staff.najah.edu · web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م،...

470
دمة ق م ل ا ن ي ث ح ا ب ل ا ن م ر ي ث ك ود ه ج ى عل ا# ب ي# ب% ث وا ا# ب يّ # ب% ث ا ا م# د, ده، ا ا ج م ا ا ب ً ّ ث# ن# غ ت ، ولا ى# ض مال ل اً ار ر ي ج س ا لي ان ب ك ود ج ، وو# خ ي ار ب ل ا اق م ع ا ى# ف م ه ور# د اد ج د ب م ، وا رب لع ا ة راق ع دوا ك ا ن ي# د ال ن ي# ق ص# ن م ل ا ة، اورت ج ى ت ل رى ا# خلا ا ة م ي د ق ل م ا ملا ع ا م ة ق ي ث و لاب ص و ق ئ لا ع ة م، ل ه ل دم ق ل ا ى# ف ل# ع و م م ي د ق. ة ق ط# ن م ل ا وب ع ش ن م م ه ر ي# غرس، و# لف ، وا نx ي ي ر مص ل ، وا نx ي ب# ث غا# ي لك ، وا نx ي ي ور ش} لا ، وا نx ي ب ل ب ا ب ل كا م، ه ع ق و ق ت ، و رب لع ا ة ل# ر ع ت ن لي ب ا ق ل ا اب رب ظ# ن ة ي# ف ادب س ى# د ال ان م# ز ل ا اك# ى دّ ل د و ق ل# ق ا ه# ن ا ولا ل ر، و ي ع ي ل وا ة م ي# خ ل ا ها نّ د دو ع ب ل ا ن م ة رق# ف ي م اب ماع ج م ه# ن ا م، وب ه ن وا# ى د عل م ه ن ا# ق ك# ب وا ر،# حص ت م ل م ا ل ا غ ل ا ب ت ق ي ل ا ا م ل ا؛ ه م ق م ق ن م ا ه ج ر# خ، وا هاّ د وج# ف لام، س, لا واء ا ل ت خ ي وب# ص# ن ا ها. ل رما ان ب كي ها ن و ط ت ي ح راء ح ص ل ل ا ه ا ج م ى# ف عة ات ق ت ل لظ و ى ت ل، واا رداده ت ى عل ون ئد ج م لء وا دما ق ل ا درج ى ت ل ا ولاب ق م ل اك ل ب- لك# د ك- ت ح دا# د اب ق ل و ى هل ا ج ل ر ا عص ل م ا ص ن ، و ق# فلا ا ق ي# ض ، و اطة س لي ، وا ة اج# د س ل ا ب ة ي هل ا ج ل ا ة ي ث ر لع ا ة ي ل ق لع م ا ه ت ث. ى# ف ا ق ي ل وا ارى# ض ح ل ا# ف ل# ج ت ل ا ب1

Upload: others

Post on 31-Dec-2019

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

المقدمةا بأمجاده، إذا م�ا ثنين��ا وأثنين�ا على جه��ود ليس اجترارا للماضي، وال تغني كثير من الباحثين المنصفين الذين أكدوا عراقة العرب، وامت��داد ج��ذورهم في أعماق التاريخ، ووجود كي��ان ق��ديم موغ��ل في الق��دم لهم، ل��ه عالئ��ق وص��الت وثيق��ة م��ع األمم القديم��ة األخ��رى ال��تي جاورت��ه، كالب��ابليين، واآلش��وريين، والكنع��انيين، والمص��ريين، والف��رس، وغ��يرهم من ش��عوب

المنطقة. فلقد ولى ذاك الزمان الذي سادت فيه نظريات القائلين بعزلة الع��رب، وتق��وقعهم، وانكف��ائهم على ذواتهم، وب��أنهم جماع��ات متفرق��ة من الب��دو عدتها الخيم��ة والبع��ير، ول��وال أنه��ا انض��وت تحت ل��واء اإلس��الم، فوح��دها، وأخرجه��ا من قمقمه��ا؛ لم��ا التقت بالع��الم المتحض��ر، ولظلت قابع��ة في

مجاهل الصحراء حيث طوتها كثبان رمالها. ولقد انداحت -كذلك- تلك المقوالت التي درج القدماء والمح��دثون على تردادها، والتي تتهم العقلية العربية الجاهلية بالسذاجة، والبساطة، وضيق

األفق، وتصم العصر الجاهلي بالتخلف الحضاري والثقافي. ومن المكرور القول: إن مصطلح "الجاهلية" لم يكن وصفا علميا بق��در ما ك��ان تس��مية ديني��ة، وإن في األخب��ار المروي��ة عن الج��اهليين م��ا يؤك��د معرفتهم بالقراءة والكتابة، ال في حدود لغتهم وحس��ب، ب��ل في اطالعهم على اللغات األخرى، مث��ل الفارس��ية، والعبري��ة، والس��ريانية، وأنهم ك��انوا على صلة بطريق أو بأخرى ب��ديانات األمم المج��اورة لهم وثقافاته�ا، فه�ل يعقل أن تحيط الحضارات بشبه الجزيرة العربي��ة ثم ال يوج��د ش��يء منه��ا فيها؟ أم هل يعق��ل -ك��ذلك- أن تك��ون للش��عوب الس��امية -والع��رب ج��زء منها- محاوالت للتعرف إلى مظاهر الوج��ود من حوله��ا، وال يك��ون للع��رب

شيء منها؟.Lewisيرى "لويس س��بنس" ) Spence،أن ال��دين الس��امي الق��ديم )

نشأ أول ما نشأ في الجزيرة العربية، وأنه انتشر عبر العراق ش��ماال ح��تى.1بحيرة "وان" وإلى مصر وشمال أفريقيا من خالل شبه جزيرة سيناء

1 Lewis Spence, Myths and Lenends of Babylonia and Assyria P.P 321

1

Page 2: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

إن أهم ما يعنينا من إشارة سبنس الس��ابقة ليس الح��ديث عن م��وطن الدين السامي ونشأته األولى، فتل��ك قض��ية اختل��ف حوله��ا الب��احثون، ولم

، وإنم��ا ال�ذي يعنين��ا وج�ود أص��ل واح��د له�ذا1يجمعوا فيه��ا على رأي واحد الدين، ووجود صلة حميمة، وارتباط وثيق بين طقوس الش��عوب الس��امية وش��عائرها ومعبوداته��ا في ش��تى مواطنه��ا ومواقعه��ا، "فلق��د كش��فتا أس��طوريا وعقائ��ديا، الدراسات األسطورية المقارنة عن أن هن��اك أساس���ا مش��تركا ألغلب ه��ذه الش��عوب من��ذ أك��ثر من ألفي ع��ام قب��ل بل الهوتي

.2الميالد، سواء فيما بين النهرين، أو في مكة واليمن والشام وفلسطين" ال ب��د إذن أن يك��ون للع��رب م��وروثهم الثق��افي، ونت��اجهم األدبي ال��ذي يتناسب مع عراقتهم، وت��اريخهم الطوي��ل، أس��وة ب��إخوانهم الس��اميين، فال

(( أي دون موروث��ات ثقافي��ة مح��ددةCultureش��عب ق��ط دون حض��ارة .3تخرجه عن نطاق االنحطاط والهمجية"

ويقدم الشعر الج��اهلي في ح��دوده الزمني��ة ال��تي تع��ارف عليه��ا النق��اد واألدباء تحديا كبيرا لدارسه عندما يحاول الوقوف على البداية التي انطلق منها هذا الشعر حتى وصل إلى ما هو علي��ه من نض��ج واس��تواء، فال يمكن أن تك��ون تل��ك الف��ترة القص��يرة هي الحلق��ة األولى دون أن تك��ون هن��اك مقدمات، أو تاريخ طويل من التط��ور ع��بر ق��رون عدي��دة، ولع��ل ذل��ك م��ا ص��رف الب��احثين عن الخ��وض في ه��ذه المس��ألة، ف��اكتفوا بم��ا اكتفى ب��ه

. 4الجاحظ من عمر هذا الشعر

، دار الطليع��ة1 الخ��ازن، نس��يب: أوغ��اريت )أجي��ال، أدي��ان، مالحم(، ط1.31م، ص1961للطباعة والنشر، بيروت،

، دار ابن خلدون،الفلكلور واألساطير العربية عبد الحكيم، شوقي: 2.32م، ص1978بيروت

.14م، ص1979، بيروت، 2، دار العودة، طاألساطير زكي، أحمد كمال: 3 ، تحقيق: محمد عب��د الس��الم ه�ارون،الحيوان الجاحظ، عمرو بن بحر: 4

.1/74م، 1965، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة 2ط

2

Page 3: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويصعب علينا تتبع تطور الش��عر الج��اهلي من��ذ طفولت��ه إلى أن اس��توى على عوده على يد المهلهل بن ربيعة، وذلك لجهلنا بت��اريخ األم��ة العربي��ة، وألن نصوص هذا الشعر قد أفلتت من ذاكرة التاريخ األدبي، ولكن ذل��ك ال يحول، ونحن نتساءل عن أس��باب نش��وء ه��ذا الش��عر دون أن نف��ترض أن هناك قاعدة مهمة لها تأثيرها في حياة منشئي ه��ذا الش��عر، وأعتق��د أن ال شيء أهم من الدين، ذلك ألن الفنون القديمة جميعه��ا نش��أت في رح��اب ال��دين، وارتبطت ب��ه، فلق��د" انف��رد الجنس الس��امي بتقالي��ده، وعادات��ه،

،1وفنونه، التي ارتبطت بالدين ارتباطا لم نجد ما يشبهه عن��د جنس آخ��ر"والعرب أكثر أولئك تمسكا بدينهم وتعصبا لعقائدهم.

، س��وف تكش��ف2ولهذا فإن دراسة عالقة الشعر بالدين العربي الق��ديم��ا من��ه، وت��دفعنا إلى الكثير عما غمض من ه��ذا الش��عر، وتجعلن��ا أك��ثر قرب إعادة النظر فيه بعيدا عن الطريقة الوصفية التي تع��نى بظ��واهر األش��ياء، وال تتوغل في أعماقها لتكشف عن موقف الشاعر الجاهلي، ووجهة نظره تج��اه الحي��اة والك��ون من حول��ه، علن��ا ب��ذلك نس��تطيع أن ن��نزل الش��اعر الج��اهلي المنزل��ة ال��تي تنبغي ل��ه، وأن ننق��ذه من النظ��رة البدائي��ة ال��تي

الحقته حتى في فهم شعره: "إذ لم يكتب علماء األنثروبولوجيا عن اإلنسان البدائي أسوأ مم��ا كتبن��ا

.3عن اإلنسان الجاهلي" من هذا المنطلق نحاول إعادة النظر في الشعر الج��اهلي، وس��بيلنا في ذل��ك الع��ودة إلى الق��رون الس��ابقة للجاهلي��ة المعروف��ة، أي الع��ودة إلى موروثات الشعوب السامية بعامة، فإذا ما التقى العرب مع هذه الش��عوب في تراثه��ا وعقائ��دها وطريق��ة تفكيره��ا، ف��إن ذل��ك ي��دل على أن الش��عر جاهلي حقا، يمت إلى أص��حابه بص��لة وثيق�ة، ألن��ه يحم��ل أص�داء طق�وس

وشعائر وعبادات قديمة قدم األمة التي أنشأته.

، ترجمة: فؤاد حسنين علي،التاريخ العربي القديم نيلسون، ديتلف: 1.227م، ص1958مكتبة النهضة المصرية، القاهرة،

يرى شوقي ضيف أن موضوعات الشعر الجاهلي قد تطورت من أدعية2�روتعوي��ذات وابته��االت لآلله��ة إلى موض��وعات مس��تقلة، انظ��ر: � العص

.196م، ص1977، دار المعارف، القاهرة، 8، طالجاهلي ، مكتب��ة2 عبد الرحمن، نصرت: الصورة الفني��ة في الش��عر الج��اهلي، ط3

.21م، ص1982األقصى، عمان،

3

Page 4: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الفصل األول1صدى عشتار في الشعر الجاهلي*

بحث منشور في مجلة جامعة النجاح لألبحاث، جامعة النجاح الوطنية،* 1م.1999نابلس فلسطين، المجلد الثالث عشر، العدد الثاني،

4

Page 5: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

5

Page 6: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تأسيس : لقد خلق الله ع�ز وج�ل ه�ذا الك��ون من الع�دم، وإلي��ه يع�ود، وبين البداي���ة والنهاي���ة يبقى قائم���ا على الحرك���ة الدائب���ة بين قطبيه، وقوتيه المتناقضتين: الحياة والم��وت، إذ هم��ا الخيط��ان

اللذان ينسجان الوجود في مقابل العدم. وخل��ف قن��اع س��كون الك��ون، هن��اك حرك��ة ال ته��دأ، وكينون��ة تتحرك، في كل لحظة فيه تنشأ حياة جديدة، ولكنه��ا تس��ير في طريقها المحتوم إلى الالشيء، وقد صدق الله تعالى حين قال: ﴿تولج الليل في النهار، وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من

. فال حياة بال م��وت، وال م��وت1﴾الميت، وتخرج الميت من الحي بال حياة، كم��ا أن ال نه��ار بال لي��ل، وال لي��ل بال نه��ار، في غي��اهب الموت تكمن خم��يرة الحي��اة، وفي ص��ميم الحي��اة تخت��بئ ب��ذرة

الموت. ولقد صورت األساطير القديمة س��نة الم��وت ه��ذه، فظه��رتقت اإلله��ة مبادئ الحياة األولى من أشالء اإلله القتيل، حيث ش��

نص��فين، ص��نع منهم��ا"تعامة" في أس��طورة التك��وين البابلي��ة إلى السماء واألرض، ومن بقية أجزاء جس��دها ص��نعت مظ��اهر الطبيع��ة، ومن دم اإلله القتيل "كنغو" زوج تعامة، خلق اإلنسان، والصراع بين آلهة الحياة وآلهة الموت، سمة بارزة من سمات هذه األساطير، فهناك صراع "بع��ل" مع "موت" في األسطورة الكنعانية، و "أوزوريس" مع أخي��ه "س��يت" في األس��طورة المص��رية، و "أهورام��ازدا" م��ع "أهريم��ان" في األس��طورة

الزرادشتية.

. 27 سورة آل عمران، آية 1

6

Page 7: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بالموت ظهر الوجود، وبالموت بدأت حياة اإلنسان، وال تستمر الحياة إال بالموت، وتقديم القرابين البشرية والحيوانية والنباتية، ولقد ارتب��ط ظه��ور القتل/ الموت في الوج��ود بالفع��ل الجنس��ي المش��اكل لخص��ب الطبيع��ة، واللذين منهما تكون الحياة، فكان مقتل هابيل على يد أخيه قابي��ل بس��بب الزواج وتقديم القرب��ان، وه��ذه األرض ال��تي لعنت قابي��ل هي ال��تي فتحت فاها لتقبل دم أخيه، وهي التي جبل منها جسد أبيه آدم، إنه��ا األم الك��برى التي تعطي وتأخذ، تحيى وتميت، تمسك باليد اليمنى قوة الحي��اة والخ��ير،

وباليسرى قوة الموت والدمار. "وتدل االكتشافات األركيولوجية الحديثة في منطق��ة الش��رق األوس��ط، على أن األم الكبرى للعصر النيوليتي قد عبدت سيدة للموت كم��ا عب��دت سيدة للحياة، وت��دل طق��وس ال��دفن ال��تي مارس��ها س��كان المس��توطنات الزراعي��ة النيوليت��ة على أن الم��وت لم يكن بالنس��بة إليهم س��وى مع��بر للعودة إلى أحض��ان س��يدة الم��وت، ال��تي ك��انت في نفس ال��وقت س��يدة

.1للحياة"عشتار األم الكبرى/ سيدة الحياة والموت:

أدرك اإلنسان منذ فجر وعيه أن بقاءه مرهون بالتك��اثر والغ��ذاء، إذ من غ��ير التك��اثر ينق��رض جنس��ه ويف��نى إلى األب��د، ومن غ��ير الغ��ذاء يتع��رض للم��وت والهالك، ل��ذا احت��ل خص��ب الطبيع��ة ح��يزا كب��يرا من معتقدات��ه

وطقوسه السحرية في عصور ما قبل التاريخ وما بعده. ولق��د ظ��ل اإلنس��ان في العص��ر الحج��ري الق��ديم عال��ة على الطبيع��ة، معتمدا عليها، يجمع قوته، ويصطاد حيوان��ه، ويب��ذل جه��ده للس��يطرة على مظاهرها، وكبح جماحه��ا، واتق��اء أخطاره��ا؛ باسترض��ائها أو إغرائه��ا حين��ا،��ا أخ��رى، عن طري��ق الطق��وس الس��حرية ال��تي وبخ��داعها وتقلي��دها أحيان

عرفها.

�دين السواح، ف��راس: 1��ل ال��ة وأص��ة المؤنث��تار )األلوهي� لغز عش.207م، ص1996، دار عالء الدين، دمشق، 6، طواألسطورة(

7

Page 8: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي أواخر األلف التاسع قبل الميالد )بداية العص��ر الحج��ري الح��ديث(،��ا كب�يرا، وتغ��يرا عرف اإلنسان الزراعة ودجن الحيوان، ف��اعتبر ذل�ك انقالب خط��يرا في المجتمع��ات البش��رية، وبناه��ا االقتص��ادية واالجتماعي��ة، حيث انتقل اإلنسان من مرحلة الص��يد والتق��اط الغ��ذاء، إلى مرحل��ة االس��تقرار والزراعة وتربية المواشي، فضمن مصادر غذائ��ه عن طري��ق إنتاج��ه، ب��دال من السعي من أجل جمعه، وكان الفضل في ذلك كل��ه يع��ود إلى الم��رأة،

مكتشفة الزراعة، وحافظة البذور، وراعية األرض والحيوان. وعندما تعلم اإلنسان الزراع�ة وج�د في األرض أم��ا رؤوم�ا ك��برى، فهي التي تحمل روح الخصوبة وهي التي تغذي��ه، يخ��رج ال��زرع من بطنه��ا كم��ا الوليد من بطن أمه، هي األم الحاملة والمولدة، مانحة الحياة ومنجبته��ا أو منتجتها، وما إخصاب التربة إال نوع من الميالد المتجدد للمحصول مما حدا بعقل��ه إلى عبادته��ا وتقديس��ها، واعتباره��ا ق��وة أنثوي��ة خالق��ة، اختلفت أسماؤها ب��اختالف المهم��ة ال�تي تق�وم به��ا، فهي في بالد م��ا بين النه��رين "تحت اسم "نينتو" كانت إلهة ال��والدة والمخ��اض، وتحت اس��م "مام��ا" أو "مامي" كانت تقوم بفعل خلق الكائنات البشرية، أما لدى الكنعانيين فهي "عشيرة" زوجة “إيل” وأم الجميع، وفي آس��يا الص��غرى هي "س��يبيل" أم "آتيس" وفي الوقت الحاض��ر ال زال الهن��ود الحم��ر في أمريك��ا الش��مالية

.1يقدسون األرض ويعبدونها على أنها اإللهة األم لديهم "

�عوب القديمة نعمه، حسن: 1��اطير الش� ، دار الفك��رميثولوجيا وأس.36م، ص1994اللبناني، بيروت،

8

Page 9: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

( أي اإللهة األم –Tellus Matarسماها الرومان األوائل "تلوس ماتر" ) ( أو "جي"Gaia، وأطلق عليها اإلغريق القدماء اسم "جي��ا" )1إلهة األرض

أي األرض األم التي انبثقت منها جميع األشياء، خلقت العالم، وحبلت بأول نراه��ا في المنحوت��ات الب��ارزة 2جنس من اآللهة، وولدت الجنس البشري"

امرأة ترضع طفال مع أطفال آخرين ملتفين بثوبها، مخرجين رؤوس��هم من بين التالفيف حولها، واألجنة تحي��ط به��ا من ك��ل ص��وب … ب��ل إنه�ا - كم��ا ينص أحد النقوش – أم األطفال أجمعين، إذا شاءت، حرمت فاع��ل الش��ر

، يق��ول هوم��يروس في إح��دى3من النسل أو منعت عن األرض كل ميالد"أناشيده واصفا األرض األم:

"إنها األرض التي أغني األم الكونية،

إليك يعود أيتها األرض أن تعطي الحياة لألموات

.4 مثلما يعود إليك أن تأخذيها" وما ذكره هوميروس ال يبتعد كث��يرا في معن��اه عم��ا ذك��ره أمي��ة بن أبي

: 5الصلت في قوله�رنا���اب���ا وكانت أمنا فيها م�ق� واألرض معقلن

�وأد����ا ن�وفيه مما يدل على شيوع فكرة أمومة األرض وانتشارها عن��د الع��رب، ومم��ا يعزز ذلك، بقاء هذه الفكرة في التراث اإلس��المي "س��ئل يح��يى بن مع��اذ الرازي أن ابن آدم يدري أن ال�دنيا ليس��ت ب��دار ق��رار، فلم يطمئن إليه��ا؟

�عية المنقرضة العري��بي، محم��د: 1��ديانات الوض� ، دار الفك��ر1، طال.245م، ص1995اللبناني، بيروت،

، دار الشؤون الثقافي��ة، بغ��داد1طمعجم األساطير، الخوري، لطفي: 2.1/237م، 1990

، ترجمة: جبرا إبراهيم جبرا، طما قبل الفلسفة فرانكفورت، هنري: 3.170م، ص1982، المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت، 3

.36، صميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمه، حسن: 4 ، تحقيق: سيف الدين الكاتب وأحمد الكاتب، دار مكتبة الحي��اة،ديوانه 5

.28م، ص1980

9

Page 10: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ه، ومنه��ا رزق فهي قال: ألنه منه��ا خل��ق فهي أم��ه، وفيه��ا نش��أ فهي عش��.1عيشه، وإليها يعود فهي كفاته وهي ممر الصالحين إلى الجنة"

وقد أدرك اإلنسان بع��د أن خط��ا خط��وة أخ��رى في م��دارج تفك��يره أن فكرة الخصوبة هي سر تكاثر النبات والحيوان واإلنس��ان على ح��د س��واء، وأنه��ا لم تع��د تقتص��ر على ال��تراب وحس��ب، ل��ذا ع��زا مظ��اهر اإلخص��اب والتكاثر إلى قوى إلهية، مثلها في إلهة واحدة أنثى، ألن العطاء واإلخصاب والميالد كلها من خصائصها، وأطلق على هذه اإللهة الكونية اس��م "اإلله��ة

األم" أو "سيدة الطبيعة". ثم وجد اإلنس��ان الق��ديم في الم��رأة المخص��بة رديف��ا لألرض المخص��بة وصنوا لها، باعتباره��ا مص��در الحي��اة، وراعي��ة الخص��ب الجس��دي وال��والدة والتكاثر، قبل أن يعرف دور الرجل في اإلخصاب "فمن جسدها تنشأ حياة جدي��دة، ومن ص��درها ينب��ع حليب الحي��اة … وخص��بها وم��ا تفيض ب��ه علىا لقطع�ان الص�يد، أطفالها هو خص�ب الطبيعي�ة ال�تي تهب العش�ب معاش� وثمار الشجر غذاء للبشر… لقد ك��انت الم��رأة س��را أص��غر مرتبط��ا بس��ر أكبر، سر كامن خلف كل التبديات في الطبيعة واألكوان، ف��وراء ك��ل ذل��ك أنثى كونية عظيمة هي منشأ األشياء ومرده��ا، وعنه��ا تص��در الموج��ودات،

. 2وإلى رحمها يؤول كل شيء كما صدر" "ظهرت هذه اإللهة األم األنثى ممثلة للق�وة العظمى، تض�م الك�ون بين حناياه��ا، كم��ا تض��م الم��رأة ولي��دها، قب��ل ظه��ور ال��ذكر، ويك��اد دارس��و الميثولوجي��ات يجمع��ون على أس�بقية العب��ادات القمري��ة على الشمس��ية، وارتباط العبادات القمرية بالمرأة، وسيادة األلوهية المؤنث��ة، بينم��ا يرتب��ط

.3االنقالب الشمسي ودياناته بالسيادة الذكورية" ومم��ا يؤي��د أس��بقية المجتم��ع األم��ومي على المجتم��ع األب��وي أن أق��دم التماثيل التي شكلها اإلنسان للعبادة في العصر الحجري هي تماثيل إن��اث على شكل دمى طينية أو حجرية أو مرمرية، أو فخاري��ة "في هيئ��ة ام��رأة حبلى أو أم تضم إلى صدرها طفلها الصغير، أو عارية الصدر تمسك ثدييها

.4بكفيها في وضع عطاء، أو ترفع بيديها باقة من سنابل القمح"

�الس( الثعلبي، أحمد بن إب��راهيم: 1��رائس المج��اء )ع� ،قصص األنبي.5المكتبة الشعبية، بيروت، ص

.25، صلغز عشتار السواح: 2�اريخ الماج��دي، خزع��ل: 3��ل الت��ا قب��دات م��ان ومعتق� ، دار1، طأدي

.124م، ص1997الشروق، عمان،

10

Page 11: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومما يلفت النظر في هذه التماثيل، أنها عديمة مالمح الوجه، تبدو بدينة مترهل��ة، بول��غ في تض��خيم األعض��اء األنثوي��ة، "فمنطق��ة الث��ديين والبطن والح��وض وأعلى الفخ��ذين ال��تي تش��كل مع��ا كتل��ة ممتلئ��ة، ع��نى الفن��ان بإظهار وتضخيم كل ج��زء فيه��ا بطريق��ة تب��دو معه��ا بقي��ة األعض��اء وكأنه��ا رسمت لتظه��ر م��ا له��ذه الكتل��ة من أهمي��ة قص��وى، فالث��ديان عب��ارة عن كتل��تين ه��ائلتين مس��تديرتين، والبطن منتفخ في إش��ارة لحم��ل أب��دي، والردف ثقيل، والوركان قوي��ان ب�ارزان، ومثلث األنوث��ة منتفخ يش�كل م�ع أعلى الفخ��ذين وح�دة متماس�كة، وق��د يت�دلى الث�ديان ليش��كال م�ع البطن والوركين تكوينا واحدا متراصا تتجمع فيه هذه الرموز في بؤرة واحدة هي

.1مستودع الخلق" وحينم��ا ك��ان اإلنس��ان الق��ديم يرح��ل من المن��اطق الزراعي��ة الوف��يرة األمطار، إلى المناطق المجدب��ة الش��حيحة األمط��ار، وك��ان ي��راقب تح��ول الخصب في النبات والطبيعة، أدرك أن األرض ليست هي العام��ل الوحي��د في الخصب، وأن المطر يلعب دورا مهما في الزراع��ة، وق��د تراف��ق ذل��ك مع فهم دور الرجل في اإلخصاب، فعقد عالقة بين المط��ر وم��ني الرج��ل،

. فبدأت فكرة ظهور اإلله2وكان هذا التحول فاتحة النقالب ذكري فيما بعد ال��ذكر إلى ج��انب األم الك��برى، "وك��ان اإلل��ه ال��ذكر ه��و ابن األم الك��برى وزوجها في آن معا تمثله المنحوتات الجدارية على هيئة ثور يولد من رحم

.3األم الكبرى"

�الم، وانظر: رايلي، كافين: 25، صلغز عشتار السواح: 4� ،الغرب والع ترجمة: عبد الوهاب المسيري، سلسلة ع��الم المعرف��ة، الك��ويت، الع��دد

.36م، ص1985، حزيران، 90�تار الس��واح: 1� ، وانظ��ر: في أش��كال ه��ذه التماثي��ل،42+41 صلغز عش

�اريخالماج��دي: ��ل الت��ا قب��دات م��ان ومعتق� ، وبري��ل،88-82 صأدي ، ترجمة: إسماعيل حقي، مكتبة نهض��ة: بزوغ العقل البشرينورمان

�تار، و علي، فاض��ل عب��د الواحد166م، ص1964مص��ر، الق��اهرة، � : عش.213م، 1986، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، ومأساة تموز

.122 الماجدي: أديان ومعتقدات ما قبل التاريخ، ص2.236 السواح: لغز عشتار، ص3

11

Page 12: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ك��انت عب��ادة األم الك��برى منتش��رة عن��د ك��ل الش��عوب القديم��ة قب��ل السومريين وبعدهم، واختلفت أسماؤها ب��اختالف األمم ال��تي عب��دتها فهي "إنان��ا" الس��ومرية، و"عش��تار" البابلي��ة واألكادي��ة و"أن��ايتيس" األش��ورية، و"عناة" الكنعانية و"عشيرة" أو "أثيرة" الفينيقية، و"عشتروت" العبرانية، و "أف��روديت" اإلغريقي��ة، و"فين��وس" الروماني��ة، و"إي��زيس" المص��رية،

و"أناهيد" الفارسية، و"العزى" أو "الزهرة" العربية. هذه هي األم الكبرى وإن تعددت أسماؤها، وتن��وعت تجلياته��ا، هي رب��ة الحياة، ومانحة الخصب وسيدة الكون، تقول صالة س��ومرية مرفوع��ة إلى اإللهة األم “إنانا": "سيدة النواميس الكونية، أيتها النور المش��ع، ي��ا واهب��ة الحياة وحبيب��ة البش��ر، أنت أعظم من كب��ير اآلله��ة "آن"، وأعظم من األم

".4التي ولدتك، يا مليكة البالد الحكيمة العارفة، يا مكثرة المخلوقاتوتقول ترتيلة بابلية في عشتار:

.25 السواح: لغز عشتار، ص4

12

Page 13: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لك الحمد يا أرهب اإللهات، لك اإلجالل يا سيدة البشر، وأعظم اآللهة،" ع��شتار مال�ه�ا في عظمتها قرين، بيدها مص��ائر الموج��ودات جميع��ا، له��ا

. وتق��ول "إي��زيس" األم المص��رية1ال��دعاء، واس��مها األول بين األس��ماء"واصفة نفسها:

"أنا أم األشياء جميعا، سيدة العناصر، وبادئة الع��والم… يعب��دني الع��الم بطرق شتى وتحت أسماء شتى، أم��ا اس��مي الحقيقي فه��و "إي��زيس" ب��ه

.2توجهوا إلي بالدعاء" وسأدعو في هذا البحث إلهة الخصب هذه باسمها البابلي عشتار، نظ��را ألص��ولها السامي���ة ال��تي تمت للع��رب بص��لة، ولش��هرتها بين الب��احثين واألنثربولوج��يين والق��راء، وألن الطق��وس والمعتق��دات الخاص��ة به��ا عن��د

الشعوب هي عينها طقوس عشتار البابلية. كانت عشتار تجسيدا لقوة اإلخصاب الكونية، وروح النبات، وكان غيابها وعودته��ا يمثالن دورة الحي��اة النباتي��ة في الطبيع��ة، إذ بغيابه��ا عن ع��الم األحي��اء تج��ف األرض، ويتوق��ف النس��ل، وتتعط��ل ك��ل مظ��اهر الحي��اة المتجددة، ولقد كانت الملحمة السومرية "هبوط إنانا إلى العالم األسفل" أول ملحمة في التاريخ خطتها ي�د اإلنس�ان لتفس�ير ه�ذه ال�دورة النباتي��ة، تلك الملحمة التي أعاد البابليون صياغتها في أسطورة "هبوط عشتار إلى

العالم األسفل" تقول هذه األسطورة: "ولما نزلت السيدة إشتار إلى األرض التي ال يعود منها من يدخلها،

لم يعل الثور البقرة، ولم يقرب الحمار األتان والفتاة في الطريق لم يقترب منها الرجل

ونام الرجل في حجرته.3 ونامت الفتاة وحدها"

.3+2 السابق، ص 1.27 السابق، ص2 ، ترجم��ة: زكي نجيب محف��وظ، مطبع��ةقصة الحضارة ديورانت، ول: 3

، وانظر: هوك،2/225 1م، م1965لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، : ترجمة: ص��بحي حدي��دي،منعطف المخيلة البشريةصموئيل هنري:

.32م، ص1983دار الحوار للنشر والتوزيع، الالذقية،

13

Page 14: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بهذه الكلم��ات وص�ف غي�اب عش�تار ونزوله��ا إلى الع�الم األس�فل، أم��ا عودتها فكانت مقرونة بعودة الحياة، ونمو النبات، وك��ثرة التناس��ل، يق��ول

أود أن ألفت النظ��ر لخط��أ ش��ائع يق��ع في��هف��راس الس��واح: " الكثيرون عندما يتحدثون عن اإلله تموز، فيص��فونه بأن��ه الحي��اة الزراعية المتج��ددة، أو ال��دورة الطبيعي��ة الس��نوية، والواق��ع أن غياب الحياة عن الزراع�ة وجف��اف األرض ه��و تعب��ير عن الق��وة اإلخصابية الواهبة للحياة والمتمثلة ب���"إنان��ا" أو "عش��تار"… إن الطق��وس والعب��ادات ال��تي س��ميت تموزي��ة من قب��ل الب��احثين خطأ، هي طقوس وعبادات عشتارية، وليس الن��واح على تم��وز

أعي��اده إال مش��اركة من العب��اد لعش��تار في أحزانه��ا، والفي مواس��م .1نستطيع أن نطلق على تموز صفة إله الخصب إال مجازا وكناية "

وكما كانت عشتار إلهة الخصب والحب ومتع الحياة، ك��انت ك��ذلك إله��ة الموت والحرب والهالك، من ألقابها " نجمة العويل " و" سيدة المعارك " و" سيدة الن��واح " و" س��يدة اللي��ل" و"الم��اكرة " و" المنتص��رة "، مثلته��ا األعمال الفنية البابلية في عدة الحرب الكاملة، تقف على أسدين، تحم��ل أسلحتها: القوس والكنانة والسيف، وتظهر ف�وق رأس�ها النجم��ة الثماني��ة،

.2كما يظهر بالقرب منها مشهد لوعلين متشابكين وتظه��ر "عش��تارت "في الميثولوجي��ا الس��ورية على إح��دى المس��الت "مقاتلة عارية فوق فرس وقد شدت عنانه على جسدها، ت��رمي بنبل��ة من قوس… وهناك مشهد آخر لها وهي عارية إال من قالدة في عنقها، وخواتم

. تقول ترتيلة بابلي��ة3في أصابعها، تمتطي جوادا، وتل�وح بسالح في يده�ا"واصفة عشتار سيدة المعارك والدمار:

"أنت ربة كل سالح، ولك األمر الفصل في المعارك أنت سبب العويل والنواح، تزرعين العداوة وتفرقين بين األخوة،

أي "جوتبرا" أنت متمنطقة بالمعارك، متشحة بالرعب والهول

، دار الكلم��ة للنش��ر1، طمغامرة العق�ل األولىالس��واح، ف��راس: 1.271, ص1980والتوزيع، بيروت،

.51، صعشتار ومأساة تموز علي، فاضل عبد الواحد: 2، ترجمة: محمد وحيد خياط��ة، طقاموس اآللهة واألساطير ازدارد: 3

.224م، ص1978، دار مكتبة سومر، حلب، 1

14

Page 15: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لذكر اسمك تهتز السماوات واألرض .1 يرتجف اآللهة، وتترنح أرواح البشر"

وفي نشيد ارتقاء عشتار يقول المنشدون: "اجعلي الجيوش، يا سيدة المعارك ال تتجابه وتتصادم

يا إلهة جوالت القتال، قودي المعركة، وكأنها مجموعة دمى تحركها يدك

أي إنين، في كل مكان يعرف صليل السالح والمذبحة .2اجعلي البلبلة لعبتك وكأنك ترمين النرد"

وفي أسطورة "بعل" األوغارتية، تكشف إلهة الخصب "عناة" عن وجهها األسود، وقوتها األنثوية المدمرة، فتق��ول األس��طورة

في وصفها: "حاربت المدن

سحقت سكان السواحلغلبت رجال الشرق

تحتها الرؤوس مثل الكورأكف المحاربين مثل تالل القمح

في احتدام القتالالرؤوس حول خصرها

ركبتاها غطست بدم الحراس .3النجيع جمد على ردائها"

.214، صلغز عشتار السواح: 1�اطير الش��واف، قاس��م: 2��وان األس� ، دار الس��اقي، ب��يروت،1، طدي

.3/290م، 1999�ان، مالحم( الخازن، نسيب وهيبة: 3��ال، أدي�+213 صأوغاريت )أجي

214.

15

Page 16: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ا، فأداته��ا ال��تي وكان لإلله��ة "أف��روديت" وجهه��ا األس��ود أيض�� تزرع بوساطتها الحب في قلوب البشر، هي نفس السهام التي ت��ؤدي إلى التهلك��ة، وق��د عب��دت في اس��برطة وق��برص إله��ة للح��رب والمع��ارك، وص��ورت في ع��دة الح��رب الكامل��ة، كم��ا

. كم��ا أذكت1عبدت إلهة للموت تحت اسم "افروديت المق��ابر" "فين��وس" ن��ار ح��رب ط��روادة، وجعلت اآلله��ة ينقس��مون على أنفسهم إلى فريقين متحاربين، فري��ق م��ع الط��رواد، وآخ��ر م��ع اإلغريق، وانضمت إلى فري��ق الط��رواد ال��ذي مث��ل ق��وة الش��ر

.2والطغيان واالعتداء وقد حاول بعض الباحثين تفسير هذه االزدواجية في شخص��ية عش��تار، فمنهم من رده�ا إلى ص��لة عش��تار األم الك��برى بحي��اة اإلنسان "سواء عندما يفنى في خضم المعركة، أو عندما يخل��ق

، ومنهم من عزاه��ا إلى3من لهيب العاطفة واتص��ال الجنس��ين"��ا ظهور الزهرة )رمز عشتار( أحيانا في المس��اء، وأحيان أخرى وقت الس��حر، فاعتبروه��ا إله��ة الحب والل��ذة حين تك��ون

،4إلهة المساء، وإلهة الحرب وال��دمار حين تك��ون إله��ة الص��باح تظهرها "ت��ارةويرى األستاذ فراس السواح أن األساطير القديمة

ابنة لسن إله القمر وتارة ابنة آلنو إله السماء، فكابن��ة آلن��و ك��انت عش��تار إلهة للخصب والحب ومتع الحياة، وكابنة لسن القم��ر ح��اكم اللي��ل، ك��انت

.5إلهة للدمار وسيدة للحرب والمعارك "

.223، ص عشتار لغز1 ، دار النهض��ة العربي��ة، ب��يروت،فينوس وأدونيس جمعه، بديع محمد: 2

.32م، ص19813 Saggs, H.W.F: The Greatness that was Babylon, New York, 1962,

P.333. ، دار النهضة العربية، القاهرة،الشرق الخالد انظر: زايد، عبد الحميد: 4

.50 صوعشتار ومأساة تموز، 147د.ت، ص.212، صلغز عشتار 5

16

Page 17: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وعندما انهارت الديانة العشتارية، وحلت محلها آله��ة الش��مس ال��ذكور، بقي وجه عشتار األبيض وتفتتت صورتها السوداء، وتبعثرت في الحكاي��ات الفولكلورية "ففي الغ�رب هي الس��احرة العج��وز الش�مطاء، ال�تي ت��ركب عصا المقشة طائرة في الهواء، وفي بالدنا هي "النهالة" مصاصة ال��دماء، وهي "الس��ماوية" خاطف��ة األطف��ال، وهي "الغول��ة" آكل��ة البش��ر ال��تي احتفظت بلقب األم حيث يشير إليها الناس دوم��ا على أنه��ا…أمن��ا الغول��ة

"1. صدى األم الكبرى في الشعر الجاهلي:

أك��ثر الش��عراء الج��اهليون من ذك��ر ال��دمى والتماثي��ل في أش��عارهم،: 2وربطوا بينها وبين المرأة فقال النابغة

أو دمية في مرمر�ة�مرفوع

�د��بنيت بآجر يشاد وقرم: 3وقال األعشى

�ور محرابه�ا��ة ص��ركدمي�بمذهب في مرم�ر مائ: 4وقال بشربن أبي حازم

ك�أن على الح�دوجمخ�درات

دمى صنعاء خط لهامث�ال

.234، صلغز عشتار 1 ، تحقيق: محم��د أب��و الفض��ل إب��راهيم، دار المع��ارف، الق��اهرة،ديوانه 2

.93م، ص1977م، ص1974، تحقيق: محمد محمد حسين، دار النهضة العربي��ة، ديوانه 3

189.م، ص1995، تحقيق: عزة حسن، دار الشروق العربي، ب��يروت، ديوانه 4

182.

