 1992.
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un lugar del juzgamiento por las diversas instancias de lo social como algo anormal, fuera del
orden establecido. El delirio es aquello que no entra en convivencia con los parmetros sociales
y por eso mismo queda en una situacin de aislamiento. La hiptesis de que es inevitable el
establecimiento de comunidades o de cierto grado de institucionalidad (en este caso en forma de
redes sociales) para la preservacin y desarrollo de este tipo de grupos, es un punto de partida
para este trabajo. Las caractersticas del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH)
analizadas en una primera caracterizacin: su tiempo de existencia, el contenido de sus planteos,
las formas organizativas, la orfandad12institucional y el aislamiento en trminos geogrficos de
su lugar de existencia, entre otras, nos permiten ubicarlo en la tensin misma de este planteo
hipottico.
La pregunta inicial tomada como disparador es: Cmo afecta a una organizacin, en
sus modos de actuar y de pensarse, el vincularse sistemticamente con otras organizaciones y
grupos a la distancia?. Por un lado la capacidad de pensar y movilizar las formas
organizacionales, las metodologas y las concepciones del actuar/hacer; y por otro, la afectacin
(como elemento de comunicacin) que se produce en estos encuentros y cmo se desarrolla y
opera esta comunicacin en la distancia. Esta tesina plantea una conexin entre estas dos
curiosidades en una misma problemtica; subjetividad y redes sociales es el ttulo, el tema de
este trabajo.
2. Planteo del tema.
Se expondrn y analizarn algunas de las caractersticas que toma una organizacin (o
grupo de trabajo) al participar en una dinmica de redes sociales. O sea, un grupo que trabaja
por fuera de una institucin formal pero que constituye su prctica relacionndose con otros
grupos e instituciones de manera sistemtica.
Para esto se pensarn, describirn y analizarn, desde un marco terico metodolgicoespecfico, las formas de trabajo y de desarrollo del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia
(GMTH) en su experiencia como grupo partcipe de una amplia red social.
3. Nombres y conceptos: Comunicacin, Subjetividad, Redes.
12 Orfandad como no paternidad en los trminos del ideal moral- freudiano, lo que no la desliga demltiples instancias referenciales.
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El tema propuesto implica (en principio) la explicitacin terica de tres conceptos;
comunicacin, subjetividad y redes. Sobre cmo se articulan en un marco terico construido de
manera coherente ser una de las bsquedas de este trabajo.
a) Comunicacin
Se tomarn algunos elementos de la nocin spinozista sobre comunicacin, trabajada
fundamentalmente por los autores Gilles Deleuze y Flix Guattari. Dicha nocin constituye una
visin tico-esttica sobre la comunicacin en la que se la comprende como un momento de
afectacin que se produce en un cuerpo, a partir de la accin de otro. La comunicacin como
acontecimiento, como algo que ocurre y que altera el estado de cosas en el que irrumpe. Un
cuerpo realiza un movimiento y ese movimiento afecta a otro cuerpo en su estado de quietud o
movilidad. La accin que ha realizado un cuerpo deviene en afectacin hacia otro cuerpo, lo
modifica del estado en el que estaba. Cuando algo ocurre, el orden en el que se da ese
acontecimiento se ve alterado. Aquello que comunica es aquello que afecta, que produce una
modificacin de su naturaleza o al menos de su fuerza de existir.
Tomando la idea del filsofo Baruch Spinoza sobre afecto se dir que ste es la
variacin continua de la fuerza de existir. Esta variacin slo puede producirse por una instancia
comunicativa entre cuerpos.
Se partir de pensar a la comunicacin como instancia transformadora, como instancia
que modifica los estados de movilidad o de quietud de un cuerpo dado, modificando a su vez su
naturaleza. Aquella no se refiere solamente a la transmisin de datos racionales sino que se trata
de una comunicacin de carcter intensivo. La comunicacin excede la conciencia, pues se
juegan elementos del nivel de las intensidades asignificantes o presignificantes.
La variacin de la fuerza de existir, el afecto de un cuerpo, estar determinado por las
ideas que se tengan. Ahora bien; estas ideas son de una variacin continua, el paso de una idea a
otra es el afecto. Spinoza diferenciar 3 tipos de ideas en el sujeto, de las cuales se describirn,
por el momento, las dos primeras: las ideas-afecciones, donde el individuo limita suentendimiento a las consecuencias que le produce un encuentro con otro cuerpo. Por ejemplo,
me quem la piel por el sol, pero nada se sabe sobre el sol. En resumen, dir este autor, que las
ideas-afecciones es el nivel ms bajo de conocimiento, limitado en la representacin de un
objeto, dado que slo registra los efectos de un encuentro, y no sus causas, su origen. Aquellas
que s van a dar cuenta de las causas de determinada modificacin del cuerpo son las ideas-
nociones. Estas buscan la comprensin de los actos, trascendiendo las simples consecuencias.
Spinoza dir que limitarse a las ideas-afecciones significa vivir una vida pasiva,
dejndonos afectar por los cuerpos que llegan y nos modifican en una variacin continua, yendode un lado a otro, sin intervencin propia, a la manera de una simple marioneta. Para cambiar
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esta postura es necesario llegar al plano de las ideas-nociones, es decir, recuperar la potencia de
actuar, mantener una vida tica, activa, buscando siempre el conocimiento del por qu de mis
actos, sus condicionamientos, para poder evitar los malos encuentros, de ah su carcter tico.
Habra una distincin fundamental entre la moral y la tica; la primera refiere a lo que debe un
cuerpo y la ltima a lo que ste puede. En ese sentido ser preciso indagar en qu puede un
cuerpo, de qu afecciones es capaz.
Lo moral siempre est en relacin a un Trascendente, a una Ley, a un Ideal, a un Dios.
Lo tico refiere a lo que es capaz un cuerpo, a las acciones que puede realizar y esa es una
virtud. De esta manera la comunicacin se relaciona a la potencia de un cuerpo; si se aumentan
las afecciones de las que somos capaces, hay un aumento de potencia; si se disminuyen las
afecciones de las que somos capaces, hay una disminucin de potencia13. Hay una distincin
entre el afecto y la afeccin; el primero es el paso de un estado a otro (por minsculo que este
sea), la segunda palabra refiere a la imagen, o mas generalmente a la percepcin de algo que me
afecta.
Este autor va a asignar dos polos: alegra y tristeza, que sern para l las pasiones
fundamentales. Ser triste toda pasin que envuelva una disminucin de mi potencia de actuar,
y ser alegre toda pasin que envuelva un aumento de ella.
Esto permite a Spinoza abrirse a un problema moral y poltico fundamental: cmo
sucede que la gente que tiene el poder, en cualquier dominio, tenga la necesidad de afectarnos
de tristeza?. "Inspirar pasiones tristes es necesario al ejercicio del poder"14.
Al poder le interesa afectarnos de tristeza ya que la tristeza es el afecto que envuelve la
disminucin de la potencia de actuar. Al poder le interesa su preservacin y por eso la
pasividad.
Se elige esta nocin por considerar que permite efectuar un abordaje de la multiplicidad
de elementos que en la produccin subjetiva intervienen. Se analizar al GMTH como un
cuerpo en tanto composicin de afectos. Preguntas cmo; Qu nuclea al grupo?. Cmo
establece un quehacer sostenido en el tiempo?. Cmo se vincula con otros grupos (cuerpos)?.
Qu modificaciones les produce su trabajo en red?. Se trabajarn intentando establecer unanocin de esa relacin entre los cuerpos a travs de los mltiples afectos que se efectan sobre
el grupo en tanto cuerpo.
Se considera que los afectos alteran al cuerpo, lo hacen pasar de un estado a otro
distinto, lo ponen en posibilidad de accin y de transformacin. Los afectos determinan la
composicin de lentitud y velocidad de un cuerpo, lo componen con otros cuerpos. Y en este
sentido, un cuerpo tiene una potencia de obrar sobre otros cuerpos, un cuerpo puede afectar a
otro dependiendo de la correlacin que se establece entre sus naturalezas. Los cuerpos pueden
13 DELEUZE, GILLES. En medio de Spinoza - 1 ed - Buenos Aires: Cactus, 2003. Pg.8114 Op. Cit. Pg. 172.
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preservar su existencia en tanto se pueden componer unos con otros, en tanto se pueden
comunicar sus relaciones de fuerzas y movimiento15.
b) Subjetividad
El criterio que se establece para utilizar el concepto de subjetividad surge de una
eleccin terica que comprende a la comunicacin como un complejo juego de afectaciones
subjetivas, como instancia productora de subjetividad. Este concepto se ha abordado desde
distintas disciplinas como la sociologa, la psicologa, la antropologa, la lingstica y la
filosofa. En este caso, para ponerlo en relacin con la comunicacin, se partir definiendo la
subjetividad como el conjunto de condiciones por las que instancias individuales y/o colectivas
son capaces de emerger como territorio existencial sui-referencial, en adyacencia o en relacin
de delimitacin con una alteridad a su vez subjetiva 16. La subjetividad, en tanto expresin de
una realidad colectiva, implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y de hacer, singulares
y colectivas17. El trmino colectivo ha de entenderse aqu en el sentido de una multiplicidad
que se despliega a la vez mas all del individuo, del lado del socius y mas ac de la persona, del
lado de intensidades preverbales tributarias de una lgica de los afectos ms que de una lgica
de conjuntos bien circunscriptos18.
Se parte de la idea de la heterogeneidad de los elementos que intervienen en la
produccin de subjetividad estableciendo tres grupos de componentes:
1- componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la
educacin, el ambiente, la religin, el arte, el deporte... ;
2- elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin, del cine, etc.;
3- dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego mquinas
informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que
producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las axiomticas
propiamente lingsticas
19
.
15 CABRA, NINA. En su presentacin del trabajo "Comunicacin y cuerpo", realizado por docentes einvestigadores de la Universisdad Nacional de Bogot. En pgina web del grupo Imagen Cristalwww.imagencristal.com.ar .16 GUATTARI, FLIX. Acerca de la produccin de subjetividad. Pg. 14. Bs. As. Manantial ediciones.Ao 1992.17 ASCOLANI, ALBERTO. "Problemtica poltica, instituciones y subjetividad". Pg. 3. Texto escrito apartir de la presentacin realizada en las Jornadas sobre Instituciones, organizaciones, movimientos yredes. Facultad de Psicologa. UNR. Abril de 2004. www.nomadesdelsur.org18 GUATTARI, FLIX. Op. Cit. pg. 16.19 Op. Cit. Pg. 17.
http://www.nomadesdelsur.org/http://www.nomadesdelsur.org/ -
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En este sentido, se ubica a la subjetividad como un concepto fuertemente vinculado a la
comunicacin. Pues, sta es una instancia fundamental de la produccin de subjetividad ya que
interviene en este proceso en toda su extensin.
Y es justamente en el trabajo del GMTH donde se vislumbra la importancia de su
pliegue a un funcionamiento desde una lgica de red, o desde una perspectiva de red vincular y
afectiva. Se tendr como eje, para describir las formas de trabajo y de pensarse que lleva a cabo
el grupo, esta afectacin, esta relacin de afecto que implica su funcionamiento grupal como
parte del todo social. Su relacin con otros grupos, personas, instituciones; es decir con otras
instancias sui referenciales.
El grupo es un cuerpo en el sentido que se define por cierta relacin compuesta o
compleja de movimiento y reposo que se mantiene a travs de todos los cambios que afectan las
partes de ese cuerpo. Esa relacin compuesta constituye una instancia sui referencial por el
mantenimiento de cierta relacin de movimiento y reposo, por el conjunto de relaciones que lo
componen, por su poder de ser afectado por una alteridad a su vez subjetiva. La subjetividad, en
tanto expresin de una realidad colectiva, implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y
de hacer, singulares y colectivas. Se concibe a sta como producto de una produccin
permanente estrechamente vinculada a las comunicaciones -las afectaciones- a las que se pliega
o somete.
c) Red
La forma de red sera un modo de organizacin que no busca homogeneizar, sino
organizar la heterogeneidad, permitiendo autonoma relativa entre sus niveles. En este sentido,
se la definir como un concepto y un abordaje contrapuesto al modelo piramidal tradicional de
las formas jerrquicas de organizacin corporativa, en las cuales se homogeneiza a nivel del
mando, centralizando la autoridad y el control. Por el contrario, las redes proponen un modo dearticulacin multicntrica, permitiendo amplios grados de autonoma de sus partes. La
concepcin en redes tolera la fragmentacin, busca organizar la heterogeneidad articulando su
diversidad como lazos. Niega la vigencia del control centralizado, de la teora general de los
sistemas, para definirse como una articulacin de nodos en vinculacin solidaria, con respeto
por la autonoma relativa20.