17

Page 18: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تشبيه المرأة بالدمي��ة أو التمث��ال، م��ا يش�ي بعالق��ة رمزي��ة1وفي تكرار تكمن وراء العالق��ة الظ��اهرة بين الط��رفين؛ إذا نظرن��ا إلى التش��بيه في

ليس للتزيين أو التوض��يح وإنم��ا "يض��ربالشعر الجاهلي على أن��ه 2في أعماق الوجود اإلنساني الذي يسعى إلى اقتناص الحقيقة"

"فالتمثال له مقاييس وأبعاد ينبغي أال يخل بها الشاعر، ألن هذا التمثال له ارتباطات دينية ينبغي أن يحافظ الشاعر على آثارها،

أم��ا الدمي��ة، 3مهما كانت هذه اآلثار باهته أو موغل��ة في الق��دم" فما زال معناها اللغوي يحمل آثارا ديني��ة، فهي تع��ني الص��نم أو

.4الصورة المنقوشة من الرخام

،4، تحقيق: محمد أبو الفضل إب��راهيم، طديوان امرئ القيس انظر: 1 وشرح ديوان عنترة،� 110،� 58،� 29م، ص1984دار المعارف، القاهرة،

، دار الكتب العلمي��ة،1، تحقيق: عب��د المنعم رؤوف ش��لبي، طبن شداد�اب،�� 38م، ص1980ب��يروت، ��من كت��ادي، ض��عر أبي داود اإلي� وش

�ربي��ات في األدب الع� : غرنب��اوم، غوس��تاف ف��ون، ترجم��ة:دراس وديوان عدي،� 324إحسان عباس، دار مكتبة الحياة، بيروت، د.ت، ص

، تحقيق: محمد جب�ار المعيب�د، دار الجمهوري��ة للنش�ر،بن زيد العبادي ، تحقيق:وديوان سحيم عبد بني الحسحاس،� 84م، ص1965بغداد،

م،1965عبد العزيز الميمني، الدار القومي��ة للطباع��ة والنش��ر، الق��اهرة، .43ص

�اهلي في عبد الرحمن، نصرت: 2��عر الج��ة في الش� الصورة الفني.110، صضوء النقد الحديث

�رن البط��ل، علي: 3��ر الق��تى آخ��ربي ح��عر الع��ورة في الش� الص64م، ص1981، بيروت، الثاني الهجري

دار صادر، بيروت،،� 6طلسان العرب، ابن منظور، أبو الفضل جمال: 4�روسم، والزبي���دي، محم���د مرتض���ى: 1997���اج الع���واهر ت�� في ج

، تحقيق: عبد الستار أحم��د ف��راخ، مطبع��ة حكوم��ة الك��ويت،القاموسم، )دمي(.1965

18

Page 19: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي ظني أن هذه التماثي��ل وال��دمى، تص��اوير لرب��ات عب��دها الجاهليون، فهل يقدر الوثني – كما يقول ال��دكتور نص��رت عب��د ال��رحمن – "على تش��بيه الم��رأة بم��ا يعب��د إن لم يكن للم��رأة

، وه��ل ك��انت ه��ذه1الموجودة في الشعر ش��ئ من القداس��ة؟" التماثيل والدمى امت��دادا ل��دمى األم الك��برى وتماثيله��ا األنثوي��ة ال��تي ذكرناه��ا من قب��ل؟ وبخاص��ة أن الج��اهليين خلع��وا على الم��رأة أوص��اف تل��ك اإلله��ة األم، وربط��وا الخص��ب ب��المرأة، وعلق��وا بق��اءهم في المك��ان بوجوده��ا في��ه ألنه��ا تهب��ه الحي��اة وتملؤه بهجة وحيوية، وإذا رحلت رحلوا، ورحيلها يحي��ل المك��ان إلى طلل مقفر يسكنه الموت، ويسيطر عليه الجدب، تلعب ب��ه الرياح واألمطار، وتسرح فيه الحيوانات اآلبدة البري��ة، ف��ترددت في أشعارهم ألفاظ مثل: "عفت" و"أقوت" و"رسم" و"دمن��ة" و"قف��ر" و"البلى" و"داث��ر" و"هام��د" وكله��ا ت��دل على الم��وت والفناء، فأي امرأة حقيقية تلك التي تقفر ديارها إذا رحلت عنها وتصير خرابا؟! ثم إننا ال نج��د – في األغلب األعم – عن��د ه��ؤالء الشعراء أطالال من غير ام��رأة، وهم ينس��بون ه��ذه األطالل إلى إن���اث مث���ل: س���لمى وهن���د، والرب���اب، وأم أوفى، وأس���ماء،

وسليمى، وأم معبد، ومية، وسعاد، وهند، وخولة وغيرهن. وتتبدى قداسة هذه المرأة في قوتها الخارق��ة، وق��درتها على بعث الحياة في الموتى إذا أسندتهم إلى ص��درها، وغ��ذتهم بلبن

الحياة من ثدييها: لو أسندت ميتا إلى

�ا�نحره عاش ولم ينقل إلى

�ر�قاب حتى يق�ول الن�اسمما رأوا

�ر��2الناش

.111، صالصورة الفنية في الشعر الجاهلي 1 ، لم يصدق نقادنا القدماء إمك��ان ح��دوث191-189، صديوان األعشى 2

ما قاله األعشى في البيت األول فقال المرزباني: "وأنكروا علي��ه قول��ه:��ا إلى ص��درها … الخ، ق��ال: وأخ��برني بعض ش��يوخنا أن��ه لو أس��ندت ميت أدرك الن��اس وهم يزعم��ون أن ه��ذا ال��بيت أك��ذب بيت قالت��ه الع��رب"

، تحقي��ق: على محم��د البج��اوي، دار نهض��ة مص��ر،الموشحالمرزب��اني:

19

Page 20: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويؤكد القرآن الك��ريم عب��ادة الع��رب األم الك��برى األن��ثى فيإن ي��دعون من دون��ه إال إناثا ﴾قول��ه ع��ز وج��ل: ، ففي اآلي��ة1﴿

الكريمة بيان تط��ور لفظ��ة األن��ثى من مع��نى اإلله��ة إلى مع��نى : "لم يكن حي من أحياء العرب إال3 إذ يقول ابن منظور2الصنم

وله صنم يعبدونها يسمونها أن��ثى ب��ني فالن، وفس��ر اإلن��اث في اآلية الكريم��ة الس��ابقة بقول��ه: ك��ل ش��يء ليس في��ه روح مث��ل

. 4الخشبة والحجارة واس��تدل روب��رت س��ميث من تس��مي بعض القبائ��ل العربي��ة بأسماء مؤنثة مثل: "مدركة، وطابخة، وخندف وظاعنة وجديل��ة ومرة وأمثالها، ومن وجود بعض الكلمات في سلسلة األنس��اب مثل: البطن، والفخذ، والصلب، والظهر، وال��دم، وال��رحم، على وجود دور األمومة عند العرب ألن له��ذه األس��ماء ص��لة وعالق��ة

.5بجسم األم" ولقد احترمت العرب المرأة الولود، مك��ثرة النس��ل، وض��ربوا به��ا المث��ل فق��الت: أنجب م���ن أم الب��نين وهي بنت عم��رو بن ع��امر ج��دة لبي��د بن ربيع��ة ألبي��ه، وأنجب من عاتك��ة وهي بنت هالل بن مرة، وأنجب من بنت الخرشب وهي فاطمة األنماري��ة زوج زياد العبسي، وإلنجابه��ا م��دحها الش��عراء ولقبوه��ا بالجني��ة

فقال حاتم الطائي: في قوله: 72 صديوان عنترة. وانظر: 76م، ص1965القاهرة،

إذا كلمت ميت�ـا يقوم مهفهفة والسحر من لحظاتها من اللحد

.17، آية سورة النساء 1 اللسان "صنم".2�الم د. علي، ج��واد: 3��ل اإلس��رب قب��اريخ الع��ل في ت� ، دارالمفص

.523-1/521م، 1970العلم للماليين، بيروت، ، تحقيق: د. أحم��د عب��د الس��الم،جمهرة األمثال العسكري، أبو هالل: 4

.259-2/258م، 1988، دار الكتب العلمية، بيروت، 1ط.67، تحقيق: كرم البستاني، دار صادر، بيروت، د.ت، صديوانه 5

20

Page 21: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لعمرك، ما أضاع بنو�اد�زي

ذمار أبيهم، فيمن�ع�يضي �دت� بنو جنية ول

سيوف�ـا صوارم كلها ذكر

�ع� وكانت المرأة العاقر – مهما بل��غ حس��نها وجماله��ا – معرض��ةصني1للطالق أو البتزاز الضرائر زوجها، قال معقر البارقي:

لها ناهض للوكر قدمهددت له

كما مهددت للبعلحسناء عاقر تخاف نس�اء يبتززن

حليله�ا محردة قد أحردتها

ول��ذا ك��انت تلج��أ إلى بعض الطق��وس الس��حرية كي تنجب،الضرائ�ر ومنها العبور فوق جثة القتيل الشريف س��بع م��رات، ق��ال بش��ر

: 2بن أبي خازم األسدي في رثاء رجل من قومه تظل مقاليت

النس�اء يطأن�ه يقلن: أال يلقى

على المرء مئزر

.11/166، األغاني 1.120 ديوانه، ص2

21

Page 22: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وال ت��زال النظ��رة القديم��ة إلى الم��رأة المخص��بة ماثل��ة عن��د قبائ��ل "الباجن��دا" في وس��ط أفريقي��ا، حيث يرب��ط أبناؤه��ا بين خصب الم��رأة وخص��ب األرض، فيس��رحون الزوج��ة الع��اقر ألن وجودها يصيب األشجار التي يملكها الزوج ب��العقم، بينم��ا يعت��بر الزوجان المتئمان عالمة على التمتع بالخصوبة ومن ثم الق��درة

.1على زيادة الثمار وتب��دو ص��ورة الم��رأة في الش��عر الج��اهلي مثقل��ة ب��الرموز األس��طورية القديم��ة فق�د جم��ع الش��عراء له��ا ص��فات األموم��ة والخص���وبة، وذك���روا من رموزه���ا الظ���بي والنخل���ة وال���درة والشمس والبيضة، وكلها تبرز صورة األم المقدسة بشكل غ��ير واع مما ي��دل على تواج�د ه�ذه الص��ورة في الالش��عور الجمعي

العربي. وكما ارتبطت المرأة بالحي��اة والخص��ب في الفك��ر الج��اهلي، ارتبطت كذلك بالحرب والدمار، فص��ورة الرب��ة المحارب��ة ال��تي

غريبة عن مخيلة اإلنسان الجاهلي،عرفتها الديانات القديمة لم تكن ال��ذي عق��د ص��لة بين األن��ثى والح��رب لغ��ة وتص��ويرا، ف��الحرب أن��ثى في

، و" الع��وان " ص��فة مش��تركة بينهم��ا، فهي الم��رأة2العربية وليست ذك��را ال��ثيب النص��ف في س��نها ال��تي ت��زوجت وج��ربت في مقاب��ل البك��ر، وهي

، ولعل هذه الص��فة ق��د تح��رفت من3الحرب التي قوتل فيها مرة بعد مرة )عناة( إلهة الخصب والحرب الكنعانية، وقد وردت في شعر زه��ير بن أبي

: 4سلمى شاعر السلم والحرب في الجاهلية في قوله

،1، ترجم��ة: أحم��د أب��و زي��د، طالغصن الذهبي انظر: فريزر، جيمس: 1.75م، ص1971الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة،

"حرب".اللسان 2 "عون".اللسان 3 : صنعة اإلمام أبي العباس أحمدشرح ديوان زهير بن أبي سلمى 4

.103م، ص1964بن يحيى الشيباني ثعلب، الدار القومية للطباعة والنشر،

22

Page 23: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�وان مض�رة�����الناسإذا لقحت حرب ع تهر ضروس أنيابها عصل

وفي شعر عبيد بن األبرص في قصيدة له يخاطب فيها امرأ القيس بعد: 1مقتل أبيه حج�ر

�فونسير للحرب العوان إذا بدت���ل��ت �تى �� ح�رام�����ض���ا ب�����ه������رام�����ض

: 2وفي قول عنترة بن شداد�نفإن تك حربكم أمست عوان�ا���أك �م ���ل �ي ������إن�� ف

�ا�����������اه������ن جن�مم: 3فالحرب أنثى تلقح بعد حيال كما يقول الحارث بن عباد

�ي��������ن���ة م��������ام���ع���ط الن������تقربا مرب�� لقح�ال��������ي���رب وائ�ل ع�ن ح��ح

تحمل وتلد، ترضع وتفطم، وهي مخصبة متئمة، بي��د أن غلمانه��ا غلم��ان شؤم، وغالله��ا ال��دماء المس��فوكة ال��تي تض��اهي م��ا أنتجت��ه أرض الع��راق

: 4الخصبة�ها���ى بثفال�ث�مفتعرككم عرك الرح كشافـا �لقح �� وت

�م�����ج فتتئ���تنتترض�عفتنتج لكما غلم�ان أش�ام كلهم ث�م ع�اد كأحم�ر

فتفط�م�ا����ه���ل���لل لك�م ما ال تغ�ل أله��منفتغ بالع�راق قرى

قفي�ز ودره�م وتتضح صورة المرأة التي تس��ربت عناص��رها من العقي��دة القديم��ة في

:5قول امرئ القيس مشاكال بين المرأة والحرب ، مطبع��ة مص��طفى الب��ابي الحل��بي،1، تحقيق: حسين نصار، طديوانه 1

.124م، ص1957القاهرة، .168، صديوانه 2�معيات األصمعي، عبد الملك بن عبد الملك بن ق��ريب: 3� ، تحقي��ق:األص

، دار المع��ارف، الق��اهرة،5أحمد محمد ش��اكر وعب��د الس��الم ه��ارون، ط.71م، ص1979

.21-19، صشرح ديوانه 4 ، وقد وردت هذه األبيات لعمرو بن معد يكرب الزبي��دي353، صديوانه 5

، دار3 البن قتيبة، تحقيق: أحمد محمد ش��اكر، طالشعر والشعراءفي .1/380م، 1977التراث العربي، القاهرة،

23

Page 24: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ون���������������ك����ا ت����������رب أول م����������ح��� ال�ة�����������������تي����لف�لك �ها ���ت���زين��ب �ى ������سع�� ت

�ول�جهغيرحتى إذا استعرت وشب ضرامها عجوزا عادت

�ل��ذات خل�ي�ا�����������ه����زت رأس���������������اء ج���������� شمط

�رت�����ك����موتن�������ش��لل �ة �����روه�� مك�ل�������بي���تق��وال

فهذه الصورة التي رسمها امرؤ القيس للحرب/ المرأة، تك��اد تتطابق مع صورة عش��تار بوجيهيه��ا: األبيض، حين تك��ون عوان��ا فتية، جميلة، تغوي عشاقها وتغري بهم، واألس��ود، حين تح��ولت في المأثور الشعبي إلى المرأة الساحرة، أو العجوز الشمطاء، أو األم الغول��ة مصاص��ة ال��دماء، إنه��ا ص��ورة "البس��وس" ال��تي أش��علت تل��ك الح��رب الض��روس بين بك��ر وتغلب أربعين عام��ا، حين اغتيلت ناقته��ا الس��ائبة المقدس��ة ال��تي توح��دت م��ع ناق��ة

صالح علية السالم في الفكر الجاهلي. في ظل هذا الفهم لألن��ثى، ف��إن م��ا ذك��ره اآللوس��ي عن الع��رب ب��أنهم "كانوا في الحرب، ربما أخرجوا النساء فبلن بين الصفين، ي��رون أن ذل��ك

يطفئ نار الحرب ويقودهم إلى السلم"، قال بعضهم:

�ة�ببيضلقونا بأبوال النساء جهال نالقيهم ونحن قواضب

وقال اآلخر: �وال��ل باألب���هات رد الخ�ي���ي��صوره في غدت إذا

1"السعال�ي

�رب اآللوسي، محمود شكري: 1� ،بلوغ األرب في معرفة أحوال الع.5+3/4ه�، 1314، دار الكتب العلمية، بيروت، 2ط

24

Page 25: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ال يغ��دو من أع��اجيبهم، ومن م��ذاهبهم الغريب��ة كم��ا يق��ول، وإنم��ا ه��و م��وروث ق��ديم، يرتب��ط بطقس من طق��وس األم الك��برى عش��تار مانح��ة الم��وت والحي��اة، إذ يغ��دو ف��رج الم��رأة المنجب ه��و الق��ادر الوحي��د على استمرارية الحياة وحفظ الجنس البشري من الهالك من خالل إيقاف الدم

المسفوح بالبول المنبعث منه. وينساق في هذا السياق، دور بيهسة بنت أوس، زوج الحارث بن ع��وف المري، في إطفاء نار الحرب بين عبس وذبيان، إذ قالت لزوجها حين أراد أن يبني بها: "أتفرغ لنكاح النساء والعرب تقت��ل بعض��ها–اخ��رج إلى ه��ؤالء

.1القوم، فأصلح بينهم، ثم ارجع إلى أهلك، فلن يفوتك"عشتار )الزهرة( ربة العشق والجنس واللهو:

حين ارتقى العقل البشري، وارتفع نحو التجريد، اتخذ لآلله��ة رم��وزا في السماء فجعل لكل منها رم��زا يتمث��ل في نجم أو ك��وكب أو مجموع��ة من النجوم، جاء في اللوح الخامس من أسطورة الخلق البابلي��ة: "أن النج��وم

. 2هي صور اآللهة وهي رموزها"

، دار الفك��ر،2، تحقي��ق: عب��د مهن��ا، طاألغاني األصفهاني، أبو الف��رج: 1.10/296م، 1995بيروت،

�ابليين بوتيرو، جان: 2��د الب� ، ترجم��ة: ولي��د الج��ادر، جامع��ةالديانة عن.88م، ص1970بغداد،

25

Page 26: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولما كانت "عشتار" في نظر اإلنسان القديم من أهم اآلله��ة وأعظمه��ا، ألنها األم الكبرى، والقوة العظمى المحرك��ة ألح��داث الك��ون، فق��د تمثله��ا في "الزه��رة" أجم��ل ك��واكب المجموع��ة الشمس��ية وألمعه��ا، وتميزه��ا بالحسن والبهاء والجمال، فسماها السومريون "إنانا" أي س��يدة الس��ماء،

، أم��ا الع��رب فق��د أطلق��وا1حيث "إن" تعني س��يدة، و"آن" تع��ني الس��ماء عليه��ا “النجم الث��اقب" وفي اللهج��ة المهري��ة تس��مى "كبكيب ن��وير" أي النجم المنير أو "زهر" أي النجم، وعند الع��بريين تس��مى "ك��وكب أور" أي النجم المضيء، وعند اآلراميين "ك��وكب نوج��ا" أي النجم المض��يء، وعن��د الب��ابليين "نيجيت��و جيتملت��و ش��وترتو" أي الن��ور الت��ام العظيم، أو "ش��رت

وهي عن��د معظم الش��عوب القديم��ة تلقب2كك��ابي" أي "ملك��ة النج��وم" وق��د خل��د األدب الب��ابلي ص��عود عش��تار إلى الس��ماء3ب���"ملك��ة الس��ماء"

وارتقاءه��ا ع�رش الملوكي��ة ممثل�ة في ك��وكب الزه��رة في نش��يد ارتق�اءعشتار، وفيه:

"إلى هذه المكانة أي عشتار ارتقيارتقي إلى الملكية عليهم جميعا

أي إنين، كوني أنت األكثر لمعانا بينهموليطلقوا عليك تسمية "عشتار – الكواكب"

وليسموا وإلى جوارهم . 4نك إلى المكان األعلى"فليتبدل مكا

�ديم ميخائي��ل، نجيب: 1��رق األدنى الق��ر والش� ، دار المع��ارف،مص.6/130م، 1961القاهرة،

.196، صالتاريخ العربي القديم نيلسون، ديتلف: 2�ارة انظ��ر: دي��ورانت، ول: 3� ، وكريم��ر، ص��مويل2/216ج1، مقصة الحض

�ديمنوح: � ، ترجم��ة: أحم��د عب��د الحمي��د يوس��ف،أساطير العالم الق ، وبش��ور،87م، ص1973مطبعة الهيئة المصرية العامة للكت��اب، الق��اهرة،

.190م، ص1981، دمشق، سومر وأكادوديع: .3/288، ديوان األساطير الشواف، قاسم: 4

26

Page 27: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

اشتهرت على مر األزمان إلهة للحب والجمال، وربة للعشق، وملك���ة لل���ذة، وس���يدة لل���دافع الجنس���ي، وارتبطت عبادته���ا بالعاهرات المقدسات المعروفات بالعش��تاريات، ومن طق��وس عبادتها البغاء المقدس الذي كان يقام في معابدها م��ددا للق��وة اإلخصابية الكونية، ودعما لها، وذلك إلخصاب الطبيع��ة واألرض،

وللمحافظة على استمرارية الوجود، وتواصل الحياة. فعشتار الزهرة، هي البغي المقدسة، ومركز الطاقة الجنس��ية العارم��ة التي ال تهدأ، ألن في سكونها همود لعالم الحياة، تقول واصفة نفسها: "أنا الع��اهرة الحن��ون، وأن��ا من ي��دفع الرج��ل إلى الم��رأة، وي��دفع الم��رأة إلى

.1الرجل" ، وأق��امت له��ا2شخصتها الديانات الوثنية في ص��ور ش��تى الم��رأة عارية

المعابد في جميع أنح��اء الع�الم الق�ديم لممارس�ة الجنس المق�دس فيه�ا، يقول ه��يرودوت: "ينبغي لك��ل ام��رأة بابلي��ة أن تجلس في هيك��ل الزه��رة مرة في حياتها، وأن تضاجع رجال غريبا... وكان عليها أال تع��ود إلى منزله��ا حتى يلقي أحد الغرباء قطعة من الفضة في حجرها، ويضاجعها في خ��ارج

، ويقول جيمس فريزر: "ويظه��ر أن الع��رف في ق��برص س��ابقا،3المعب�د" كان يلزم جميع النساء قبل الزواج أن يض��اجعن الغرب��اء في هيك��ل اإلله��ة سواء كان اسمها أفروديتي، أو عشتاروت... ومهما يكن الدافع لذلك، فإنه��ا خط��يرا ��ا ديني لم يكن مجرد انغماس في الفسق الشهواني بل ك��ان واجب

.4يقام به خدمة لإللهة األم العظمى"

.181، صلغز عشتار 1�ارة انظ��ر: ول دي��ورانت: 2��اموس، وازدارد: 2/299ج1، مقصة الحض� ق

.57، صاآللهة واألساطير ،192، صلغز عشتار، وانظر: 2/229ج1 مقصة الحضارة ول ديورانت: 3

�طينوحتي، فيليب: ��ان وفلس��ورية ولبن� ، ترجم��ة: ج��ورجتاريخ س.1/132م، 1982حداد وعبد الكريم رافق، دار الثقافة، بيروت،

،3، ترجم��ة: ج��برا إب��راهيم ج��برا، طأدونيس أو تموز فريزر، جيمس: 4.43م، ص1982المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت،

27

Page 28: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وذكر المقريزي في خططه أن الملك "تدراس بن حيا" أحد ملوك مصر القدماء، بنى للزهرة بيتا عظيما في غربي مدينة "منف"، وأقام فيه صنما

، وق��د1عظيما في صورة امرأة، جعل بحذائه بق��رة ذات ق��رنين وض��رعين انتشرت معابدها في فينيقيا وقبرص وأرميني��ا واليون��ان وبالد كنع��ان وعن��د

العبريين. كان يرم��ز للزه��رة في المنحوت��ات واألخت��ام القديم��ة بنجم��ة ثمانية، وقد يندمج هذا الرمز برم��وز آله��ة س��ماوية أخ��رى مث��ل

، ونظرا لظهورها المتناوب في السماء،2القمر وقرص الشمس تارة عند الغ��روب، وت��ارة قب��ل الش��روق – تبع��ا ل��دورانها ح��ول

، فاعتبروه��ا3الشمس – فقد سموها ربة المس��اء ورب��ة الس��حر إله��ة الحب والل��ذة في المس��اء، وإله��ة الح��رب والقت��ل في

الصباح.

، مكتب��ة إحي��اء العل��وم، ب��يروت، د.ت،الخطط المقريزية المقريزي: 1 ، دار مجل��ة األديب،عشتروت وأدونيس، وانظ��ر: ن��افع، ح��بيب: 1/245

.18م، ص1948بيروت، �اطير 2��ة واألس� ، وانظ��ر: فاض��ل عب��د الواح��د:58، صقاموس اآلله

�وز��اة تم��تار ومأس��ربي، ونيلس���ون: 44-42، صعش��اريخ الع� الت�دين، وسوس��ه، أحم��د: 197، صالقديم��ارة وادي الراف� ،تاريخ حض

.1/27م، 1983مطبعة الحرية، بغداد، .43، صعشتار ومأساة تموز فاضل عبد الواحد: 3

28

Page 29: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

انتقلت عبادته���ا من بالد الراف���دين إلى الكنع���انين فع���رفت عندهم باسم "عن��اة أو عس��تارت" وفي فينيقي��ا ش��ماال ع��رفت��ا، باسمها اآلشوري "اس��تار" وم��ع الفنيق��يين ع��برت البح��ر غرب فع��رفت في بالد اليون��ان باس��م "أف��روديت" وفي روم��ا باس��م "فينوس" وك��انت تعب��د هن��اك باعتباره��ا إله��ة بحري��ة، فس��موها "نجمة البحر"، وذكروا أن والدته��ا ك��انت على ش��واطئ فينيقي��ا من زبد البحر حوتها صدفة، ودفعتها الرياح إلى ش��طآن جزي��رة

.1قبرص

، وعب��د الحكيم،19، صفينوس وأدونيس انظر جمع��ة، ب��ديع محم��د: 1�اطير العربيةش���وقي: ��ور واألس� ، ونعم���ة، حس���ن:51، صالفلكل

.43، صميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة

29

Page 30: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي الحكايات التي يرويها اإلبشيهي عن بنات الماء، ما ين��بئ باحتف��اظ ال��ذاكرة العربي��ة ش��يئا من ص��فات عش��تار البحري��ة، فيصفهن بقوله: "أمة ببحر الروم يشبهن النس��اء، ذوات ش��عور وثدي وفروج، وهن حسان، ولهن كالم ال يفهم، وض��حك ولعب.. ويقال: إن الص��يادين يص��طادونهن ويج��امعونهن، فيج��دون ل��ذة عظيمة ال توجد في غيرهن من النساء، ثم يعيدونهن في البح��ر

��ا " ، ومن ه��ذه الحكاي��ات "أن رجال من األن��دلس اص��طاد1ثاني جاري��ة منهن حس��ناء الوج��ه، كامل��ة األوص��اف، فأق��امت عن��ده سنين، وأحبها حبا شديدا، وأول��دها ول��دا ذك��را، وبل��غ من العم��ر أربع سنين، ثم إنه أراد السفر فص��حبها مع��ه، ووث��ق به��ا، فلم��ا توسطت البحر أخذت ولدها وألقت نفسها في البحر، فلما ك��ان بعد ثالث��ة أي��ام ظه��رت ل��ه، وألقت ل��ه ص��دفا كث��يرا في��ه در ثم

.2سلمت عليه وتركته"

�ل فن االبش��يهي، ش��هاب ال��دين بن محم��د: 1��تطرف في ك� المس م،1982، تحقيق: عبد الله أنيس الطب��اع، دار القلم، ب��يروت، مستظرف

.367ص.368، صالسابق 2

30

Page 31: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وارتبطت الزهرة عند العرب باألم الكبرى عشتار، وشخصوها في الصنم المعروف ب� "العزى"، ولم تختلف ص��فاتها وطق��وس عبادتها عند العرب عنها عند األمم األخرى، فهي تحم��ل مع��اني

وأطلق��وا عليه��االبي��اض واإلش��راق والبهج��ة والحس��ن والجم��ال، ، ف��الزهرة كم��ا يق��ول ابن منظ��ور ه��و1"كوكب الحس��ن وملك��ة الس��ماء"

البياض النير، وهو أحسن األلوان، واألزهر: األبيض المستنير، ومن الرج��ال األبيض العتيق البياض، وهو أحسن البياض كأن ل�ه بريق��ا ون��ورا، والزاه��ر: الحسن األبيض من الرجال، ورجل أزه��ر أي أبيض حس��ن مش��رق الوج��ه، والزهرة: الكوكب األبيض، واألزه��ران: الش��مس والقم��ر، واألزه��ر: الث��ور الوحشي، والزهراء: البقرة الوحشية، والمزه��ر: الع��ود ال��ذي يض��رب ب��ه،

.2وقضيت من زهري أي وطري وحاجتي ويالحظ مما ساقه ابن منظور أن العربية – حارس��ة ال��تراث الس��امي – قد ربطت بين الزهرة والبياض والشمس والقمر والثور والبقرة الوحش��ية والغناء والجنس، وكله��ا رم��وز مقدس��ة في المعتق��دات القديم��ة، واحتفى العرب باللون األبيض فكلف الشعراء به، واستخدموه في أش��عارهم أك��ثر من غيره من األلوان، وأخذوا منه صفات الرفعة والسمو والطهر والنق��اء، فوصفوا به وجوه الشخصيات اإلنسانية التي كانت موض�ع إجالل وتق��ديس في مجتمعهم، كالملوك والسادة واألبطال، تلك الشخص��يات ال��تي عب��دت في ال��ديانات القديم��ة برمته��ا، نتيج��ة وض��عها المتم��يز في المجتم��ع حيث

.3أخذت صورة الرمز أو البديل للمعبود: 4يقول زهير بن أبي سلمى واصفا هرم بن سنان

�ك ع�ن���ف�ك� أيدي العناة وعن أعناقهاأغر أبيض فياض يالربق�ا

: 5وتقول الخنساء في رثاء أخيها صخر�ه������ورت��در ص����قأغر أزهر مثل الب���عتي �اف ��� ص

�ه ندب�فما في وجه مطبعةفي طريق الميثولوجيا عند العرب، الحوت، محمود سليم: 1

.89م، ص1955دار الكتب، بيروت، "زهر".اللسان 2�ديم انظ��ر: كريم��ر: 3��الم الق��اطير الع��ة، ودي��ورانت: 3، صأس� قص

.2/159ج1، مالحضارة.52، صشرح ديوانه 4.22، دار كرم، دمشق، د.ت، صديوانها 5

31

Page 32: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1ويقول األفوه األودي�م���ض كأن وجوه���اقب بي������ن���لبم�����بي���ر ق����� زه

�س�������������شم���ل ال����رج��ت ومن الباحثين من أخذ من اللون األبيض بعده الديني، وجعل��ه صفة للرج��ل المث��ال الكام��ل في الش��عر الج��اهلي؛ فرب��ط من

.2خالله بين السيد وبين القمر والثور الوحشي وكم��ا وص��ف الرج��ل المث��ال ب��اللون األبيض، ك��ذلك وص��فت المرأة المثال بالبياض وبخاصة المائل إلى الصفرة، ومن��ه ل��ون

: 3الدرة والبيضة والشمس، يقول األعشى�راء������������������������������ا درة زه�������������ه��� كأن

�ا����������ه������������رج��������ىأخ������واص دارين يخش����� غدونها الغرقا

: 4ويقول امرؤ القيس�ة������اض���ر مف�����اء غي�����ض������ة بي����مهفهف

�سجنج�ل���ول�ة كال���ه�ا مصق���رائب���ت�رة����اض بصف����ي���ذاهاكبك�ر مقان�اة الب������ غ

�ير ال�م�اء غي�ر المحل�ل���م���ن: 5ويقول المخبل السعدي

�اء�������������ض���ت������در اس��������ة ال����ل����� كعقي�ا�������ه����مب�محراب عرش عظيمها العج

، صنعه: عبد العزيز الميمني،ديوانه، ضمن كتاب الطرائف األدبية 1.16م، ص1937مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة،

�ورة في الش�عر الع�ربي انظ��ر: البط��ل: 2� ، وم��ا بع��دها،184، صالص�لوالنعيمي، إس���ماعيل: ���ربي قب���عر الع���طورة في الش�� األس

.301م، ص1995، سينا للنشر، القاهرة، 1، طاإلسالم.417صديوانه، 3.16-15، صديوانه 4 ، جمع��ه: ح��اتم ص��الح الض��امن. شعراء مقلونضمن كتابشعره، 5

.313م، ص1987عالم الكتب، بيروت،

32

Page 33: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ت���األرضأو بيضة الدعص التي وضع في �م��سها حج���س ل�م������ي��ل

وتتن��اهى ص��ورة محبوب��ة ام��رئ القيس في ص��ورة الزه��راء/1البقرة الوحشية حين يقول

�إلىتمشي كمشي الزهراء في دمث ال �ل �� رم�رف��ه ال�ج�����السهل دون

ونسب العرب إلى الزهرة دوافع العشق والجنس " فس��ماها المنجم��ون بالس��عد األص��غر، وأض��افوا إليه��ا الط��رب والس��رور واللهو، كما أن النظر إليها مما يوجب فرحا وسرورا وزعموا أن من ش��أنها الش��بق والب��اه واأللف��ة، ح��تى ل��و نكح رج��ل ام��رأة والزهرة حسنة الحال وقع بينهما من المحبة واأللفة م��ا يتعجب

.2منه " ومما يؤكد أن الزهرة إلهة الجنس واإلخصاب عند العرب، م��ا ذكره األلوسي من م��ذاهبهم "أن الم��رأة منهم ك��انت إذا عس��ر��ا من ش��عرها، وكحلت إح��دى عليها خاطب النكاح، نش��رت جانب عينيها مخالف��ة للش��عر المنش��ور، وحجلت على إح��دى رجليه��ا، ويك��ون ذل��ك ليال وتق��ول: ي��ا لك��اح، أبغي النك��اح قب��ل الص��باح،

، قال الراجز: 3فيسهل أمرها وتتزوج "�ي������������ع����ن����ئ�ت أن تص����نع�ي ما ش���تص

�ي!����ك أو، ال فدع���ي عيني���ل���ح��وكفيثم احجلي في البيت أو في المجمع لك ما

�ع���طم��4بعل أرى من م

م، ص1991، دار صادر، بيروت، 3، تحقيق: ناصر الدين األسد، طديوانه 1108.

�رائب القزوي���ني، زكري���ا بن محم���د: 2���ات وغ���ائب المخلوق�� عج.26، المكتبة األموية، د.ت، صالموجودات

.2/330 بلوغ األرب 3 المرجع السابق والصفحة السابقة.4

33

Page 34: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقال اآلخر: �ا وأعف�ت عين�ا��ل�تقد كحلت عين��������ج��� وع

�ا�����ن����رت قري�����ونش�ا�����راه شين���1تظن زينا ما ت

وكان للزه����رة معبد في اليمن بن������اه الض��حاك في مدين��ةصنعاء، وه����و البيت الخ����امس من

،2ال��بيوت الس��بعة المعظم��ة في الع��الم يس��مى "بيت غم��دان".3وفي أعيادها كانت تقام االحتفاالت واألفراح المختلطة

ويذكر ابن الج��وزي أن قرب��ان الزه��رة ك��ان عج��وزا ش��مطاء ماجنة "يقدمونها بين يديها، وينادون حولها: أيتها اإللهة الماجن��ة، أتين��اك بقرب��ان، بياض��ه كبياض��ك، ومجانت��ه كمجانت��ك، وظرف��ه كظرف��ك، فتقبليه��ا من��ا، ثم ي��أتون ب��الحطب فيجعلون��ه ح��ول العجوز، ويضرمون فيه النار إلى أن تحترق، فيحثون رمادها في

.4وجه الصنم "

المرجع السابق والصفحة السابقة.1�وهر المس��عودي، علي بن الحس��ين: 2��ادن الج��ذهب ومع��روج ال� ،م

تحقي��ق: محم�د مح�يي ال�دين عب�د الحمي��د، دار الرج�اء للطب�ع والنش�ر،�ل، وانظ���ر: علي، ج���واد: 2/240م، 1938الق��اهرة، ��رب قب��اريخ الع� ت.6/446، اإلسالم

�اطير العربية عبد الحكيم، ش��وقي: 3��ور واألس��وعة الفولكل� ،موس.486م، ص1982دار العودة، بيروت،

�بيس إبليس ابن الج��وزي، جم��ال ال��دين أب��و الف��رج: 4� ، دار القلم،تل.51ه�، ص1403بيروت،

34

Page 35: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويوم الجمعة هو يوم الزهرة المقدس وك��ان يس��مى "عروب��ة "، وتحمل معاني مشتقات هذا االسم بعضا من صفات الزه��رة وخصائص��ها، فالعراب��ة واإلع��راب: النك��اح، والعرب��ة والع��روب: الم��رأة الض��حاكة، والحس��ناء، والعاش��قة، والغنج��ة، والحريص��ة

، وق��د أش��ار قيس بن الخطيم إلى1على اللهو، والخائنة بفرجها: 2هذه الصفات في قوله

��ش�اء آنس�ة ال��عروبفيهم لعوب الع دل، �ف��ل���يسوءها الخ

ومما يدلل على أن يوم الجمعة هو يوم الزه��رة عن��د الع��رب حتى بعد اإلسالم ما ذكره صاحب اللسان من أن الي��وم األزه��ر

"أكثروا الصالةهو ليلة الجمعة ويومها، ثم أورد قول الرسول ، ولن��ا أن نتس��اءل لم��اذا3علي في الليلة الغراء واليوم األزه��ر"

ذكر ابن منظور ليلة الجمعة ويومها؟ ونحن نعلم أن الي��وم عن��دالعرب يدل على النهار وحسب.

واحتفظ اللسان األوروبي بيوم الجمعة يوم��ا للزه��رة فس��مى ( أي يوم الراحة، وي��وم عب��ادة اإلله��ة الك��برىFridayهذا اليوم )

( زه��رةFrodaitعن��دهم، وال تخفى العالق��ة بين ه��ذا االس��م و ).4اليونانيين القدماء

وقد أشار عمرو بن قميئة إلى قداسة هذا الي��وم عن�د الع�رب: 5فقال

"عرب".اللسان 1.103، صديوانه 2 "زهر".اللسان 3 Venus الجمع��ة ه��و في األص��ل من Vendred ي��رى أنيس فريح��ة أن 4

ه��و ي��وم الزه��رة أو الجمع��ة انظ��ر:DieVanerisفين��وس الزه��رة، وأن �امي��اطير من األدب الس� م،1989، دار النه��ار، ب��يروت، مالحم وأس

.113ص ، تحقيق: خلي��ل إب��راهيم العطي��ة، دار الحري��ة للطباع��ة، بغ��داد،ديوانه 5

.81م، ص1972

35

Page 36: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�وموقد بز عنه الرجل ظلما ورملوا����ي عالوته �دم����������روب�ة بال����ع���ال

وفي الكتابات اإلسالمية المتأخرة تبرز الزه��رة في النص��وص الديني��ة الش��يعية الك��وكب الث��الث من الك��واكب الس��يارة ال��تي رافقت زحل في تدبير خلق الك��ون واإلنس��ان ب��أمر من الم��دبر تعالى "ثم إن الزهرة رافدت زحل ألف سنة خامس��ة، فخم��رت خمائر الع��رب والنس��اء، وأه��ل الله��و والط��رب، ونبعت العي��ون العذبة، فنزلت األمطار معتدلة، وظه��رت في ت��دبيرها األش��جار المثمرة الطيبة الروائح، وظهرت الطير، وانتش��رت في اله��واء، وتكونت الحيوانات المعتدلة الناقصة، وكل ذلك مقدم��ة لظه��ور

وواض��ح من ه��ذا النص وإن ك��ان ذا ص��بغة1الشخص البشري " فلس�فية في تص��وير الخل��ق وأص�ل الوج�ود إال أن�ه يعتم�د على

األساطير الكوكبية المتوارثة من الشعوب القديمة. كانت الزهرة – قبل مسخها – في األس��طورة العربي��ة ام��رأة جميل��ة فاتن��ة تعيش على األرض قب��ل أن تص��عد إلى الس��ماء وتتح��ول إلى ذاك الك��وكب الالم��ع، ووردت أس��طورة الزه��رة العربية في كتب التفسير وقص��ص الق��رآن الك��ريم في تفس��ير

وما أنزل على الملكين ببابل ه��اروت وم��اروت ﴾قوله تعالى: ﴿2، مع أن السورة الكريمة ليس فيها ذكر للزه��رة، وذك��ر الملك��ان دون اإلش���ارة إلى قص���ة تتعل���ق بهم���ا، مم���ا ي���دل أن خي���ال المفسرين قد استمد قصصا قديم��ة ك��انت متداول��ة في أذه��ان

معاصريهم.

�اد علي بن الولي���د: 1���دأ والمع���الة المب�� ، ض���من ثالث رس���ائلرس�رب، نقال عن محمد عجينة: 108إسماعيلية ص� ،موسوعة أساطير الع

.1/221م، 1994، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 1ط.102، آية سورة البقرة 2

36

Page 37: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وملخص األسطورة أن المالئك��ة أخ��ذت تش��كو ض��الل البش��ر وفجورهم بعد نزول آدم عليه السالم، ف��أراد الل��ه ع��ز وج��ل أن يبتلي المالئك��ة أنفس��هم، ف��أمرهم باختي��ار ملكين من أك��ثرهم نق��اوة وزه��دا، فاخت��اروا ه��اروت وم��اروت وأهبط��ا إلى األرض، فعرضت لهما امرأة جميلة، فأقبال عليها، وراوداه��ا عن نفس��ها، ف��أبت إال أن يكون��ا على أمره��ا ودينه��ا، وأخ��رجت لهم��ا ص��نما يعبدان���ه ويس���جدان ل���ه، فامتنع���ا، ثم أتياه���ا ثاني���ة، فتمنعت، واش��ترطت عليهم��ا إح��دى ثالث: إم��ا عب��ادة الص��نم، أو قت��ل النفس، أو شرب الخمر فاختارا شرب الخم��ر، فس��قتهما ح��تى إذا أخ�ذت الخم��رة منهم��ا، وقع�ا ب�الزهرة، ويم�ر بهم��ا إنس�ان، فيخشيان الفضيحة، فيقتالنه، فأرادا العودة إلى السماء بع��د أن عرف��ا وقوعهم��ا في الخطيئ��ة، فلم يس��تطيعا، فطلبت منهم��ا المرأة تعليمه��ا الكالم ال��ذي يص��عدان ب��ه، ففعال، وع��رجت إلى السماء، وهناك نسيت ما تنزل ب��ه، فبقيت في مكانه��ا، وجعله��ا الل��ه ذل��ك الك��وكب الجمي��ل، أم��ا ه��اروت وم��اروت فخ��يرا بين عذاب الدنيا وعذاب اآلخرة، فاختارا ع��ذاب ال��دنيا، فجعال بباب��ل

.1يعذبان منكوسين في بئر إلى يوم القيامة

�رآن انظر: الطبري، محمد بن جرير: 1��ير الق� جامع البيان في تفس ، والثعل�بي،442-2/409(، دار المع��ارف، الق��اهرة، د.ت )تفسير الطبري.32، صقصص األنبياء )عرائس المجالس(أحمد بن إبراهيم:

37

Page 38: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويتضح في هذه األسطورة بعض )الموتيفات( واآلثار الدراسة من شخص��ية عش��تار باعتباره��ا إله��ة للحب والجنس والزه��رة، فالمرأة مشهورة بالجم��ال والق��درة على فتن��ة الرج��ال، ارتقت إلى السماء كما ارتقت عشتار، وهي في رواي��ة الثعل��بي ملك��ة،

��ا كم��ا ت��ذكر بعض الرواي��ات ، أغ��وت الملكين مثلم��ا1وكانت بغي ح��اولت عش��تار إغ��واء جلج��امش، وفي ش��رب الملكين الخم��ر إشارة إلى طقوس الس��كر ال��تي ارتبطت بعب��ادة عش��تار، وفي نهاية الملكين التعسة حيث نكسا في بئر ببابل ما يش��به مص��ير

اإلله تموز ونزوله إلى العالم األسفل من بئر في بالد بابل. ولعل في هذه األسطورة وفي الروايات التي سقناها ما ي��دل

على شهرة الزهرة باعتباره�ا ربة للعشق والجمال، وقدرتها على إغواء الرجال، وأن ص��ورتها هذه لم ت��ك غريب��ة عن المخيل��ة العربي��ة، وب��ذلك يمكن تفس��ير موقف المسلمين الس�لبي من ه��ذا الك��وكب في مث��ل م��ا روي من أن عبد الله بن عم��ر ك��ان إذا طلعت الزه��رة لعنه��ا وق��ال:

، وأن المس��لمين ك��انوا إذا2"هذه التي فتنت ه��اروت وم��اروت".3رأوا الزهرة دعوا عليها بقولهم: " ال مرحبا وال أهال "

.6/144، تاريخ العرب قبل اإلسالم علي، جواد: 1.1/345، تفسير الطبري 2.1/346، المرجع السابق 3

38

Page 39: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتبدو الزهرة ربة للخمرة عند الج��اهليين، وال غ��رو في ذل��ك، فقد كانت الخمرة ش��راب اآلله��ة المق��دس تق��دم ق��رابين له��ا، وك��انت دم اإلل��ه، تش��رب في أعي��اده المقدس��ة، "وم��ا ت��زال الخمرة تشرب في ممارسات دينية تعيش حتى اآلن ممثلة لدم اإلله في األعياد التي تحيي ذك��رى موت��ه، ومن ال يش��ربها به��ذه

.1الصفة ال يعد من المؤمنين " ونج��د في أش��عار الج��اهليين آث��ارا واض��حة ت��دل على ارتب��اط

، وق��د ردد2الخمر بالزهرة، فالصبوح من أشهر أس��ماء الخم��رة: 3الشعراء الجاهليون هذا االسم فقال امرؤ القيس

أغادي الصبوح عند هر وفرتنى وليدا وهلأفنى شبابي غير هر!

: 4وقال لبيد بن ربيعة وقد جمع بين الخمرة والمرأة والغناء�ة����������ذب كرين�����ة وج������������بوح صافي����وص�ه������������������ال���أت���ر ت���������������وت������م����� ب

�ا����������������ه���ام������ه��إب: 5وقال عدي بن زيد

�ت����ام�����وح فق�����������صب�������اروا إلى ال�ثم ث�ا����������ه���ن���مي���ي ي��������ة ف�����������ن���ي����� ق

�ق��������ري�����إب

�ربي البطل، علي: 1� ، وانظ��ر: ناص��ف،75، صالصورة في الشعر الع ، نش��ر كلي��ة اآلداب، الجامع��ةقراءة ثانية لشعرنا القديممصطفى:

.151الليبية، د.ت ص "صبح".اللسان 2.110، صديوانه 3 ، تحقي��ق: إحس��ان عب��اس، سلس��لة ال��تراث الع��ربي، الك��ويت،ديوانه 4

.314م، ص1962.78، صديوانه 5

39

Page 40: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكانوا يشربونها سحرة قبل شروق الشمس أي عندما تظه��رنجمة الصباح "ولعل الكأس

في ه�ذه الف�ترة ت�ك��ون آخر م�ا ي�ع��اق�ره ال�ش��اعر قب���ل أنينص�رف، وك�أن��ه أدى الط�ق��س ال��ذي

: 2، يقول طرفة بن العبد1فرضته الزهرة منذ قديم"�ة�������ـا روي�����ك كأس����ني أصبح��� وإنمتى تأت

كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد: 3ويقول ربيعة بن مقروم

فيوفتيان صدق قد صبحت سالفة الديك إذا جوش من الليل طربا

ويجم��ع الح��ادرة بين الخم��ر ودم الغ��زال المق��دس والص��باح: 4فيقول

�م�������ته���رة فصبح�������ح���روا علي بس�������ك��ب�ع��زال مشعش���غ���دم ال���ق ك������ن عات�م

كم��ا خلع��وا على الخم��رة ص��فات الن��ور والش��روق والص��فاء واإلشعاع واإلصباح، فهي صهباء، سميت بذلك للونها إذا ضربت

: 6، وهي مشعشعة صافية، قال عبيد بن األب�رص5إلى البياض�ا، قلت: طعم مدامة������������������������إذا قلت فاه�ي األزار���������������رخ���ة ت��������������ع���عش�� مش

�ح������دي��ق

�ة د. زكي، أحم��د كم��ال: التفس��ير األس��طوري للش��عر الق��ديم، 1� مجل.117-116م، ص1981، المجلد األول العدد الثالث، إبريل، فصول

، تحقيق: كرم البستاني، المؤسس��ة العربي��ة للطباع��ة والنش��ر،ديوانه 2.31بيروت، د.ت، ص

.224، صاألصمعيات 3م، ص1980، دار صادر، بيروت، 2، تحقيق: ناصر الدين األسد، طديوانه 4

57.(: 85 صديوانه "صهب"، ويقول األعشى )اللسان 5

وصهباء طاف يهوديها وأبرزها وعليها ختم.29، صديوانه 6

40

Page 41: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1وقال علقمة الفحل�م���ر رن�����زه���م م�����ه���ي���رب ف��هد الش��د أش�ق

�وم تصرعهم صهباء خرطوم��والق وتتراءى الزهرة في كوب الخمر أو إبريقها، فيتحدان ويص��بح

: 2لون اإلناء والخمرة من لون الزهرة في قول عنترة�رولقد شربت من المدامة بعدم�ا��واج�اله �د � رك

�لم��وف المع�����بالمش�رة������������راء ذات أس�����ف���ة ص��������اج������زج��ب

�دم��ف��مال م�قرنت بأزهر في الش: 3وفي قول عبدة بن الطيب

�وب بقلت�ه����عص����ر م������� فوقوالكوب أزهالسياع من الريحان إكليل

ونس��بوا أج��ود أن��واع الخم��رة إلى باب��ل حيث عش��تار وهيك��ل: 4الزهرة، وقصة هاروت وماروت فقال عبيد بن األبرص

�ي����������������ن����أن����ا ك����������ه��������ت ب����ل��� ظ�ارب������������������اش���مم �اء ��������ب����ه��� ص

�ل�����اب����ت ب������ق����ت���ع ولقد كرر الشعراء استخدام ه��ذه األس��ماء والص��فات تك��رارا يخرجها عن التكرار األسلوبي الذي يستند إلى القيم��ة البالغي��ة، ويدخله في دائرة الطقس والمعتقد، لذا فنحن بحاجة إلى رب��ط

المجاز والرمز بأصولهما األسطورية الموغلة في القدم.

، تحقيق: لطفي الص��قال ودري��ة الخطيب، دار الكت��اب الع�ربي،ديوانه 1.68م، ص1969حلب،

.149، صديوانه 2 ، جمعة: يحيى الجبوري، دار الحرية للطباع�ة والنش��ر والتوزي��ع،شعره 3

.81م، ص1971بغداد، .98، صديوانه 4

41

Page 42: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويتبدى وجه الزهرة )عشتار/المرأة( األس��ود عن��د الع�رب من خالل عالقته��ا ب��الحرب، وم��ا ك��ان يص��حب عبادته��ا من قس��وة وموت، إذ كانوا يقدمون إليها القرابين البشرية، وأفض��ل غن��ائم

(" – وقد كان راهبا على جبل390حروبهم، يذكر "نيلوس األكبر ) سيناء – أن العرب "كانوا يقدس��ون نجم الص��باح، ويق��دمون ل��ه عند طلوع��ه أحس��ن م��ا غنم��وه، كم��ا أنهم يض��حون ل��ه أطف��اال

، وي��ذكر1جميلة فوق آكام من أحج��ار وذل��ك عن��د وقت الفل��ق" م��ؤرخ س��رياني ق��ديم "أن المن��ذر الراب��ع مل��ك الح��يرة ض��حى للعزى )الزهرة( ابن الحارث الجفني ملك غسان وقد وقع الولد بيده أسيرا، كما ضحى أربعمائ��ة راهب��ة أس��يرة، كن متنس��كات

. وكان طقس تقديم األطفال لإللهة2في بع�ض أدي�رة الع�راق" عشتار مشهورا عن��د الكنع��انيين، إذ ع��ثر في معاب��د "عش��تارت الكنعانية" على عشرات الهياكل العظيمة لألطفال تم تقديمه���ا

.3قربانـا لآلله�ة" وهكذا أصبحت الزهرة التي كانت مناطا للهو والمج��ون إله��ة دموية ترتبط بالحرب والقتل، يقدم لها األسرى قرابين بش��رية، ومن طقوس العرب في ذلك أنهم إذا لم يقع في يد أحدهم من األس��رى، ي��ذبحون ناق��ة من العيس خالص��ة البي��اض، ينيخونه��ا ويدورون حولها ثالثا، ثم يتقدم ك��اهنهم أو زعيمهم بك��ل رون��ق، وهم يتغن��ون بأغ��انيهم، فيض��رب بالس��يف أوداج الناق��ة، ويتلقى دمها فيشربه، ثم يركض الباقون، ويقط��ع ك��ل منهم قطع��ة من الذبيحة، فيأكلونها نيئة، ويسرعون في ذلك لئال يبقى ش��يء من

.4الجزور حتى الجلد والعظم، وذلك قبل طل�وع الشم�س

.198صالتاريخ العربي القديم، نيلسون: 1.70، صفي طريق الميثولوجيا عند العرب الحوت، محمود سليم: 2.217، صلغز عشتار 3 ، مطبعة اآلب��اء اليس��وعيين، ب��يروت،شعراء النصرانية شيخو، لويس: 4

.16م، ص1926

42

Page 43: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتجم��ع اللغ��ة بين وجهي ملك��ة الس��ماء النقيض��ين من خالل لفظة "الصباح" فصبحه يصبحه صباحا، سقاه صبوحا، … وصبح

فتتح��ول1الق��وم ش��را يص��بحهم ص��بحا، ج��اءهم ب��ه ص��باحا" الصبوح/الخمرة )دم اإلله ودم الغزال( إلى دم اإلنسان والموت

: 2معا في قول عبد الله ابن الزبعري�م����ا وف�يه����ل فين� ويلقواوحتى يكون القت

�ي�صبوحا شره غير منجل: 3وقول قيس بن الحدادية

�ة���������دي������ني غ��ا صبح�ت��اي��ت المن� ف�لي�ا����ادي��ن��ن م���مع لبي��ح ولم أس������ذب�ب

: 4ويتراءى كأس الموت كأسا من الخمرة في قول األعشى�رة��وت م��م��ا من ال��أس��و ك����م��دأذاقوه��� وق

�ت����م وأدل��انه����رس��ت ف��������ذخ���ب والقتال تساقيا، وما يتطاير من الخوذ والرؤوس رذاذ الخمرة

: 5في قول النابغة�ة��������������ي��ن��م��ون ال�������اق����س��م يت�������� فه

�م����������ه��ين��اقب���رق �ض �بي �م ����ه����دي��أي� بال�م�ضارب

�ل����������ا ك����������ه���������ن���ي���ر رذاذا ب������ يطي�س�����������ون���راشق��ف �م ���نه���م �ا ���ه���ع�� ويتب

الح�واجب

"صبح".اللسان 1 ، مؤسسة الرسالة، بيروت،2، جمعه وحققه: يحيى الجبوري، طشعره 2

.44م، ص1981 جمعه: حاتم صالح الضامن،شعره، ضمن كتاب "شعراء مقلون" 3

.311، وديوان األعشى، ص37ص309، ص.ديوانه 4.44، صديوانه 5

43

Page 44: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويغدو الصباح رمز الحي��اة، الم��وت بح��د ذات��ه في ح��ديث أبي: 1بكر

�ي������ح ف��������������ب������ص��رئ م����������ل ام����� ك�ه������������ل����راكأه���ش من �ى ���أدن �وت ��م� وال

�ه������ل��ع�ن: 2ويصير يوم الصباح يوم الغارة في قول األعشى

�ف إذا�������������ف األل�������������رع��ه ت�ـ�������������� ب�ت��������ل�����������إذاأرس �اح ���ب��ص�ال �داة ����� غ

�ارا�����������ع ث������ق��ن�ال وفتى الصباح فتى الحرب تعبيرا عن البطول��ة والش��جاعة في

: 3قول الطفيل الغنوي�ا�����س�������واب�����باح ع���ان الص���يء بفرس����ج�ت�ل��������������ك��ردي ب���������������ة ت���������وم����س� م

�ع���������������ن��ق�م: 4وفي قول عوف بن عطية

�اح�����������ب���ان الص��������������م فتي�����������ع�� ولن�م�����ه����ت����ي��رلق����واس�ح �اء ����س��ن�ال وإذا �ر�������ق��عن��ال�ك

.103، ص ديوانه “صبح".اللسان 1103ديوانه ص2

، دار الكت��اب الجدي��د،1، تحقي��ق: محم��د عب��د الق��ادر أحم��د، طديوانه23.54م، ص1968بيروت،

، تحقيق: محم��دشرح المفضلياتالتبريزي، يحيى بن علي الشيباني: 34.2/1133علي البجاوي، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة، د.ت،

"صبح".اللسان 45

44

Page 45: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

"والعرب تقول إذا نذرت بغارة تفجؤهم ص��باحا : ي��ا ص��باحاه، ينذرون الحي أجمع بالنداء … وتقولها إذا ص��احوا للغ��ارة، ألنهم

، وقد كرر الش��عراء في ح��ديثهم عن1أكثر ما يغيرون عند الصبا ، و"إذن3و"نحن ص��بحنا" 2الحرب عبارات مثل "وغ��داة ص��بحن"

، و"غ��داة"، و"غ��دوة"،6، و"م��ع الص��بح"5، و"صبحهم"4نصبحهم"و"لدن غدوة".

في ض��وء فهمن��ا ه��ذا لرب��ة الح��رب، نس��تطيع تفس��ير بعض الطقوس الخاصة التي ك��ان يقيمه��ا عباده��ا عن��د القت��ل، وقب��ل األخذ بالثأر، ومنه�ا تح�ريم الخم��ر وتج��افي النس��اء، والبع�د عن الطيب واالغتس��ال، وكله��ا ض��روب من البهج��ة والتنعم ال��تي تتعارض مع وجه اإللهة األس��ود في ه��ذه الح��ال، ق��ال المهله��ل

: 7في مناجاة أخيه كليب�ري������������ي عم���د عل������ي���د األك������ذ العه��خ

�ار�����دي���وت ال���ا ح���ل م���ركي ك���ت��ب�رب�������ات وش����������اني���غ���ر ال�������������ج����� وه

�أس���الك �ة ��������ب�ج �ي ���س���ب��� ول�ار������ع��ت��������ت�س

وك��ذلك تفس��ير طقس الث��أر نفس��ه بأن��ه ك��ان إرض��اء إلله��ة الحرب، إذ كانوا يستفتونها قبل اإلقدام على األخذ بثأرهم، فهذا رجل من العرب يستس��قم "ذا الخلص��ة – ص��نم الزه��رة ب��أرض

.26، صديوان عنترة 16�امر بن الطفيل27��وان ع� ، تحقي��ق: ك��رم البس��تاني، دار ص��ادر،دي

.155، واألصمعيات، ص118+117م، ص1979بيروت، ، تحقي��ق: مص��طفى الس��قا وآخ��رين، دارالسيرة النبويةابن هشام: 38

.2/454الكنوز األدبية، بيروت، د.ت .311، صديوان األعشى49.138، صديوان قيس بن الخطيم5106

.164ص: شعراء النصرانية، 71

45

Page 46: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

في األخذ بثأر أبيه وحينما نهاه صنمها كفر به1تبالة – من اليمن: 2فقال

�ورا�������ة الموت���لص��يلو كنت يا ذا الخ���ل�� مث�ورا����ك المقب���خ���ي���ان ش��وك

لم تنه عن قتل العداة زورا وهذا يعني أن "إراقة دم القاتل ليس تعصبا لل�رحم والقراب�ة،��ا وليس استش��فاء للنفس وإرض��اء لغري��زة االنتق��ام، وليس حب

.3للقتل من أجل القتل، بل هو تنفيذ حرفي ألمر اآللهة" مما يؤكد لنا الجذور الدينية للثأر عند العرب، وأن��ه في أص��له طقس تطهري يرتبط بعقي��دة ديني��ة وليس ع��ادة مكتس��بة كم��ا

: 4يصفه معظم الباحثين، وبهذا وصفته الخنساء في قولها�م���م عارا تجللك�����وا عنك�����رحض���� رحضأو ت

العوارك حيضا عند أطهار وبع��د التطه��ر تح��ل ك��ل المحرم��ات ال��تي ارتبطت ب��األنثى /

: 5اإللهة فيقول امرؤ القيس�ت���������ن���ر وك������������م���خ���ت لي ال����������� حل

�رأ�������������������فيام �ا ���ه���رب�����ش عن �ل��������اغ���������ل ش����غ�����ش

يقول سميث "إن الزهرة بأرض ألوسة كانت اإللهة "ذا الخلصة" انظ��ر:12�ربخ��ان، عب��د المعي��د: ��د الع��ات عن��اطير والخراف� ، دار2، طاألس

�ق، ومحم��ود س��ليم الح��وت: 133م، ص1980الحداث��ة، ب��يروت، � في طري.61، صالميثولوجيا عند العرب

، تحقي��ق: أحم��د زكي،األصنامابن الكلبي، هشام بن محمد الس��ائب: 23.22م، ص1924دار الكتب، القاهرة،

�اهليأبو سويلم، أنور: 34��عر الج��ات في الش� ، دار الجي��ل،1، طدراس.132م، ص1987بيروت،

.53ديوانها، ص45.258، صديوانه 5

46

Page 47: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ب����تحق������س���ير م���رب غ���������وم فاش�����فالي�ه وال������ن الل���������������ا م�������������������م���������� إث

�ل������������������������������واغ: 1ويقول عصمة بن حدرة اليربوعي

�ن����������ي م�������������نن��ك��������د أم�����������ه ق�� الل�س����������������يتع�ب��ف�وش �رابي �����ش �اغ ������� س

�ي��س��ف�ن�ر�������������������ه��رب ط���������������ت ال أق�����ن��� وك

�رس�������������لع��ض�ف �رب ���أش ال �ت � وكن�أس���ك�ال

وال أشد بالوخاف رأسي هكذا إذن بدت الزهرة في الفكر الجاهلي، فهي مث��ل عش��تار تشعل جذوة الحب، وتوقد نار الحرب إنها النور والنار على ح��د

سواء.بين العزى وعشتار:

، مطبع��ةمعجم الشعراء المزرباني، أبو عبد الل��ه محم��د بن عم��ران: 1.274ه�، ص1354المقدسي، القاهرة،

47

Page 48: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لقد عبدت العرب العزى – هذا ال شك فيه – فتسموا باسمها، وضحوا لها، وأقسموا بها، وفيما أوردنا من أخبار وأش��عار تأكي��د على قداس��ة الزه��رة ك��وكب الحس��ن والجم��ال، ولق��د مثلته��ا العرب في الصنم المعروف بالعزى، وس��اق ع��دد من الب��احثين

. مم��ا1أدلة كثيرة تدلل على أن العزى هي الزهرة عن��د الع��رب يغرين��ا بالرب��ط بي الع��زى وعش��تار، وي��دفعنا إلى التس��اؤل عن أوجه الشبه بين هاتين اإللهتين وطقوس عبادتهم��ا، ورموزهم��ا،

ومدى حضورهما في فكر الجاهلي، وصداهما في شعره. وتس��عفنا – بداي��ة – لغتن��ا الفص��يحة في التع��رف إلى اإلله��ة العزى فهي "تأنيث األعز، واألعز بمعنى العزيز، والعزى بمع��نى

، وه��ذه الص��فة ت��ذكرنا بملوكي��ة عش��تار والزه��رة،2العزي��زة" فالعزيزة هنا بمعنى الشديدة القوية الغالب��ة ك��ل ش��يء، وال��تي ليست كمثلها شيء، لم ال؟ وهي ابنة كبير اآللهة العربية "هبل"

، مثلما هي عشتار ابنة اإلله آنو أو3أو "بعل" إله الخصب والماء اإلله سين كبير اآللهة البابلية، وفينوس ابن��ة اإلل��ه زي��وس كب��ير آلهة اإلغريق، كان لها ص��نم معب��ود وه��و أعظم أص��نام ق�ريش، حمت لها شعبا من وادي حراض، يق��ال ل��ه س��قام يض��اهون ب��ه

، وله��ا هيك��ل محمي، وس��ادن يق��وم على خدمت��ه،4حرم الكعبة

، ومحمود سليم6/238، تاريخ العرب قبل اإلسالم انظر: علي، جواد: 1�ربالحوت: ��د الع��ا عن� ، وعب��د المعين75 صفي طريق الميثولوجي

�ربخ��ان: ��د الع��ات عن� ، وس��يد محم��ود128، صاألساطير والخرافم، ص1993، سينا للنش��ر، الق��اهرة، 2، طاألسطورة والتراثالقمني:

68. اللسان "عزز".2 لذا نصب عمرو بن لحي هذا الصنم على بئر األخسف في جوف الكعبة،3

�ا منانظر: األزرقي، محمد بن عبد الله: ��اء فيه��ار مك�ة وم�ا ج� أخب�ار� ، تحقي��ق: رش��دي الص��الح ملحس، المطبع��ة الماجدي��ة، مك��ةاآلث

.68ه�، ص1352المكرمة، .17، األصنام ابن الكلبي: 4

48

Page 49: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بكاها أبو خراش الهذلي ومعبدها وس��ادنها حينم��ا أزال خال�د بن: 1الوليد آثارها فقال

�وم���������ي���������ذ ال��������������ن���ة م������ي�� ما لدب�م أره�������������������ولمل يلمم ولم الشروب وسط

يط�ف�الء ال�����������������قام خ�����������������ى س�������� أمس

�س به����������������ي���������رأن���وم �اع ��ب��س�ال إال �رف����غ����ط وال������ري���ال

: 2وأقسموا بها فقال أوس بن حجر�ها���ن���������ن دان دي���������زى وم�����وبالالت والع�ن������������ه���������ن����ه م������الله إن الل������������� وب

�ر��������������������������ب�������أك وبغبغبها، وهو المنحر الذي كانوا يعترون عليه، ويقدمون إليها

: 3القرابين، فقال قيس بن الحدادية�ات�������������ص��راق��رب ال�������������ا ب�����������ين� يم

�ة��������ي������ش������رنع����م�ي �اب ����ص����أن���ف وإال �غ�ب����غب�ب

: 4والدماء التي سفكت عليه فقال الشاعر�رات�����������ائ������اء م����������������ا ودم������������� أم

�ا�������ه����ال����خ�������وبالنسرت �زى ���الع قنة على عندما

.24، صالمرجع السابق 1م، ص1979، دار صادر، بيروت، 3، تحقيق: محمد يوسف نجم، طديوانه 2

36.�ون شعره3��عراء مقل� ،11: ح��اتم ص��الح الض��امن، ص، ضمن كتاب ش

.21 البن الكلبي، صواألصنام�برى الدميري، كم��ال ال��دين محم��د بن موس��ى: 4��وان الك� ،حياة الحي

.1/32م، 1994تحقيق: أحمد حسن يسج، دار الكتب العلمية، بيروت،

49

Page 50: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1وحرمها المقدس فقال أبو جندب الهذلي�ة����دا يمينا غليظ������ت جه����ف��رعلقد حل�� بف

�ت فروع سقام�����التي أحم وكلهم ك��ان معظم��ا للع��زى، ولم يكون��وا ي��رون في الخمس��ة

، وك��انت2األصنام التي رفعها عمرو بن لحي ك��رأيهم في ه��ذه" قريش تخصها باإلعظام، وتطلب الش��فاعة منه��ا والالت ومن��اة، وتلهج باسم ه��ذه اإلله��ات الثالث في طوافه��ا بالكعب��ة فتق��ول: "والالت والعزى ومناه الثالث�ة األخ�رى، ف��إنهن الغراني��ق العلى،

، وتقدم إليها اله��دايا والق��رابين، ي��زعم3وإن شفاعتهم لترتجي" أهدى لها شاة عف��راء وه��و على دينابن الكلبى أن الرسول

، وك��ان الولي��د بن المغ��يرة يأتيه��ا بخ��ير مال��ه من اإلب��ل4قومه���ا ثم ينص���رف إليهم والغنم، في���ذبحها له���ا، ويقيم عن���دها ثالث مس�رورا، وق�د بكى س�عد بن الع�اص في مرض�ه األخ�ير خوف�ا عليها ال خوفا من الموت، فطمأنه أب��و لهب، وخاطب��ه ق��ائال ل��ه: "والل��ه م��ا عب��دت في حيات��ك ألجل��ك، وال ت��ترك عبادته��ا بع��دك

.5لموتك" فقال أبو أحيحة: اآلن علمت أن لي خليفة" ولقد مثلت العرب العزى امرأة حسناء في صور الزهرة، أم��ا تغير وجهه��ا الجمي��ل في لقائه��ا م��ع خال��د بن الولي��د فألنه��ا في لحظة حرب وقت��ال، وليس كم��ا يق��ول د. عب��د المعي��د خ��ان رد

، فحينما انطلق خالد إلى6فعل اإلسالم على األسطورة القديمة بطن نخل��ة ليه��دمها ويعض��د الس��مرات الثالث، خ��رجت ل��ه من الشجرة األخيرة امرأة حبشية نافشة شعرها واضعة يديها على

.18، صاألصنام ابن الكلبي: 1.2/205، بلوغ األرب اآللوسي: 2.2/302، بلوغ األرب، واآللوسي: 19، صاألصنام ابن الكلبي: 3.12، صالسابق 4.81، صأخبار مكة األزرقي: 5�رب انظر: خان، عبد المعين: 6��د الع��ات عن��اطير والخراف�، صاألس

132.

50

Page 51: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

عاتقها تصرف بأنيابها، وخلفها دبية السلمي يحرضها على خال��د: 1ويقول

�ي����������ذب��������دة ال تك�����دي ش�����زاي ش����أع�الد ألقي الخمار وشمري����ى خ�عل

�وئيفإنك إن لم تقتلي اليوم خالدا�����ب��� ت�ري��ص����ال وتن��������اج����ذل ع���ب

فالخمار أو القناع الذي كان للعزى في تصور العرب هو عين��ة قناع عشتار الذي اشتهرت به، فك��انت تس��فر عن وجهه��ا أم��ام عبادها فقط، وقد ارتبط هذا القناع بالحب عن��د الج��اهليين فهم "يزعم��ون أن الرج��ل إذا أحب ام��رأة وأحبت��ه فش��ق برقعه��ا، وشقت رداءه صلح حبهما ودام، فإن لم يفعال ذلك فسد حبهما،

قال سحيم عبد بني الحسحاس: �ر��������حب���ن رداء م���ا م����قق�ن����د ش����م ق���وك�ر������ة غي�������ن ط�ف�ل�����ع ع�������رق�����ن ب������� وم

�س����ع�ان�رد�����ب��ق بال�������������رد ش��������ق ب����������� إذا ش

�ع����ابرق���ن���ل��ك �تى ��ح �ك ������ي�� دوال�س�������������ر الب���������������ي��غ

الهوىتروم بهذا الفعل بقيا على الهوى وإلف 2يغري بهذي الوساوس"

ويبدو أن سحيما قد نس��ي ج��ذور ه��ذا الطقس أو أن��ه س��ماه وساوس من منطلق إسالمي إذا صحت نسبة البيت الثالث إليه ألنه لم يرد في ديوانه، وقد أك��ثر الش��عراء الج��اهليون من ذك��ر

، وفي رواية ابن كثير: "فإذا هي امرأة عارية25 ابن الكلبي: األصنام، ص1.4/254ناشرة شعرها" تفسير ابن كثير

، وفي دي��وان س��حيم البيت��ان األول والث��اني2/322 األلوسي: بلوغ األرب، 2.15فقط، ص

51

Page 52: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ه��ذا القن��اع في مع��رض غ��زلهم، وجعل��وه من ص��فات الم��رأة: 3الحيية العفيفة، قال الشنفري

�ا��اعه������قوط قن�����ماوقد أعجبني ال س إذا �ت���������لف���ذات ت���شت وال ب��م

: 1وقال الطفيل الغنويأوعروب كأن الشمس تحت قناعها ابتسمت إذا

�م��سافرا لم تبس وتبرز األم العربية الكبرى )العزى( إلهة للخص��ب والحي��اة من خالل عالقته��ا ب��المطر لغ��ة إذ الع��ز والع��زاء في اللغ��ة المط��ر

، وارتباطها بفصل الشتاء وص��فا في ق��ول كب��ير كه��انهم2الغزير ، فهي3عم��رو بن لحي: "إن ربكم يش��تي ب��العزى لح��ر تهام��ة"

، وعش��تار ال��تي ك��ان ينهم��ر4مثل إيزيس التي ارتبطت بالشتاء.5المطر من بين يديها كما ظهرت مصورة على بعض األختام

.1/106 التبريزي: شرح المفضليات، 3.75 ديوانه، ص1 اللسان "عزز".2.25، صاألصنام ابن الكلبي: 3.2/160ج1 ديورانت، ول: قصة الحضارة، م4.69 فاضل عبد الواحد: عشتار ومأساة تموز، ص5

52

Page 53: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وإلى الماء تنضاف الشجرة رمز اإللهة األم، ومق��ر راح��ة األم الك��برى وإله��ة الخص��ب في باب��ل، حيث عب��دت الع��زى في

، استحالت الثالثة منها إلى ام��رأة وكأنه��ا ع��ادت1سمرات ثالث إلى أصلها في صورة "مورا" والدة اإلله تموز التي تح��ولت إلى

، وك��انت ه��ذه2ش��جرة ع��رفت فيم��ا بع��د باس��م ش��جرة المر السمرات في موضع يقال له بطن نخلة "ولقد وح��د الفينقي��ون بين النخلة التي اعتبرها الساميون بعامة شجرة الحياة في جنة ع��دن وبين إله��ة اإلخص��اب الجنس��ي والتعش��ير عش��تروت أو عشتار… كما أن من اسمها جاءت تسمية فينيقيا أو في��نيق أب��و الفينيق�يين بمع�نى ال�دامي، إذ إن ش�عوب البح�ر األبيض بعام�ة ربطت بين عملي��ات إخص��اب النخي��ل أو م��ا يع��رف ب��الطلوع أو

.3التلقيح … وبين توالي الوالدة واالستمرار" كما عبد العرب نخلة نجران بصفتها إلهة، وكانوا يعلقون أزياء النساء عليها، وربط الشعراء بين المرأة والشجرة بعامة فق��ال

: 4الطفيل الغنوي

تبدو شجرة السمرة عند العرب رمزا من رموز الخص��ب، وق��د س��موها1�رئ القيس"أم غيالن" )���وان ام� ( وت���وحي ه���ذه التس���مية9، صدي

�يدة الجاهليةبمعادلته��ا ب��األم )انظ��ر: ع��وض، ريت��ا: ��ة القص� ، داربني ، وق��د يك��ون له��ا عالق��ة ب��� "س��مير" أو191م، ص1992اآلداب، ب��يروت،

"سميرنا" وهي اإللهة السورية ال��تي حكمت بالد آش��ور وآس��يا الص��غرىوالجزيرة العربية.

.41، صفينوس وأدونيس انظر: جمعة، بديع، 2�اطير العربية عبد الحكيم، شوقي: 3� ، ولن��ا أن59، صالفلكلور واألس

نربط بين شجرة النخيل وشجرة المر من خالل رحلة طائر الفينيق الذي يخ��رج من الجزي��رة العربي��ة ح��امال جثم��ان أبي��ه ح��تى يض��عه في معب��د

قصةهليوبوليس في لبنان حيث يحرقه هناك بأوراق شجر المر )انظر: �نيق��ائر الفي� ( وه��ذا يجعلن��ا نرب��ط بين60، ش��وقي عب��د الحكيم، صط

الس��مرة والنخل��ة حيث الع��زى ومكانه��ا ببطن نخل��ة ثم مالحظ��ة دالالتالجذر "سمر" في اللسان إذ ترتبط بصفات العزى وعشتار.

.60 ديوانه، ص4

53

Page 54: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ـا������ع�����ن م��ار نبت����ج� منهاإن النساء كأش�عض المر مأكول��رار وب��الم

واستلهموا صورة النخلة بعامة، وجعلوها رم��زا للم��رأة، فه��ذا: 1أبو دؤاد اإليادي يقول

�وادج����������������ه���ن في ال���������������راه������ وت�ز�����������غ��������ال���نك��ه�����ال�ين أن �ا ���م ألن

�ام��ه���الس��س�ان أينع�����ل بي�����خ�����الت من ن���� ننخ�ؤام����ن ت����ه��������ت���ب��ـا ون��ع��������ي���م�ج

فهو يجمع بين المرأة والغزال والنخلة المخصبة، ويشير إليه��ا جميع��ا بن��ون النس��وة، وينس��ب النخالت إلى بيس��ان من أرض

فلسطين حيث عالقتها بالفينيقيين. وبوصفها ربة للذة والجنس، وراعية للخصب اإلنس��اني، ب��دت العزى في رواية ابن كثير حينم�ا قتله�ا خال�د ام�رأة عاري�ة كم�ا ذكرن��ا من قب��ل، ودالل��ة الع��ري على الجنس واض��حة، ك��ذلك ربطت الم��رأة الجاهلي��ة الفع��ل الجنس��ي بنجم الص��باح رم��ز العزى، فقال "يا لك��اح. أبغي النك��اح، عن��د الص��باح"، "وق��د ورد في األدب البابلي أن البنات كانت تباع في عيد عشتار في عهد ازدوبار، وقد ذكر سميث أن الزهرة بأرض آلوسة ك��انت اإلله��ة )ذي الخلصة( ال��تي انتش��رت عبادته��ا بتبال��ة من اليمن، وك��انت

2تجتمع حولها نساء دوس في عيدهم" أم��ا ص��لة الع��زى ب��الحرب، فتظه��ر لن��ا من خالل افتخ��ار أبي سفيان بربته الحربية، وزهوه بها ي��وم أح�د، وكأن��ه يع�زو النص��ر إليها فيهتف بالمسلمين قائال: "لنا العزى وال ع��زى لكم" في��أمر

�ربي شعره1��ات في األدب الع� : غوس��تاف ف��ون ضمن كتاب دراس.338غرنباوم، ص

.133، صاألساطير والخرافات عند العرب خان: عبد المعين: 2

54

Page 55: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

عمرو بن الخطاب رضي الله عنه أن يقول: "اللهرسول الله .1موالنا وال مولى لكم"

ومن خالل الق��رابين البش��رية ال��تي ك��انت تق��دم إليه��ا، ومن وجهها األسود ال��ذي ب��رزت ب��ه لخال��د بن الولي��د س��اعة اللق��اء، والح�ال ال�تي ك�انت عليه�ا وهي "تص��ك أس�نانها" وكأنه�ا تب�دي نواجذها وأنيابها، وكثيرا ما وظف الشعراء صورتها األخيرة ه��ذه

: 2في الحرب، فقال بشر بن عمرو بن مرشد�ه���������وم الساعي بذمت������ث� أبشرقل البن كل

بحرب تعض الشيخ بالريق�ا��م��������م صباحه��ه فال ينع��� أذفرتوصاحبي

الحرب عن أنيابها الروق: 3وقال أوس بن حجر

منوأني امرؤ أعددت للحرب بعدما نابا لها رأيت الشر أعصال

.3/21، الطبري تاريخ1. 2/74، شرح المفضليات التبريزي: 2.21، صديوانه 3

55

Page 56: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

��ا بع��د ك��ل ال��ذي س��بق أن تتح��د ص��فات الع��زى وليس غريب . وأن تتش��ابك عناص��ر1بصفات عشتار في دالالت الجذر "عزز"

األسطورة القديمة – التي بهتت معالمها – في ح��ديث "زب��راء" كاهن��ة ب��ني رئ��ام وك��انت أم��ة لعج��وز منهم ت��دعى "خويل��ة"، فحذرت س��بعين رجال من قومه��ا ك��انوا في ع��رس لهم أش��ارى سكارى، من مداهم��ة ب��ني داهن وب��ني ن��اعب، فانص��رف منهم أربعون، وقتل الباقون الذين سخروا من نبوءة الكاهنة، فأقبلت خويلة على القتلى في الص��باح، فقطعت خناص��رهم، وانتظمت منها قالدة، وألقتها في عنقها، وخرجت حتى لحقت ب��ابن أخته��ا مرضواي ابن سعوة المهري، فأناخت بفنائه وأنشأت تقول له :

�ك����اءت����������� ج�دة��� واف

بسوارها فوق�ب���اء الن�اض��الفض �ر����اص����ن��� هذي خ

�رتي��� أس في الجي�د مني مثل

سمط الكاعب �م أم����ته������� طرق�م� اللهي

�تن����س� ت�ول������م ذي���وق�ه��ل ف������لي���رد غ���� فاب

�ة��ل����� خ�وي رمي�ت بأثقل من

صخور الصاقب فأجابها مرضواي: �ا����ن���ت���ال�������� أخ

�ر������� س�هاد��ي وتش� عل

�ى على����دام��ح الن�����م أصب��ن ل� ل�ئ�ا������ن�� داه

�ا����ه�����ب�����اع�� ون�را������ه��� فواري بنان القوم في ج

غامض الثرى�وري إليك من���� وص

�اع ومن ست�ر��قن �ي������� فإن�م أن����������ي������� زع

وأظمئ هاما ما انسرى2الليل بالفجر"

ة: بيت1 ة: الش��دة والق��وة والغلب��ة والرفع��ة واالمتن��اع، والع��ز "إذ الع��ز الظبية، وبها سميت المرأة عزة، والعزيز: الممتنع والقوي والغ��الب ك��ل شيء والذي ليس كمثله شيء، وعنز ع�زوز، وناق��ة ع�زوز له��ا لبن كث��ير جم، وأع��زت الش��اة: اس��تبان حمله��ا، والع��ز والع��زاء: المط��ر الش��ديد،

اللسانوالع��زوز: من أس��ماء ف��رج الم��رأة، والع��زى: ش��جرة" انظ��ر: "عزز".