Ahora bien, mas all de esta perspectiva organizacional, de su definicin como un modo
de organizacin en la que se incumben ciertos objetivos, ciertas prcticas especficas y en la que
20 ARUGUETE, GUSTAVO. "Redes sociales: Una propuesta organizacional alternativa". Pgina web.www.practicasgrupales.com.ar
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fundamentalmente refiere a los intercambios racionales, se intentar trabajar sobre una
perspectiva de comunicacin intensiva. De esta manera se partir definiendo a una red como un
tejido de afectos que se despliega en un territorio geogrfico insondable, pero que a su vez, se
constituye como un territorio existencial cuya consistencia es generada a partir de las
comunicaciones que se establecen entre los cuerpos (nodos o grupos) que la componen. Como
una composicin vincular que consta de elementos epistemolgicos (de lenguaje), pero tambin
ticos y estticos.
En el caso que aqu se presenta hay una vinculacin con una construccin social difusa
que se nuclea en torno a cierta idea de Fe catlica. Esta vinculacin es fundamental en la
construccin subjetiva del GMTH. Ahora bien, este contacto del grupo con elementos del
lenguaje, de la tica y esttica de cierta construccin de Fe catlica no establece una red en
trminos organizacionales. Se tratar de ver su implicancia en trminos afectivos poniendo en
cuestin la nocin de red desde esta perspectiva. Se trabajar sobre esto en un captulo
especifico sobre red.
En el caso de la Red Trashumante o red Universidad Trashumante, esta se torna mas
visible en el sentido de su explicitacin. Esta red se nombra, se constituye en espacios de
organizacin y fundamentalmente alrededor de sus prcticas circunscribe las partes que la
conforman. Habra dos niveles de comunicacin en relacin a una red. Un nivel que se
nombrar como de organizacin, cuyas caractersticas ya se han descripto, que se manifiesta en
determinadas formas de comunicacin propias de este modo de organizacin. Refiere a las
herramientas de comunicacin utilizadas; correo electrnico, lista de suscripcin, publicaciones
colectivas, pginas web, as como a dispositivos comunicacionales como encuentros, reuniones,
espacios de decisin, etc.. Mas all de este nivel, se har hincapi en un nivel de lo
comunicacional que se nombrar como intensivo. Este tiene que ver con los afectos que se
producen los diversos cuerpos que componen la red, entendiendo a stos como las fuerzas que
tiene un cuerpo, las capacidades para entrar en accin. Es decir, los afectos que alteran al
cuerpo, que lo hacen pasar de un estado a otro distinto, que lo ponen en posibilidad de accin y
de transformacin. De esta manera se abre el abanico de posibilidades al concepto de cuerpo,indispensable para definir la propuesta conceptual sobre comunicacin. La red tambin sera un
cuerpo compuesto por varios cuerpos.
En el sentido de red que se trabajar en esta tesina, se tratar de ver qu elementos
entran en juego desde esta perspectiva afectiva e intensa de la comunicacin, para constituirse
en esta particular conformacin subjetiva que es el GMTH.
Qu elementos le aporta al grupo, a sus formas de trabajo y de existencia esta relacin
con otros, este pliegue del grupo a una dinmica de red?.
Lo que lleva a la eleccin del concepto de subjetividad tiene que ver con su doblesignificancia: por un lado el grado de composicin de sus partes (en el sentido de estar siendo
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algo sui referencial) y por otro, su condicin inacabada, de produccin permanente
(contrariamente al Ser, a lo trascendental, a lo acabado). Esta perspectiva implica una
imposibilidad de delimitacin del adentro afuera clasificatorio y jerrquico, para dar lugar a una
descripcin de afectos movilizantes y mviles. Es justamente aqu que se considera pertinente
pensar las formas comunicacionales que se establecen para la preservacin y desarrollo de la
misma. La participacin en la red de la Universidad Trashumante y en vinculacin a una
construccin mas difusa21 (en la que a priori vemos al menos la Fe Catlica) a partir de las
cuales el GMTH est siendo como grupo, es lo que plantea el desafo de cartografiar, de seguir,
de poner en funcionamiento la capacidad de registro del investigador-comunicador; una
perspectiva comunicacional particular que busque arrojar luz o que intente atravesar con esta
mirada (en el sentido de poner en juego cierto marco terico), el modo de relacin y afectacin
de esta subjetividad a partir de su funcionamiento en red.
4. El abordaje situacional: Intuiciones y preguntas
Por la caracterizacin y situacin particular de este colectivo de trabajo sobre cuya
prctica se reflexionar, estos conceptos se pondrn en juego pues no hay una delimitacin, un
adentro afuera que nos diga dnde, en qu precisa frontera cierra la produccin subjetiva, a lavez que existe en el nombrarse como grupo, en su composicin como colectivo, un
establecimiento de referencia a s mismo. Y es en esta referencia a s mismo, en relacin a otro,
donde se halla la nocin de cuerpo y de comunicacin ya que se define por su capacidad de ser
afectado. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia es un grupo que en tanto cuerpo, se
relaciona con otros para desarrollar su hacer, para su sobrevivencia y desarrollo, y en esa
alteridad, configura los elementos que lo componen. Entonces; el concepto de subjetividad ser
utilizado en el sentido de circunscribirse a un grupo, de estar siendo afectado, de produccin, de
no acabamiento.
5. Marco terico metodolgico para la construccin del objeto de estudio: rbol o
rizoma
21 COLECTIVO SITUACIONES. "Apuntes sobre las redes" -20 de febrero de 2004- Publicado en"Universidad Trashumante (territorios, redes, lenguajes)". Editorial tinta limn -Octubre 2004. Pg. 177.
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Para rastrear los vaivenes del grupo se ha optado por situar la bsqueda en el sentido de
los dinamismos mas que en el de las rigideces. Por eso se pensar las historias y no la historia y
las temticas que de all se desprendan y no el gran tema. Este ltimo estara representado por la
concepcin arbrea; races, tronco y ramas. En cambio el rizoma es una conexin de tallos que
genera nuevos rizomas que generan nuevos tallos. Una bsqueda de intensidades de
consistencias variables, focos o nudos cuya interpretacin es siempre imposible en trminos de
verdad. Historia como mapa, como cartografa que configura espacios existenciales que pueden
delimitarse como expandirse (o fugarse) en busca de nuevas lneas, de nuevos nudos. La historia
demanda su objeto y aqu no vale la pena objetivar porque no hay objeto en tanto cosa
acabada22.
Cuando se propuso la idea de investigar, de leer a alguna organizacin para pensar
cmo funcionan en ella ciertos procesos comunicacionales, se descart la idea de observacin
muda, objetiva. Ni hay una verdad que descubrir, ni hay un objeto que describir. Una primera
reunin con este colectivo de personas tuvo como objetivo explicar la propuesta y comentar la
situacin investigativa, los requerimientos de la institucin, los deseos del investigador, as
como las hiptesis tericas y preguntas prefabricadas a partir de la eleccin de cierto marco
terico metodolgico. Es decir, la metodologa elegida es la entrevista en profundidad al estilo
historia de vida y la observacin participante, pero lejos de seguir un manual del buen
antroplogo, lo que se propone para la construccin del objeto de estudio es finalmente, la
afectacin que se produce entre el marco terico o mas bien entre el agenciamiento, el desde
dnde del investigador, sus tecnologas y las tecnologas o lenguajes que el grupo emana (y
siempre desborda) a partir del dispositivo empleado (entrevista-observacin).
Todo agenciamiento es agenciamiento colectivo y toda investigacin que se pone en un
papel es una ficcin. Las palabras, el discurso de esta tesis, estarn habitadas por las voces y los
flujos que se producen por el trnsito por los lugares y los territorios (fsicos y existenciales) del
Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.
As que se tratarn de explicitar, en la medida de lo posible, para ser coherente
epistemolgicamente, las elecciones terico metodolgicas de este trabajo.
6. Enfoque terico y propuesta metodolgica
La primera apuesta, o la mas palpable, es la de la construccin rizomtica en lugar de la
arbrea. Es decir, no se pretende dar cuenta de la historia del grupo en tanto linealidad; sino mas
22Boudieu aclara tambin ... lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que slo puede responder si selo interroga.... BOURDIEU, PIERRE. "El oficio del socilogo" Mxico. Siglo XXI. Editores.1987. Pg.55.
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bien abordar algunas de sus caractersticas (experiencias, formas de trabajo, de organizacin, de
funcionamiento y de constitucin grupal) a partir de ciertos nudos temticos. La relacin entre
estos, tendr que ver con la coherencia terica de los diversos conceptos utilizados; sin la
pretensin de establecer un parmetro de lo Uno, sino de ejercer un registro mas detallado (pero
nunca total) del complejo juego de factores que atraviesan a la problemtica. Se parte de la
premisa de que no hay unicidad ni tampoco acabamiento de la misma. Teniendo en cuenta esto,
se busca emprender el desafo de revisar las interconexiones que funcionan entre los temas o
nudos de anlisis para lograr cierto grado de consistencia de lo aqu planteado, con la necesidad
y el deseo de aportar ciertos elementos tericos y reflexivos sobre el tema redes sociales y
subjetividad.
La metodologa utilizada es fundamentalmente la entrevista al estilo historia de vida y la
observacin participante. Sin embargo, habra que aclarar las etapas y las concepciones con las
que se trabajaron estas formas metodolgicas. De esta manera se tratar de establecer un grado
de coherencia entre el tema propuesto y el marco de herramientas con las que fue abordado.
Las etapas seran la siguientes:
Conocimiento y encuentro con algunos integrantes de grupo.
Propuesta de investigacin. Comunicacin va E-mails y cara a cara.
Viaje a Hersilia. Entrevistas personales del tipo historias de vida. Entrevistas grupales.Entrevistas personales sobre temas especficos. Entrevistas grupales sobre temas especficos
y observacin participante.
Se dispusieron tres dimensiones de recavacin de datos:
Registro:
Grabacin de cada entrevista.
Toma de notas de lo que mas llam la atencin de cada jornada de entrevista yobservacin, recuperando lo que se considere punta de ovillo o preguntas que en sus
respuestas deriven nuevas preguntas.
Desgrabacin y relectura de lo grabado y apuntado.
De esta forma se cruzan varias instancias temporales y por ende subjetivas; una
instancia vivencial, en la que las preguntas y miradas son afectadas por los olores, los lugares,
los gestos, creando una dimensin propia de cada momento y una instancia mas separada, que
busca tomar distancia de lo observado para una mayor riqueza exploratoria. Un punto a destacar
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es que para realizar el rastreo de la construccin subjetiva del grupo, fue crucial la visita a su
lugar, a su territorio (en trminos geogrficos).
Se desarrollaron entrevistas que se dividieron en cuatro tipos.
Entrevistas personales del tipo historias de vida. stas se realizaron a cuatro
integrantes del grupo; Daniela, Fabricio, Fernando y Rosana. El eje de estas
entrevistas semiestructuradas fue Cmo llegan al grupo? Es decir, su historia de
vida con respecto a la vida del grupo.
Entrevistas grupales sobre la historia del grupo. Cmo comienzan a juntarse?.
Experiencias vividas. Se recurre a las ancdotas de cada instancia de la vida del
grupo siguiendo una lnea cronolgica.
Entrevistas personales con respecto a algunos temas puntuales.
Entrevistas grupales con respecto a algunos temas puntuales.
Captulo I
Subjetividad e instituciones o delirio y convivencia
Primeras aproximaciones a la experiencia del Grupo Misionero
Trashumante de Hersilia
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"Lo que generalmente se llama "institucin" es todo comportamiento mas o menos
forzado, aprendido. Todo lo que en una sociedad funciona como sistema de coaccin."
Michel Foucault23
El GMTH se construye como un grupo a partir de una convocatoria que surge en el
espacio de la escuela religiosa de Hersilia. Una gran movilizacin realizada por algunos
miembros de esta institucin, que enmarcada en la necesidad de constituir grupos de jvenes
misioneros, devino en este colectivo de trabajo que finalmente deja este espacio para plantearse
como grupo autnomo.
Por qu trabaja de manera independiente y autnoma?. Cmo convive en una
sociedad regida por instituciones sin pertenecer a una de ellas de manera explcita?.
La hiptesis que se plantea en la introduccin de este trabajo remite a la descripcin de
la prctica del GMTH como una especie de delirio. Es decir; la convivencia social se desarrolla
en forma de instituciones y este grupo no se adscribe a ninguna de ellas. Ante la autonoma que
el grupo plantea para su existencia, surge en primera instancia la pregunta sobre el por qu de su
no-inclusin en un marco institucional especfico. Se intentarn desarrollar estas preguntas
revisando las diversas experiencias que ha tenido el grupo con las instituciones de su pueblo.
1. Las instituciones.
Pensar lo institucional implica definir de qu hablamos cuando hablamos deinstituciones.
Desde una perspectiva clasificatoria, sociolgica, stas son instancias, niveles de un
orden social. En este sentido, se desglosa en una especie de estamentos que van de lo pequeo a
lo mas amplio; se habla de grupos, de organizaciones y por fin de instituciones, por encima de
estos niveles, en la cspide, estara la institucin por excelencia; el Estado24. Lugares del orden
23 EL JUEGO DE MICHEL FOUCAULT. Entrevista publicada en la Revista Ornicar, nmero 10.Julio.1977, pg. 62. Traducida al castellano por Javier Rubio para la revista Divn, nmeros 2 y 3, 1978, Pgs.