، تحقي��ق: محم��د عب��داألمالي القالي، أبو علي إسماعيل بن القاس��م: 2.128-1/126الجواد األصمعي، دار الكتاب العربي، بيروت، د.ت،

56

Page 57: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

حيث عالقة الكاهنة بالحرب، والم�رأة العج��وز "خويل��ة" ال�تي ،1مثلت ص��ورة الع��زى أو عش��تار ال��تي ك��ان يحلي جي��دها عقد

والخمرة والسكر، وتس��مية الح��رب ب��أم اللهيم، وقن��اع الع��زى،ونجمة الصباح، وتابو تحريم الخمر والنساء في طقس الثأر.

وبعد، فلعلنا نستطيع تلمس األص��ل ال��ذي ص��درت عن��ه أغلى قيم الجاهلي����ة، ومثله����ا العلي����ا الثالث: الم����رأة، والخم����رة، والفروسية، تلك القيم التي تعاور عليها الشعراء، وأضفوا عليها هال��ة من التق��ديس، إنه��ا ص��فات األم الك��برى في رموزه��ا وطقوس عبادتها، وال��تي انعكس��ت في ص��ورة البط��ل المث��ال، والقائ��د الح��امي، والس��يد المق��دس، فح��رص الش��عراء على

: 2االتصاف بها، فقال امرؤ القيس�وادا�����������ب ج��������������م أرك���������ي ل������� كأن

�ذة����������������ذاتلل �با ��كاع أتبطن �م ����� ول�ال����خلخ

�ل������روي ولم أق����������زق ال�������بأ ال������ولم أس�ال���ف���د إج���رة بع���ري ك���ي ك���ل���ي���خ��ل

: 3وقال طرفة بن العبد ولوال ثالث هن من

عيش�ة الفت�ى وجدك لم أحفل متى

قام ع�ودي �ن سبقي����� فمنه�ة�����رب��الع�اذالت بش

�ت متى ما���ي�� كم�اء���ل بالم���ع�� وكري إذا نادى ت

�ـا�المضاف محنب�د الغض�ا،��سي��� ك

ن�ب�ه�ت�ه المتورد وتقصير يوم الدجن�ب���والدجن معج

ب�ب�هكنة ت�ح�ت�م�د�الط�راف المع

.224، ص اآللهة واألساطير قاموس1.35 ديوانه، ص2.33+32، صديوانه 3

57

Page 58: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1وقال قيس بن الحدادية

�س����������������د األن����������ع�����ت ب������ح����ب�� وأص�ة������������������ب����ينج��دارع�ال �اة ��م�الك �اقي � أس

�ا�العوالي�ربال�����د مس��������دي��ي الح������وم ف�����اي ي����فيوم

�ا����ي��س اله������ض األوان��ي��ب��وم مع ال���وي

.39صشعره، ضمن كتاب "شعراء مقلون"، 1

58

Page 59: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولعلنا نستطيع أن نقول إن المرأة في الش��عر الج��اهلي رم��ز للزهرة أيضا، وليست رمزا للشمس وحس��ب، كم��ا وردت عن��د

، وفي ذلك تأكي��د على أص��الة1كثير من دارسي الشعر الجاهلي الشعر الجاهلي وانتمائه إلى عصره وتمثيله فكر أصحابه، إذ إن رمزية المرأة للشمس والزهرة على السواء دليل على اختالف ديان��ة ع��رب الجن��وب عن ع��رب الش��مال ال��ذين ت��أثروا بديان��ة إخ��وانهم الش��ماليين: الب��ابليين والكنع��انيين والفينيق��يين، وعلى امتزاج هاتين الديانتين وتداخل رموز المعبودات بينهما، وهذا ما أكدته الدراس��ات التاريخي��ة، يق��ول ديتل��ف نيلس��ون: "والش��يء الذي تجب مراعات��ه ه��و أن الش��مس الم��ذكرة عن��د الس��اميين الش��ماليين يجب أال تق��ارن بالش��مس المؤنث��ة عن��د الس��اميين الجنوب��يين، إذ وج��ه الش��به ك��اآلتي: س��امي جن��وبي ش��مس "مؤنث"، سامي شمالي عشتر – عشتروت "م��ؤنث الزه��راء"، سامي جنوبي عثتر "م��ذكر الزه��راء"، س��امي ش��مالي ش��مس "م��ذكر"، أع��ني أن اإللهين لم يتغ��يرا من حيث الجنس ب��ل من الناحية الفلكية، فشمس العربي��ة الجنوبي��ة أص��بحت أما )اإلله��ة األم( وله���ا نفس األس���طورة ال���تي تنس���ب لإلله���ة عش���تر – عش���تروت عن���د الس���اميين الش���ماليين، إال أن تغ���ير الحال���ة االجتماعية جعلها تقدس في شخص كوكب آخ��ر، فهي ال تقطن قرص الشمس ب��ل نجم الزه��راء، وه��ذه الظ��اهرة نلحظه��ا في عثتر المذكر في األس��طورة العربي��ة الجنوبي��ة فق��د أص��بح عن��د

.2الساميين الشماليين يقدس في قرص الشمس"�اهلي مثل نصرت عبد الرحمن 1� ، وعليفي الصورة في الشعر الج

، وإب��راهيم عب��د ال��رحمن فيالصورة في الشعر العربيالبطل في ، وأحمد كمال زكيالشعر الجاهلي قضاياه الفنية والموضوعية"

، ومقالت��ه: التفس��ير األس��طوري للش��عر الق��ديم،األساطيرفي كتاب��ة �ول��ة فص� م، وقص��ي1981، المجل��د األول، الع��دد الث��الث، إبري��ل مجل

.انتربولوجية الصورة في الشعر العربي قبل اإلسالمالحسين: .232، صالتاريخ العربي القديم نيلسون: 2

59

Page 60: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

في ضوء هذه الدراسة فإننا قد ال نتفق م��ع ال��دكتور إب��راهيم ، فبعد أن أثبت أن سمية3عبد الرحمن في تحليله عينية الحادرة

في مقدمة القص��يدة ليس��ت ام��رأة حقيقي��ة، لم يرم��ز به��ا إلى الشمس وإنما ربطها بالثريا، وجعلها رم��زا له��ا، ولم يع��رف عن الديانات القديمة أنها شخصت وصورت الثريا أم�ا، ثم إن�ه رب�ط هذه األم "الثري��ا" ب��� فينوس��ات لوس��يل، ومع��روف أن فين��وس رمز للزهرة في األساطير اإلغريقية وليس��ت رم��زا للثري��ا، ول�و اعت��بر د. عب��د ال��رحمن الم�رأة رم��زا للزه��رة عش��تار الس�تقام

تفسير القصيدة. كما نجده يرى الزهرة إلها ذكرا مرة، وإلهة أنثى م��رة أخ��رى فيقول: "أما الزهرة فكانت إلها ذكرا حينا وإلهة أنثى حينا آخ��ر، ولوحظ أنه��ا تك��ون ذك��را عن��دما نتجس��د ص��فة اإلل��ه المح��ارب

، وليس األم��ر4وتكون أن��ثى عاش��قة عن��دما تك��ون إله��ة الحب" كذلك كم��ا رأين��ا، إذ الزه��رة رم��ز األم الك��برى بوجهيه��ا األبيض

واألسود. ا رد على ال�ذين ينف�ون ص�لة الزه�رة وفي هذه الدراسة أيض� بعشتار كم��ا ذهب إلى ذل��ك ال��دكتور مص��طفى الج��وزو بقول��ه: "لكن ما نعرف عن الزهرة ال يجوز مقارنته��ا بعش��تار، ول��وال أن بابل مثلتها على صورة امرأة حسناء عارية، ول��وال أن أس��طورة جلجامش البابلية أنها امرأة ذات أخالق خاص��ة، ول��وال أنه��ا عن��د الساميين إلهة الحب والفسق لما استطعنا أن نجعل بينه��ا وبين

. 5الزهرة أي صلة"

�ول التفسير األسطوري للش��عر الج��اهلي، 3� ، المجل��د األول،مجل�ة فص.137م، ص1981العدد الثالث، إبريل

�ة عب���د ال���رحمن، إب���راهيم4��اياه الفني���اهلي، قض���عر الج� : الش.30م، ص1979، مكتبة الشباب، القاهرة، والموضوعية

.17، ص من األساطير العربية والخرافات 5

60

Page 61: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

1الفصل الثاني

الوعل صدى تموز في الشعرالجاهلي

بحث منشور في مجلة جامعة القدس المفتوحة لألبح��اث والدراس��ات،*1م.2003جامعة القدس، فلسطين،العدد الثاني، آب

61

Page 62: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1تأسيس ش��عر اإلنس��ان في فج��ر تاريخ��ه البعي��د أن فك��رة الخص��وبة المتمثلة في األرض والم�رأة، هي ج�وهر حيات�ه، وس��ر وج�وده، فقد أدهش��ته ق��درة الم��رأة على اإلنج��اب، وش��اكل بين خ��روج الولي��د من بطن أم��ه، وخ��روج النب��ات من ب��اطن األرض، مم��ا جعله يؤل��ه األرض ويقدس��ها، ويعتبره��ا األم األولى ال��تي أنجبت الزرع والحيوان والنبات، فناداها "مام��ا" أو "م��امي"، ورأى فيا من خص��وبة ه��ذه األم، ال س��يما بع��د خص��وبة الم��رأة قبس��

اكتشاف المرأة الزراعة، ورعايتها األرض والبذور. ولقد شكل اإلنسان القديم فكرة الخصوبة هذه في إلهة أنثى س��ماها "األم الك��برى"، وك��ان من أك��بر مهامه��ا رعاي��ة الحي��اة الزراعي�ة إلى ج�انب رعاي��ة اإلنس�ان والحي��وان، ولكن��ه رأى أن وج��ه األرض يتغ��ير، فت��ذوي النبات��ات، وتم��وت مظ��اهر الحي��اة، وتسلم الطبيعة إلى قوى الجفاف، ثم تعود الحي��اة م��رة أخ��رى إليها؛ مما جعله يعتق�د أن أم��را عظيم�ا م��ا أص�اب األم الك��برى

وعطلها عن مهامها. ولكي تفس��ر األس��طورة القديم��ة تن��اوب فص��لي الخص��ب والجدب في الطبيع��ة، ق��الت: إن األم الك��برى تم��وت كالنب��ات، فتهبط إلى العالم السفلي في وقت االعتدال الخريفي، وتمكث الشتاء كل��ه هن��اك، وم��ع االعت��دال ال��ربيعي تبعث من مرق��دها، وتعود إلى سطح األرض، لتع�ود معه��ا مظ��اهر الحيوي��ة والحي��اة

إلى الكون.

62

Page 63: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وم���ع تن���امي دور الرج���ل في المجتم���ع األم���ومي، وتعقي���د العمليات الزراعية كالحراثة والحصاد، وحاجتها إلى جهد عضلي ال تقوى األنثى عليه مثل جر المحراث، ومن بعد استخدام الثور في الحراثة، بدأت مكانة الم��رأة ب��األفول ليح��ل ال��ذكر محله��ا، وبخاصة بعد اكتشاف المع��ادن، وظه��ور الح��رف مث��ل العم��ارة والتجارة، وتح��ول الق��رى الزراعي��ة إلى م��دن كب��يرة مس��تقرة، حينئذ أخ��ذت اآلله��ة ال��ذكور تن��افس رب��ات األرض األم، وأص��بح األب الس��ماء يض��اهي األرض األم، س��يما بع��د أن ع��رف دور الرجل في اإلخصاب وعملي��ة الميالد، فعق��د عالق��ة بين المط��ر في الس��ماء وبين م��ني الرج��ل، وتص��ور إخص��اب األرض مث��ل

: 1إخصاب األرحام، تقول األسطورة"األرض المقدسة العذراء تبرجت

من أجل السماء المقدسةالسماء اإلله الرائع الجمال، غرس

في األرض العريضة ركبتيهوسكب في رحمها بذرة األبطال

األشجار والمقاصباألرض الطرية البقرة الخصبة تشبعث

بمني السماء الغنيوبالفرح ولدت األرض نباتات الحياة ".

.21 الشواف، قاسم: ديوان األساطير، 1

63

Page 64: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بهذا، أخذ اإلنسان القديم يعزو مظاهر الخص��ب والتك��اثر إلى قوتين إلهيتين - قياسا على البشر - في جنسين مذكر وم��ؤنث، باتحادهم��ا يعم الخ��ير، وباقترانهم��ا يتك��اثر اإلنس��ان والحي��وانا، لم تع��د األم الك��برى هي والنب��ات على الس��واء، وبه��ذا أيض�� الس��يدة المطلق��ة المس��ؤولة عن الخص��ب، وإنم��ا ظه��ر إلى جوارها اإلل��ه ال��ذكر ال��ذي ي��زداد ش��أنه ليص��بح س��بب الخص��ب األول، والمسؤول عن اإلنج��اب، واس��تمرار الحي��اة، ويمث��ل دور األم الك��برى، فيختفي في فص��ل الج��دب، ويع��ود في فص��ل الخصب حامال معه حياة الكون وحيويته، من هن��ا ب��دأت ملحم��ة

اإلله الذكر في تاريخ المعتقد اإلنساني.

64

Page 65: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 2تأسيس ربط اإلنسان القديم بين القمر من جهة، وبين خص��ب األرض والمرأة من جهة أخ��رى، من خالل مالحظت��ه أن تت��ابع الفص��ول نتاج لدورة القمر، وأن هذا التتابع ه��و ال��ذي ي��ؤدي إلى اكتم��ال ال��دورة الزراعي��ة، وتت��ويج حركته��ا بفص��ل الربي��ع ال��ذي يح��يي

األرض بعد موتها.��رت أعم��ال اإلنس��ان التش��كيلية القديم��ة عن عالق��ة ولقد عب القم��ر بخص��ب األرض، ونم��و ال��زرع وإرس��ال المط��ر، وتفج��ير الينابيع، إذ جمعت تل��ك األعم��ال بين الحي��وان والقم��ر والمط��ر

، واعتقد األقدمون أن برك��ة1والشجر في وحدة تشكيلية واحدة القمر تكمن في طوره المتزايد، فكانوا يشرعون في كل عم��ل يريدون نجاحه في هذه الفترة، وكانوا يهيئون حقولهم للزراع��ة

.2ويفلحونها في هذا الوقت أما عن عالقة القمر بالمرأة، ففضال عن ارتباط حي��اة الم��رأة الفيزيولوجية والسيكولوجية بدورة شهرية موازية لدورة القم��ر الشهرية، فإن االعتقاد العام عند كث��ير من الش��عوب أن القم��ر هو الذي ينفخ في أرحام النساء، وأن دور الفعل الجنسي ال��ذي يمارس��ه الرج��ل يقتص��ر على تس��هيل مهم��ة القم��ر المس��ؤول

.3الحقيقي عن الحمل

�ة انظر في هذه الرس��ومات: الس��واح، ف��راس: 1��تار، األلوه� لغز عش�طورة��دين واألس� ، دار عالء ال��دين، دمش��ق،6، طالمؤنثة وأصل ال

�ل، والماج��دي، خزع��ل: 382م، ص 1996��ا قب��دات م��ان ومعتق� أدي.124م، ص 1997، دار الشروق للنشر والتوزيع، عمان، 1، طالتاريخ

.86، ص لغز عشتار السواح: 2�اريخ، والماجدي83، ص المرجع السابق انظر 3��ل الت� ،: أديان ما قب

.123ص

65

Page 66: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كتبت للقم��ر الس��يادة في الفك��ر الق��ديم، فك��ان زوج��ا لألم الكبرى اإللهة األن��ثى، إذ لقب��ه الس��ومريون "نان��ا = نن آن" أي ذك��ر الس��ماء، مقاب��ل األم الك��برى "إنان��ا = إن آن" أي س��يدة

، وأخذ دور األب الزوج ال��ذكر في الث��الوث ال��ديني إلى1السماءجانب الشمس األم، والزهرة االبن أو االبنة.

، أن ديانة العرب القديمة، ديانة قمري��ة،2يرى بعض المؤرخين كان القمر فيها هو اإلله المقدم على الش�مس، والمغلب عليه�ا فقي�ل في اللغ�ة: " القم�ران " للدالل�ة على الش��مس والقم�ر، وهو اإلله الرئيس الذي كثرت أسماؤه وألقابه وأوصافه عندهم، أثر في حياتهم السياسية والدينية، فكان دليل الراكب، ورس��ول القوافل، وص��احب ال��دور األول في الخص��ب، عب��ده القتب��انيون والحم����يريون باس����م "عم"، والحض����ارمة باس����م "س����ين"،

والمعينيون باسم "ود"، والسبئيون باسم "المقه".

.6/124، : مصر والشرق األدنى القديم ميخائيل نجيب1�ديم انظ��ر: نيلس��ون: 2��ربي الق��اريخ الع� ، وعلي ج��واد:208، ص الت

.5/123، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم

66

Page 67: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وانطالق���ا من العقلي���ة القديم���ة ال���تي ربطت بين العل���وي والسفلي، وأنزلت اآللهة من عليائها لمساعدة البشر، والوقوف إلى جانبهم في السراء والضراء، فقد عق��د الق��دماء عالق��ة بين القم��ر في ط��ور الهالل وبين الق��رنين، فقدس��وا ذوات الق��رون كلها، واتخذوها رمزا له لعالقة الخصب التي تجمع بينهما، فك��ان التيس من أوائل الحيوانات المقدسة عن��د اإلنس��ان" نظ��ر إلي��ه في أحيان كثيرة على أنه روح النبات، وذل��ك ربم��ا لل��دور ال��ذي لعبه في الماضي البعيد عندما ك��ان الم��زارع ين��ثر حب��ات القمح��ا في األرض، ثم يتحرك قطيع الماعز ليزرع الحق��ل جيئ��ة وذهاب

، وع��د1فوق الحبوب المنثورة؛ مما يدفعها إلى أس��فل الترب��ة " الثور الذي أخذ يحرث األرض فيما بعد إله��ا عن��د األمم القديم��ة

وقدس��ت 3، فسمي القمر في نصوص عرب الجن��وب ث��ورا2كلها ذوات الق���رون: الث���ور والظ���بي والوع���ل وال���تيس والكبش

والخروف على امتداد الفكر اإلنساني.

.283 ص 1، هامش مغامرة العقل األولى السواح: 1 ، دار الرشيدمواقف في األدب والنقد انظر: المطلبي، عبد الجبار: 2

.65، ص 1980للنشر، بغداد، .208، ص التاريخ العربي القديم نيلسون: 3

67

Page 68: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كانت الق��رون ت��اج األلوه��ة والمل��ك، زينت المعاب��د والقص��ور ، ورم��زت للخص��ب والنم��اء، ف��ارتبطت1وتماثيل اآلله��ة القديمة

بالش��جر، ذك��ر القزوي��ني أن��ه "إذا دفن القرن��ان تحت الش��جرة ، وبالم��اء حيث وج��د عب��د المطلب بن هاش��م2بك��رت بالحم��ل"

، واستس��قت الع��رب3غ��زالين من ذهب في موض��ع ب��ئر زم��زم ب��البقر، كم��ا ارتبطت بأق��دس أم��اكنهم "الكعب��ة" إذ أخ��رجت قريش منها حين هدمتها حليا وماال وقرني كبش، وقدس ق��وس قزح لشبهه بالقرنين، وكذلك الحصان ال�ذي مثلت�ه الح�ذوة لم�ا لها من شبه بالهالل والقرنين، وجمعت اللغة العربية في مادتي "قمر" و "قرن" الكث��ير من ص��فات الخص��وبة والحم��ل والميالد والحياة، فالقمرة: لون الخضرة، وتقمرها تزوجها ووق��ع عليه��ا، وماء قمر: كثير، وأقمرت اإلب�ل: وقعت في كال كث��ير، وقم�رت: رويت من الماء، أما القرن: فهو الذؤابة خصت به ذؤابة الم��رأة

أطل��ق على اإلل��ه دم��وزي/تم��وز لقب الث��ور الوحش��ي، وظه��ر في ختم1 أكادي يمسك غصنا بيده وتقف معزى أمامه "]علي، فاضل عبد الواح��د:

[، وظهر اإلله آشور رب الدولة األشورية53، ص عشتار ومأساة تموز األسطورةوه��و يلبس قلنوس��ة ذات ق��رنين ]القم��ني، س��يد محم��ود:

[ وزينت القرون تماثيل اإلل��ه بع��ل، ونحت المص��ريون247، ص والتراث تمثال اإلله آمون في هيئ��ة الكبش، وتمث��ال اإلل��ه أبيس في هيئ��ة الث��ور، وعبدوا البقرة الس��ماوية ذات الق��رنين، كم��ا رس��موا الش��مس بق��رنين، ويع��ني اس��م اإلل��ه االبن أوزوريس س��يد القم��ر، وك��ان اإلل��ه اإلغ��ريقي ديونيسيوس ث��ورا، ورم��زا لإلل��ه اإلي��راني أهورام��ازدا بق��رنين ]الس��واح:

صاألسطورة والتراث، والقمني: 274 +74، ص : لغز عشتارفراس ، واتخذ العرب القمر على ش��كل عج��ل ]اآللوس��ي، محم��ود ش��كري:228

[2/216، بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب�رائب القزوي���ني، زكري���ا بن محم���د: 2���ات وغ���ائب المخلوق�� عج

.75، المكتبة األموية، دمشق، د.ت، صالموجودات.1/146، السيرة النبوية ابن هشام: 3

68

Page 69: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وضفيرتها، والق��ران والمقارن��ة: ال��تزويج، وق��رن الش��مس أول.1طلوعها، والقرناء: الحية، وقرن القوم: سيدهم

واحتف��ظ الش��عر الج��اهلي في حفري��ات لغت��ه بتل��ك العالق��ة القديم���ة بين القم���ر والق���رنين، حين ش���به نم���و الق���رنين واس��تدارتهما بنم��و القم��ر واس��تدارته في ط��ور الهالل، فخل��ع

: 2عليهما صفة "التقمر" في قول النابغة الجعدي�ـا�������������اة ملمع�����وع الفت�����رق���ا كب�ووجه

�دوا أن يتقمرا��ا يع������ن لم�ـ��وروقي وحين أطلق اسم اإلله القمر على بعض رم��وز ه��ذا اإلل��ه من ذوات الق��رون، وبخاص��ة ابن البق��رة الوحش��ية والوع��ل، إذ من االسم البابلي " ورخ " الذي اش��تقت من��ه لفظ��ة الت��اريخ، أخ��ذ "األرخ " وهو ولد البقرة الوحشية إذا ك��ان أن��ثى، ق��ال أمي��ة بن

: 3أبي الصلت�ر������������ف��ان غ���������دث��ا يبقى على الح���وم�ه أم��������������ة ل��������ق��اه������������ش����������� ب

رؤوم�ة������������ي����ان����ل ح���������ي����ت الل����������� تبي

�ه����������ي���األرخعل �رمس ����خ���ي �ما ��� ك�وم��������األط

وشبه به تأبط شرا المرأة ال��تي ارتبطت ب��القمر في س��حيق: 4الزمن، فقال

، "قمر" + "قرن".لسان العرب 1�رب القرشي، أبو زيد، محم��د بن أبي الخط��اب: 2��عار الع� ،جمهرة أش

، ص1992، دار الكتب العلمي��ة، ب��يروت، 2ش��رح وض��بط علي ف��اعور، ط 359.

.70 ديوانه، ص3.57م، ص 1996، دار صادر، بيروت، 1تحقيق: طالل حرب، طديوانه، 4

69

Page 70: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ة���������ي�������ك مش���������ي������شي إل������������ تم�ة����ل����دهرك�������ري�����������ت األرخ �شي ���م� ك

�ة����������ل��ع�ال – الذي أخ��ذ1ومن اسم اإلله القمر " يراح " معبود الكنعانيين

منه اسم مدينة أريح��ا ال�تي ك��ان فيه�ا أعظم معاب��د القم��ر في العصور القديمة – أخذ " األرخ " اسما للوع��ل في ق��ول عم��رو

: 2بن قميئةإذفلو أن شيئا فائت الموت أحرزت �اية ����م� ع

�ف�����وق�راح األرح الم من هنا نستطيع التأكيد على أن مص��طلح الت��اريخ ال��ذي ق��ال عن��ه ابن منظ��ور أن��ه "ليس بع��ربي محض" م��أخوذ من "ورخ"

، ولقد رب��ط3بمعنى القمر، ودليلنا في ذلك أن ورخ لغة في أرخ ابن منظور بين الت��اريخ وبين "األرخ" بي��د أن��ه لم يرب��ط االث��نين معا بالقمر، وإنم��ا رأى أن الت��اريخ م��أخوذ من األرخ ابن البق��رة وعلل ذلك بقوله "كأنه شيء ح��دث كم��ا يح��دث الول��د، وقي��ل:

.4التاريخ مأخوذ منه ألنه حديث"

.301، ص 1997ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمة، حسن: 1.79، تحقيق: خليل إبراهيم العطية، صديوانه 2 " ورخ ".اللسان 3 "أرخ".اللسان 4

70

Page 71: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومما يؤكد عالقة ذوات الق��رون ب��القمر أن العربي��ة وأخواته��ا من اللغات السامية القديمة أجمعت على اسم آخر من أس��ماء اإلله القمر هو اإلله "س��ين" ال��ذي ك��ان كب��ير آله��ة حض��رموت، وكان معروفا في عبادة بالد الرافدين، به سميت جزيرة س��يناء

، وي��ذهب ال��دكتور القم��ني1المشهورة بمزارت��ه وأم��اكن عبادته إلى أن "سين" تتألف من "سي" و "ن" وأن النون األخيرة هي

،2أداة تلحق بآخر األسماء الم��راد تعريفه��ا في العربي��ة الجنوبية كم��ا ي��ذكر موس��كاتي أن "س��ي" تطل��ق على الش��ياه عموم��ا، الخراف والماعز والبقر والخ��راف ... وأنه��ا تط��ورت فيم��ا بع��د

، وبهذا يعني االسم "سين" اإلله التيس أو اإلل�ه الث��ور3إلى شاه الذي يدل على القمر، وهو ما يلتقي مع ألقاب القمر المنتشرة

.4في جنوب الجزيرة العربية وكم��ا ك��انت الحيوان��ات المش��هورة باإلخص��اب الجنس��ي من ذوات القرون رمزا إلله الخصب الذكر/ القمر في عائل��ة ال��دين القديم، كانت أيضا رم��زا آلله��ة الخص��ب والف��داء عموم��ا، حيث كان الثور والتيس ممثلين لآلله��ة القمري��ة ال��ذكور، ب��دءا باإلل��ه الس��ومري الش��اب "دم��وزي" وم��رورا بتم��وز وآدونيس وبع��ل وآتيس، وانته��اء بالس��يد المس��يح راعي الخ��راف كم��ا يص��فه

اإلنجيل.

.40، ص الديانة عند البابليين بوتيرو، جان: 1.115، صاألسطورة والتراث القمني، سيد محمود: 2 ترجمة: السيد يعقوب بكر،: الحضارات السامية، موسكاتي، سبيتنيو3

.319م، ص 1957دار الكتاب العربي للطباعة، القاهرة، .115، ص : األسطورة والتراث القمني4

71

Page 72: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

قداسة الوعل في اللغة والفكر: أ- في اللغة:

إن تع��دد أس��ماء ه��ذا الحي��وان وص��فاته، وتش��ابكها م��ع ذوات القرون في دالالته�ا، وانفت�اح معانيه�ا على مع�ان أخ�ر، وك�ذلك اختالف اللغ��ويين في ض��بطها، وس��عيهم وراء اس��تخراج ه��ذه األسماء من معان واشتقاقات ال تدل داللة أكيدة عليها م��ا ي��دل على أهمي��ة ه��ذا الحي��وان، واحتالل��ه المرتب��ة األولى بين ذوات

القرون رمز اإلله القمر. فمن أس��مائه: الوع��ل، واألي��ل، والغف��ر، والف��ادر، والي��امور،

والقرمد، والثيتل، والوقيفة، واألروية، والقروع. ومن ص��فاته: األعص��م، واألدفى، والب��دن، والع��نز، والص��دع، والناخس، والصلود، والجهب��ل، والقنع��ان، والعميث��ل، واألمع��وز،

والتألب، والفرهد. ويالح��ظ من ق��راءة أس��ماء ه��ذا الحي��وان وص��فاته، كثرته��ا، وتع�ددها، ووروده�ا بص�يغة الت��ذكير، وانفتاحه�ا في داللته�ا على الجب��ل والس��يد، والرفع��ة والعل��و، والمنع��ة والق��وة، وال��ذكورة واإلخصاب، ولكل منها عالقة باإلله ال��ذكر / القم��ر. ونلح��ظ من هذه الصفات أيضا مكانة الوع��ل بين ذوات الق��رون، فه��و األهم لطول قرنيه، وكأنه أس هذه الصفات وأساس��ها، من��ه انطلقت، وعلى غ��يره من ذوات الق��رن أطلقت، ف��ترى الواح��دة منه��ا تنسحب على الثور، أو التيس، أو الظبي، أو الكبش، أو الم��اعز بشكل عام، ومما يرجح ذل��ك أن ص��فة "التيس��اء" ال��تي تطل��ق على المعزى وتنسب إلى التيس - جماع ذوات القرون - أخذت في األص�ل من ق�رني الوع�ل تيس الجب��ل، يق��ول ابن منظ�ور: التيس��اء من المع��زى هي ال��تي يش��به قرناه��ا ق��رني األوع��ال

. 1الجبلية لطولهما"

"تيس".اللسان 1

72

Page 73: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويسوقنا اختالف اللغويين في ضبط أشهر اسمين من أس��ماء ، وفي تأوي��ل معنيهم��ا، إلى1ه��ذا الحي��وان وهم��ا الوع��ل واأليل

التأكي����د على جهلهم بأص����ليهما، مم����ا ي����دل على ق����دمهما، وحض��ورهما في الفك��ر الق��ديم، وحملهم��ا س��يرة ه��ذا الحي��وان وأسراره ال��تي له��ا ص��لة - لفظ��ا ومع��نى بس��يرة القم��ر/ال��ذكر

وأسراره. ولكي ن��دلل على قمري��ة ه��ذا الحي��وان في اللغ��ة؛ نع��ود إلى ركام الماضي لننقب عن صلة ه��ذين االس��مين "الوع��ل/األي��ل" باإلله األول واألكبر "إل" اإلله ال��رئيس عن��د الش��عوب الس��امية

واإلله األكبر عند العرب الجاهليين، ورد ذك��ره2منذ فجر التاريخ ، وبقي داال على3في ك���ل مج���اميع النق���وش العربي���ة القديمة

الربوبي��ة وعلى لف��ظ الجالل��ة "الل��ه" ع��ز وج��ل إلى م��ا بع��د اإلس��الم، فقد قال أبو بك�ر رض�ي الله عنه لما تلي عليه سجع

، وتش��ير النق��وش الس��امية4مس��يلمة: "م��ا خ��رج ه��ذا من إل" القديمة إلى أن هذا اإلله كان إلها قمريا، وكان إلها ش��عبيا عن��د الع��بريين والممال��ك العربي��ة القديم��ة، إذ ت��دل أس��ماء األعالم العربية الجنوبي��ة مث��ل " إل ش��رح " أي الل��ه يتألأل، و "إل ذرح" أي الله يضيء، و "ظهر إل" أي إل يظهر، و "س��مر إل" أي إل

.5"نور القمر، على أن هذا اإلله كان يعبد في شخصية القمر

وردت لفظة الوعل في اللسان مض��بوطة هك��ذا "الوع��ل والوع��ل" أم��ا1ل". ل، واألي األيل "األيل، واإلي

.212ص التاريخ العربي القديم، نيلسون: 2.211 المرجع السابق، ص 3 "ألل".اللسان 4.215، ص التاريخ العربي القديم نيلسون: 5

73

Page 74: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

نبحث أوال في الج���امع بين ه���ذين االس���مين وفي تقاربهم���ا الص��وتي، وتكوينهم��ا اللفظي، وفي تبادلهم��ا في الدالل��ة على معنى مش�ترك بينهم�ا، واتك��اء على ظ��اهرة القلب في العربي��ة حيث يقلب ح��رف العين هم��زة، واس��تنادا إلى س��قوط بعض حروف اللغات السامية مثل حرف العين في اللغة البابلية، فإن لفظة" وعل "تنطق "وأل"، ومما يؤكد تقاربهما الصوتي، دالل��ة مص��دريهما في العربي��ة على مع��نى واح��د؛ إذ الوع��ل وال��وأل-

، يقول ابن منظور في مادة وعل" الوعل بكس��ر العين،1الملجأ ،2الملجأ، يق��ال: م��ا وج��د وعال وال وغال يلج��أ إلي��ه أي م��وئال يئل

ويقول الفراهيدي في وأل: "والموئل: الملجأ، تقول: وألت إليه ، فالموئل هو المعنى األساس فيما ذكر3أي لجأت فأنا آئل وأال"

من معان.

"وأل"اللسان 1"وعل". المرجع السابق2 ، تحقيق: حمدي المخزوميمعجم العين الفراهيدي، الخليل بن أحمد: 3

سلس��لة المع��اجم والفه��ارس، دار مكتب��ة الهالل،، وإب��راهيم الس��امرائيبغداد، د. ت.

74

Page 75: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أما األيل فهو مشتق من "أول" أصال، ونجده في مادة "أي��ل" بعد القلب، سمي ب�ذلك لمآل�ه إلى الجي��ل، أو ألن�ه ي�ؤول إلي�ه، وبهذا يكون الجبل الموئل الذي يؤول إليه األيل، ويكون الموئ��ل داال أصيال مشتركا للوع��ل واألي��ل مع��ا، وتص��ير ح��روف األص��ل الثالثة: الهمزة وال��واو والالم، األص��ل اللفظي المش��ترك لهم��ا،��ا ومعروف أن أحرف الهمزة والواو والياء يقلب ك��ل منه��ا أحيان إلى أحد الحرفين اآلخرين عند انتقاله من لهجة إلى أخ��رى في

. ولق���د وردت لفظ���ة "وع���ل" ف���ي اللغ���ة1اللهجات الس�امية ، وفي2األوغاريتي���ة بالي��اء "يع��ل" وأخ��ذت من األص��ل "ع ل و"

هذه الحال يكون االسمان قد أخذا من أص��ل واح��د ه��و وأل، أوأول، أو أيل.

��ودي، ه��نري: 1 �امية عب��ارات الس� ، ج��روس ب��رس،2، طمعجم الحض.1/35م، 1991طرابلس، لبنان،

دار األم��ل للنش��ر والتوزي��ع، إرب��د،أوجاريتيات، انظر: الغ��ول، عم��ر: 2.177ص أوغاريت، ، والخازن، نسيب وهيبة: 134م، ص 1997

75

Page 76: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي ضوء خصائص بعض اللغات السامية، نع��ود م��رة أخ��رى إلى "وع��ل" وإلى مي��ل اللغ��ويين كس��ر عين ه��ذا االس��م، وفي إط��ار ظ��اهرة القلب، تص��بح " وإل "، وفي ظ��ني أن ال��واو في ه��ذا االس��م - ق��ديما - ليس���ت أص��لية، وإنم��ا هي واو القس��م أضيفت إلى اس��م اإلل�ه األك�بر "إل" حينم�ا ك�انوا يقس�مون ب�ه فيقولون "وإل" يسعفنا في ذلك تطابق األم��ر نفس��ه م��ع اس��م اإلله الكنعاني "بعل" واسم الصنم العربي المذكور في الق��رآن

أتدعون بعال ﴾الكريم ، فحين يقلب حرف العين همزة جريا مع1﴿ ظاهرة القلب السامية، تصبح صيغة القسم على النحو التالي ب� "إل"، ومما يؤيد ذلك أن لفظ��ة "إل" أو "ع��ل" الس��امية تع��ني األصل والمبدأ والعلة، وم�ا زالت اش�تقاقاتها ماثل�ة في العربي�ة مث��ل: آل وأول، وعل��ل وعل��ة، بمع��نى أع��اد الش��يء إلى مبدئ��ه

.2وأصله

.125آية سورة، الصافات، 1�رق الح���وراني، يوس���ف: 2���ارية في الش���ة الحض���ة الذهني�� البني

م، ص1978، دار النهار للنشر، ب��يروت، المتوسطي اآلسيوي القديم168.

76

Page 77: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

عودة أخرى إلى لفظة األيل، وأرى أنها مكونة في أص��لها من أداة الن��داء "أي" واس��م اإلل��ه األك��بر "إل" ]أي إل[ حيث قلبت الهمزة ياء وأدغمت في األولى، يتضح ذلك من خالل جم��ع ه��ذا االس��م على "أياي��ل" أو "أيائ��ل" إذ بقيت أداة الن��داء "أي��ا" في الجمعين، ولطالما توج��ه اإلنس��ان الق��ديم إلى رب��ه وإله��ه "إل" باالستغاثة وال��دعاء مس��تخدما أداة الن��داء للق��ريب للتعب��ير عن

قرب العبد من ربه. وب�ذلك يقترب "أيل"/ الحيوان م�ن "إيل" اإلل��ه نط���قا، إذ إن "إي��ل" هوعين��ه اإلل��ه "إل" أعظم اآلله��ة القديم��ة ش��أنا، وإل��ه الكنعانيين األكبر الذي سرقه اليهود فيما بع��د وادع��وه لهم، ورد في النصوص األوغاريتية باسم "إل" إضافة إلى اسمه المشهور

، وقد أكد ابن منظور هذه العالقة بين االسمين حين قال1"إيل" "إيل من أسماء الله الحس��نى ع��ز وج��ل، ع��براني أو س��رياني،

.2وإيل لغة في إل"

.126، ص أوجاريتيات الغول، عمر: 1“إيل”.اللسان 2

77

Page 78: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

��ل" في األص��ل اللغ��وي، فهم��ا ��ل وأي ويش��ترك االس��مان "إي مش��تقان من "أول" ال��ذي ي��دل على المب��دأ والعل��ة واألولي��ة والرياسة والسيادة، ويلتقيان في الصورة والشكل؛ إذ بدأ اإلل��ه إيل في النق�وش الفينيقي�ة "بلحي�ة كثيف�ة طويل�ة ب�ارزة، يعم�ر

��ل ذو اللحي��ة الطويل��ة1قبع��ة مزدان��ة ب��القرون" ، وك��ذا ب��دأ األي والقرون الطويلة أيضا. ويتشابهان في خص��بهما وق��درتهما على�ل" وه�و بول�ه الخ�ائر إذا اإلنجاب، فمن اسم "األي�ل" أخ�ذ "األي

، ولقب "إيل" بالمنجب خالق السماوات2شربته المرأة اغتلمت ، مم�ا ينم عن العالق�ة4، وكان األيل قربان اإلله “إي�ل”3واألرضبينهما.