171-202.24 LAPASSADE, GEORGES. "Grupos, organizaciones e instituciones, La transformacin de laburocracia". Barcelona. Granica. 1977.
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social, formaciones que estructuran a la sociedad, su complejo funcionamiento, su movimiento.
Sistema de coaccin, de la convivencia normatizada en el complejo juego de las relaciones
sociales. Las instituciones existen como sistemas simblicos sancionados; consisten en ligar a
smbolos (a-significantes) unos significados (representaciones, rdenes, conmutaciones o
incitaciones a hacer o a un no hacer, unas consecuencias- unas significaciones en el sentido lato
del trmino) y en hacerlos valer como tales, es decir hacer este vnculo mas o menos forzado
para la sociedad o el grupo determinado25.
En el uso coloquial de la palabra institucin se la vincula a un establecimiento, por
ejemplo se nombra como instituciones de un pueblo a la iglesia, la comisara, la biblioteca, la
escuela, etc.. En la concepcin construida para esta tesis este uso coloquial no resulta del todo
ajeno, ya que es en este tipo de espacios, en donde la institucionalidad se pone de manifiesto. El
uso coloquial refiere a una materialidad de los flujos institucionales (semiticos, discursivos,
legales, etc.), as por ejemplo una escuela es la puesta en escena de la educacin como
institucin. Siguiendo el ejemplo; la escuela tambin tiene, o mas bien est atravesada por flujos
institucionales mltiples. Estos pueden ser la institucin familiar, la institucin iglesia, la
institucin justicia. Resta comprobar en la prctica cmo estos flujos o lneas institucionales se
ponen de manifiesto frente a determinadas situaciones.
Lo institucional sera aquel nivel de lo social que opera generando un quehacer, dando
una forma y direccionalidad al accionar social. En un grupo que trabaja dentro de una
organizacin, ste se ver afectado por las disposiciones discursivas y no-discursivas que las
instituciones que la atraviesan y enmarcan dictan desde mltiples lugares.
2. El GMTH y su dinmica relacional
En su prctica, en su hacer, el GMTH se vincula, articula con espacios institucionales
como parte del todo social. Por esto, para tratar de comprender su construccin subjetiva, se ha
optado por una concepcin de lo institucional partiendo de una lgica de los atravesamientos.
La afectacin que se produce en cada encuentro (cada relacin) con diferentes formas
institucionales servir para rastrear la constitucin subjetiva del grupo. Es decir, lo que produce
al grupo esta sistemtica accin de juntarse con otros en diversos espacios. Se analizar la
relacin que establece el GMTH con esas manifestaciones materiales llamadas instituciones
25 CASTORIADIS, CORNELIUS. "La institucin imaginaria de la Sociedad" Tusquets Editores, 1999,Bs. As. Argentina. Pg. 201.
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como estamentos o espacios fsicos, delimitados discursivamente por una normatividad
especfica. Se describirn experiencias en su propia localidad, dentro del territorio de Hersilia.
3. Los atravesamientos institucionales: Lo formal y lo no-formal.
Apenas se plante el tema de lo institucional, ste aparece como las instituciones del
pueblo26. Entonces se analizar que ocurre con ciertas relaciones que el grupo establece con las
mismas, para indagar sobre la siguiente pregunta: Cmo fue y es su relacin con estas
instituciones?.
El GMTH no trabaja dentro27de una institucin. Como grupo vinculado fuertemente a
lo social; en sus prcticas y discursos establece relaciones, vnculos constantes con diversos
espacios institucionales. En este punto se trabajar la relacin del grupo con las instituciones del
pueblo. Para poder definir mas adecuadamente a stas, se las nombrar como instituciones
formales; en el sentido que las situamos del lado de lo instituido mas que del lado de lo
instituyente, pues stas operan en un sentido econmico-funcional, estn para cumplir una
funcin en la sociedad, tienen un papel (siempre ideal) en la economa de conjunto de la vida
social28 y a su vez, un desarrollo jurdico normatizado. Lo formal como lo oficial, como la
forma oficial y en cierta medida la forma correcta, segmentaridad dura. El binomio formal- no
formal se ha utilizado para establecer desde lo discursivo una diferencia entre las experiencias
que se enmarcan en una formalidad normatizada, con una funcionalidad clara y explcita (lo
formal), diferenciando las experiencias mas libres de normas establecidas (no-formal). Por
ejemplo, se suele denominar a las experiencias educativas barriales (en Centros comunitarios,
culturales, comedores) como espacios de educacin no formal diferencindola de la actividad
educativa desarrollada dentro de una escuela (educacin formal). Revisaremos las experiencias
del grupo con ciertas instituciones, con respecto a una formalidad establecida de manera mas
rgida. Generalmente se denomina instituciones formales a aquellas organizaciones que seenmarcan en una legislacin, en el orden jurdico de la institucin Estado y cuyo orden se da de
manera jerrquica entre los diferentes estamentos de su funcionamiento. Por ejemplo y
26 La cursiva seala un rasgo conceptual sobre lo institucional. Este rasgo se corresponde en parte a lo queen esta tesina se entiende por institucional pero del lado de su materialidad, es decir; como espacio fsicoy discursivo bien especfico. Es el sentido mas coloquial del trmino institucin y es el sentido masvisible hasta ahora de lo que se entiende por instituciones en las entrevistas con el GMTH. Est nombradoen este trabajo como la perspectiva sociolgica, clasificatoria de una parte o segmento de lo social.27 La palabra adentro en el sentido de que concretamente el grupo no trabaja en una institucin y a la vezpretendiendo connotar, marcar esta concepcin de lgica adentro afuera. Aqu utilizaremos una lgica delos atravesamientos que resulta de la construccin y eleccin de cierto marco terico.28 El desarrollo de sta visin esta sostenida por los planteos de la corriente funcionalista criticadosampliamente en "La institucin Imaginaria de la sociedad". CASTORIADIS, CORNELIUS, TusquetsEditores, 1999, Bs. As. Argentina.
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siguiendo el caso de la escuela, sta se enmarca en una Regin, luego en un Ministerio
Provincial y finalmente en el Ministerio de Educacin de la Nacin. Estas estaran del lado de lo
molar, de lo instituido, de lo establecido y normatizado. Entonces, formales en el sentido de que
sus formas estn ordenadas del lado de lo instituido mas que del lado de lo instituyente. Las
relaciones del grupo con las instituciones del pueblo sern las relaciones de una organizacin no
formal con organizaciones formales.
4. Relacin con las instituciones del pueblo.
El Grupo Misionero Trashumante se gesta en la escuela religiosa de Hersilia pero
fundamentalmente se constituye como grupo en la huida que emprende de ese establecimiento.
Mas tarde establece una breve relacin con la iglesia del pueblo y nuevamente huye y se
consolida como grupo independiente. Pareciera que las instituciones del pueblo quisieran
acumular la actividad desarrollada por el grupo para mejor cumplir con sus propios objetivos y
cuando el grupo establece una forma de trabajo, un modo de operar sobre la realidad desde sus
prcticas, son expulsados por ellas o se van ellos mismos.
Veamos un ejemplo con respecto a lo que pas en la escuela29:
"...vos ibas a cualquier horario a la escuela y te encontrabas con algn grupo reunido,
tenamos una zona de la escuela que despus, fue una lucha poltica; nos terminan expulsando
de la escuela territorialmente: "porque necesitamos este espacio, porque ac no se renen mas,
porque rompen todas las sillas, porque esto no le podemos prestar y ya no se van a poder
reunir, porque"..., y ya de a poco nos van desplazando hacia afuera de la escuela, digamos, y
se palpa en el uso de la escuela como territorio. Haba una movilidad y haba una demanda de
los pibes, no? como un ansia de transformacin de la realidad, de la conciencia, de ir a fondo
en todo y era muy movilizador".
Una vez fuera de la escuela comienzan a trabajar en la parroquia, en el marco de la
pastoral juvenil. De ese lugar tambin los terminan expulsando justamente por plantear
cuestiones divergentes con lo que la iglesia como institucin requera:
-"Como grupo nos fuimos a la parroquia y fue donde empezamos a tener una vida
parroquial mas activa, digamos. Porque empezamos a laburar mucho dentro de lo que es la
29 Se utilizarn, a modo de ejemplo, breves tramos de las diferentes entrevistas realizadas al GMTH. Laidentificacin de los mismos estar dada por la cursiva y el entrecomillado sin aclaracin de autora.
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Pastoral Juvenil y ah esbozamos un proyecto para la renovacin de la Pastoral. Intentamos
algunas cosas, a veces creo que trabajando desde la ilusin nuestra y parece ms fcil cambiar
ciertas cuestiones y no es tan fcil, menos dentro de una institucin propiamente dicha, igual
creo que se hicieron cosas interesantes".
El desprenderse de un marco institucional no detuvo el movimiento del grupo que a
partir de entonces comenz a explorar nuevas actividades. As es que comienzan a participar de
distintas prcticas cuando sucede la crisis de diciembre de 2001. Aquella movilizacin que
sucede en toda la Argentina, en Hersilia tambin se sinti fuertemente. Se busc, a partir de
entonces y desde distintos lugares, paliar la crisis social y econmica, contener a los ciudadanos
frente a esta situacin. Es as como el gobierno local le ofrece al GMTH que se ocupe del tema
de los planes sociales que deriva el gobierno nacional. En una jornada organizada por ellos en la
que convocan a todos los interesados aclaran tajantemente que no les interesa el tema de los
planes, que ellos estn para otra cosa. Esto devino en el trabajo con algunos vecinos en los que
se les pregunt que queran hacer. Surge as (desde aquel momento) el Grupo de trabajadores
desocupados de Hersilia.
"Nosotros estbamos terminando justo la misin, y terminado el compromiso de tres
aos de misin nos planteamos qu vamos a hacer como grupo, y justo fue el quilombo este de
De la Ra, de la cada de De la Ra, el diecinueve y veinte de diciembre, todo eso, toda esa
movida de las asambleas, que juntarse, que los desocupados, y toda esta onda y bueno unos
cuantos hombres y mujeres de aqu del barrio que nosotros visitbamos nos haban mostrado
esta inquietud de haber que vamos a hacer, que podemos hacer, vamos a hacer algo y bueno
fue as. Hicimos una reunin en la que haba de todo porque justo se daba tambin el tema de
la inscripcin para los planes, no me acuerdo cual, si era el trabajar o cual, si trabajar el
primero de todos no?. Se daba justo esa inscripcin, entonces se dio ese malentendido porque
vena gente que crea que dbamos eso, otra gente que crea que ac le vamos a dar trabajo,
otro tipo de cosas".
Sucedi que cuando ellos se corren de ese lugar que el gobierno les quiere otorgar, el
presidente comunal les realiza una convocatoria. Un integrante del grupo lo cuenta de esta
manera:
-"l hizo un anlisis, el no entenda si nosotros no nos metamos a ayudarlo en las
cosas del gobierno, porque l lo que estaba pidiendo era un pedido de auxilio, l en ese
momento nos deca tienen la comuna a su disposicin hagan lo que quieran, menos platapdanme lo que quieran, yo se los doy. Dice: -Yo no entiendo porque ustedes no quieren
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meterse con nosotros a laburar. O es porque son muy soberbios y saben todo y quieren hacer
todo solos, o sino yo no entiendo porque ustedes no quieren trabajar con nosotros, con la
comuna y todo eso. Entonces nosotros ah le explicamos que nosotros no nos metamos con
partidos polticos y que no trabajbamos con la estructura del Estado, es decir cuando el
planteo poltico y todas las cuestiones vengan del estado, sino que el Estado estaba en funcin
de los ciudadanos. Entonces, cuando nosotros lo creamos conveniente que el Estado responda
a lo que nosotros estamos haciendo; ah se lo bamos a solicitar y que ah iba a tener que estar,
iba a tener que cumplir, pero no una connivencia de decir nosotros ser una parte del aparato
del estado, porque iba en contra de lo que nosotros queremos construir que son las opciones
ciudadanas, el desarrollo ciudadano. Y adems que nosotros tenemos una autonoma como
grupo, entonces participar con el grupo de lo que es la comuna no tiene sentido".
Aqu aparece un rasgo que el grupo presenta en cada vinculacin o relacin con lo
institucional; su postura de no entrar en un estamento institucional para obedecer mandatos, de
mantenerse en su propio espacio en un plano de decisin autnomo y de lectura de lo que
acontece en cada momento.
Tambin a partir de esta crisis en el 2001 se establece en Hersilia el EDDI (Espacio de
Dilogo Inter Institucional). Ver lo que aqu les ocurri pone de manifiesto las diferencias entre
lo institucional mas rgido y las formas de trabajo del grupo.