وإخال صلة االسم الحي��واني بنظ��يره اإللهي، الوع��ل/ البع��ل، واأليل/ إي��ل، أن العالق��ة بين اس��مي ه��ذا الحي��وان هي العالق��ة نفس��ها بين اس��مي اإللهين بع��ل وإي��ل، وأنه��ا جميع��ا حيوان��ات مقدس��ة، وآله��ة معب��ودة، أرض��ية وس��ماوية، س��فلية وعلوي��ة،ا لت��دلل على اإلل��ه األك��بر "إل" اإلل��ه اتح��دت م��ع بعض��ها بعض��

القمر.

�اطير روكينغ، ب��وب: 1��ة واألس� ، تع��ريب: محم��د وحي��دقاموس اآلله.181م، ص1987خياطة، دار مكتبة سومر، حلب،

“إيل”.اللسان 2.177، ص: قاموس اآللهة واألساطير روكينغ3�اريت فريح���ة، أنيس: 4��ارة الفينيقية، وكن���تينو: 25، صأوغ� ،الحض

ترجمة: محمد عبد الهادي شعيرة، شركة مرك��ز كتب الش��رق األوس��ط،.171م، ص 1948القاهرة،

78

Page 79: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقد عكست تقلبات الجذر "وعل" جذور العالقة القديم��ة بين هذا الحي��وان وبين اإلل��ه األك��بر "إل" وحملت في بعض أص��ولها أصل صفات هذا اإلله، فمن وعل بمعنى لجأ ج��اء الملج��أ، وه��و ص��فة أص��يلة مكين��ة لإلل��ه األك��بر وحيوان��ه المق��دس أو رم��زه األرض�ي، فالوع�ل ملج��أ كم�ا اإلل�ه، يلج�أ الن�اس إلي�ه، ويتوج�ه الخلق نحو بيته المقدس/ الجب��ل، له��ذا س��مي الوع��ل ملج��أ، ال

كما فسره اللغويون ألنه يلجأ إل�ى الجبل ويؤول إليه. ومن "علو" األصل األوغ��اريتي ال�ذي نط�ق من خالل�ه الوع�ل "يعال" جاءت صفة العلو والس��مو التي التصق�ت بفكرة األلوهة

، إذ منه اشتقت أسماء الله عز وج��ل: العلي1في الذهن القديم والمتع���الي واألعلى، ومن���ه ج���اءت العلي بمع���نى الش����ريف، والعلي��اء: رأس الجب��ل المش��رف، والس��ماء، والعالة: الص��خرة،

، وهك��ذا الوع��ل األعلى2وك��ان الج��اهليون يقول��ون: أع��ل هبل المتعالي الصاعد في رؤوس الجبال، ضرب المث��ل في ص��عوده

.3فقيل " أوقل من وعل" ومن "عول" نرى "العول" المستعان به، وقد عول به وعلي��ه،

، وع��ادة م��ا يقتص��ر التعوي��ل على المس��تعان ب��ه،4اتكل واعتمد يتوجه إليه بالدعاء، ويتضرع إلي��ه بالبك��اء، ولق��د جمعت العربي��ة بين الويلة والوعلة بمعنى البكاء، وقديما كانت ال��دموع ق��رابين يتق��دم به��ا إلى اإلل��ه، ويتق��رب به��ا من ال��رب، وهي إلى اآلن

مظهر من مظاهر الخشية والخشوع.ب- الوعل في الموروث/ الفكر

.157، ص البنية الذهنية الحضارية الحوراني، يوسف: 1 "علو".اللسان 2 "وقل". السابق المرجع3 "عول". السابق المرجع4

79

Page 80: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كشفت المصاقبة بين اسمي هذا الحيوان عن وشائج حميم��ة وعالقات وثيقة بينهما وبين اإلله األكبر "إل"، وس��ؤالنا هن��ا: إلى أي مدى كان اتس��اق الفك��ر م��ع اللغ��ة؟ وه��ل م��ا احتفظت ب��ه ال��ذاكرة اإلنس��انية من م��وروث فك��ري عن الوع��ل يث��ني على قداس�ة ه�ذا الحي�وان في اللغ�ة، وين��بي عن مكانت�ه في الفك�ر

القديم.

80

Page 81: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وحينم��ا نقلب ص��فحات م��ا قب��ل الت��اريخ، ت��تراءى لن��ا تماثي��ل ، أم��ا في ص��فحات1اآليائل في الثقافة النطوفية ماثل��ة واض��حة

التاريخ فيحتل هذا الحيوان منها ح��يزا بح��يز قداس��ته، فيطالعن��ا في مطلع التاريخ البشري عند الس��ومريين رم��زا لإلل��ه "إنكي" إله المياه العذبة في األعماق واألنه��ار والبح��يرات، ووال��د اإلل��ه

، ويع�د وج�ود ه�ذا الحي��وان دليال على الخص�ب، ونتاج�ا2دموزي لل��زواج اإللهي المق��دس، إذ به��ذا ال��زواج تك��ثر األيائ��ل والع��نز

، ارتبطت صورته ب��المطر، فق��د أورد س��تين3البري في الغابات لويد لوحة يظهر فيها وعالن متعاكس��ان، وخلفهم��ا نس��ر ب��رأس لبؤة سماها "لوح��ة عاص��فة المط��ر" ال��تي تحم��ل معه��ا الخ��ير

، ظهر في نقش أك��ادي م��ع اإلل��ه "أي��ا"4وتنهي مظاهر الجفاف ، وكان واألراوي من جملة هدايا اإلله "أنليل" إلى5واإلناء الفوار ، وفي مش��هد أش��وري، ظه��رت عش��تار وب��القرب6مدينة أريش

، وزينت صور الوعل قصر اإلله الكنعاني7منها وعالن متشابكان ، وفي الثقاف��ة9 وق��دمت األيائ��ل ق��رابين لآلله��ة الفنيقية8"بعل"

اإلغريقية اشتهرت اإللهة "فينوس" بمطاردة الغ��زالن والوع��ول ، أم��ا اإلله��ة أرتميس فك��ان األي��ل حيوانه��ا10الش��امخة الق��رون

.70، ص أديان ومعتقدات ما قبل التاريخ الماجدي: 1.215، ص سومر وأكاد بشور، وديع: 2.163 + 1/83ديوان األساطير، الشواف: 3�ديم لويد، س��تين: 4� ، ترجم��ة: محم��د درويش،فن الشرق األدنى الق

.90م، ص1988دار المأمون للترجمة والنشر، بغداد، .2/38، تاريخ حضارة وادي الرافدين د. سوسة، أحمد: 5.2/38، : ديوان األساطير الشواف6.51، ص عشتار ومأساة تموز علي، فاضل عبد الواحد: 7.220، ص أوغاريت الخازن: 8.144ص الحضارة الفينيقية، كنتينو: 9

.47، ص فينوس وأدونيس جمعة، بديع محمد: 10

81

Page 82: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

، كان يرافقها في حله��ا1البري المقدس الذي لم يقدر عليه أحد.2وترحالها ويشب عن يمينها ويسارها

كما كان األيل هو الص��ورة الحيواني��ة ال��تي تح��ول إليه��ا اإلل��ه الش���اب الص���ياد "أك���تيون" ال���ذي اقتحم على أرتميس وهي تستحم عارية في مياه البحيرة العالية عند منبع النهر فمس��خته

.3اإللهة أيال طاردته كالبه فمزقته إربا إربا��ا ش��ابا، يحكي عن وفي آسيا الغربية، كان اإلل��ه "آتيس" راعي مولده أن أمه حملت به وهي ع��ذراء من غص��ن ل��وز أو رم��ان، وأرضعته عنزة برية حتى شب وكبر، ومن هنا جاء االس��م آتيس

ويلتقي اإلل�ه "ديونيس�يوس" م�ع اإلل�ه "آتيس" في4أي ال�تيسل بشكل التيس أو الجدي، وكان التيس بعض تجلياته، فكان يمث رم��زه الث��اني بع��د الث��ور، وك��ان من ألقاب��ه ال��ذي يلبس جل��د

.5التيس"

.81، ص لغز عشتار السواح: 1.108، ص السابق المرجع2.29، ص السابق المرجع3.283، ص مغامرة العقل األولى السواح: 4.333، ص : لغز عشتار السواح5

82

Page 83: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي الثقافة اإلسكندنافية نرى التيوس تج��ر عرب��ة اإلل��ه ث��ور ، أما في الثقافة العبري��ة، فالوع��ل من الحيوان��ات1مفجر الربيع

الطاهرة، ورد في التوراة "هذه هي البهائم التي تأكلونه��ا البق��ر والضأن والمعز واأليل والظبي واليحمور والوعل والرئم والثيتل

وأقس��مت ب��ه "أحلفكن ي��ا بن��ات أورش��ليم بالظب��اء2والمه��اة وحم��ل ال��تيس3وبأيائ��ل الحق��ول أال ت��وقظن وتنبهن الح��بيب"

المقدس ذنوب بني إسرائيل "ويض��ع ه��ارون يدي��ه على ال��تيس الحي، ويقر عليه بكل ذنوب بني إسرائيل وكل سيئاتهم مع ك��ل خطاياهم، ويجعله��ا على رأس ال��تيس، ويرس��له بي��د من يالقي��ه إلى البرية ليحمل ال��تيس علي��ه ك��ل ذن��وبهم إلى أرض مقف��رة،

��ا آللهتهم "ومن جماع��ة4فيطلق التيس في البرية" ، وقدم قربانا ب��ني إس��رائيل يأخ��ذ تيس��ين من المع��ز لذبيح��ة خطي��ة، وكبش��

.5واحدا لمحرقة" ، وظه��ر6أما في مصر فقد أطلق الوعل على اسم إقليم فيها

، وم��ا زال ال��بربر7في تصوير فرعوني م�ع األرنب وبيض النع�امإلى اليوم يعلقون قرون الوعل على أبواب منازلهم.

.267 + 146، ص المرجع السابق 1.14: 5، سفر التثنية، التوراة 2.2: 7نشيد اإلنشاد، التوراة، 3.16: 2، سفر الويين التوراة، 4.16: 2، السابق المصدر5�رية صالح، عبد العزيز: 6� شبه الجزيرة العربية في المصادر المص

مجلة عالم الفكر، المجلد الخامس عشر، الع��دد األول، وزارةالقديمة، .301اإلعالم، الكويت، ص

.186، ص فن الشرق القديم لويد، ستين: 7

83

Page 84: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويكاد حضور الوعل في الفكر الج��اهلي يض��اهي حض��وره في فكر األمم األخرى القديمة إن لم يكن أك��ثر عمق��ا ودالل��ة، مم��ا يؤكد تواصل األمم واتصال موروثاتها، ومما يدعم اندغام الفك��ر الج���اهلي في الفك���ر اإلنس���اني. فق���د ش���كلت الكش���وف األركيولوجي��ة والنق��وش األثري��ة عنص��را مهم��ا من عناص��ر ه��ذا الحضور، حيث تح��دث د. ج��واد على عن أح��د األعم��دة زخ��رف بحيث ظهر وكأنه كتلة من رؤوس خرفان وحيوانات له��ا قرن��ان

، وفي شبوة ب��اليمن1كالوعل، يظن البعض أنها رمز لإلله القمر ،2عثر على مصباح من ال��برونز ينتهي مقع��ده بجس��م أي��ل يقفز

كما عثر على قطع فني��ة أخ��رى تتجلى فيه��ا الق��وة ال��تي تمث��ل ، ومثلما كان الوعل رمزا لإلله الس��ومري "إنكي" ك��ان3التيوس

أيضا رمزا لإلله "المقه" أعظم آلهة سبأ، هذا ما أثبتته دراس��ات ، وفي الفكر اإلسالمي تقل منزلة الوعل4أديان العرب المقارنة

فينتقل من اإللوهية ورمزها إلى صف المالئكة، فتصير الوع��ول من حملة الكون وعرش اإلله، ففي حديث األوعال الذي يش��ك في ص��حة نس���بته، ويس���نده ابن كث���ير إلى العب��اس بن عب���د المطلب قال: "كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء، فمرت س��حابة، فق�ال رس��ول الل��ه ص�لى الل��ه علي�ه وسلم: أت��درون م��ا ه��ذا؟ قلن��ا: الس��حاب، ق��ال: والم��زن، قلن��ا والمزن، قال والعنان. قال: فسكتنا، ق��ال: ه��ل ت��درون كم بين السماء واألرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مس���يرة خمس��مائة س��نة، ومن ك��ل س��ماء إلى س��ماء خمس��مائة س��نة، وكثف كل سماء خمسمائة سنة، وف��وق الس��ماء الس��ابعة بح��ر بين أسفله وأعاله كما بين السماء واألرض، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظالفهن كم��ا بين الس��ماء واألرض، ثم على

.8/38، في تاريخ العرب قبل اإلسالم المفصل1.168، ص : التاريخ العربي القديم نيلسون2.169 + 167، ص السابق المرجع3.1/311، موسوعة أساطير العرب عجينة، محمد: 4

84

Page 85: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ظهورهن العرش بين أس��فله وأعاله كم��ا بين الس��ماء واألرض،.1والله فوق ذلك، وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء"

ومهما يكن من شك في صحة ه��ذا الح��ديث، فإن��ه يبقى دليال على قداسة الوعل ومكانته الدينية، وتقب��ل س��يرته عن��د الن��اس دون اس��تغراب، وفي ح��ديث أبي هري��رة أن��ه ق��ال عن المدين��ة المنورة "لو رأيت الوعول تج��رش م��ا بينه��ا ماهجته��ا"، أراد ل��و رأيتها ترعى كألها ماهجته��ا ألن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم

، حكم الوع��ل الح��ل باإلجم��اع، وفي��ه إذا قتل��ه2ح��رم ص��يدها.3المحرم أو قتل في الحرم شاة

وفي الفكر اإلسالمي أيضا تتح��ول عالق��ة الوع��ل باآلله��ة إلى عالقته باألنبياء، فإذا كانت العنزة أنثى التيس البري/الوعل، هي التي أرضعت اإلل��ه آتيس، ف��إن األروي��ة/أن��ثى الوع��ل هي ال��تي أرضعت النبي يونس بن م��تى علي��ه الس��الم حين هي��أ ل��ه اإلل��ه "أروية وحش��ية ت��رعى في البري��ة، فتنفش��خ علي��ه، فتروي��ه من

.4لبنها كل بكرة وعشية حتى نبت لحمه"

�ة والنهاية ابن كث��ير، أب��و الف��داء: 1�� ، دار الفك��ر، ب��يروت،1، طالبداي.2/551، حياة الحيوان الكبرى، وانظر: الدميري: 1/10م، 1996

.2/551، حياة الحيوان الكبرى الدميري: 2.2/552السابق، المصدر3.1/41 المصدر السابق، 4

85

Page 86: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بيد أن الوعل يبقى في التصور اإلسالمي قربان اإلل��ه المم��يز كما عند األمم األخرى، حيث ينافس الكبش ويح��ل محل��ه، فق��د ذكر ابن األثير أن قربان هابيل إلى الرب كان كبشا، وفي رواية

، كم��ا ك��ان قرب��ان إب��راهيم وف��داء إس��ماعيل1أخ��رى ك��ان وعال عليهما السالم، حكى ابن الجوزي عن الحسن في قول��ه تع��الى }وف��ديناه ب��ذبح عظيم{ أن��ه ذك��ر من األروى أهب��ط علي��ه من

.2ثبير ومن األدلة على قداسة الوعل عند العرب أنهم أطلقوا اسمه على شهر من شهور الجاهلية قيل هو شعبان أو شوال، وسموا

، وك��ذلك3باسمه أسماء رج��الهم مث��ل وعل��ه وه��و اس��م ش��اعرأسماء نسائهم باسم أنثاه أروى، ومنه أروى بنت عثمان.

، دار الكتاب العربي،الكامل في التاريخ ابن األثير، أبو الحسن علي: 1.1/65م، 1965بيروت،

.1/41، حياة الحيوان الكبرى الدميري: 2 " وعل ".اللسان 3

86

Page 87: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

عناصر أسطورية مشتركة بين الوعل وتموز: الوعل/ تموز / الجبل:

لم ير اإلنس��ان الق��ديم في الجب��ل ظ��اهرة طبيعي��ة وحس��ب، وإنما كان يعتبره المرك��ز أو الب��ؤرة ال��تي تتجم��ع فيه��ا طاق��ات روحية وأس��رار غيبي�ة، والنقط��ة ال�تي تتالقى فيه�ا الس�ماء م�ع األرض، ولقد حملت لفظة "جبل" عن��د س��كان م��ا بين النه��رين معنى دينيا دل على "المكان الغمر الذي تتركز فيه ق��وة األرض

، منه نشأ الخلق، وح��دث التك��وين حين أنجبت اإلله��ة1الخفية " "نمو" الس��ماء واألرض على هيئ��ة جب��ل س��فحه األرض وذروت��ه

، فكان مركزا للكون ظهرت علي��ه اإلله��ة وبنت مقره��ا2السماء . ومثلهم اعتقد المصريون في الرابي��ة األولى ال��تي أقامه��ا3فيه

الخالق ليقف عليها وتبدأ الخليقة، وكانت في معبد الشمس في.4هليوبوليس

�رق األدنى فرانكفورت، ه��نري: 1��ارة في الش� ، ترجم��ة:فجر الحض.70م، ص 1965، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، 2ميخائيل خوري، ط

.35، ص مغامرة العقل األولى السواح: 2�ومري الماج���دي، خزع���ل: 3��دين الس� ، دار الش���روق للنش���ر1، طال

.50م، ص1998والتوزيع، عمان، .34ص ما قبل الفلسفة، فرانكفورت، هنري: 4

87

Page 88: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكما كان للجب��ل ص��لة بعملي��ة الخل��ق والتك��وين، ك��ان مح��ل والدة اآلله��ة ونش��أتها، فق��د ول��د أدونيس في الجب��ال المنتص��بة

،2، وول��دت "فين��وس" ف��وق جب��ل األولمب1فوق جبيل في أفقا وعهدت "أفروديت" ابنه��ا "هرم��ا" ال��ذي أنجبت��ه من "ه��رمس" إلى حوريات جب��ل "إي��دا" في ك��ريت حيث ربين��ه في األح��راش

، ونق�ل اإلل�ه "زي�وس" ابن��ه "ديونيس�يوس" إلى عه�دة3الجبلية حوريات جبل "نيسا" حيث كبر واشتد ساعده واكتش��ف زراع��ة

، وحينما خلف اإلله "أث��تر" "بعال "4الكرمة وصناعة الخمر هناكبعد موته، صعد إلى أعالي جبل الشيخ وجلس على عرش

بعل، ولكنه لم يستطع مأله، فاعترف بعج�زه، ون�زل راجع�ا من.5حيث أتى

وكان الجبل مسكن اآللهة ومكان إقامتها والم�وطن الط�بيعي لنش��اطها، أقيمت علي��ه المعاب��د والهياك��ل ال��تي تمث��ل رب��اط��ر السماء واألرض وعمادهما، وفيها ك��ان ق��دس األق��داس المعب عن منداال المكان، كما كان الجبل مصدر الوحي واإلله��ام، إلي��ه لج��أ األنبي��اء والكهن��ة والعراف��ون واعتكف��وا ب��ه، وأقيمت علي��ه

أضرحة السادة والرؤساء المقدسين.

�ارة الفينيقية مازي��ل، ج��ان: 1� ، ترجم��ة: رب��ا الخش، دارتاريخ الحض.34م، ص 1997الحوار، الالذقية،

.17، ص فينوس وأدونيس جمعة، بديع: 2.305، ص لغز عشتار السواح: 3.330 المرجع السابق، ص 4.277، ص مغامرة العقل األولى السواح: 5

88

Page 89: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ور اإلل��ه في النق��وش والتماثي��ل القديم��ة في هيئ��ة ولق��د ص�� الجبل "ففي تماثيل عشتار الواقفة نجد أن الشكل كله متمركز حول محور ثقله يتجه نحو األرض... ولعل أصل ه��ذه التم��ثيالت التشكيلية هي أصل اإلشارة إلى األم الكبرى على أنها الجبل... حيث نجد عشتار الكريتية وقد ذاب جزؤه��ا األس��فل في الجب��ل الذي شكل قاعدة مخروطي��ة له��ا، بينم��ا يش��كل جزؤه��ا األعلى

ووصفت األس��اطير الس��ومرية اإلل�ه "إنلي��ل"1قمة ذلك الجبل" ونس��بت األس��اطير الفينيقي��ة اإلل��ه بع��ل إلى الجب��ل 2بأنه الجبل

ورحل اإلله البابلي الطائر3الذي يقيم فيه فقالت "بعل صفون" ، كم���ا رح���ل4"زو" ب���ألواح الق���در إلى جبال���ه البعي���دة العالية

جلج��امش إلى جب��ال "األرز“، "مرت��ع اآلله��ة ومنص��ة ع��رش ، وإلى جب��ل "ماش��و" أو جب��ل الش��مس في بحث��ه عن5أرنيني" ، وسكن اإلل��ه الع��بري جب��ل "باش��ان"، ورد في الت��وراة6الخلود

على لسان النبي داود عليه السالم قول��ه: "لم��اذا أيته��ا الجب��ال

.51 +50ص لغز عشتار، السواح: 1 تقول أس�طورة س�ومرية "وس�وف يراك صافي العينين، الجبل الب��اذخ،2

�الماألب إنليل الراعي ال��ذي يق��رر المص��ائر" ]كريم��ر: ��اطير الع� أس [، وتق��ول أس��طورة أخ��رى: "مليك��ك ه��و الجب��ل العظيم78، ص القديم

، وانظ��ر: بش��ور:43، ص مغامرة العقل األولىاألب إنليل"، السواح: .240+ 138+ 137، ص سومر وأكاد

��ا "عن��اة":3 كان يشخص جبل صفون نفسه إلها، يقول اإلل��ه بع��ل مخاطب "تعالي وسوف أكشفها لك في وسط جبلي اإلله ص��فون، في المح��راب

�اطيرفي جبل ميراثي، في المكان الطيب على تل القوة" ]كريمر: � أس[.176، صالعالم القديم

.229 +228، ص مغامرة العقل األولى السواح: 4، طكنوز األعماق - قراءة في ملحمة جلجامش السواح، فراس: 5

.140م، ص 1987، سومر للدراسات والنشر والتوزيع، نيقوسيا قبرص، 1.165، ص األسطورة في الشعر العربي قبل اإلسالم النعيمي: 6

89

Page 90: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

مة ترصدن الجبل ال�ذي اش��تهاه الل��ه لس��كنه، ب��ل ال��رب المسن.2، كما سكن اإلله "زيوس" جبل األولمب1يسكن فيه إلى األبد"

ومثلما كان الجبل مقر اإلله وموطنه، كان كذلك مح��ل موت��ه ومكان دفنه، فها هو اإلله "موت" عندما تغلب على اإلل��ه بع��ل،

وأمره بمغادرة الحياة قال له: "ثم توجه شطر جبل كنكيني

فارفع الجبل على يديكوالتل على أعالي رؤوس النخيل

واهبط إلى أقاصي األرض العميقة.3 حتى تصبح مع من غادر هذه األرض"

وحينما عثرت "عناة" على جس�د زوجه�ا "بع�ل" ال�ذي لفظ��هاإلله موت من أعماقه:

"صعدت به أعالي جبل صفونوهناك بكت عليه وقامت بدفنه

.4واضعة إياه في مقبرة آلهة األرض"

.68: 15، المزمور 1.37، ص ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمة، حسن: 2.276، ص مغامرة العقل األولى السواح: 3.277 المرجع السابق، ص 4

90

Page 91: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وألن الجبال "مقبرة آلهة األرض" كما تقول األس��طورة، يب��دو أن السومريين أطلقوا على العالم السفلي/عالم األموات اس��م "ك��ور" ال��ذي يع��ني في األص��ل عن��دهم الجب��ل، ثم أطل��ق على

،1الوحش السفلي الجبار الذي يختطف اآللهة إلى عالم الم��وت . واحتفظت2واصبح يدل فيما بعد على أحد آلهة العالم الس�فلي

العربية بلفظة "الكور" فوردت اسما لجبال بعينها كما في ق��ول: 3عامر بن الطفيل

�ر����الئب جعف����ور إذ ثابت ح�� إليكموبالك�د����اءت خثعم للتحاش��وج

: 4وقول تميم بن مقبل

�وز، وانظ��ر: 220 المرج��ع الس��ابق، ص1��اة تم��تار وماس� ،53، صعش.125 + 55، ص والدين السومري

.28 المرجع السابق، ص 2.53، ص ديوانه 3.396، ص جمهرة أشعار العرب القرشي: 4

91

Page 92: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�اتهدي الزنابير أرواح المصيف لن�ا���ث�ن�اي ومن �ور تهدينا���فروج الك

1ومن معاني الجبل في الرفعة والسمو دلت على رحل البعير وعلى لوث العمامة التي توضع على الرأس وبي��وت النح��ل في

، وق��ريب منه��ا في العربي��ة لفظ��ة الق��ور،2الجبال وبناء الزنابير.3أخذت منها القارة وهي الجبيل الصغير فوق الجبل

.42، ص ديوان أوس بن جحر انظر: 1 "كور".اللسان 2 "قور".اللسان 3

92

Page 93: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

والجب��ل ك��ذلك - م��وطن بعث اإلل��ه ونهوض��ه من مرق��ده، وانتصاره على سلطان الموت، وعودته إلى الوجود مرة أخ��رى حامال مع��ه ق��وى اإلخص��اب وإكس��ير الحي��اة، وتش��ير المش��اهد والتشخيصات الماثلة على أختام ما بين النه��رين إلى أن جس��م إله الخصب ينبثق من جبل والنبات ينم��و في يدي��ه وفي جنب��ات��ل على الجبال األخرى، وكانت آلهة أخرى مثل ه��ذا اإلل��ه الممث تلك الص��ور تعب��د في ك��ل الم��دن هن��اك على اختالف أس��مائها، وأشهرها تموز، فهناك ختم أكادي "عليه مشهد اإلله تم��وز وه��و يخرج من تحت جبل على ما يبدو، بينما تظهر آلهة جالسة على

، وختم آخ��ر علي��ه1األرض، وهي تمد يدها إلعانت��ه على الخ��روج مش��هد" يمث��ل اإلل��ه ش��مس وه��و يخ��رج من ق��بره في جب��ل

، وفي رسم إغريقي على الخ��زف نج��د إل��ه الخص��ب2األموات" يخ��رج من األرض ع��بر تل��ة مرتفع��ة، ترف��رف إلى جانب��ه رب��ة االنتصار المجنحة "فكتوري��ا" رم��ز انتص��اره على الم��وت، ومن

.3جانب التلة تنمو أول نبتة مورقة " ولقد عبرت األس��طورة عن مض��مون تل��ك المش��اهد بقوله��ا: "إن اإلله يموت أو أنه يؤسر في الجب��ل، ومن الجب��ل يع��ود في السنة الجديدة عندما تنتعش الطبيعة، ومن هنا كان الجبل أيضا

.4بالد األموات "

.53، ص عشتار ومأساة تموز علي، فاضل عبد الواحد: 1.53، ص 5 المرجع السابق: هامش 2.278، ص عشتار لغز السواح: 3.71، ص فجر الحضارة في الشرق األدنى فرانكفورت: 4

93

Page 94: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكما اإلله في عالقته بالجبل كان الوعل، ولقد عكست اللغ��ة العربية وثاقة، وعمق االرتباط بين الوع��ل وبين الجب��ل بطريق��ة تبادلي��ة تنم عن ام��تزاج االث��نين وت��داخلهما ب��ل اتحادهم��ا، فق��د نسب العرب الوعل إلى الجب��ل وأض��افوه إلي��ه، وأطلق��وا علي��ه

في حين سموا الجزء المنيع من الجب��ل "وعل��ة"1"تيس الجبل" واشتقوا من االسم الوعل أسماء بعض جبالهم وأم��اكنهم مث��ل:

، ال��تي ردده��ا الش��عراء في2وع��ال، وأم أوع��ال، وذات أو ع��ال.3أشعارهم

وفي ظني يختفي وراء هذه العالق��ة م��اض مق��دس، أو ت��اريخ قديم، أو إرث مجه�ول، ينم عن قداس��ة الوع�ل والجب��ل، وي��دل على عالقتهما باإلل��ه، إذ الجب��ل في الفك��ر الق��ديم ه��و اإلل��ه أو بيته، والوعل - كما رأينا - هو اإلله بعينه أو رمزه، ولهذا لن نجد غراب��ة في اتس��اع دالل��ة اللف��ظ لتش��مل الجب��ل إض��افة إلى الوعل/األيل، واإلله/إيل، فذكروا من أسماء جبالهم " أيل وإيال،

: 4فقال الشماخ�ان فص�ارة فأيل���ن�� تربع أكناف الق

�وم������اوان فهو زه���فال�م: 5وقال امرؤ القيس بن جبلة السكوني

�ا�����ؤه������امل نس�������تى تك��ا ح���������ه���تضمن�ل�������رداة فأي�����ض ال�����رف����إران فم

وال غرابة في أن يكون االسم/ الوعل اسما للجبل كم��ا ذكرن��ا

"وعل".اللسان 1 المصدر السابق "وعل".2�رئ القيس انظ��ر: 3��ورد،�� 28، ص ديوان ام� ،ودي�وان ع�روة بن ال

وديوان أوس،� 63تحقيق: كرم البستاني، دار صادر، بيروت، د.ت، ص .93، ص وديوان الخنساء، 104، ص بن حجر

"إيل" وورد عجز البيت في ديوانه، تحقيق وشرح: صالح الديناللسان 4 برواية "فما وان حتى قاظ299م، ص 1977الهادي، دار المعارف، القاهرة

94

Page 95: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ورمزا له، وأن يطل��ق اس��م البع��ل اإلل��ه على الجب��ل في ق��ول: 1سالمة بن جندل

قبضإذا ما علونا ظهر بعل عريض�ة عليها تخال بيض مفل�ق

وفي طبيعة حياة الوعل م��ا يفص��ح عن تل��ك العالق��ة، فه��و ال يسكن إال في أعالي الجبال، واألماكن الصخرية المرتفعة، وق��د أشار الع��رب في أش��عارهم وأمث��الهم إلى ذل��ك فق��الت س��بيعة

: 2بنت األحب تصف أمان مكة وأمنها�ن���������������������������ه آم��������������������� والل

�ا�����������������ره�����������������ي��������نط��تأم والعصم في ثبي�ر

وهو زهوم".�ادرة د. الجبوري، يحيى5��ة ن� ، مؤسس��ة الرس��الة،1، ط: قصائد جاهلي

.141م، ص 1982بيروت، برواية " ظهر نشز ".162 " بعل " وورد البيت في ديوانه، ص اللسان 1.1/23، السيرة النبوية ابن هشام: 2

95

Page 96: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

" يض���رب للش���خص1وج���اء في أمث���الهم: "أزهى من وعل المترفع لعلو منزل�ة الوع�ل وترفع�ه في عليائ�ه، وق�الوا: "فالن كبارح األروى"، وذلك أن مأواها الجب��ل فال يك��اد الن��اس يرونه��ا س��انحة وال بارح��ة إال في ال��دهر م��رة، يض��رب لمن ي��رى في��ه

، وق��الوا "تكلم فالن فجم��ع بين2اإلحس��ان في بعض األح��ايين" أو "م��ا يجم��ع بين األروى والنع��ام ألن األروى3األروى والنع��ام"

تسكن الجبال وال تسهل، والنعام تس��كن الس��هل وال ت��رقى في ، أي ص��اعد يحس��ن5، وقالوا كذلك: "رجل وع��ل وق��ل"4الجبل"

الدخول بين الجبال، وقد شبه المهلهل مش��ية الخي��ول المثقل��ة: 6بالدارعين بمشية الوعل في أعالي الجبال، فقال

، تحقي��ق: محم��دمجمع األمثال الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد: 1.1/459م، 1972محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت،

.1/42، حياة الحيوان الكبرى الدميري: 2.1/126، مجمع األمثال الميداني: 3.4/352الحيوان، الجاحظ: 4 " وقل ".اللسان 5.4/353، الحيوان الجاحظ: 6

96

Page 97: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ردس���������������������ل تك��������������������������� وخي�ن����������������دراعي�������ولبال������الوع �مش�ي ��� ك

على الظاه�رة: 1وقال سحيم عبد بني الحسحاس

�دس��������������������������ل تك���������������������ي��� وخ�ن���������������دارعي������������يبال��ش������ م

�ؤم الكهوف�ا�������ول ت������الوع وش��به دري��د بن الص��مة رج��ال قوم��ه ال��ذين يغش��ون الجب��ال

: 2العالية قفزا ووثبا بالوعول المسنة فقال�ال�����������ب������شى الج�����������زنوا تغ��������� إذا أح

�ا�����كما اسوفزت فدر الوعول القراهبرجالن

.45، ص ديوانه 1.112ص األصمعيات، األصمعي: 2

97

Page 98: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقد عزا المحدثون توجه الوعل نحو الجب��ل إلى بحث��ه ال��دائم عن "طريق للهروب من االزدحام الشديد لألحياء في المن��اطق المنخفضة... وما هروبه من االزدحام إال هروب من الصراع ضد

��ر1الفناء بين األحياء المتزاحمين على الحياة" ، من أجل ذلك كث وصف الشعراء الجاهليين للوعل باألعصم، والمتمنع، والص��لود، والوقل، والعاقل، وسحبوا هذه الصفات على أنفس��هم وغ��يرهم من مم��دوحيهم لي��دللوا على تمنعهم في األم��اكن العالي��ة مث��ل الوعل، فهذا امرؤ القيس بن حجر يصف تمنع نوقه بج��وار ب��ني

: 2ثعل فيقول�ا�����������ن���ة أم����ي �ر���وني بالق�������ت لب����تبي

�اف حائ�ل�������ن���ـا بأك����ا غب���ه��رح��وأس�ا��ه���ا وحمات������ه���ل جيران���������ع���و ث��������بن

�ل����عد ون�ائ����اة س������ع م�ن رم������ن��وتم

�اعر عبد الحافظ، صالح: 1� الزمان والمكان وأثرهما في حياة الش.75، ص 1م، هامش 1982، دار المعارف، القاهرة، الجاهلي وشعره

.95، ص ديوانه 2

98

Page 99: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا���فيتالعب أوالد الوعول رباعه السماء دوين رؤوس المجادل

ويص��ف خ��وف ابن ح��ذار وهروب��ه من الش��اعر إلى اإلك��ام :1واألماكن المرتفعة مثل الوعل العاقل في تلك األماكن فيقول

�ا���ن���وف���ل من خ������ذار ظ���روابن ح�� يغم�ل��ل العاق���ل الوع���مث

�ه���������������ت���ذي���ل أح�����ه���و أس���زن ل�����أح�ل��������رص ذاب������ي خ���ل ف�����ام��ع�ب

وهذا النابغة الذبياني يصف تحصنه في أعالي الجبل مثل تمنع: 2الوعل فيه فيقول

.257، ص ديوانه 1 : تحقيق: محم��د أب��و الفض��ل إب��راهيم، دار المع��ارف، الق��اهرة،ديوانه 2

.70 + 69م، ص 1977

99

Page 100: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�اع��������������ف�����وتي في ي���������ت بي�������� وح�ل�ع�����������ن�����ولةمم�����م�الح �ي �����راع به تخ�ال

�ائ�را����طذراهتزل الوعول العصم عن قذفاته وتضحي

�را�����واف�����حاب ك��بالس أم��ا خوف��ه، فيزي��د على خ��وف الوع��ل ال��ذي عق��ل في جب��ل

: 1المطارة في قوله�د مخافتي���زي���ىوقد خفت حتى ما ت� عل

�ارة عاقل���ل في ذي المط��وع وسؤالنا اآلن بعد أن رأينا قداسة الجبل وص��لة اإلل��ه والوع��ل به، هل كان الوعل مجرد حيوان يسكن قمم الجبال، أو هو رمز لقوة أعظم وأسمى؟ بمعنى، ه��ل ك��ان للوع��ل أس��طورة بهتت معالمه��ا واختفت مالمحه��ا؟ ف��إن ك��ان ذل��ك ك��ذلك، فم��ا ه��ذه

األسطورة؟ وما جذورها؟ أعتق��د أن ه��ذه األس��طورة هي ذاته��ا أس��طورة اإلل��ه االبن، والعاش��ق المحب��وب "تم��وز" وقص��ة هبوط��ه الس��نوي للع��الم السفلي، حيث يؤسر في الجبل في نهاية الصيف عن��دما ت��ذوي النباتات، وتقفر األرض، ومن الجبل يعود عندما تنتعش الطبيع��ة في بداية الربيع في شهر نيسان، فهو "يموت ك��ل ش��تاء ويول��د

.2كل ربيع"

.144 المصدر السابق، ص 1.91، ص ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمة، حسن: 2

100

Page 101: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتموز الب��ابلي ه��و دم��وزي الس��ومري، ذك��ر س���تين لوي��د أن هيكل اإللهة ال�سومرية " يتضمن أشكاال مثل تموز ال��ذي يهب��ط من الجبل عن��دما ت��ذوي النبات��ات ج�راء ح��رارة الص��يف وال��ذي

، ل��ذا ك��ان1ينبغي بعثه في الربيع؛ ليتزوج زواجا رمزيا من إنانا“إله الخضرة حاضرا غائبا،

يحضر في فصل اإلنبات ربيعا وصيفا، ويختفي في فصل الجدب.2خريفا وشتاء

وإذا نظرنا فيما ورد إلينا من أخبار عن الوع��ل، نج��دها ت��تركز وتتمحور حول قرنه، الذي ك��ان مص��درا لص��ور الق��وة، كم��ا في

: 3قول امرئ القيس مشبها ضلوع ناقته بقرون الوعل

.91، ص فن الشرق األدنى 1.230، ص األسطورة والتراث القمني: 2.286، ص ديوانه 3

101

Page 102: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وعولفقمت إلى عنس كأن ضلوعه�ا �ي � صياصضمهن وضي�ن

102

Page 103: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فالوعل هو الحيوان الوحيد ال��ذي ينص��ل قرن��ه في ك�ل ع�ام، وق��د ق��رن الجاح��ظ ه��ذا النص��ول بالحي��ة والش��جرة، وكالهم��ا مقدس، مرتبط بالحياة فقال: "ورأينا بعض��ها – أي الحيوان��ات - ينصل قرناه�ا في ك�ل س�نة، كم�ا تس�لخ الحي�ة جل�دها، وتنفض

، ويجعل��ه يختفي عن1األش��جار ورقه��ا، وهي ق��رون األيائ��ل" األنظار خوفا من الضواري والسباع فيقول: "واأليل ينصل قرنه في كل عام فيصير كاألجم، فإذا ك��ان ذل��ك الزم��ان، اس��تخفى، وه��رب، وكمن، ف��إذا نبت قرن��ه عرض��ه لل��ريح والش��مس في الوضع الممتنع، وال يظهر حتى يصلب قرنه ويصير سالحا يمتن��ع

، ويح��دد الجاح��ظ زمن ظه��وره، ووقت عودت��ه في أي��ام2ب��ه " الربيع، وهو زمن عودة تموز، فيقول:"حتى إذا أمكن��ه اس��تعمال قرنيه في النزال واالعتماد عليهما، والوث��وب من جهتهم��ا، رج��ع

، هكذا إذن تك��ون ع��ودة الوع��ل3إلى حاله من مراعيه وعاداته"مع عودة الحياة إلى قرنيه وإلى الطبيعة وإلى تموز.

.3/232، الحيوان الجاحظ: 1.7/43 المصدر السابق، 2.7/31 المصدر السابق، 3

103

Page 104: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أما زمن غياب الوعل وهبوطه من الجب�ل، فه�و ال�زمن ال�ذي يختفي في��ه تم��وز في فص��ل الش��تاء، حينم��ا يش��تد المط��ر، وتنخفض حرارة الجو - وبخاصة كلما ارتف��ع المك��ان عن س��طح األرض - فيقوم الوعل برحلته الموسمية التي يفارق فيها الجبل إلى أن تخف وطأة البرد في الربيع، فيعاود ص��عوده إلى الجب��ل حيث تطيب له الحي��اة، ولق��د جمعت األس��اطير الس��ومرية بين نزول اإلله من الجبل وبين نزول الوعل أيضا، حيث شبهت اإلله

بالوعل/العنز البري في نزوله فقالت: "وبينما كان إنليل يستعد مثل عنز بري

.1للهبوط من الجبل الشديد االنحدار "

.2/100، ديوان األساطير الشواف: 1

104

Page 105: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومما يدفعنا إلى الرب��ط بين تم��وز وبين الوع��ل، أن الوع��ل ال يم��وت عن��د الش��عراء الج��اهليين إال في قص��ائد الرث��اء، أي أن اختف��اءه وعودت��ه يمثالن تج��دد حي��اة اإلل��ه، وأن موت��ه في تل��ك القص��ائد الرثائي��ة م�ا ه��و إال م�وت اإلل�ه حين تط��ول ي��د الق��در ويتس��لط المن��ون. ه��ذا من الناحي��ة التأويلي��ة، أم��ا من الناحي��ة التوثيقية، فإننا نج��د في اللوح�ة الس��ومرية ال�تي ذكره�ا س��تين لويد وعلين يقفان باتج��اهين متعاكس��ين وخلفهم��ا نس��ر ب��رأس لبؤة وتمثل هذه اللوحة كما أش��رنا من قب��ل – عاص��فة المط��ر التي تنهي الجفاف، ونحن نعلم أن انتهاء الجفاف يك��ون بع��ودة اإلله تموز من عالم األموات، واقتران الوع��ل به��ذه العاص��فة – التي يعبر عنها النسر بجناحيه المفرودين – ي��دل على أن��ه ك��ان

رمزا من رموز اإلله تموز. وق���د لمح ه���ذه العالق���ة بين تم���وز وبين الوع���ل، ال���دكتور مصطفى ناص��ف في تحليل��ه أبي��ات ام��رئ القيس في المط��ر، لكنه لم يص��ل إلى الرب�ط بينهم�ا، حين ق�ال: ب��أن المط�ر ليس مطر ع��ذاب ودم��ار إذ م��ا لبثت الوح��وش أن ع��ادت من جدي��د

.1وعادت معها الحياة للسهل والجبل على السواء

.129 + 125، ص قراءة ثانية لشعرنا القديم 1

105

Page 106: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

يبقى الوعل متمنعا في الجبل ال يفارقه إال عند نزول المط��ر، وقد كرر الش��عراء الج��اهليون فك��رة ن��زول الوع��ل عن��د ن��زول المطر، وربطوا بينهم��ا، وك��أنهم ش��اكلوا بين الم��وت أو ال��دمار الذي يحدثه المطر والسيل، ويصاحب نزول الوعل عن الجب��ل، وبين الجدب أو المحل أو الموت الذي يصاحب نزول تم��وز إلى الع��الم األس��فل، فاألص��ل والع��رف أن يقيم تم��وز والوع��ل في مكانهما الطبيعي الجبل، ونزولهما عنه نذير بالعاص��فة والم��وت والدمار، فها هو امرؤ القيس يصف مشهد الموت الذي يص��حب السيل فيقضي على مظاهر الحياة: الحيوان والنب��ات والجم��اد، إال الوعل، فأقصى ما يفعله به أن ينزله إلى أسفل الجبل، ألن��ه

: 1مثل تموز ينزل ليصعد، يموت ليحيا من جديد، يقول وأضحى يسح الماء

عن كل فيق�ة�يك��� ب على

�األذق����اء لم يترك ان دوح����� وتيم�ة��ذع نخل����بها ج

�ا إال������م��� وال أط�دا����ي������ش����� م

.26 + 24، ص ديوانه 1

106

Page 107: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كأن طمي�ة���م����������ـجي����الم

�يل���س� م�ن ال�اء فلكة�����ث��باعا والغ�������� كأن س

�ه غ�رقي��� في بأرجائه القصوى

أنابيش عنص�ل �يم� على قطن بالش�ه���أيمن ص�وب

�ره������س��� وأي�ى��ل��س�ان ع��ي��ب� وألقى ب

�ه����ل برك���مع اللي�ه��أنزل من� ف

�م من كل� ويصرع سيل أبي ذؤيب الظباء التي تش��به النس��اء بي��د أن��ه ال العص يميت أوالد األراوي/الوع���ول، وإنم���ا يحطه���ا من على الجب���ل،

: 1قال�ن���ط م������ح��� ف

�زن��������ح� ال�ر����������ي�� ت والط

�ق حتى�����أن تلث��� ك�اء��������ب������ظ� ال

ء�ون������ف������ط�����: 2ومن ذلك، قول لبيد بن ربيعة ي

��ه������س����اية لل���ن عم����م م���در العص�����ح�ف�ة��������������������اح��������ص������ى ب����������ض� ل وق

�ا����������������������األرب: 3وقوله

، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب، الدار القومي��ةديوان الهذليين 1.133+1/132م، 1965للطباعة والنشر، القاهرة، م

.31، ص ديوانه 2.88 المصدر السابق، ص 3

107

Page 108: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا��������ن ذراه����ة م��������اح����وش ص���وحط وح�ا������������������ه������ول����أن وع������������������������ ك

�ال���ك الجم�����������������رم: 1وقول سحيم عبد بني الحسحاس

�ـا�������ه عين�����������������������ت ب������������������� نعم�ه���������ت أن�������������ن�������الوعولوأيق يحط

�يا�والصخور الرواس: 2وقول البريق الهذلي

�ر����ع������اف ش������م من أكن���������ط العص��فح�ع��������ل���ذي س�����������رك ب��������������م يت�������� فل

�ارا����م��������������ح: 3وقول عبيد بن العزى

�ذفيحط الوعول العصم من كل شاهق����� ويق�ـر��������حي���ي المت���ران ف�������ثي��بال

تشير األفعال التي تدل على فعل النزول في األبيات السابقة مثل: حط، يحط أن�زل، ح�در، أن الوع�ل أن��زل من على الجب��ل رغما عنه، وأنه في أثناء نزول��ه وانح��داره ك��ان يق��اوم ويق��اوم،��ا من��ه كم��ا يق��ول أب��و ذؤيب ويتنكب طريق السيل/الموت، هرب

: 4الهذلي

.31، ص ديوانه 1.3/62، ديوان الهذليين 2.125، ص قصائد جاهلية نادرة الجبوري: 3.49+1/48، ديوان الهذليين 4

108

Page 109: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�م������������ه فاع������ر من���������ر بالطي���������� ف�م�در���������������ه العصم أجناحك�في�ه الظباء وفي

�ث���������������وع����ن ال���������������به����وال تنك������ ل�ا�����������ره������������بدم����ك���تن �ا �����م��� ك

�اح��������ئر مت����رب الب������غ وهكذا، كان نزول اإلله تموز الذي أهب��ط إلى الع��الم األس��فل رغما عنه، وهذا هو حال دموزي الذي اختطفته عف�اريت الع�الم

،1السفلي، وحال بيرسفوني التي اختطفها إل��ه الم��وت ه��اديس ولق��د ح��اول دم��وزي اله��روب من ش��ياطين الم��وت "الك��اال"

، وكذلك فعل وعل ساعدة بن جؤي�ة حينم�ا2بالصعود إلى الجبل ش��قت س��هام الص��ائد ف��ؤاده، وتيقن من ق��دوم ش��بح الم��وت،

: 3فقال�اة�������������ع الرم�����������������ي����قت مقاط���� وش

�ؤاده��������مع الصوت المغرد يصل�دف��إذا س

.288، ص لغز عشتار السواح: 1.142، ص الدين السومري الماجدي: 2.1/241، ديوان الهذليين 3

109

Page 110: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بهذا يكون قدوم السيل/الطوفان منسجما م��ع ن��زول الوع�ل، ومقدمة لظلمة الموت، وصدى لنزول تموز إلى العالم السفلي المظلم، وبه��ذا يمكن تعلي��ل وص��ف الش��عراء الج��اهليين ن��زول المطر ليال، حيث يصرع السيل مظ��اهر الحي��اة ويقض��ي عليه��ا، ويبقى الوعل مرتبطا بالصخر الذي ه��و ج��زء من الجب��ل، فه��ذا الس��يل/ ي��د ال��دهر، أو ح��تى ال��دهر نفس�ه، يس��تطيع أن يص��دع الصخر ويوهنه، لكنه لن يس��تطيع ص��رع الوع��ل الص��دع الق��وي وإنما غاية ما يفعله به أن يخفيه مؤقتا عن شعاف الجبال، كم��ا

: 1يقول األعشى�ية� وهياقد يترك الدهر في خلقاء راس

وينزل منه األعص�م الصدعاالوعل/تموز/الخلود:

انحص��رت جه��ود إل��ه الخص��ب في مراحل��ه األولى في دعم اإلنسان في صراعه مع الجوع والفناء، من غير أن يك��ون ق��ادرا على تحريره من رتقة الموت، ومنحه خلودا أبديا حقيقيا، إال أن حي��اة ه��ذا اإلل��ه، وموت��ه وبعث��ه أوحت ل��ه بأم��ل الخالص من سيطرة الموت كما تخلص منها اإلله، فكان تعلق قل��وب عب��اده

به تعبيرا عن النزوع اإلنساني األبدي نحو الخلود.

.151ص ديوانه، 1

110

Page 111: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كانت عقيدة الخلود من األمور التي ألحت على ذهن اإلنسان الق��ديم، وأرهقت مخيلت��ه، وص��بغت ك��ل س����لوكه ال��دنيوي بصبغتها، ولقد ح�اول كث��ير من الحك��ام والحكم�اء الق�دماء ني��ل��ا، وآداب��ا، وجلج��امش، إال أنهم فش��لوا الخلود أمثال: أنمي��دار أن

.1جميعا، ولم يفز به إال "زيوس��درا" بط��ل الطوف��ان الس��ومري كما كان الموت الدوري لبعض آلهة الخصب مثل: دموزي/تموز، وبع���ل، وآتيس، وأوزوريس، وأدونيس، وديونيس���يوس، ج���وهر فكرة الخلود، وأس عقيدته، ذلك ألن موتهم لم يكن موتا أب��ديا،��ا، ت��ذهب من خالل��ه ه��ذه اآلله��ة إلى الع��الم وإنم��ا ك��ان مؤقت الس��فلي لتجدي��د قواه�ا، وإع��ادة دورة حياته��ا؛ لتبعث الخص��ب،

وتجدد الحياة في الوجود. وهذا الوعل الذي يمثل اإلله تموز، أو يعد ص��ورة من ص��وره، كان من أوضح األمثلة التي جذبت انتب��اه الش��اعر الج��اهلي في

أن قيم��ة الخل��ود ال��تي2حديث��ه عن الخل��ود، ولق��د ظن البعض تنس��ب إلى الوع��ل ج��اءت من عالقت��ه بالجب��ل، وإقامت��ه في��ه، واحتمائه به، على اعتبار أن الجبل كان من أهم المظ��اهر ال��تي شده بها اإلنسان الجاهلي، وفي ظني – بعد كل م��ا تق��دم – أن خلود الوعل ناتج عن قداسة ه��ذا الحي��وان وقدس��يته، ورمزيت��ه لإلله تموز، وأن الجبل اكتسب صفة الخلود هذه من كونه مكان

إقامة اإلله وإقامة رمزه الوعل معا.

.48، ص الدين السومري الماجدي: 1�ا في حي�اة الش�اعر الحاف��ظ، ص��الح: 2� الزم�ان والمك�ان وأثرهم

.76، ص الجاهلي وشعره

111

Page 112: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولق��د وص��ف الش��عراء الج��اهليون الوع��ل ب��التمنع والرفع��ة والس��مو والمنع��ة، ومقاوم��ة الم��وت والفن��اء، فك��ان الحي��وان الوحيد من بين ذوات القرون الذي يتجدد قرناه ك��ل ع��ام، كم��ا كان رمز القوة، ونموذج الجلد، فه��و المتمن��ع في قل��ل الجب��ال، المقيم في األم��اكن البعي��دة، يفتت بأظالف��ه الحج��ارة الص��لدة، يقذف بنفسه على قرنيه من أعالي الجبال، يش��رب من من��اقع المياه الموغلة في الصحراء، يطالب الحياة ويقوى عليه��ا، وهم يؤكدون هذه الص��فات في�ه، وهي أق�رب م�ا تك��ون إلى ص�فات

اآللهة القديمة منها إلى صفات البشر.��ا من رأى الشعراء أن "الحيوان ال��ذي يلج��أ إلى األع��الي هرب أعدائه – كما عند الوعل – يوحي بمقاومة الفناء، فالص��عود إلى أعلى دائما يشكل لديه نوع��ا من اله��روب ال��واقعي والبع��د عن

، فاعتق��دوا أن الوع��ول1الفناء األرض��ي إلى الخل��ود الس��ماوي" تحظى بالخلود الذي يفتقده البشر، فه��ذا أمي��ة بن أبي الص��لت حين حضرته الوف��اة، أغمى علي�ه، ثم أف�اق فرف�ع رأس��ه حي��ال باب البيت، وقال: لبيكما، ها أنا ذا لديكما، ال عشيرتي تحمي��ني،وال مالي يفديني، ثم أغمى عليه، ثم أفاق، فرفع رأسه، فقال: �اول������������������ط���ي وإن ت������������ل ح������ ك

�را���������������رهده������������أم �ل �������������� آي�زوال�������������������������ى أن ي��������إل

�ي����دا ل����ل ما قد ب��نت قب� فيليتني ك2رؤوس الجبال أرعى الوعوال

أ.76 المرجع السابق، ص 1.57، ص ديوانه 2

112

Page 113: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فهو يتمنى بعد أن أدرك حتمية الموت أن يكون راعيا للوعول في رؤوس الجبال، وم��ا ه��ذه األمني��ة ال��تي تمناه��ا إال انعك��اس لرغبته في الخلود، وما الربط بينه وبين الوعول إال تأكي��د له��ذه الرغبة، فهو يعتقد أنه بارتباطه بها ومالزمته إياها؛ يس��تمد منه��ا تلك الصفة، وكأنه يتمنى أن يكون مثل اآللهة الرعاة التي كانت ت��رعى الوع��ول وال��تيوس والغنم والم��اعز في رؤوس الجب��ال،

.3، واإلله آتيس2، وتموز، والمسيح1مثل دموزي وه��ذا الش��نفري األزدي ينش��د الخل��ود المفق��ود، فيرح��ل إلى الجبال البعيدة العالي��ة المقف��رة إال من الوع��ول المث��ال األعلى المقاوم للموت، وتشبه رحلته هذه رحلة جلج��اش ال��ذي مض��ى يبحث عن الخلود بعد موت ص�ديقه أنكي�دو في الجب��ال البعي�دة

: 4الموحشة التي تقيم فيها اآللهة رمز الخلود، قال�ر���رس قف��������ر الت��������ه�����ظ�����رق ك������� وخ

�رهقطعته���������ه���ظ �ن ������ل�ت�ي��ام��������ع�� ب�ل������عم����س ي�������لي

�راه��������������������ت أواله بأخ�����������������ق���� وألح�ـا��������������ي����������وف�����ةم������������ن����ى ق��������ل��� ع

�ل���������ث����رارا وأم��������ي م���������ع���أق�ا������������ه�����ولي كأن���حم ح���رود األراوي الص��ت�الء��������������م���ن ال����������ه����ذارى علي������������� ع

�ل����ذي��������م���ال�ال�����������������دن باآلص����������������������رك��������� وي

�ي��ول كأنن���������الكيحح ينتحي أدفى العصم من أعق�ل

.86، ص الدين السومري الماجدي: 1.182، ص عشتار ومأساة تموز علي، فاضل عبد الواحد: 2.282، ص مغامرة العقل األولى السواح: 3 ، تحقيق: محمود حسن زن��اتي،مختارات ابن الشجري ابن الشجري: 4

.106+105م، ص 1952، مطبعة االعتماد، القاهرة، 1ط

113

Page 114: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

رحل جلجامش إلى جبال الشمس للحصول على نبتة الحي��اة التي تمنحه الخل�ود، ورح�ل الش�نفري إلى تل��ك الجب�ال العالي�ة لمالزمة الوعول، عله يستمد منها صفة الخل��ود، كالهم��ا التمس الخلود من مظهر مقدس: اآللهة والوعول، بيد أنهما أخفقا معا، فلم يتحقق الخلود لجلجامش بس��بب الحي��ة ال��تي أكلت النبت��ة، ولم يفصح الشنفري عن سبب إخفاقه ولم يتعرض للحي��ة، إم��ا لزوال عناصر األسطورة القديمة، أو ألن الشنفري وظ��ف ه��ذه األس��طورة في مع��رض حديث��ه عن الخل��ود االجتم��اعي مقاب��ل الخلود البشري حيث تحدث عن مص��احبته الحي��وان واألنس ب��ه

تعويضا عن الشعور بالنقص واإلحساس بالهوان في قبيلته. والرتب��اط الوع��ل في أذه��ان الش��عراء الج��اهليين ب��الخلود، ومقاومت��ه الش��ديدة للفن��اء "اتخ��ذوه مث��اال للعج��ز عن إدراك الخل�ود في ه�ذه الحي��اة، والبق�اء فيه�ا، ف�آمنوا بع�د أن لمس�وا حقيقة الموت بأن اإلنسان ال بد أن يقع في قبضته مهم��ا ك��انت��ا لتخفي��ف قوته وقدرته، وكان ه��ذا التعلي��ل – كم��ا يب��دو – كافي هول الص��دمة ال��تي ك��انت تنت��اب الش��عراء عن��د وق��وع مص��يبة

"فالوعل لم يكن مثاال للعجز عن الخلود إال ألنه متمنع،1الموت ولهذا وصفوة باألبود كما في قول ساعدة بن جؤية رابط��ا بين��ه

وبين جبل المناعة: بأطرافأرى الده�ر ال يبقى على حدثانه أبود

�د����2المناعة جلع

وهي صفة مأخوذة من األبد الدهر الخالد، إذ التأبيد كما يقول صاحب اللسان هو التخليد، ومنه س��ميت األواب��د ب��ذلك، لبقائه��ا

�اهلي القيسي، ن��وري حم��ودي: 1��عر الج� ، دار1، طالطبيعة في الش.165م، ص 1970اإلرشاد للطباعة والنشر والتوزيع، بغداد،

�ير ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم: 2� ،1، طكتاب المعاني الكب.2/728م، 1984دار الكتب العلمية، بيروت،

114

Page 115: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

على األبد إذ لم يمت وحش��ي حت��ف أنف��ه ق��ط، إنم��ا موت��ه عن.1آفة

بيد أنه ومع تمنع ه��ذا الحي��وان، واعتص��امه وأب��وده، واعتب��اره الق��وة الخارق��ة ال��تي يق��ف أمامه��ا الم��وت م��ترددا – يخض��ع لجبروت الموت، فك��ل ش��يء يف��نى وي��زول، ول��و ك��ان بإمك��ان األحياء النجاة من الموت لنجا من��ه الوع��ل، ولق��د ردد الش��عراء

: 2هذه الفكرة، وكرروها في أشعارهم، فقال المرقش األكبر�ـا�������ـا ناجي�����������ي����ان ح���������������و ك������ ل

�ا�����������ج������زلملن��������م���ال �ه ���������وم���ي م�ن �م�������األعص

: 3وقال علقمة ذو جدن�ـا�������ـا مفلت���يئ����ان ش���������������و ك����������� ل

�ه��������ال الص�دعحين��ي الجب�أفلت منه ف: 4وقال النمر بن نولب

�ه������������������ت�ف��ن ح�����������و أن م������������� فل�ـا����������������ي����اج����هن������������ت� أللفي

�ا������دع األعصم��������ص����ال: 5وقال كعب بن زهير

�رزه�������������������م ح��������ادت ألعص��ا ج��و أنه�ول�ف����اء مني���م����س���ع دون ال��������ن�����م�تم

اللسان "أبد".1 ، تحقيق: أحمد محمد ش��اكر وعب��د3طالمفضليات، الضبي، المفضل: 2

.228م، ص 1964السالم هارون، دار المعارف، القاهرة، .331، ص جمهرة أشعار العرب القرشي، أبو زيد: 3.68، ص ومختارات ابن الشجري، 103، ص ديوانه 4 ، وانظ��ر:86+85م، ص 1968، دار القام���وس الح��ديث، ب��يروت، ديوانه 5

،89 + 54، ص وديوان عمرو بن قميئة، 219-1/218، ديوان الهذليين.70، ص وديوان أمية بن أبي الصلت

115

Page 116: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ل���������������������ط���ي��ه ع����������������تنزل�ت�� الس�ة�����������������ول�����ح��ك�النجادم �ا �له �اد ���وراء ج�� ح

خري�ف وي�الحظ على أحاديث الش�عراء عن هذا الحي��وان في س���ياق الع��برة من ن��وازل ال��دهر وغوائل��ه، أن ال��دهر ال يميت��ه، وإنم��ا أقصى ما يفعله الدهر به أن ينزله من عليائه، بينم��ا يم��وت في قصائد الرثاء تعزية، وس�وقا للعظة، وتصويرا لمفاج��آت الق��در، فكان موت الوعل هو الصورة األخيرة التي رددها الش��عراء في م��راثيهم، يق��ول ابن رش��يق "ومن ع��ادة الش��عراء أن يض��ربوا األمثال في المراثي بالملوك األع��زة واألمم الس��الفة والوع��ول

: 2"، قال صخر الغي يرثي ابنه تليدا1الممتنعة في قلل الجبال�ي�������������������ق�����ب�����ام ال ت�������������� أرى األي

�ـا�����������������م�����ري���������مك�����ص�����ع�ال وال �ا�����ام����ن�ع��������د وال���������األواب

: 3وقال في رثاء أخيه�ادر���������������ر ف�����������فعيني ال يبقى على الده

�ب�������ائ��اف العص�����ت الطخ���رة ت�ح���بتيه�اة��������������ي��ول الح��������������ا ط���ي به������� تمل

�ه���رن���������دفق�����������ي���ح �ه ��� ل�ب�����رواج����ا كال����ه��راف����������أش

�ـا���س�������ل كان�����������ي���س الل������يبيت إذا ما آن�ارب��ريب ذي الكساء المح��ت الغ����مبي

�عر القيرواني، أبو علي الحسن بن رشيق: 1� العمدة في محاسن الش ، تحقيق: محم��د مح��يي ال��دين عب��د الحمي��د، دار الجي��ل،وآدابه ونقده

.150م، ص 1972بيروت، . 2/63، ديوان الهذليين 2.55-2/52 المصدر السابق، 3

116

Page 117: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�وى��ت��حبها كان طفال ثم أسدس فاس�����ب��اص� ف�ب�������راه����وم ق����ه��ا من ل��م��له

�ي������ح���اميروع من صوت الغراب فينت��س� م�رب هارب���و أه�����ور فه����الصخ

�ال���������د ط���������ـا وق�����وم������ه ي���ح ل�������� أتي�ره��نبعم����تح �د ����ق ش�يخ �ة ����������ريم���� ج

�اغب���س�تا���اء إذ ش������ت�����ش�����ه في ال�������امي علي�يح

وفي الصي�ف يبغيه الجني كالمناح�ب�ه���ال لل�������������������������ا رآه ق���������م��������ل� ف

�ن رأى���������������������ذام مثل ش�اة العص�م من �ب�بالعواق

�اه��������������������تى رم��ه ح���������������اف ب������� أط�لوقد دن�ا�����النب م�ن �وق ����ت����ف�م �ر �������أس� ب

�ب����صائ فقد ص��ور الوع��ل، وق��د اكتملت قوت��ه، وعظم ش��أنه، وتمكن من االرتق��اء إلى األم��اكن العالي��ة، ولكن ب��الرغم من ك��ل ه��ذا التمكن؛ خضع لسلطان الموت الذي تهي��أ ل��ه على ش��كل ص��ياد ماهر، ترقب حركاته، والحق��ه ح��تى إذا س��نحت الفرص��ة، س��دد سهامه وأرداه قتيال يسبح في دمائه، قال ساعدة بن جؤية يرثي

: 1ابن أبي سفيان�ى������ى عل����������ق�����ر ال يب��������������ده� أرى ال

�ه�����������رافحدثان������بأط �ود ��������� أب�د�����ة جلع������اع������ن��الم

�د��������������������ع����ـا ب����ون��ول ل����������������ح��� ت�ه���������������أن������������ون ك�����������ريحل �فان � بش

�رد��ل يص���وب���ع ال��������مقل

.1/240 المصدر السابق، 1

117

Page 118: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�اة�����������رم��ع ال����������ي��اط����ق��ت م�����ف�� وش�ؤاده��������������المغردف �صوت ��ال �ع ���م�����يس إذا

يصلد�درأى شخص مسعود بن سعد بكفه�������دي� ح�د��������ة معت�������ث بال�وقيع�����دي�ح

�م����ه ل�������ال أن�������������ال وخ���������������ج�� ف�ه������ع ب����������ق���همي�����س �ه ������ل��خ �د �� وق

�رد��������ع���وي�ب م��ص: 1وقال أيضا

�د�����������ي��ام ذو ح������ى األي��ل��ى ع��� تالله يبق�دم����ال ذو خ���ود من األوع���ى صل��أوف

�دة������صع��رات م������خ��م�����ش��أوى إلى م���ي�ان�����ق�������روع ال�������ن ف�������م به������ ش

�م ��والنش�ر����ف م��ع�����ه ش������وق����� من ف

�ه ��ل��ف�����قوأس���������ط�������ي تن������ ج�م ���������عت�������ان وال��������ي������بالظ

�ه رام������ح ل������������ي����ى أت������������ حت�ة������دل��������مج��هنب��ي����ض نواح����شء وبي��� ج

�جم �كالس�ه حتى إذا���������رقب��ل ي��������ظ� ف

�ت �������س����داف من الغسم دم�ذات العشاء بأس�را����ي�������ه س������ه ل����������دي����ى ي���� دل

�ه������زم����أل����رف����ة غي��������اح������ف��� ن�ـرم ������������اء وال ش���������������������ب���إن

�م كبا��د ث����ري��ب ال����جن��ه ب����راغ من�� علىف�الل الص�در منحط�م ���ي خ��������نض

.1/193 المصدر السابق، 1

118

Page 119: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

يظهر الصياد في المقطعات الس��ابقة، وكأن��ه ض��ربات الق��در تتربص بالوعل اآلمن المطمئن، ونالحظ أنه يقت��ل الوع��ل، ألن��ه لو نجا من الموت لم��ا أض��اف إلى المع��نى جدي��دا، ولم��ا حق��ق الشاعر غرضه، إذ القصد أن يقول: إن هذا المتمن��ع المض��روب به المثل في التمن��ع، ق�د لقي حتف�ه، وأت�اه الم�وت من حيث ال يدري، ولكن السؤال هنا، لماذا يقتل الشاعر الوعل عن طري��ق الصياد وليس عن طريق حيوان آخر مثل الكالب؟ أو أن يجعل��ه يموت حتف أنفه؟ ذلك ألن الوعل "يمكن��ه اله��رب إلى الجب��ال، وهنا قيمته "التمنعية" التي يفترض��ها في��ه س��لفا، ول��ذا ال يوج��د سوى الصياد اإلنسي البعيد عنه تماما، والذي يمكنه إص��ابته من��ا وم��ؤثرا ألن الش��اعر يمعن حيث ال يحتسب، ويبدو ظهوره قوي

".1في حالة خلو الذهن لدى الوعلالوعل/ الحية/ الخلود:

مما يلقي الضوء على صفة الخلود التي يتمتع به��ا الوع��ل في الفكر الجاهلي، ارتباطه الوثيق وصلته العميقة بالحية، التي جاء اسمها عند العرب مشتقا من الحي��اة، العتق��ادهم أنه�ا خال��دة ال تموت: "إذ يزعمون أن الحية ال تموت حتف أنفها، وإنما تم��وت

"وفي اعتقادن��ا الش��عبي الي��وم أن الحي��ة2بع��رض يع��رض لها ، وأنه�ا3المقتولة ال تموت فعال إال عند ظه�ور القم�ر أو الق�رنين

تجدد حياتها في كل عام، وكلما نال منها الهرم من خالل تب��ديل جلدها القديم بجلد جديد، فهي مثل الوع��ل ال��ذي تتج��دد حيات��ه

حينما ينصل قرناه في كل عام أيضا. ولقد اكتسب الوعل والحية صفة الخلود هذه من اإلله القم��ر " الذي يجدد حياته أبديا في دورة شهرية دائم��ة، فيس��لخ جل��ده

�اعر عبد الحافظ، صالح: 1� الزمان والمكان وأثرهما في حياة الش.69ص وشعره، الجاهلي

.4/118الحيوان، الجاحظ: 2.228، ص األسطورة والتراث القمني: 3

119

Page 120: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الق��ديم في ط��وره المتن��اقص، ويلبس جل��دا جدي��دا في ط��وره. 1المتزايد

بدت الحي�ة في الفك�ر الق�ديم محاط�ة بك�ل رم�وز الخص��ب، واعتبرت تجليا لقواه، "وما زال رم��ز الحي��ة ال��تي تحم��ل الهالل

.2على رأسها قائما لدى بعض القبائل للداللة على الحياة األبدية من هنا كان الرب��ط بين الحي��ة وبين الم��رأة، ولق��د الحظن��ا أث��ر القمر في خصب المرأة وفي دورتها الش��هرية، ونالح��ظ عالق��ة القمر بالحية ماثلة عند اإلغريق القدماء الذين اعتق��دوا أن ع�دد

، وتعتق��د3أضالع الحي��ة أو حلقاته��ا يع��ادل أي��ام الش��هر القم��ري شعوب كثيرة أن القم��ر يق��ترن بالنس��اء في هيئ��ة رج��ل ثعب��ان

"،4تسميه اإلله األفعوان، وك��انت تطل��ق على أبنائ��ه "أبن��اء الله وفي الديانة الديونيسية أو األرفية ك��انت األفعى تعب��د باعتباره��ا

.5اإلله ديونيسيوس نفسه وكم��ا ي��نزل الوع��ل من على الجب��ل، أو يختفي في فص��ل الشتاء، تختفي الحي��ات في ه��ذا الفص��ل، وي��تزامن تج��دد حي��اة اإلله األفعوان مع تجدد قرني الوعل وبداية ظهوره على الجب��ل بع��د هط��ول األمط��ار، ففي معاب��د "داب��ومي" تق��دم الص��بايا المنذورات في احتفال ديني إلى التنين األسطوري إبان موس��م البذار، ويمثل الثعبان "دان" عن��د قبائ��ل "يوروب��اس" اإلغريقي��ة قوس قزح الذي يجم��ع أعلى الع��الم وأس��فله، وال ن��راه إال بع��د

.6هطول األمطار

.136، ص : لغز عشتار السواح1.136 المرجع السابق، ص 2�ة أبو يحيى، أحم��د إس��ماعيل: 3��ربي، المكتب��تراث الع� الحية في ال

.186، بيروت، د.ت، ص العصرية.80-77، ص أدونيس أو تموز فريزر، جيمس: 4.140، ص لغز عشتار السواح: 5.177، ص الحية في التراث العربي أبو يحيى، أحمد: 6

120

Page 121: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكم��ا ارتبط���ت الحي��ة بالوع��ل في زم��ني الخف��اء والتجلي، اق��ترنت ب��ه في ال��والدة والمنش����أ، روى الجاح��ظ عن الع��رب قولهم: "إن األروية تضع مع كل ولد وض��عته أفعى في مش���يمة

"، ومما يؤك��د أن ذل��ك بقاي��ا معتق��دات قديم��ة، وأص��ول1واحدة أس��طورة اختفت معالمه��ا، تش��كيك الجاح��ظ فيم��ا أورده حين قال: "ولم أكتب هذا لتقر به، ولكنها رواي��ة أحببت أن تس��معها، وال يعجبني اإلق�رار به�ذا الخ��بر، وك�ذلك ال يعجب�ني اإلنك�ار ل�ه،

". ولق��د أي��دت االكتش��افات2ولكن ليكن قلبك إلى إنك��اره أميل اآلركولوجية رواية الجاحظ، فاكتش��فت في اليمن لوح��ات فني��ة

.3جمعت بين اآليائل والحيات والتنينات ومم��ا يكم��ل عناص��ر أس��طورة الحي��ة والوع��ل ال��تي ذكره��ا الجاحظ، أنهما ورغم التوأمة بينهما، وخروجهما معا من مشيمة واحدة – داللة على أصلهما القمري – إال أنه ضرب بهم��ا المث��ل

في العداوة فقيل: �ام���������������ـا ك����ا ياخنفس���������������اديتن���� ع

�ل����������ات الجبلجع�����داوة األوعال حي����4ع

كما أن األوعال، هي وحدها من بين جمي��ع م��ا يس��كن الجب��ل": 5من الوحش يأكل الحيات، نتيجة هذه العداوة، قال الشاعر

�دا أن�����������������������ل زي���������������������������� ع�رة ��������������������������ي م���������الق������������ فيي

�اس بعض حيات الجبل��������ال�تم

.6/34، الحيوان الجاحظ: 1 المصدر السابق والصفحة السابقة.2.167، ص التاريخ العربي القديم نيلسون، ديتلف: 3.3/498، الحيوان الجاحظ 4.498+3/497 المصدر السابق، 5

121

Page 122: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�وح����ين مفط�������ن����ر العي����������������اي������� غ�ا���قف�������رال������ج�ح �ات ����ي�ح �ن �م �س �����ي� ل

�لل�والق�م����������������������س����������رى ال������������������� وت

�داقه������������ى أش�����ل������الحتع الشمس كشعاع في طفل

�ا��������������������م�������رد األروى ف������������������ ط�ه���������������������رب�������������ق������ ونفى الحيات عنت

بيض الحجل أعتقد أن ه��ذا الص��راع ال��دامي بين الوع��ل والحي��ة يرت��د إلى الماضي العمي��ق، ويرم��ز إلى الص��راع الق��ديم بين ق��وى الخ��ير والخص��ب والحي��اة ال��تي تتجلى في عط��اء الطبيع��ة، وخص��ب األرض، وتكاثر الحي��وان واإلنس��ان وال��تي تمثله��ا آله��ة الخص��ب وعلى رأسها اإلله تموز، وبين قوى الموت والعدم والظالم التي تبدو في إمساك الطبيعة، وجفاف األرض، وخواء قوى التناسل، والتي تمثلها آلهة الموت حين تسوق تموز إلى العالم األس��فل، سيما وأنه صراع مستمر بين ض��دين خال��دين، بين الوع��ل رم��ز تم�وز الخ�ير وبين الحي�ة ال�تي تح�ولت واتخ�ذها اإلنس�ان رم�زا وحقيق��ة للش��ر "ألنه��ا تض��مر الس��وء، وتت��وارى عن األنظ��ار،

"1ف��تزحف على ال��تراب، وتن��دس في الجح��ور كي��دا وخديعة فاتخذت سمت إله الشر ودخلت م��ع آله��ة الخص��ب في ص��راع مرير في كل األساطير القديمة، نجد ذلك في صراع "م��ردوك" البابلي مع األفعوان "اليو" وصراع "بعل" الكنعاني م��ع "م��وت" و"يهوه" الع��بري م��ع "لوياث��ان" و"وأهورام��ازدا" الفارس��ي م��ع "إهريمان" الذي تشكل في هيئة األفعى، و" زي��وس" اإلغ��ريقي مع األم الكبرى ممثلة باألفعوان "طيفون" و "أبولو" مع األفعى

"بثون" أفعى األم األرض "جيا"..89، ص 192، كتاب الهالل، القاهرة، رقم إبليس العقاد، محمود عباس: 1

122

Page 123: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتوح���دت األفعى/الحي���ة بالش���يطان أو إبليس في الفك���ر الجاهلي، حيث س��موا الثعب��ان العظيم ش��يطانا، واعتبروه��ا من

، وتغلبت قوى الخصب والخ��ير ممثل��ة1الجان، وهو من أسمائها في الوعل/اإلله تموز على ق��وى الش��ر ممثل��ة في األفعى حين جعل العرب الوعول هي الحيوانات الوحيدة الق��ادرة على أك��ل

الحيات وإن كانا من منشأ واحد.الوعل/ تموز/ الخصب:

كانت عقيدة الخصب من أهم األسس التي ارتكز عليها الفكر ال��ديني الق��ديم، وك��ان الس��امي الق��ديم يش��به ق��وى الطبيع��ة��ل ق��وة ال��ذكر بالم��اء، وق��وة التناسلية مثل الذكر واألن��ثى، فمث األن��ثى ب��األرض وبم��وجب التق��اء الق��وتين، تك��ونت األش��جار

دموزي/تموز.2والنباتات والحيوانات والناس اإلله كان ولقد ه��و الق��وة الخالق��ة ال��تي تبعث الحي��اة في مظ��اهر الطبيع��ة المختلفة " فهو تم��وز الخض��ر )األخض��ر(، رب اإلنب��ات وال��دورة الزراعي��ة، اإلل��ه الحي الميت، والمي���ت الحي، ال��ذي يهب��ط إلى باطن األرض في الخريف، ويبعث من عالم الظلمات مع ق��دوم الربيع، س��احبا وراءه خيرات األعماق، وبركات ال��رحم المظلم

" ظهر في الرسوم بلحي��ة وق��رنين وهم��ا رم��ز3الذي خرج منه.4القوة والخص�ب، فبدا بلحية الزوردية مثل عنزاته البرية

رأينا من قبل ارتباط الوعل بالخص��ب وش��بهه ب��دموزي/تم��وز في الش��كل، ولق��د رب��ط الجاح��ظ بين الق��رون واللحى وبين الذكورة حين قال: "واألجن��اس ال��تي تك��ون له��ا الق��رون تك��ون

.1/183، حياة الحيوان الكبرى الدميري: 1.35ص أدونيس أو تموز، فريزر: 2.277ص : لغز عشتار، السواح3.142+134، ص الدين السومري الماجدي: 4

123

Page 124: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

قرونها في الذكور منها، وقد يكون الفح��ل أجم، كم��ا أن اللحى.5عام في الرجال وقد يكون فيها الس�ناط

من مظاهر خصوبة تم�وز ص�لته الوثيق��ة بالم�اء، وينم اس���مه عن هذه الصلة، حيث يتألف م���ن العب��ارة الس���ومرية "دم�وزي

أو "االبن الح��ق1أبس��و" ومعناه��ا االبن الص��الح لمي��اه المحيط "، و"أبسو" هو االسم القديم لإلله "إنكى" وال��د2للمياه العميقة

، وقد يأخذ االبن3تموز/دموزي إله المياه الذي كان رمزه الوعل صفة الخصب من أبيه وبخاصة عن��دما تح��ول إلى "تم��وز" عن��د البابليين واألكاديين، وقد يرتبط بالمطر أيضا السيما حينما رحل إلى البيئات التي يعتمد الخصب فيها على مياه األمطار كما ه��و

الحال عند "بعل" و "أدونيس". ولقد لعب الماء دورا مهما في حياة آله��ة الخص��ب وأعياده��ا، ففي أعي���اد تم��وز في باب��ل "ك��ان ص��نم تم��وز يحمم بالم��اء النقي... وفي عي��ده الص��يفي باإلس��كندرية ك��ان يلقى بص��نمه، وص��نم خليلت��ه اإللهي��ة في خض��م الم��وج، وك��ذلك في عي��ده الصيفي في بالد اليونان كانت ترمي جن��ائن أدونيس في البح��ر

"، وفي طقوس استنزال المطر الس��ومرية4أو في مياه العيون التي ظهرت على وعاء صخري منقوش؛ يظهر اإلل��ه دم��وزي أو

، ويتوحد أوزوريس5كهنته، وإلى جانبه تياران متدفقان من الماء.6في الفكر المصري مع ماء النيل والينابيع والندى