Fernando: "- Eso fueron doce encuentros, en un ao y medio con todas las instituciones del
pueblo. En un principio fueron 17, 18 y despus quedaron doce instituciones. Donde lleg a
estar la polica en algunos encuentros, el presidente comunal estuvo en algunos encuentros. Y
fue un espacio en donde se trabaj de la manera asamblearia, donde nosotros ejercamos la
tarea de coordinacin, es decir, delegar la palabra. Se empez con un anlisis de la realidad
del pueblo que eso llev unas cuatro reuniones. A la noche, reuniones de tres, cuatro horas en
donde todos discutiendo que Hersilia queremos, desde dnde la miramos, cmo queremos
hacerla, con quienes, todas estas cuestiones, muy trashumantes eran todas las consignas delaburo. Bueno, y a partir de este planteo se fue haciendo un diagnstico sobre la realidad
provincial, nacional, sobre cmo estamos. Eso habr durado unas cuatro reuniones y despus
viene la parte propositiva que consista en pensar el laburo. Ah participaba la Sociedad Rural,
participaba la Cooperativa de provisin de vivienda y servicios pblicos, participaba el club de
abuelos, la FM local, lleg a participar la polica.
Fabricio: Aclarando que no iban por la institucin.
Fernando: Claro, iban representantes de instituciones, pero tambin iban personas
particulares. Siempre ramos unos cuarenta, cincuenta personas participando de la reuninhasta que deriv en tres lneas de laburo, pero que despus se lleg al colapso.
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Por qu?
Fernando: Porque deriv o se llev a la poltica partidaria, se mezcl el tema poltico
partidario y se rompi, se rompi todo.
Fabricio: Ah fue cuando yo no estaba de acuerdo porque lleg una propuesta que no se de que
pueblo era, en el que se juntaron los tres partidos mas fuertes y gobernaban cada dos aos un
partido y despus dos aos otros y despus los otros. Se juntaron los radicales, los peronistas y
los demcratas. Entonces ac lo que se decidi fue hacer una consulta. Si estn de acuerdo o
no la gente en que se unan los partidos polticos y hagan un proyecto en comn durante seis
aos. Cuntos votos juntamos?.
Fernando: Novecientos votos a favor.
Fabricio: Y muy poquitos en contra.
Fernando: Si ah fueron los radicales que mandaron a votar en contra, porque ellos eran el
partido que gobernaba. -Mandaron un documento. Agrega Fabri. Eso estuvo bueno, como que
se mostraron.
Si, -contina Fernando- se haban formado tres reas de trabajo; a partir de los intereses la
asamblea se dividi en tres para los proyectos o reas. Una vez que se trabajaba por proyecto
se llevaba lo trabajado a la asamblea y sta tena que rubricar o hacerle crticas. Las reas
eran; opcin poltica; opcin econmica o banco de los pobres; y educacin popular que
planteaba realizar talleres de reflexin sobre prctica docente y tambin con miembros de
instituciones. Bueno ah es cuando se empieza a venir abajo, se convoca a una reunin, y el
final lo decreta la consulta, porque se realiza la consulta y los partidos polticos dicen que no
van a acatar la consulta, que ellos no tienen por qu hacerlo, que es una opinin del pueblo
pero ellos tienen mandato de su propio partido, bla bla bla, la democracia interna, se cay.
Bueno despus de eso la gente no se quiso comprometer mas, nosotros hicimos una autocrtica
en la radio.
Fue una experiencia muy buena porque, no solo se planteaba una cuestin de crisismomentnea, sino que se habl mucho sobre la produccin econmica, la salud, la educacin y
mas all que despus como que se volvi a la normalidad, por as decirlo, fue muy interesante
la experiencia.
5. Lo institucional y el poder
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Lo institucional aparece frente a las prcticas del GMTH como un lmite. Lo novedoso,
que en este caso fue la crisis del 2001, le permiti al grupo el planteo de alternativas de trabajo.
A su vez, estas se detienen en los espacios de poder. Un cuerpo lleno de rganos ya establecidos
que impidi pensar y actuar sobre lo nuevo de manera transformadora. El grupo desde su huida
de estos espacios, tiene la facultad de pensar la situacin aportando una postura mas mvil, mas
abierta a lo nuevo, que a su vez, choca con lo dado. Frente a un suceso de la realidad, frente a un
acontecimiento, el grupo opera desde su prctica preguntando. La pregunta como motor y forma
metodolgica bsica. La construccin de espacios en los que la palabra circula y es otorgada a
todos los que participan implica la distribucin del poder, la democratizacin de las decisiones,
apelando a la posibilidad de modificacin de una realidad especfica. Se podra describir en este
punto el grado de autoritarismo que encierran las estructuras rgidas en las que el poder
conserva, sobrevive. Sin embargo lo que aqu importa, o emerge para este anlisis, es este lmite
de lo institucional para transformarse, la incapacidad para distribuir el poder por parte de estas
instituciones del pueblo. Es decir, para el GMTH el poder tiene que tenerlo la gente que
participa de la vida cotidiana de Hersilia y de la sociedad en general. Para los partidos polticos
el poder lo tienen que conservar y detentar ellos. No interesa para este punto el poder en tanto
tal, sino su situacin, su materialidad en los espacios institucionales. El modo de organizacin
de los partidos polticos (en este caso) impide la distribucin del poder al resto de los
ciudadanos de Hersilia por otras vas que no sean las que esta forma prescribe, es decir el
plebiscito establecido en la ley, en la norma que lo rige. El planteo de esta situacin paradjica,
pone en evidencia el rasgo conservador de la practica poltica en trminos formales y a la vez
hace visible la capacidad del GMTH para operar en lo nuevo desde sus estructuras mas
flexibles.
6. Huyendo de la captura institucional: Hacia adnde?
El Grupo Misionero Trashumante se gesta en la escuela religiosa de Hersilia pero
fundamentalmente se constituye como grupo en la huida que emprende de ese establecimiento.
Mas tarde establece una breve relacin con la iglesia del pueblo y nuevamente huye y se
consolida como grupo independiente. Por otro lado, en la relacin que establece con algunas
instituciones del pueblo pareciera que stas quisieran acumular la actividad desarrollada por el
grupo para mejor cumplir con sus propios objetivos. Cuando el grupo establece una forma de
trabajo, un modo de operar sobre la realidad desde sus prcticas y concepciones, son expulsados
por ellas o se van ellos mismos. Hay una especie de consistencia de grupo que les impideencajar en algn lugar institucional especfico. En este sentido, las instituciones del pueblo
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-como elementos de distribucin del poder- coartan las posibilidades creativas, el deseo del
GMTH.
Esta diferencia que emerge entre el grupo y las formas institucionales que aqu
denominamos formales o rgidas, los deja en un lugar de incertidumbre con respecto a su
situacin de trabajo. sta plantea el desarrollo de algn tipo de convivencia para no caer en un
aislamiento o en un detenimiento de su hacer. Estas formas flexibles de funcionamiento en tanto
se adecuan a los acontecimientos plantean preguntas sobre sus propias concepciones para
actuar, sobre cmo esta consistencia que no se deja atrapar en una clausura institucional se
construye para que el grupo exista y se desarrolle.