.2/247الحيوان، الجاحظ: 5.29، ص عشتار ومأساة تموز علي، فاضل عبد الواحد: 1.19 فريزر، جيمس: أدونيس أو تموز، ص 2.186، ص سومر وأكاد بشور: 3.174، ص أدونيس أو تموز فريزر: 4.166، ص الدين السومري الماجدي: 5�مير برستد، جيمس ه��نري: 6� ، ترجم��ة: س��ليم حس��ن، مكتب��ةفجر الض

.111م، ص 1977مصر، القاهرة،

124

Page 125: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وب���دهي والح��ال ه���ذه أن يرتب��ط الوع��ل بالم��اء في الف���كر القديم، لعالقته باإلله األب "إنكي" واإلله االبن "دم��وزي/تم��وز" وألن أم��اكن المي��اه هي أم��اكن إقام��ة اآلله��ة، ولق��د وص��فت أسطورة "بع��ل وعن��اة" الكنعاني��ة ش��هية اإلل��ه "م��وت" بش��هية

، وشبهت الت��وراة اش��تياق العب��د إلى1"األيائل قرب عيون الماء��ل ربه بشوق األيائل إلى جداول الماء فقالت :"كما يش��تاق األي

، وذك��ر2إلى جداول المياه هك��ذا تش��تاق نفس��ي إلي��ك ي��ا الل��ه" االبشيهي أن أكثر ما يك��ون األي��ل ق��رب البح��ر، والس��مك يحب

.3رؤيته، ولهذا يلبس الصيادون جلده ليراهم السمك وتعددت مظاهر اق��تران الوع�ل بالم��اء في الش�عر الج��اهلي، فارتبط بالمياه الغزيرة والسيول المدمرة التي تنزل الوعل من على الجبل وال تميته، وارتبط بأماكن المياه ك�المعن والش�رائع، فكان مشهد ورود الوعل على هذه األم��اكن مص��درا لكث��ير من الصور الشعرية عندهم، فالنابغ��ة الجع��دي يص��ف غل��ظ أرس��اغ

: 4فرسه برقاب الوعول الواردة على المشرب فيقول�ل��������������������ي������اث������م������أن ت������������� ك

�ه������������������������������اغ������ابأرس����������� رق�ى مشرب������ول عل�����������وع

ويشبه بشر بن أبي خازم األسدي ضلوع ناقته القوي��ة بق��رون: 5الوعول في شريعة الماء فيقول

�ه����������� ق�رونوتأوي إلى صلب كأن ضلوعوعول في شريعة مأزم

وق��د تض��طر الوع��ول إلى االبتع��اد عن أم��اكن المي��اه ه��ذه، ، دار النه��ار للنش��ر،مالحم وأس�اطير من أوغ�اريت فريحة، أنيس: 1

.157م، ص 1980بيروت، .42: 1: المزمور التوراة، 2.342، ص المستطرف في كل فن مستظرف األبشهي: 3.25/251، األمالي القالي، أبو علي: 4.203، ص ديوانه 5

125

Page 126: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتركها، واللجوء إلى أعالي الجبال إذا أحست بخط��ر الص��يادين: 1والقناصين كما يقول صخر الغي

�در في�����������ص����ن وت�����������ع����ا م���������� له�وب������������������ه��ال����ه�أوائل �ت ����ذب �ا ����ه��� ب

�ا����ام��������ي���ه أم��ا إذا أراد الش��عراء الح��ديث عن س��لطان ال��دهر وس��طوة القدر، ف��إنهم يجمع��ون بين الوع��ل رم��ز الحي��اة والخل��ود، وبين الصياد رمز الموت والفناء وجها لوجه على شريعة الم��اء، حيث يظهر الصياد/الم�وت في ص�ورة رزي��ة محتق�رة تش��عر بالرهب�ة والعداء، فيسقي الوعل الموت الزؤام، مما يذكرنا بمصرع آلهة الخصب على أيدي آلهة الموت والدمار، يق��ول ص��خر الغي في

: 2رثاء ابنه تليد�ي���������������������ق��ام ال تب������������������ أرى األي

�ـا���������������م������ري����دك�������م األواب��������ص��� وال الع�ا����والنعام

�ف������ي�������ش��در ذو ح��������ا أقي��ح له�������أتي�ى الملقات ساما��ت عل����ام�إذا س

�ا���ه�علىخفي الشخص مقت�درا عل�ي �ن ����ش� ي�ماما�����س��ا ال��ه��ل����ائ��م���ث

�ا�������������ه��رائ�ع����درها ش�����������������ب������� في�ي�������������يرم�����اف����ه����ل���ات������ق� م

�ا����زؤام����ا ال��ه��سقي��ي�ف

.2/731، كتاب المعاني الكبير ابن قتيبة: 1 ، ديوان، وانظر: أبيات مالك بن خالد الخناعي2/63، ديوان الهذليين 2

.3/2، الهذليين

126

Page 127: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومن مظ��اهر اق��تران الوع��ل بالم��اء، ارتباط��ه ب��المطر، وق��د يكون لالسم "أروية"- أنثى الوعل ومنه��ا س��ميت الم��رأة أروى- عالقة بالماء الروي والرواء وهو العذب الكث��ير، وبالراوي��ة وهي م��زادة الم��اء أو الداب��ة ال��تي تحمله��ا، وب��الروي وهي الس��حابة

، وبخاص��ة أنه��ا جميع��ا تنتمي1العظيمة القط��ر الش���ديدة الوقع إلى األص��ل "روى"، ه��ذا على ص��عيد اللغ��ة أم��ا على ص��عيد��ة" وبين األسطورة، فهناك تق��ارب ص��وتي ومعن��وي بين "األروي

، خالق��ة2اس�م اإللهة الس�ومرية "أرورو" بعلة اآلله��ة، وس��يدتها الحيوان��ات الوحش��ية وك��ل حيوان��ات الس���هوب، أخت إنلي��ل،

، ومم��ا يؤك��د ه��ذا3والمش��رفة على ال��والدة، وأخت اإلل��ه إنكي التوج��ه أن "أروي��ة" في األص��ل على وزن أفعول��ة، قلبت ال��واو الثانية فيها ياء، وأدغمت في التي بعدها وكسرت األولى لتسلم

.4الياء وقد عبر الشعراء عن هذه العالق��ة فربط��وا بين األروي��ة وبين المطر في قلته وكثرته فحينما أراد األعشى وصف قل��ة المط��ر وانحباسه قال: إن ما نزل منه ال ي��روي األروي��ة، ذك��ر ذل��ك في

: 5مدحه قوم قيس بن معد يكرب أيام القحط في قوله���توهم يطعمون إذ قحط القط��������ب���وه �ر

�ب����ري����مأل وض����ش�ب��ةوخوت جربة النجوم فما تش�����������أروي �رب

�وب����جن����ري ال����م���ب

"روى".اللسان 1.2/94 الشواف: ديوان األساطير 2.2/89 المرجع السابق، 3 "روى"اللسان 4.385+384، ص ديوانه 5

127

Page 128: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وحينم��ا م��ارس بش��ر بن أبي خ��ازم دوره الس��حري، وق��ام بطقس االستمطار وإنزال المطر اعتمد في ذل��ك على األراوى والبقر الوحشي، فقد روي عنه "أنه خرج في سنة أس��نت فيه��ا قوم��ه وجه��دوا، فم��روا بص��وار من البق��ر، وإج��ل من األروى، فذعرت منه؛ فركبت جبال وعرا ليس له منفذ، فلم��ا نظ��ر إليه��ا قام على شعب من الجبل، وأخ��رج قوس��ه، وجع��ل يش��ير إليه��ا كأن��ه يرميه��ا، فجعلت تلقي أنفس��ها، فتنكس��ر، وجع��ل يق��ول:

: 1تتابعي بقر، تتابعي بقر، حتى تكسرت، ثم قال"أنت الذي تصنع ما ل�م يصنعأنت حططت م�ن ذرى مقن�ع

�بوب لهق مولع"���كل ش فف�ي عمق هذا الخ��بر، وفي أعم��اق ه��ذه الص��ورة الش��عرية تكمن تعوي��ذة االستس��قاء الجاهلي��ة ال��تي تعتم��د على الس���حر التشاكلي، وتستند إلى اعتقاد ديني ي��رى في الوع��ول والبق��ر – وهي وحشية آبدة من ذوات القرون – آله��ة للخص��ب والمط��ر،��ا لطلب وي��رى في الجب��ل مك��ان إقامته��ا وإقام��ة اإلل��ه، موطن السقيا، فكانوا "إذا تتابعت عليهم األزم��ات، ورك��د عليهم البالء، واشتد الجدب، واحتاجوا إلى االس��تمطار، اجتمع��وا وجمع��وا م��ا ق��دروا علي��ه من البق��ر، ثم عق��دوا في أذنابه��ا، وبين عراقيبه��ا السلع والعش��ر، ثم ص��عدوا به��ا في جب��ل وع��ر، وأش��علوا فيه��ا

" وكأن انحدارها من الجب��ال،2النيران، وضجوا بالدعاء والتضرع أو إنزالها والنار في أذيالها إيذان بق��دوم ال��برق ون��زول المط��ر الذي سينزل هذه الحيوانات من الجبل تمثيال لنزول تم��وز ومن

ثم عودته ومعه الخصب والحياة.

.231، ص ديوانه 1�وان، الجاح��ظ: 2��ة، وانظ��ر: الم��رزوقي، أب��و علي: 4/466الحي� األزمن

ه���،1332مطبع��ة مجلس دار المع��ارف، حي��در أب��اد – الهن��د، واألمكنة، .2/301، : بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب، واآللوسي2/123

128

Page 129: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويشارك الوعل تموز في صفة الس��يادة اس��ما ومع��نى، وهي مظهر من مظاهر المنعة والخص��وبة، وق�د اكتس��ب اإلل��ه تم��وز لقب "السيد" من اسم أبي��ه اإلل��ه إنكي "س����يد األرض"، "وم��ا التس��مية "أدونيس" إال الكلم��ة الس��امية ومعناه��ا الس��يد، وه��و لقب احترام كان يطلقه عليه عباده، وفي النص العبري لكت��اب العهد القديم كثيرا م��ا يطل��ق ه��ذا االس��م على "يه��وه" بش��كل "أدوناي"، ولعلها أص��ال " أدوني "أي س��يدي"، غ��ير أن اإلغري��ق

"، "وم��ا1أس��اءوا الفهم، فحول��وا لقب االح��ترام إلى اس��م علم أدونيس إال األدون أو الس��يد اإللهي للمدين��ة، وه��و لقب يك��اد ال

".2يختلف في شيء من المعنى عن سيد أو رب أو ملك ومن معاني الوعل في العربية "السيد"، يذكر ابن منظور، أن "األوعال والوعول هم األشراف وال��رؤوس، يش��بهون باألوع��ال ال���تي ال ت���رى إال في رؤوس الجب���ال، وفي الح���ديث ال تق���وم الساعة حتى تهل��ك األوع��ال يع��ني األش��راف، ويق��ال ألش��راف الناس الوعول، وألرذالهم التح��وت، وفي ح��ديث أبي هري��رة: ال

"، وفي س�يرة3تقوم الساعة حتى تعلو التحوت وتهل��ك الوع�ول هذا الحيوان ما يدل على س��يادته، وذل��ك حين يتقات��ل ال��ذكران وجها لوجه، ثم يشبان، وتتصادم قواعد قرونهم��ا، وبع��د الع��راك

.4يجمع الذكر الفائز عددا من اإلناث يقودها بسرعة ورشاقة وقد عبر الشنفري األزدي عن صفة الس��يادة ه��ذه حين جع��ل نفسه وعال ترود حوله األراوى، يتمت��ع ب��التفرد والس��يادة، يص��ل إلى هذا المكان المنيع في أعلى الجبل ويبسط سيطرته علي��ه.

: 5فيقول

.18، ص أدونيس أو تموز فريزر: 1.26 المرجع السابق، ص 2 "وعل"اللسان 3.2/501عالم الحيوان، موسوعة الغد، 4.106، ص مختارات ابن الشجري 5

129

Page 130: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ولي��������ال ح��������اآلص������دن ب������������رك����� وي�ني������أن�����من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقلك

ومن مظاهر سيادة الوعل تلك الص��فات ال�تي ذكرناه��ا، مث��ل وص��ف الش��عراء ل��ه باألعص��م، واألص��دع، والمتمن��ع والعاق��ل والواق��ل، وض��ربهم المث��ل ب��ه في الزه��و، وتش��بيههم مش��ية األف�راس والفرس��ان بمش�يته، وكله��ا ت��دل على ش��رفه وعل��وه

وسيادته. وتتسع دائرة معنى السيد لتدل على الرب والمالك وال��رئيس والزوج والمقدم والش��ريف والك��ريم، وكله��ا تتجس��د في تم��وز والوعل سواء بسواء، وتلتقي هذه اللفظة في أصلها مع كل م��ا يمت إليهما بصلة مثل: الجبل والحية والمرأة وال��زوج والجنس،ود: س��فح من الجب��ل مس��تدق في األرض خش��ن أس��ود، فالس�� والجمع أس��واد، وتس��مى القطع��ة من��ه "س��ودة " وبه��ا س��ميت المرأة، واألسود: العظيم من الحيات، يق��ال ل��ه أس��ود س��الخ – غير مضاف – ألنه يسلخ جلده في كل عام، وجمعه أساود وهيواد: المس��ارة، وقي��ل الحيات ارتفعت ولسعت من ف��وق، والس��

. وقد يكون1المراودة، وقيل الجماع بعينه، وسيد المرأة، زوجها له��ذا الج��ذر "س��ود" ومعاني��ه الص��ادرة عن��ه عالق��ة باإلله��ة السومرية "سود" زوجة اإلله إنليل التي أخذت اسمها فيما بع��د

.2من اسم زوجها فأطلق عليها "ننليل" أي سيدة السماء

"سود".اللسان 1

130

Page 131: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

والخصوبة الجنسية مظهر مشترك بين الوعل و تم��وز، ولق��د عزا اإلنسان القديم مظاهر الخص��ب والتك��اثر في الطبيع�ة إلىا على البش��ر، إلهي الخصب: عشتار/األنثى وتموز/ال��ذكر، قياس�� باتحادهما واتصالهما يعم الخير وتخضر األرض، ويتكاثر اإلنس��ان والحي��وان والنب��ات، وبغيابهم��ا يبط��ل عن وج�ه األرض ك�ل ن�زو وجم��اع. من أج��ل ذل��ك ع��ني الفك��ر الق��ديم ب��إبراز مظ��اهر الخص���وبة األنثوي���ة والذكري���ة على ح���د س���واء في الخط���اب األسطوري ونظيره البصري )الرسومات والمنحوتات( ف��أبرزت تماثيل عشتار م��واطن الخص��وبة فيه��ا مث��ل الث��ديين والفخ��ذين والحوض، ووصفتها األس��اطير بأنه�ا ش��ابة ممتلئ��ة الجس�م ذات صدر بارز وقوام جميل وعينين مشرقتين، وبدا الذكر فحال قويا، حيث جاء وصف فحولة جلجامش في الملحمة سافرا، وبخاصة وصف قوته الجنسية وعضوه الذكري، إذ لم تقف ع��ذراء بعي��دة عن سطوة فحولته أو ضد رغبته، حتى عشتار أسرت بها فنادته

: 1قائلة"تعال يا جلجامش، وكن حبيبي الذي اخترت

امنحني ثمرتك )بذرتك( أتمتع بهاستكون أنت زوجي وأكون زوجتك

وإذا ما دخلت بيتنافستقبل قدميك العتبة والدكة

سينحني خضوعا لك الملوك والحكام واألمراءوستلد عنزاتك "ثالثا ثالثا" وتلد نعاجك "التوائم“.

�وان انظ��ر أس��طورة زواج إنلي��ل من س��ود الجميل��ة الش��واف2� : دي.1/49، األساطير

، منشورات وزارة اإلعالم العراقية، بغدادملحمة جلجامش باقر، طه: 1.109+108م، ص 1980

131

Page 132: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وك��انت خص��وبة دم��وزي/ تم��وز الجنس��ية هي ج��وهر قوت��ه الخالقة، وسر خصوبته بشكل عام، وص��فته األس��اطير القديم��ة

،1بأن��ه ملهم النس��اء، وإل��ه النس��ل، والرج��ل الق��وي، المحب��وب ، ومح��رك األجن��ة في2والزوج والقرين والحبيب والرجل العسل

.3األرحام ينتج الحليب ويضعه في األثداء لقد حمل دموزي/تموز صفات أبيه اإلله/ األب/ الذكر/ القم��ر،ور – كم��ا اآلله��ة القمري��ة – بص��ور الحيوان��ات المش��هورة وص�� باإلخصاب الجنسي، وبخاصة ذوات القرون كالثور والتيس، كم��ا

: 4وصفت عملية جماعه بالحراثة، تقول إنانا/عشتار"أنا الملكة، من الذي سيضع في

ثيرانه للحراثة". في��أتي الج��واب من دم��وزي/تم��وز متح��دثا عن نفس��ه بص��فة

الغائب أو من المجموعة: "أي إينين إنه الملك الذي سوف يحرثكإنه الملك دموزي الذي سوف يحرثك".

.141، ص الدين السومري الماجدي: 1�طي الحوراني2��رق المتوس��ارية في الش��ة الحض� : البنية الذهني

.215، ص اآلسيوي القديم.202، ص سومر وأكاد بشور: 31/124، ديوان األساطير الشواف: 4

132

Page 133: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وق��د ع��رف الوع��ل ال��تيس – كم��ا الث��ور – بش��بقه الجنس��ي وقدرته على الجماع، حتى إنه "إذا لم يجد األن��ثى ان��تزع الم��ني باالمتص�اص بفي�ه، وإذا ض�عف عن ال�نزو أك�ل البل�وط، فتق�وى

"، كم��ا ع��رف بك��ثرة جماع��ه في الع��دد وفي ط��ول1ش��هوته ، وللبنه وبول��ه عالق��ة بالطاق��ة الجنس��ية المتفج��رة في2المكث

ل – الح��ظ اإلنس��ان والحي��وان، ذك��ر ابن منظ��ور في مع��نى األي عالقته اللغوية باأليل ذكر الوعل – " أنه ألبان األيائل، وقيل ه��و الب��ول الخ��ائر من أب��وال األروي��ة، إذا ش��ربته الم��رأة اغتلمت، وقي��ل: ه��و الم��اء في ال��رحم، وزعم��وا أن لبن األيائ��ل يغلم ويس��من، وفي ذل��ك يق��ول النابغ��ة الجع��دي في هج��اء ليلى

األخيلية: �رها�������ف�����ن ث�������براذي�����ل ال��رذونة ب������وب

�ل أيال����وقد شربت في آخر اللي.3وإذا شربت الخيل ألبان األيائل اغتلمت "

واعتقاد العرب هذا بخصوبة لبن األيائل يق��وي من ربطن��ا بين الوعل و تموز، وبخاصة أن اإلغريق كانوا يعتق��دون بمث��ل ذل��ك، حيث ك���ان ديونيس�����يوس إل�������ه الكرم�������ة والخ��م�������رة،

ورم����ز النش��وة واالنطالق والوحش�ية البدائي��ة يس��قي عابدات��ه حليب

.4الوعول

.2/551حياة الحيوان الكبرى، 1.6/458الحيوان، الجاحظ: 2 "أول".اللسان 3.238ص بنية القصيدة الجاهلية، عوض، ريتا: 4

133

Page 134: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

يب��دو أن الش��عراء الج��اهليين حين ربط��وا بين الوع��ل وبين المرأة جاء من هذا القبيل، وأنهم كانوا يتمثلون بقاي��ا أس��طورة تموز وعشتار في جانبها الجنسي، فاتخذت األروية أنثى الوع��ل وزوجته صورة عشتار أنثى تموز وزوجته، وله��ذا س��مى الع��رب األن���ثى "أروى" وك���أنهم أرادوا جم���ع جنس األروي���ة وتمث���ل خصوبتها، وله�ذا لن تب�دو مش�اكلة الش�ماخ بين "أروى" حبيبت�ه وبين "األروية" أنثى الوعل غريبة إذا سيقت في هذا السياق، ال

: 1سيما وأن حبيبته اتصفت بصفات عشتار، قال�ي طوالة وص�ل أروى���وم���ونكال ي�������ن�� ظ

�ون��ن��رح الظ��آن م�ط�ا��ت علين�������������رم����ا أروى وإن ك������������وم

�رون��ة ح����ف��� �وق��ي م�ن م������أدن�����ب�م������ه����ي����اة وتتق����ا الرم�����ف به������طي���ت

�رون�����ق���ة ال�����ف����ال معط����أوع����ب

.320+319، صديوانه 1

134

Page 135: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ف��أروى اإلنس��ية ليس��ت ب��أقرب من��اال من واح��دة من األروى�ع على الص�يادين، الحيواني�ة ال�تي تعتص�م ب�أعلى الجب��ل، فتتمن وهم��ا - الم��رأة ومثيلته��ا الحيواني��ة أن��ثى الوع��ل - في تمنعهم��ا يذكراننا بتمنع عشتار "السيدة القوية المس��يطرة، رب��ة نفس��ها،

"، وقل��ة وص��لها أو ع��دم وفائه��ا ال��ذي وص��فه1ورب��ة جس��دها بالظنون، جعله يحدث نفسه بطرح حبها ونسيانها، ولكن أنى له ذلك؛ فقد هام بها رغم حرونها وإعراضها، وه��ذا ي��ذكرنا بوص��ف جلجامش لعشق عشتار القاتل، وبما فعلته بعش��اقها الس��ابقين

، ويذكرنا بأفروديت في تع��دد مغامراته��ا وتنقله��ا2رغم حبهم لها ، وله��ذا يص��ف الش��ماخ ه��ؤالء المح��بين3من عاش��ق إلى آخر

بالصيادين وهي النزقة القاسية المتسلطة المعشوقة المتمنع��ةالتي تحيط بها الوعول ذوات القرون.

وإذا كان الشماخ في أبياته الغزلية هذه، قد تمثل أروى مثيلة لعش��تار في دله��ا ودالله��ا، وتمنعه��ا وحرونه��ا؛ ف��إن الش��عراء الجاهليين قد تمثلوا في غزلهم الوع��ل م��ثيال لتم��وز، فك��انوا إذا أرادوا وصف سحر المرأة وأثره فيهم، قالوا: إنها تنزل األعص��م من رأس الجب��ل، ولن��ا أن نس��أل: لم��اذا اخت��ير الوع��ل من بين الحيوانات ليقوم بهذا الدور؟ وينقل أثر هذا السحر؟ وه��ل ك��ان مكانه العلوي المترفع عن المألوف، البعيد عن الممكن مص��درا لهذا االختيار، ليصار إلى مدى أثر هذا السحر؟ أو أنن��ا هن��ا أم��ام الوجه اآلخر للوعل الذي تتراءى فيه صورة تموز المحب الول��ه، الذي أغوته عشتار بسحرها؛ ف��أمرت عف��اريب الع��الم الس��فلي

بأن يأخذوه بديال عنها إلى عالم األموات: " ثم ركزت إنانا عليه أنظارها، ركزت أنظار الموت

ونطقت ضده بالكلمة، نطقت بالكلمة التي تعذب الروح

.182، ص لغز عشتار السواح: 1.111-109، ص ملحمة جلجامش باقر، طه: 2.3/242، : ديوان األساطير الشواف3

135

Page 136: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وصرخت في وجه االتهامأما هذا... فخذوه

".1وبذلك أسلمت إنانا الطاهرة دموزي إلى أيديهم لقد أشار الناس في ك�ل زم�ان ومك�ان إلى اس�تعداد النس�اء الفط��ري للس��حر، وق��درتهن على ممارس��ته وس��يطرتهن على القوى الخفية، بس��حرها ك��انت الم��رأة تم��ارس س��يطرتها على الرجل، وكانت تساعده في اصطياد طرائده البري��ة، ففي نقش على الحجر من العصر الحجري؛ نجد مشهدين جمعهم��ا الفن��ان��ز واح��د "األول يظه��ر الرج��ل في حق��ل الص��يد وس��ط في حي مجموعة من الطرائد الكبيرة مس��تعدا إلطالق س��همه، والث��اني يظهر المرأة في كهف تمارس طقسا س��حريا من ش��أنه إم��داد الرجل بالقوة، والتأثير على الحيوان، تبدو المرأة رافعة ذراعيها نح�و األعلى الس�تمداد الطاق�ة العش�تارية الخفي�ة، وتمثله�ا في داخل جسدها، وإطالقها من ثم عبر بوابة رحمها في قناة خفي��ة تتصل بالمنطقة الجنسية للرجل الضارب في البراري؛ فتس��ري

".2فيه، وتعطيه الغلبة على الطرائد الشرسة��ر عنه��ا الصادرة عن المرأة ه�ذه القوة الس�حرية - - ال��تي عب

الفنان البدائي، فأثرت ف�ي اإلنس�ان والحي�وان، هي القوة ذاتها التي عبر عنها الش��اعر الج��اهلي حين أخض��ع نفس��ه )اإلنس��ان( والوعل )الحيوان( تحت هذا التأثير من خالل التش��بيه في ق��ول

: 3سويد بن أبي كاهل اليشكري�ي��فن�������ش�����ا ت���م ل�م�����ي ث�������لتن���ب��خ

�زع������نت����ل أوب م���ؤادي ك����ف������ف

.294، ص لغز عشتار السواح: 1، وانظر: المشهدين في الصفحة نفسها.258، ص لغز عشتار السواح: 2.2/708، شرح المفضليات التبريزي: 3

136

Page 137: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا�����������اه�������رق��������ي ب����������������تن��� ودع�ا���������ه����تنزل األعصم من رأس اليفعإن

فهي كما يقول الدكتور الحوفي تيمته وخبلت عقله، واجتذبت��ه إلى حبها بسحرها الذي يشبه ال��رقى، ولم يس��تطع أن يقاوم��ه، ألنه كفي��ل باجت��ذاب الوع��ول من قمم الجب��ال، فالس��حر ال��ذي

"، ولم ال يك��ون1يختلب الوع��ول أح��رى ب��أن يختلب اإلنس��ان تأثيرها في اإلنسان والحيوان معا فال يستطيعان مقاومة إغرائها

أو الفكاك من أسرها كما هي عشتار في تحديها حين تقول: "من باستطاعته الوقوف أمامي، ومن يستطيع

الوقوف خلفي؟من يستطيع تحاشي النظرة التي ألقى؟"2من يستطيع الفرار عندما أبدأ مسيرتي؟

يروي التبريزي البيت األول من البيتين السابقين ب� "حبلت��ني" بالحاء المهملة ويق�ول في معن�اه "أي ك�أنني ص�رت في حبال�ة

" وأرى أن ال حاج��ة للت��بريزي لتفس��ير ق��ول س��ويد على3ص��يد التشبيه حين قال "أي كأنني" وقد مر بن��ا في المش��هد الس��ابق كيف ك��انت الم��رأة تص��طاد الحي��وان من خالل الرج��ل، وك��انت تصطاد الرجال بسهام عينيها أو نظراته��ا كم��ا في ق��ول عش��تار

السابق أو بشباكها كما في قول عشتار واصفة نفسها: "أنا صاحبة السيادة، أنا الشبكة المتسعة

المنشورة فوق سهل األشباح.”4أنا الشبكة ذات العقد المتقاربة المنصوبة في السهل

ولقد تعددت األسلحة السحرية للمرأة/ الحبيبة/ عشتار، ال��تي كانت تخبل بها الوع�ل/ تم��وز/ الش�اعر وتج��ذب قلب��ه إليه�ا في

�اهلي الحوفي، أحمد: 1� ، دار نهض��ة مص��ر3، طالغزل في العصر الج.62م، ص1973للطباعة والنشر، القاهرة،

.3/279، ديوان األساطير الشواف: 2.2/708، : شرح المفضليات التبريزي3.3/279، ديوان األساطير الشواف: 4

137

Page 138: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الشعر الجاهلي، منه�ا جماله�ا األخ�اذ كم�ا يق�ول حمي��د بن ث�ور: 5الهاللي

�وم�����دت ي�����ت ب�����ان���ا ك����������ه���و أن������ فل�ة�������������رحي�����وع �رنين ��الق �ف ����� لمنعط

�امره��مط�مخرة�������هل في مش����ات الس����������ائب��من اله

�وم فادره���ن الق���أم���ول ي���د وع���ي��بح�اة�������������������رم���ام ال���������و ق�����ا ول������اه�� أت

�ه�����اق��������تحينوس حتى �ا ����ب��الص �ال ����ب��� حمف�ادره

��ة وه��و جب��ل من لو رأى الوعل هذه الم��رأة المليح��ة ي��وم حي جبال طيء، إذن لبهره جمالها، ولنزل من معقل��ه، وألتاه��ا غ��ير ع��ابئ بم��ا في طريق��ه من الرم��اة ال��ذين ينص��بون ل��ه حبائ��ل الم��وت، إن��ه تم��وز ال��ذي ن��زل رغم��ا عن��ه إلى ع��الم األم��وات بكلمات عشتار الس��حرية، ومنه��ا حالوة ص��ورتها، ول��ذة ح��ديثها

: 1كما يقول النابغة الذيباني في وصف المتجردة�ع�����������ي����تط���و يس���������م ل���������������ل�� بتك

�ه�������������الم������الهضابك أروى له لدنت الصخد

ومنه��ا الجم��ال والص��وت مع��ا كم��ا في ق��ول حمي��د بن ث��ور: 2الهاللي

�ة�������ق���وي��وم س������ت ي���������تين لقي���إن الل�ال�����ل األوع���اق�����ع���ان ب��������مع���و تل�ل

ديوانه: تحقيق، عبد العزيز الميم��ني، ال��دار القومي��ة للطباع��ة والنش��ر،5.91م، ص1951القاهرة،

.96، ص ديوانه 1.122 ديوانه، ص 2

138

Page 139: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ه������زن" مكان�����هلهما بح�������ار "س���������الخت�وص�ال���ا ب�����ع منهم���طم���ل ي����������ظ��ول

�ازع����������������ا ين�����������م���وته���ا لص��������� أذن�ه��س������ف���من��������ه���وي �ه ��ب �أى ����� ت�ن

�ال�������������������������اإلق�ب�ب

139

Page 140: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1ومنها الدل والدالل كما في قول العباس بن مرداس�ا�����������ه����ل دل���� دالالليالي سلمى ال أرى مث

وأنسا يهبط العصم آنسا: 2ومنها االبتسام والضحك كما في قول النابغة الذبياني

تبسموإن ضحكت للعصم ظلت رواينا وإن إليها إلى المزن يبرق

هذه هي قدرة المرأة الس��حرية في الجاهلي��ة، ك��انت تض��رب المحبوب بالجنون، فيفقد لبه، ويتشتت عقله، فيستسلم وينق��اد لها حتى الم��وت، إنه��ا ق��درة عش��تار الس��احرة، وب��ريخت إله��ة الس��لت ال��تي ك��انت تض��رب العق��ل ب��الجنون، وهيق��ات س��يدة الرؤى، وسيبيل التي ضربت ابنها وحبيبها أتيس بالجنون فخصى

.3نفسه تحت شجرة تين، ونزف حتى الموت وه��ذه هي ص��ورة الوع��ل بقداس��تها وجالله��ا، وأبعاده��ا ال��تي تتش��ابك م��ع ص��ورة اإلل��ه في خل��وده وخص��به، وتج��دد حيات��ه وسيادته، ويبدو أن ه��ذه الص��ورة ق��د تغ��يرت بع��د اإلس��الم وأن مكانته الدينية ق��د اه��تزت، فبع��د أن ك��ان مص��در إكب��ار وإجالل أصبح موطنا للسخرية واإلضحاك، فازدري بقرني��ه ولحيت��ه رم��ز ألوهته وذكورت��ه، فقي��ل "ال تس��خر من ق��رني الوع��ل أن يح��وال

: 4بك" وسخر المتنبي من لحيته فقال�ال����������ن األوع�������در م����������ف����ت ال�����واف

�ال���ض���سي ال�������ق���ات ب������دي���رت���م

ص��نعه وحقق��ه: يح��يى الجب��وري، مؤسس��ة الرس��الة، ب��يروت،، ديوانه1.205، ص ، واألصمعيات91م، ص1991

.181، ص ديوانه 2.252، ص لغز عشتار السواح: 3 ، شرح أبي البقاء العكبري، تحقي�ق: مص�طفى الس�قا وآخ�رين،ديوانه 4

.318+3/317دار المعرفة، بيروت، د.ت،

140

Page 141: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ال������ف��راف لألك�������������س األط�����������نواخ�ال������ن اآلط��ذن م���ف���دن ين������ك��ي

�ود بال���������������ى س�������������ا ل�ح�������������ه��� ل�ال��������ب��������� تصلح لإلضح�اك ال اإلجاللس

لقد أشار أبو الطيب صراحة إلى إجالل الوعل وتعظيم��ه عن��دسابقيه.

الفصل الثالث الهامة والصدى صدى الروح في

1الشعر الجاهلي

بحث منشور في مجلة جامعة النجاح لألبحاث، جامعة النج��اح الوطني��ة،1م.1999نابلس، فلسطين، المجلد الثالث عشر العدد الثاني،

141

Page 142: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

142

Page 143: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تأسيس: الحديث عن الهامة والصدى في الشعر الجاهلي، هو الح��ديث عن ال��روح، وماهيته��ا، وتص��ور الج��اهليين له��ا، أي الح��ديث عن الجانب اآلخر من القضية التي لم تشغل بال اإلنس��ان الج��اهلي وحسب، وإنما حاصرت الفكر البشري قديمه وحديثه، وأرهقته،

أال وهي قضية الموت. نعم، لق��د آمن الع��رب جميعهم باس��تحالة خل��ودهم في ه��ذه الحياة، وبأن الموت هو النهاية الطبيعية لكل كائن حي، وفهم��وا الموت على أنه سكون للجسد بعد مفارقة الروح له. لهذا فق��د أنكر معظمهم البعث، والحشر، والعودة إلى الحياة مرة أخ��رى بعد أن يفنى هذا الجسد وتصبح عظام��ه رميم��ا. فك��انت قض��ية البعث والنشور، وك�ذلك الحس�اب والعق�اب، من القض�ايا ال�تي أنكروه��ا أيم��ا إنك��ار، وعارض��وها أش��د معارض��ة، وح��اجوا به��ا الرسول صلى الله عليه وسلم، ب��ل إنهم تن��دروا به��ا، وس��خروا

.1منها، فقالوا: "أإذا متنا وكنا عظاما أإنا لمبعوثون؟"

، وقد صور الق��رآن الك��ريم ه��ذا اإلنك��ار في82: آية سورة المؤمنين 1 ،49: آي��ة اإلسراء،�� 38: آي��ة النمل،�� 29: آية األنعامآيات عديدة انظر:

�ة: ،�� 3آي��ة سبأ: ،�� 34: آي��ة الدخان��جدة،�� 24آي��ة الجاثي� ،10: آي��ة الس.67: آية النمل، 5: آية الرعد، 7آية هود: ، 5: آية الحج، 7: آية التغابن

143

Page 144: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بيد أن هذا اإلنكار الشديد للبعث، لم يمنعهم من التفك��ير في الج��انب اآلخ��ر من الم��وت، فالفن��اء - ل��ديهم - للجس��د وح��ده، ولذلك أدركوا أن الموت ليس النهاية ال��تي ينتهي عن��دها مس��ار اإلنسان، وإنما بمثابة عبور لح��ال أخ��رى يح��ل اإلنس��ان فيه��ا أو روحه ضيفا على عالم آخر، أو هو مرحلة ينتق��ل فيه��ا من حال��ة إلى حالة أخرى من أحوال الوج��ود، وله��ذا لم يكن خ��وفهم من الم��وت خوف��ا من الع��دم، وإنم��ا ك��ان خوف��ا من ع��الم مجه��ول ستؤول إليه أرواحهم، ما شكله؟ وم��ا هي أحوال��ه؟ وم��ا طبيع��ة الحياة التي ستحياها األرواح فيه؟ أهي كالحي��اة ال��دنيا بمل��ذاتها وش��رورها؟ أم أن ه��ذا الع��الم يختل��ف عن عالمن��ا ال��ذي نعيش في��ه؟ ه��ذه األس��ئلة وغيره��ا ش��قت طريقه��ا بم��رارة إلى ذهن اإلنس��ان الج��اهلي، وح��اول أن يج��د اإلجاب��ات الش��افية عنه��ا والتفسيرات المقنعة لها، ش�أنه في ذل�ك ش�أن غ��يره من أبن�اء

الشعوب القديمة األخرى. وألن ه��ذه األس��ئلة قديم��ة ق��دم اإلنس��ان، وألن الم��وروث اإلنس�اني جمعي مت��وارث ع�بر األجي��ال، ف�إن الع�ودة إلى تتب�ع قديم هذا التراث، فيها تجل للمبح��وث، وتحدي��د لموقع��ه، وفهم لدوره في إطار من الزم��ان والمك��ان، وفيه��ا إلق��اء ض��وء على

مصطلحي الهامة والصدى.الروح هواء:

يرتبط معنى الروح عن��د اإلنس�ان الج��اهلي واإلنس�ان الق�ديم بتصوره لمظ��اهر الحي��اة من حول��ه، فق��د ش��عر أن في جس��مه شيئا لطيفا خارجا عن حدود المادة، ال يستطيع اإلمساك ب��ه، أو لمسه، وأحس أنه مصدر للحياة والقوى المحركة والمدركة في

جسده، وبانفصاله عن الجسد يقع الموت.

144

Page 145: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي إطار هذا التصور ك��ان اله��واء أق��رب العناص��ر الطبيعي��ةفس إلى ه��ذا الش��يء، وأكثره��ا ارتباط��ا ب��ه، وك��انت ألف��اظ الن وال��ريح والنس��يم في العربي��ة ت��دل على اله��واء ك��داللتها على الروح، ليس هذا في العربية وحس��ب وإنم��ا في معظم اللغ��ات

.1األعجمية األخرى وانسحب مثل هذا التصور على قضية الخلق والتكوين، فلدى ذاك اإلنسان، الذي كان يجسم كل شيء من حوله، ويجع��ل ل��ه

روحا، ال فرق بين خلقه وخلق الكون. وكما أن لكل شيء نهاية، فال بد له من بداية أيضا، ول��ذا فلن تتضح صورة نهاية الروح وخروجها من جسد اإلنسان القديم، إال إذا عرفنا صورة بدايتها، وولوجها في ذاك الجس��د، ولن يتس��نى لنا ذلك إال إذا تتبعنا معتق��ده في اله��واء، وعالق��ة اله��واء بخل��ق

الكون واإلنسان على حد سواء.