Captulo II
Lo institucional: Inclusin o atravesamientoLa construccin de un territorio existencial propio
"Para cada existencia (individual o colectiva), hay solo problemas de su cuerpo en relacin
con los otros, cosas o personas, de cmo estas relaciones concretas se componen de tal modo
que angostan o ensanchan la existencia"30.
30 DELEUZE, GILLES. En el medio de Spinoza. Bs. As. Cactus 2003. Prlogo de la edicin argentina,Pg.9.
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Habiendo trabajado sobre algunas experiencias del grupo en relacin con las
instituciones, se profundizar sobre la relacin de ste con la nocin de lo institucional en
general, ahora desde una perspectiva de los atravesamientos. La pregunta que moviliza a pensar,
en este captulo, esta relacin es; Cmo el GMTH genera su normatividad, sus reglas de
funcionamiento, sin pertenecer a una institucin?. Es decir; Cmo genera un quehacer sin
incluirse en un marco institucional especfico?. Y por otro lado; Cmo constituye ese quehacer
desde su independencia?. Cmo va eligiendo su prctica y metodologa de trabajo?.
1. Sobre la idea de atravesamiento
El GMTH no opera en un sistema cerrado dentro de una lgica del adentro afuera, sobre
un pertenecer a tal o cual institucin, sino mas bien de cada relacin con una institucin, de cada
experiencia pareciera que el grupo toma algo para seguir su bsqueda. Cada experiencia y
contacto con otros los atraviesa afectando su movilidad. Expresan en sus planteos, en sus
producciones, un incluirse que si bien por momentos se torna vago, original, por momentos se
encadena con una construccin social mas amplia y esa construccin tambin parecieraatravesarlos en su subjetividad. Por ejemplo cuando hablan de la Teologa de la Liberacin o de
sus bsquedas desde la educacin popular. Es decir se hacen parte de un proceso social mas
amplio desde su lugar como grupo. En este sentido el tema de surgir de un espacio religioso con
una fuerte presencia de estas formaciones eclesiales de base (la relacin con las monjas
dominicas y con su experiencia) parecera darles una cierta forma de trabajo, un desde dnde
mas o menos especfico, mas o menos difuso:
" ...nosotros vamos a misionar a Tucumn y la formacin, era una formacin muyrigurosa, las monjas eran terribles, para m terribles en un buen sentido. O sea, lo que estamos
haciendo nosotros ac es un laburo en bien nuestro, en bien de la humanidad, estamos
laburando por esto de transformar el mundo, tena un mensaje muy fuerte, o sea era una
impronta muy fuerte de la teologa de la liberacin e incluso una teologa feminista tambin.
Ya la monja, como es, la hermana Elia meta cuestiones de telogas peruanas, de telogas
ecuatorianas. Y ah era esto, levantarse temprano, desayunar, la oracin, salir a visitar a la
gente, preparar los encuentros para jvenes, para nios, y los encuentros eran con esta
dinmica popular, de poder compartir de poder..., esta frase de la trashumante cmo es...reflexionar tambin es fiesta popular, estaba muy patente ah en el tema de la celebraciones
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tambin muy sentidas, muy desde Teresa Parodi, desde el trabajo de los cantores populares
argentinos, con muchos signos de la Amrica Latina, de la cultura popular, todo muy fuerte y
con una opcin muy marcada por los pobres, esta impronta de la teologa latinoamericana, con
una fuerte incidencia de lo que era la formacin, una pata muy fuerte era la formacin para las
monjas y la formacin en este sentido".
Se ubica a la experiencia con las monjas de la Congregacin Dominica como una
referencia para el quehacer grupal que a su vez abre a un abanico referencial mas amplio. La
teologa de la liberacin31 como nomenclatura de una serie de mandatos; transformar al mundo,
hacer un bien a la humanidad, levantarse temprano, poder compartir, etc. Esto se denomina
como atravesamiento institucional. Una afectacin que funciona sobre un cuerpo desde un lugar
mas o menos insondable. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia no adscribe a esta
congregacin religiosa, mas bien deja actuar sobre l elementos de esa construccin para el
desarrollo de su prctica; sin establecer una inclusin desde una perspectiva normativa se deja
afectar por esta construccin social mas amplia que les aporta la relacin con la experiencia de
las monjas de la Congregacin Dominica.
Tambin aqu el GMTH cuenta cmo se vincula a la Universidad Trashumante:
"... escuchamos que viene Paulo Freire a San Luis y nos vamos, y ah lo vemos a Tato
sentado. Pero, ni idea quin era Tato, nosotros bamos a ver a Paulo Freire. Cuando volvemos
y todo eso, a los dos aos, ao noventa y ocho, un amigo de Alejandro 32que haba estudiado
con l en San Francisco le dice que andaba Tato Iglesias, el que haba trado a Paulo Freire, y
dijimos que si era el canoso ese que haba trado a Paulo Freire debe ser algo, que se yo.
Nosotros desde la Pastoral laburbamos desde Paulo Freire, era nuestra referencia y entonces
cuando le dice a Alejandro este chango mir esta as en un colectivo anda haciendo talleres33
que s yo, si que venga. A todo esto nosotros tenamos la influencia de la Coopi, del encuentro
en Carlos Paz, que es el encuentro latinoamericano de la cooperacin donde tambin Tato
haba estado laburando y se pele con Zito Lema y se rompe. Nosotros habamos estadoparticipando en los dos ltimos aos en el 96 y 97. Ah siempre fueron figuras relevantes del
pas, la Pelloni, la Hebe, Bayer, Cebrelli, ah iba todo el mundo. Todava se hace, y ah le
haban pedido una propuesta metodolgica a Tato y se pelea con Zito Lema porque era muy
baja lnea, porque cada uno que iba bajaba lnea. Nosotros de la COOPI tomamos el lema Por31 La llamada Teologa de la Liberacin se podra decir que surge con la Conferencia Episcopal LatinoAmericana (CELAM) en Medelln, Colombia, en 1968. En la misma se haba hecho nfasis en elcompromiso de la Iglesia con los pobres. La Teologa de la Liberacin se convierte en un movimientoteolgico que busca establecer ciertos rasgos polticos e ideolgicos coherentes con esa "opcinpreferencial por los pobres".32 Profesor de catecismo de la escuela de Hersilia; Alejandro es uno de los impulsores de los gruposmisioneros que devienen en el GMTH.33 En el ao noventa y ocho es la primera gira de la Universidad Trashumante.
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la Esperanza, por la memoria y los sueos; era