.6/138 علي، جواد: المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، 1

145

Page 146: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وم��ا أن نط��ل على بداي��ة الت��اريخ البش��ري في بالد م��ا بين النهرين في أيام السومريين، حتى يطالعنا الهواء باعتب��اره أح��د العناصر الثالثة األولى المكونة للخلق والتكوين، من خالل اإلل��ه "إنليل"- أي إله الهواء - الذي كان له فضل فصل الس��ماء )آن( عن األرض )كي( وهما اإللهان اللذان أنجبتهما اإلل��ه األم "نم��و" إلهة المي��اه األولى بع��د أن تزوج��ا وأنجب��ا اإلل��ه "إنلي��ل"، وك��ان يعيش بينهما في مساحة ضيقة ال تسمح له بالحركة، فق��ام من خالل قوت��ه الخارق��ة بإبع��اد أبي��ه عن أم��ه. تص��فه األس��طورة

السومرية فتقول: "إنليل الذي أنبت الحب والمرعى

أبعد السماء عن األرض. 1 وأبعد األرض عن السماء"

.28 السواح: مغامرة العقل األولى، ص 1

146

Page 147: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

" ينطل��ق اإلل��ه1وفي ملحمة التك��وين البابلي��ة "األنوم��ا إيليش "مردوخ" بمركبته اإللهية، مركبة العاصفة الرهيبة ال��تي يقوده��ا اإلل�ه "هم" الم��دمر الع��تي الس��احق الطي��ار، ويتوج��ه نح��و األم األولى اإلله��ة "تعام��ة" ليقتله��ا، فتفتح فاه��ا لتبتلع��ه، في��دفع "مردوخ الروح الشيطانية "االمهيليو" إلى بطنها، فينتفخ، وتمتنع عن الحركة، ثم يمسك بها، ويشقها نصفين، يرف��ع األول س��ماء

.2ويهبط الثاني أرضا، وتحمل الرياح دماءها إلى األماكن القصية

وفي األسطورة المصرية نجد إله اله��واء "ش��و" ي��زج بنفس��ه ليفصل بين "نوت" إله��ة الس��ماء المؤنث��ة، و "جب" إل��ه األرض

.3المذكر، بعد أن كانا في حالة اتحاد

سميت بذلك من أول كلمتين فيها وتعنيان "حين ك��ان ب��أعلى". كريم��ر:1.98أساطير العالم القديم، ص

�ل األولى انظ��ر: الس��واح: 2��امرة العق� ، وكريم��ر:59+�� 58، ص مغ الديانات الوضعية، ومحمد العريبي: 99، صأساطير العالم القديم

.155، ص المنقرضة�ريين انظ��ر: زك��ري، أنط��ون: 3��دماء المص��د ق��دين عن� ،األدب وال

.71م، ص 1923مطبعة المعارف، القاهرة،

147

Page 148: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتع��زو أس��طورة التك��وين الفينيقي��ة الخل��ق كل��ه إلى اله��واء فتقول: "في الب��دء لم يكن هن��اك س��وى ه��واء عاص��ف، وخ�واء مظلم، ثم إن هذا الهواء وقع في حب مبادئه الخاص��ة، وتم��ازج ذاك التم��ازج ال��ذي دعي "الرغب��ة"، وهي مب��دأ خل��ق جمي��ع األشياء، ونشأ عن تمازج الهواء "م��وت" ال��ذي ك��ان عب��ارة عن كتلة من الطين أو مجموعة من العناصر المائية المتخمرة وه��و

.1بذرة خلق وأصل األشياء"

�نى ف��راس الس��واح، 1��طورة والمع� ، دار عالء ال��دين، دمش��ق،األس.155م، ص1995

148

Page 149: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتقول األسطورة الكنعانية "في البدء كان روح اإلل��ه الم��ذكر أما أسطورة الخل��ق الص��ينية ف��ترى1يرف فوق المياه المؤنثة"

أن السماء واألرض كانتا ممتزجتين امتزاجا ال انفصام له )ه��ون ت��ون( كبيض��ة الف��رخ، حيث أنجبت داخله��ا )ب��ا أن-ك��و( الق��دم -

.2المتراكم، فمات، فتحولت أنفاسه فصارت الرياح والسحب"

.178، صلغز عشتار السواح: 1.341، صأساطير العلم القديم كريمر: 2

149

Page 150: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويخلق اإلله "يهوه" التوراتي السماوات واألرض، وكما يالحظ فإن اسمه يرتبط بالهواء، وتؤك��د الت��وراة أن��ه ك��ان روح��ا ي��رف

.2، وتصفه بأنه راكب الغيوم1على وجه الماء

.2: 1، سفر التكوين ( 1.4: 68، المزمور 2

150

Page 151: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويوضح الطبري عالقة الهواء بالخلق والكون فيقول: "إن الله خلق الماء على متن الريح، ووضع عليه عرشه، ثم خل��ق ال��بيت العتيق فوق الماء، ثم قبض قبضة من حج��ارة، ثم فتح القبض��ة، فتنفس الماء وارتفع دخانا، وإذا بسبع س��ماوات في ك��ل س��ماء

.1مالئكتها، ثم خلق الحوت، ودحا األرض على ظهره"

.1/30، تاريخ الطبري الطبري: 1

151

Page 152: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكما كان للهواء دور في خل��ق الك��ل )الك��ون(، ك��ان ل��ه دور أيضا في خل��ق الج��زء )اإلنس��ان( ب��ل إن عملي��ة خل��ق اإلنس��ان تعتم��د في أساس��ها على اله��واء وأول أس��طورة خطته��ا ي��د اإلنس��ان عن خلق��ه هي األس��طورة الس��ومرية، وتوض��ح ه��ذه األسطورة فكرة خلق اإلنس��ان من طين وم��اء، وتص��ويره على صورة اآللهة ولكنها ال توضح كيفي��ة بعث ال��روح في جس��د ه��ذا

.1المخلوق وذلك لتشوه اللوح الفخاري الذي حمل هذا النص وتستمد األسطورة البابلية عنص��ر الطين في خل��ق اإلنس��ان، غ��ير أن ه��ذا الطين يعجن ب��دم اإلل��ه الم��ذنب )كنغ��و( ب��دال من

، وتصف اإلله الخالق بقولها: 2الماء

.37، صمغامرة العقل األولى السواح: 1 تقول األسطورة: "وسيذبح هناك أحد اآلله�ة / وبلحم��ه ودمائ��ه/ س�تقوم2

ننتو بعجن الطين. مغامرةإله وإنسان معا س��يتحدان في الطين أب��دا" ف��راس الس��واح،

.82، ص العقل األولى

152

Page 153: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

"إله النسمة الخالقة سميع مجيب الدعوات الذي تنسمنا أنفاسه أيام البلوى

أزاح عن أعدائه من اآللهة عبء العمل المفروض .1 فخلق اإلنسان لهم محررا"

.71 المرجع السابق، ص 1

153

Page 154: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فتوضح األس��طورة أن عملي��ة الخل��ق تتم ع��بر ه��ذه النس��مة الخالقة ومن خاللها، لكنه��ا لم تح��دد طريق��ة نفخ ه��ذه النس��مة في الجسد، ومكان نفخها. ونج��د مث��ل ه��ذا التحدي��د في ترتيل��ة

مصرية قديمة تصف اإلله الخالق فتقول: "هو الحقيقة يحيا في الحقيقة، إنه ملك الحقيقة،

هو الحياة األبدية به يحيا اإلنسان، .1 ينفخ في أنفه نسمة الحياة"

.191، ص األسطورة والمعنى السواح: 1

154

Page 155: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتقول أسطورة مصرية أخرى: "وبالرعاية الحسنة ق��د حظي البشر مواشي الله، لقد صنع السماء واألرض حس��ب مش��يئتهم وص��نع نفس الحي��اة لخياش��يمهم، إنهم ص��ورة ل��ه انطلقت من

.1جسده"

.71، صما قبل الفلسفة فرانكفورت: 1

155

Page 156: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتتمث��ل األس��طورة التوراتي��ة العناص��ر القديم��ة في خل��ق��ا من األرض، ونفخ اإلنسان فتقول: "وجبل الرب اإلل��ه آدم تراب

ا حي��ة" وتق�ول: أيض��ا1في أنفه نس�مة الحي�اة، فص��ار آدم نفس� "وقال الله نعمل اإلنسان على صورتنا، كشبهنا... فخل��ق ال��رب

. وله��ذا اعتق��د2اإلنسان على صورته، على صورة الرب خلق��ه" اليهود أن أرواحهم جزء من روح الله كم��ا االبن ج��زء من أبي��ه، وأنها تتميز عن باقي أرواح الناس، ولذا فهي أع��ز على "يه��وه" من ب��اقي األرواح ال��تي تعت��بر أرواح��ا ش��يطانية ش��بيهة ب��أرواح

.3الحيوانات

.2: 8 سفر التكوين 1.28+27: 1 سفر التكوين 2�عوب القديمة نعمة، حسن: 3� ،موسوعة ميثولوجيا وأساطير الش

.109ص

156

Page 157: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتعزو األساطير اإلغريقية خلق اإلنسان لـ "برومثيوس" الذي خلق اإلنسان من تراب وماء وحينما استوى قائما نفخت اآلله��ة

.1أثينا فيه الروح" وت��رى الديان��ة الهندوس��ية أن عملي��ة الخل��ق تمت بوس��اطة "براهما" الذي كان روح��ا ليس ذك��را وال أن��ثى، ص��نع في الب��دء شيئا كبيرا، ونفخ فيه، فحصل على نصفين )رجل وامرأة( وهم��ا

.2أول زوج وأول زوجة

.176، والمرجع السابق، ص 38، صمغامرة العقل األولى السواح: 1.115، ص موسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمة: 2

157

Page 158: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومن األدلة األخرى التي تعزز ما ذهبنا إليه في أن الروح ريح، أو ه���واء، أو نس���م، في المعتق���دات القديم���ة، م���ا ورد عن جلجامش حين ذهب متوسال إلى اإلله )أي��ا( كي يعي��د إلي��ه روح صديقه أنكيدو من العالم السفلي، فأمر هذا اإلله بدوره البط��ل المحارب اإلله "نرجال" أن يفتح ثقبا في األرض حتى تخرج منه

روح أنكيدو: "حاال فتح ثقبا في األرض 1 فخرجت روح أنكيدو من العالم السفلي مثل الريح".

، ترجمه��ا عن األكادي��ة: س��امي س��عيد األحم��د، دارملحمة جلجامش 1.554م، ص 1984الجيل، بيروت،

158

Page 159: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومنه��ا ك��ذلك أن لقب "ننلي��ل" زوج إل��ه اله��واء الس��ومري ، وق��د ك��انت إله��ة للع��الم الس��فلي1"إنليل" هو سيدة النس��يم"

ال��ذي تتجم��ع في��ه أرواح الم��وتى. وفي أس��طورة الطوف��ان السومرية، يمنح اإللهان "أنو" و "أنليل" الملك زيوسودرا )ن��وح

.2السومري( نسمة الخلود

�عوب القديمة نعمة: 1� ،287، صموسوعة ميثولوجيا وأساطير الش��ا أن تك��ون هن��اك عالق��ة بين وهي أم اإلله "نانا" إل�ه القم��ر، وليس غريب الريح وي��رح أو ي��رخ، وي��رح من أس��ماء القم��ر حيث س��ميت من��ه مدين��ة

"أريحا"، ومن يرخ أخذ التأريخ..228، ص سومر وأكاد بشور : 2

159

Page 160: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

،1وقد جمعت اللغة السريانية بين ال��روح وال��ريح في المع��نى ووح��دت اللغ��ة العبري��ة بين اللفظين في كلم��ة "روح"، وفي "نشما" التي تعني النسمة والروح، كما استخدمت التوراة الدم بمعنى النفس والجسد، وذلك حين خاطب الرب قابي��ل بع��د أن قتل أخاه هابيل قائال ل��ه: "ملع��ون أنت من األرض ال��تي فتحت

.2فاها لتقبل دم أخيك من يدك"

�ريانية وآدابها د. هبو، أحمد: 1��ة الس� ، منش��وراتالمدخل إلى اللغ.398م، ص1976جامعة حلب،

.12: 4 سفر التكوين 2

160

Page 161: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وشبهت أس��طورة "أقهت" الكنعاني��ة ال��روح ب��الريح، والنفس بالنسمة، وأش��ارت إلى خ��روج ال��روح من األن��ف حين الم��وت، وذلك على لسان اإلله��ة "عن��اة" عن��دما أم��رت اإلل��ه "يطف��ان"

بقتل أقهت بن دانيال بقولها: "وأجعلك تضرب هامته مرتين

161

Page 162: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وثالث مرات على أذنه، فيسفك الدم كدم شاة تنحر على ركبتها، وتخرج

منه الروح كعصفة ريح، ونفسه كنسمة.1 كدخان من أنفه، من األنف شجاعته تخرج"

318، ص مالحم وأساطير من أوغاريت فريحة، أنيس: 1

162

Page 163: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

(، وهيHerpiesوتقابلن��ا في األس��اطير اإلغريقي��ة الهاربي��ات ) مخلوق��ات مجنح��ة كريه��ة، أجس��ادها أجس��اد طي��ور، ورؤوس��ها رؤوس بشرية، وهن تشخيص للرياح العاص��فة الم��دمرة، ينفثن

.1رائحة نتنة في طعام ضحاياهن، وينقلن أرواح الموتى

2/219، معجم األساطير الخوري، لطفي: 1

163

Page 164: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وهن��اك تعوي��ذة مص��رية قديم��ة في كت��اب الم��وتى، تق��ول "س��خمت" إله��ة الع��الم الس��فلي: "إني س��خمت المقيم��ة في

.1الغرب نسمة السماء العظيمة، وسط أرواح هليوبوليس"

�ر الل��ويت، كل��ير: 1��ة من مص��وص دنيوي��ة ونص��وص مقدس� نص ، دار الفكر للدراس��ات، الق��اهرة،1، ترجمة: ماهر جويجاتي، طالقديمة

.365م، ص 1996

164

Page 165: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وإذا انتقلنا من عصر األسطورة والخيال إلى عص��ر الفلس��فة والعق��ل، فإنن��ا ن��رى التص��ور ذات��ه، فه��ذا "انكس��منيس" أح��د الفالسفة اليونانيين يشير إلى الهواء، وليس إلى إله اله��واء، فال يعتبره مجرد مادة فيزيائية وحسب، وإنما يرى أنه متصل بإدامة الحياة، وأنه عامل من العوامل الحيوية، فيربط بينه وبين الروح فيقول: "كما أن الروح وهي هواء تحاف��ظ على التماس��ك فين��ا،

1هكذا يحيط النفس والهواء بالعالم كله".

.279، صما قبل الفلسفة فرانكفورت: 1

165

Page 166: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

من خالل هذه النصوص المتفرقة، التي غطت مساحة زمانية واسعة، نستطيع استقراء تص��ور اإلنس��ان الق��ديم لل��روح، فهي في اعتقاده نفخ، وريح، ونفس، ونسم، لها عالقة بال��دم، ت��دخل في جس�د اإلنس�ان حين يخل��ق ع�بر أنف�ه، وتخ��رج من المك��ان

نفسه حين يموت.

166

Page 167: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومن الغرابة بمكان أن نرى هذه المعاني التي وردت متفرقة عند األمم القديمة، قد وردت مجتمع�ة في اللغ�ة العربي��ة، ففي مادة "روح" في )اللسان( نجد أن الروح هي النفخ، سمي روحا ألنه ريح يخرج من الروح، والريح: نس��يم اله��واء، والجم��ع ري��اح وأرواح، وال��روح: النفس ال��ذي ينبث��ق من اإلنس��ان، وال��روح:فس، والروح والنفس واحد عند العرب غير أن ال��روح م��ذكر الن

والنفس مؤنثة، والروح من روح الله أي من رحمته. ون��رى ألف��اظ النفس، وال��ريح والنس��م، تتب��ادل المواق��ع في المع��نى، وك��ل لف��ظ منه��ا ي��دل على مع��اني ال��روح العام��ة

. 1مجتمعة

�روس انظ��ر: م��ادة "نفس" في 1��اج الع��رب وت��ان الع� ، وفيه��ا:لس النفس: ال��روح، خ��رجت نفس فالن، أي روح��ه، والنفس: مث��ل النس��يم، والجمع أنفاس، والنفس: الدم، سمي بذلك ألن النفس تخ��رج بخروج��ه، والنفس: األج��ل، وفي م��ادة "نس��م": النس��م: نفس ال��روح، وه��و نفسم: أي تنفس، والنس��مة: الريح والنسم: جم��ع نس��مة وه��و النفس، وتنس��

النفس والروح.

167

Page 168: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واعتقد العرب أن روح الميت تخرج من أنفه، أو من فم��ه إذا مات ميتة طبيعية، فك��انوا يقول��ون عن��ه )م��ات حت��ف أنف��ه(، أو )حتف فيه(، أو )حت��ف أنفي��ه(، أم��ا القتي��ل، أو الج��ريح، فتخ��رج

. 1روحه من مكان جرحه وقد تمثل الشاعر الجاهلي معاني الروح المختلفة، والعالقات

. 2بينها، فهذا عبيد بن األبرص يربط بين الريح والروح فيقول

، "حتف".لسان العرب، وتاج العروس 1 ، مطبع��ة مص��طفى الب��ابي الحل��بي،1، تحقيق: حسين نصار، طديوانه 2

.41م، ص1957

168

Page 169: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا ��ه��ر ب���اد تم����س����تهل نحن إال كأج� تح�راب، وأرواح ك�أرواح �ال�ت

. 1ويستخدم أمية بن أبي الصلت النسم بمعنى الروح فيقول�ى ������������ض��د م���ات من ق�����ا م��وت كم�يم�اري�����������������ه ب�����رد إلى الل���������������������� ي

�م �����س����ال�ن. 2وتأتي النفس عند حذيفة بن أنس بمعنى الروح في قوله

ينج إال جفننجا سالم والنفس منه بشدق�ه ولم سيف ومئزرا

وس��مي الس��موأل بن عادي��ا ال��دم نفس��ا، ألن النفس تخ��رج. 3بخروجه فقال

علىتسيل على حد الظبات نفوسنا �س �� ول�ي�يل ��ات تس��ب�غ�ير الظ

وربط أوس بن حج��ر بين ال��دم والنفس حين أض��اف الت��امور. 4)الدم( إلى النفس في رثائه المنذر بن ماء السماء، فقال

.71، صديوانه 1 ، وق�د نس��ب ص�احب اللس��ان ه��ذا ال�بيت ألبي3/22، ديوان الهذليين 2

خراش الهذلي في مادة )نفس(، ونقول فاضت نفسه: أي مات وخرجتروحه.

، مع ديوان عروة بن الورد، تحقي��ق ك��رم البس��تاني، دار ص��ادر،ديوانه 3 . ويق��ول المس��عودي "ومن الع��رب من ي��زعم أن91ب��يروت، د.ت، ص

النفس هي الدم ال غير، وأن الروح الهواء الذي في ب��اطن جس��م الم��رء م�روجمنه نفسه، ولذلك سموا المرأة نفساء لما يخرج منها من ال��دم"

.2/153، الذهب ومعادن الجوهر.47، صديوانه 4

169

Page 170: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�وا ����ل������حيم أدخ������ني س������ت أن ب����������نبئ�س��������ف��ور ن������������ام����م ت����������اته����ي� أب

�ذر������ن�الم ب��ذا ن��رى أن الع��رب ك��انوا مث��ل بقي��ة خل��ق الل��ه في ذل��ك

الزم��ان، ولم يتخلف��وا أو يختلف��وا عن الش��عوب القديم��ة فيتصورهم لماهية الروح وطبيعتها.

170

Page 171: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الروح طير: يقول فردريش فون دير الين "وأغلب تصور للروح شيوعا هو بحق تصوره وهو يطير في صورة ط��ائر، وربم��ا يرج��ع ه��ذا إلى اعتقاد اإلنسان أن الروح شيء خفيف الوزن، إذ إنه يق��در على الطيران في األحالم، وربما يرجع هذا كذلك إلى أن صوت بعض

.1الطيور كثيرا ما يتشابه بعض الشيء مع صوت اإلنسان"

�ة الخرافية 1� ، ترجم��ة: د. نبيل��ة إب��راهيم، دار القلم، ب��يروت،الحكاي.77+76م، ص1973

171

Page 172: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي اعتقادي أن مثل هذا التصور قد ص��در -كم��ا وض��حنا من قبل - عن تخيل اإلنسان القديم روح الله واإلنس��ان مع��ا ه��واء، العتقاد ذاك اإلنسان أن روحه منبثقة عن روح اإلل��ه وهي ج��زء منه، ففي نحت ب��ارز محف��وظ في متح��ف دمش��ق، يمث��ل الفن الكنعاني عش��تار المجنح��ة وق��د نش��رت جناحيه��ا الل��ذين يمآلن

، وفي المتح��ف المص��ري ص��ورة لإلل��ه "تح��وت" على1الصورة ، كم��ا عب��د المص��ريون الط��ائر2ش��كل الط��ائر ابيس "اللقل��ق"

. وفي التوراة كان روح3المقدس "بينو" باعتباره روح أوزوريس ، وفي أسطورة أقهت الكنعانية،4اإلله في البدء يرف على الماء

يتح��دث داني��ال إلى الرف��ؤم أو الرف��ائيم وهي أرواح المل��وك.5الخالدة التي أضحت في مصاف اآللهة

.148، صلغز عشتار السواح: 1.75، صاألدب والدين عند قدماء المصريين زكري، أنطون: 2.1/155، معجم األساطير الخوري، لطفي: 3.1: 2 سفر التكوين 4 ، دار األم��ل للنش��ر والتوزي��ع، إرب��د، األردن،أوجاريتيات الغول، عمر: 5

.235، ص أوغاريت، الخازن، ونسيب: 51م، ص1997

172

Page 173: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

هك��ذا ك��انت روح اإلنس��ان الق��ديم على ص��ورة روح إله��ه مجسمة في هيئة الطير، فها هي عشتار البابلي��ة تص��ف س��كان

العالم السفلي بأنهم: "يسبحون في الظالم، فال بصيص وال شعاع

.1 عليهم أجنحة تنقلهم كالطيور"

.265، ص مغامرة العقل األولى السواح: 1

173

Page 174: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وص��ور المص��ريون ال��روح على ش��كل ط��ائر ب��رأس آدمي، ، وشاركهم في هذا التص��ور الب��ابليون،1وأطلقوا عليه اسم "با"

يقول أنكيدو لصديقه جلجامش محدثا عن لحظة موت��ه في حلمرآه وقد جاءه شخص وجهه كالطائر، ومخالبه كالنسر:

"وأخذ بخناقي حتى خمدت أنفاسي لقد بدل هيئتي، فصار ساعدي مثل جناحي طائر

�ريين زك��ري، أنط��ون: 1��دماء المص��د ق��دين عن� ،102 صاألدب وال�رق األدنىوعص��فور، محم��د أب��و المحاس��ن: ��ارات الش� معالم حض

.85م، ص1980، دار النهضة العربية، بيروت، 2، طالقديم

174

Page 175: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

مكسوتين بالريش.1 ونظر إلي وأمسك بي وقادني إلى دار الظلمة"

م.85، ص ملحمة جلجامش باقر، طه: 1

175

Page 176: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وبمثل هذا اعتقد الفينيقيون، فقد ذك��ر أح��د الكت��اب اإلغري��ق "أن الفينيق���يين ك���انوا يض���حون بعص���افير الس���لوى لهرق���ل )ملكارت(، ألن "تايفون" ك�ان ق�د ص�رعه في أثن��اء رحلت�ه إلى ليبيا، فأعاده "أبوالوس" إلى الحياة بأن وضع تحت أنفه سلوى،

، وتق��ول1فش��م اإلل��ه الميت العص��فور فع��ادت إلي��ه ال��روح" األساطير الفينيقية أن "استيريا" أم هرقل )ملكارت( الص��وري،

.2قد تحولت إلى سلوى

.100، ص أدونيس أو تموز فريزر، 1 المرجع السابق والصفحة السابقة.2

176

Page 177: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتخي���ل اليون���انيون روح الميت ط���ائرا ص���غيرا في ش���كلاإلنسان، تقول أسطورة "هرقل" واصفة موت هذا البطل:

"وهوى إلى األرض ما كان من األرض، ورفرفت.1 الروح الخالدة في جمهرة من أرواح اآللهة"

وتبدو الحمامة في الفكر األيقوني المسيحي رمزا لأللوه��ة.2والروح القدس

�ان، خشبة، دريني: 1��د اليون��ال عن� دار أبع��اد،أساطير الحب والجم.2/41م، 1983بيروت،

وإنجيل،� 17-16:� 3 وإنجيل متى،� 21:� 3،� 35-34:� 1 إنجيل لوقا انظر: 2.9: 1وإنجيل مرقس، 32: 1 يوحنا

177

Page 178: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

هذا ه��و التص��ور الش��ائع بين األمم القديم��ة عن ال��روح، وه��و ، ف��إذا م��ات اإلنس��ان تص��عد1الشائع بين الناس إلى يومن��ا ه��ذا

روح��ه إلى خالقه��ا، أو إلى الس��ماء، واألرواح طي��ور تك��ون في أجساد أصحابها، وإذا تركت هذه األجساد، وسبحت في الفضاء، ورفرفت في األعالي فإن أجساد أصحابها تم��وت وتبلى، وبه��ذا ال��رأي أخ��ذ الج��اهليون، فتص��وروا "النفس ط��ائرا ينبس��ط في جسم اإلنسان، فإذا مات أو قتل، لم ي��زل مطيف��ا ب��ه، متص��وراا... وك��انوا إلي��ه في ص��ورة ط��ائر يص��رخ على ق��بره مستوحش�� يزعمون أن هذا الطائر يكون صغيرا ثم يكبر حتى يصير كضرب

.2من البوم"

.57، صاألساطير والخرافات عند العرب خان: 1.154-2/153، مروج الذهب المسعودي: 2

178

Page 179: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكانوا يعتق��دون "أن��ه إذا م��ات أو قت��ل اجتم��ع دم ال��دماغ، أو ، ول��ذا س��موا مخ ال��دماغ بن��ات1أجزاء منه فانتصب ط��يرا هامة

.2الهام

.2/199، بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب اآللوسي: 1 "هوم".لسان العرب 2

179

Page 180: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولق��د احتفظت العربي��ة الفص��حى بمث��ل ه��ذا التص��ور حين جمعت بين النسم الذي هو النفس وال��روح، وبين النس��م ال��تي

،1هي طير سراع خفاف ال يستبينها اإلنسان من خفتها وسرعتهاوح وحين أشارت إلى عالقة الروح ب��الطير من خالل الط��ير ال��ر

: 2وهي المتفرقة، وقد ذكرها األعشى فقال

المصدر السابق "نسم".1287، ص ديوانه 2

180

Page 181: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وح من غرابما تعيف اليوم في الطير الرالبين أو تيس برح

181

Page 182: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي التصور اإلسالمي يؤكد البقاعي عالقة الروح ب��الطير من خالل أحاديث ينسبها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فيورد

، وقول��ه عن1قوله صلى الله عليه وسلم "نسمة المؤمن طائر" أرواح المسلمين أنه��ا "في ط��ير خض��ر تس��رح في الجن��ة حيث

، وفي ح��ديث عن2شاءت، وأرواح الكفار محبوسة في س��جين" أم كبشة بنت المعرور قالت: دخل علينا النبي صلى الل��ه علي��ه وسلم، فسألنا عن هذه الروح، فوص��فها ص��فة لكن��ه أبكى أه��ل الميت فق��ال: "إن أرواح المؤم��نين في حواص��ل ط��ير خض��ر ترعى في الجنة، وتأكل من ثمارها، وتشرب من مياهها، وت��أوي إلى قنادي��ل من ذهب تحت الع��رش يقول��ون: ربن��ا ألح��ق بن��ا إخواننا، وآتن��ا م��ا وع��دتنا، وإن أرواح الكف��ار في حواص��ل ط��ير سود، تأكل من النار، وتش��رب من الن��ار، وت��أوي إلى حج��ر من

.3النار"

، تحقي��ق:كتاب س�ر ال�روح البقاعي، )إب��راهيم بن عم��ر بن حس��ن(: 1.154م، ص 1990محمود محمد نصار، مكتبة التراث اإلسالمي، القاهرة،

.152 المرجع السابق، ص2 المرجع السابق، والصفحة السابقة.3

182

Page 183: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي كل ما سقناه من أدله يؤكد أن تص�ورات الع�رب تتس�ق مع تصورات األمم القديمة كلها، وبذا ال يخالف العرب الب��ابليين

.1في هذا التصور كما ذهب إلى ذلك بعض الباحثين

ل الروح بصورة طائر يصيح ويزق��و يطلب1 يقول أنور أبو سويلم: "وتشك الثأر، يخالف تصورات الفكر الب��ابلي عن الم��وت، ف��الموت في المعتق��د البابلي تدمير للشخصية وإفناء لها، بينما الموت في الفكر الجاهلي حياة

، ويق��ول محم��د عب��د86، ص دراسات في الشعر الجاهليجديدة". المعيد خان في أثناء حديث��ه عن تص��ور الع��رب لل��روح هام��ة: "ول��ذا من الص��عب على العقلي��ة العربي��ة أن تفهم العقائ��د ال��تي تتعل��ق بم��ا بع��د الطبيعة، ألنها لم تستعد بتجاربها الس��ابقة إلدراك العقائ��د ال��تي تفس��رها

.42+41، صاألساطير والخرافات عند العرباألديان".

183

Page 184: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي ضوء هذه المعتقدات القديمة لن��ا أن نرب��ط بين الط��يرة والعيافة والزج��ر والكهان��ة ال��تي انتش��رت انتش��ارا واس��عا عن��د العرب وعند غيرهم من الشعوب كاليونان والفرس والروم��ان، وبين استحالة األرواح طيورا بعد مفارقة أجساد أص��حابها، حيث تعي وتفهم ما يقال لها، من هنا ظهرت فكرة منطق الطير عند

. 1سليمان عليه السالم

.6/788، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم علي، جواد: 1

184

Page 185: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وسواء أكانت الطيرة مشتقة من الطيران أم من الطير وه��و ، ثم تجاوزوا الطير، فتطيروا بالحيوان والنب��ات1األصل والمختار

والجماد، فإن لها عالقة بخف��ة ال��روح، ورفرفته��ا، وطيرانه��ا في الهواء، والعيافة كذلك مشتقة من عفت الطير أعيفها، زجرته��ا،م، وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وأنوائه��ا فتتس��عد أو تتش��أ

.2والعائف هو المتكهن بالطير

،العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده القيرواني، ابن رشيق: 1.3/135الحيوان، ، والجاحظ: 2/260

"عاف".القاموس المحيط الفيروزآبادي: 2

185

Page 186: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لم الهامة والصدى صدى الروح؟

186

Page 187: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

رأينا من قبل كيف ارتبطت الروح بالهواء، وجسمت في هيئة الطير عند العرب والشعوب القديم��ة جمع��اء، ولن��ا أن نتس��اءل بعد، لم تخيل العرب الروح هامة أو صدى؟ ومن أين جاء ه��ذان المصطلحان؟ وكي�ف ش��قا طريقهم�ا إلى اللغ�ة العربي�ة؟ أهم�ا قديمان ق�دم العربي�ة في س�اميتها؟ أم أنهم�ا طارئ�ان جدي�دان ولدا من خصوص��ية الحي��اة العربي��ة وطبيعته��ا الص��حراوية؟ ولم ربط العرب بين هذين المصطلحين والب��وم؟ وه��ل له��ذا الرب��ط جذور تاريخية ودينية قديم��ة تمت للفك��ر الق��ديم بص��لة؟ أو أن��ه

مجرد نزوة خيال وخرافة؟.

187

Page 188: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولإلجابة عن هذه األسئلة ومثيالتها، ال بد لنا من تتب��ع األلف��اظ التي تقترب في النطق من لفظ الهام��ة، وتمت إلي��ه بص��لة فيه��ا تس��اعدنا أديان الشعوب القديمة ومعتقداتها الميثولوجية، عل

في إلقاء الضوء على هذا المصطلح.

188

Page 189: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

نبدأ باللغة الس��ريانية ال��تي احتفظت بمع��اني ح��روف األص��ل العربي للهامة "هوم" وك�ذلك جمعه�ا "ه��ام" فح��رف اله�اء في

، وال تخفى عالق��ة1ه��ذه اللغ��ة يع��ني الناف��ذة أو ش��بكة حدي��دها النافذة بالهواء، وارتب��اط اله��واء ب��الروح كم��ا أس��لفنا من قب��ل،

، وه�و2والمقط�ع "ه��ا" أو "ه�و" يع�ني اآلن، أي ال�زمن وال�دهر ص��فة األرواح في بقائه��ا وخلوده��ا، أم��ا ح��رف الميم فمعن��اه

، ولقد رأينا وسنرى عالقة الروح بالماء.3الماء

.364، صالمدخل إلى اللغة السريانية وآدابها هبو، أحمد: 1 المرجع السابق والصفحة السابقة.2.376 المرجع السابق، ص3

189

Page 190: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتق��دم األس��طورة الس��ومرية "جلج��امش وأنكي��دو والع��الم األس��فل" وص��فا مفص��ال لع��الم الم��وتى، ويقابلن��ا في ه��ذه األسطورة "هامو طابال" أما دوره في ه��ذا الع��الم فيظه��ر من خالل "مغ��ادرة أرواح الم��وتى أجس��اد أص��حابها ع��بر الق��بر إلى س��كناها األخ��يرة، وأول م��ا يهب��ط الزائ��ر الجدي��د يص��ادفه نه��ر "ه��ابور" وه��و نه��ر الع��الم األس��فل، ويحيي��ه مالح النه��ر "ه��امو طابال" ذو أربعة الرؤوس كراس الطير، وينقل��ه في ق��ارب إلى

، وتع��ني "مي" في اللغ�ة1الطرف اآلخر حيث بواب��ات الم��وتى". 2السومرية، النواميس التي وضعها الخالق للمخلوقات

.221صمغامرة العقل األولى، السواح: 1.182، صسومر وأكاد بشور: 2

190

Page 191: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي أس��طورة التك��وين البابلي��ة رأين��ا من قب��ل "هم" "هم��ار" قائ��د مركب��ة اإلل��ه م��ردوخ، المدمر والعتي والساحق والطي

.1مركبة العاصفة الرهيبة، الذي يتوجه لقتل تعامة وفي أسطورة "جلجامش ودار األحي��اء" نج��د الت��نين "ه��واوا"

. 2الذي يقتله جلجامش حتى يخلد اسمه

.58، صمغامرة العقل األولى السواح: 1.173، صسومر وأكاد بشور: 2

191

Page 192: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي األس��اطير المص��رية هن��اك "هرم��انونيس" اإلل��ه ال��ذي ، و "هارم��اخيس" وه��و اس��م علم ألبي اله��ول1يح��اكم األرواح

، و "هو" وهو معبود يرمز إلى2ويعني "حورس الذي في األفق" ، و "هي" وهو إله يجسد األبدي��ة، ويمث��ل ال��زمن3رأس اإلنسان ، و "هرم��وتيس" وه��و مك��ان ل��ه عالق��ة ب��أرواح4ال��ذي ال ينتهي

.5الموتى

.292، صموسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمة: 1.2/220، معجم األساطير الخوري: 2.296، صموسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة نعمة: 3 المرجع السابق، والصفحة السابقة.4.207، صاألسطورة والمعنى السواح: 5

192

Page 193: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وعند الكنعانيين نجد "هم��ري" وهي مدين��ة الم��وتى، أو ع��الم عندهم، وكذلك "هرون" وه��و من اآلله��ة الص��غار ال��تي1الموت

.2تتحكم بأمور الحياة والموت

.160، صمالحم وأساطير من أوغاريت فريحة، أنيس: 1�عوب القديمة نعمة، حسن: 2� ،موسوعة ميثولوجيا وأساطير الش

.294ص

193

Page 194: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وعن�د اليون�انيين هن��اك "ه�رمس" المعب�ود ال�ذي يق�ود أرواح الموتى إلى "ه��اديس" إل��ه الهاوي��ة والع��الم األس��فل، ك��ان في بادئ األمر الروح الكامنة في الحجر، ثم أص��بح الحج��ر الطوي��ل

، وهناك "هرموني��ا" زوج اإلل��ه ق��دموس1الذي يوضع فوق القبر ، و"هيقات" أو "هيكاتي" إله��ة الع��الم2الذي علم اليونان الكتابة

، و "هي��بروس" وه��و النه��ر3األسفل والموكلة ب��الموت وال��دمار ،4ال���ذي ألقي في���ه رأس اإلل���ه المل���ك "أرفي���وس" وقيثارته

و"هيبتوس" إله النوم، وهو أخو إله الم��وت، يس��كن في الع��الم.5السفلي، ويقوم بإنامة البشر، ويتخذ شكل طائر ليلي

.293 المرجع السابق، ص1.295 المرجع السابق، ص2�نى الس��واح: 3��طورة والمع� معجم، والخ��وري، لطفي: 223، صاألس

.2/234، األساطير ، الع��دد األول،مجلة إبداع الخياط، إدوارد: الديانة واألسطورة األورثية، 4

.93م، ص1998يناير �اطير الخ����وري، لطفي: 5���وعة، ونعم����ة: 2/230، معجم األس�� موس

298، صميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة

194

Page 195: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي األساطير الفارسية نجد "هوما" أو "هاوما" وهو اإلل��ه أو��ا ليق��دم دم��ه للجنس الث��ور المق��دس ال��ذي م��ات ثم بعث حي

، و "أهريم��ان" وه��و من1البش��ري، ويس��بغ على البش��ر الخل��ود ((، وهي منزل�ةHamistakan، و"همستكان" 2آلهة العالم السفلي

بين الجحيم والنعيم، بمثابة المطهر الذي تكفر في��ه النفس عن خطاياه��ا، وتبقى النفس في ه��ذا المطه��ر ف��ترة ثم تنق��ل إلى

.3النعيم

�عية القديمة العري��بي: 1��اطير، وكريم��ر: 206، صالديانات الوض� أس.317، صالعالم القديم

.316، صأساطير العالم القديم كريمر: 2.228، صالديانات الوضعية القديمة العريبي: 3

195

Page 196: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

1وعند اليابانيين "إيم��اهوو" إل��ه الجحيم وقاض��ي جهنم األعلى ،2أما عند الروس فهناك "هو" روح ال�بيت وه��و معب��ود الفالحين

وعند الهنود "براهمن" وهو القاع الكلي الذي تصدره عنه جمي�ع ،3النفوس التي تقيم في األجساد الحي��ة، وفي اآلله��ة المتع��ددة

، و"هي��اه"4ومن هذا القبيل عند العرب "همى" وهو اس��م ص��نم.5من أسماء الشياطين وأصلها سريانية

.109+1/91، معجم األساطير الخوري، لطفي: 1.2/21 المرجع السابق 2.215، صاألسطورة والمعنى السواح: 3 "همي".اللسان 4 "هيه".اللسان 5

196

Page 197: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ونأتي أخيرا إلى ما ذكره البقاعي في حساب روح الكافر بعد أن ترد إلى جسده في القبر "فيأتي��ه ملك��ان، فيق��والن ل��ه: من ربك؟ فيقول: هاه هاه، ال أدري فيقوالن ل��ه م��ا دين��ك؟ فيق��ول: هاه هاه، ال أدري، فيقوالن له: من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فال يهتدي السمه، فيقال: محمد، فيقول: ه��اه ه��اه، ال أدري، ثم

. 1ينادي مناد من السماء فافرشوه من النار"

.134، صسر الروح البقاعي: 1

197

Page 198: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

إلى جانب هذا الم��وروث الجمعي نع��ود إلى اللغ��ة العربي��ة ال��ا، لتفسير هذين المصطلحين - الهامة والصدى - تفسيرا معجمي وإنما لتتبع ظاللهما، ومعرفة أبعادهما، إلدراكن��ا أن هن��اك عالق��ة وثيقة بين البناء االجتم��اعي، ومظ��اهر ال��زمن، والنظم الديني��ة، والكهنوتي��ة، والس��حرية في مجتم��ع م��ا، وبين مظ��اهر نم��وه

.1النفسي واللغوي، أو إشارته الكالمية

.218، صالفلكلور واألساطير العربية شوقي عبد الحكيم: 1

198

Page 199: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واللغة العربية- وكذلك العبرية- في نظ��ر كث��ير من الب��احثين، هي الحارس األمين على التراث السامي، فيه��ا تبل��رت اللغ��ات واللهجات السامية األخرى، ومن خالل اللغ��ة اش��تق الس��اميون أس��ماء آلهتهم، وأص��نامهم، وأعالمهم، وتقويم��اتهم، بت��أثير من احتياجاتهم النفسية، والمادية، واالجتماعية، وال يزال بعض ه��ذه األسماء التي نط�ق به�ا الس��اميون الق�دماء قب��ل آالف الس�نين

يتردد على ألسنتنا بالعامية أو الفصحى. ولكي نعرف أصل الهامة في اللغة، نعود إلى الكل الذي ض�م ه�ذا الج�زء )ه�وم(، ومن خالل مطالعتن��ا فص��ل اله�اء من ب��اب الميم في )لسان العرب(، أي الميم والهاء وما يثلثهما، نج��د أن المعاني العامة التي يدور حولها هذا الباب تتصل بعناصر كونية- كالهواء، والماء، واألرض، والليل- تفاعل معها اإلنس��ان الق��ديم،

، وارتبطت ه��ذه المع��انيوك��ان له��ا حض��ور كب��ير في حيات��ه بمظ��اهر معنوي��ة اتص��لت بالعناص��ر الكوني��ة مث��ل: الس��كون، والخف��اء والظالم، والخالء، والس��رعة، وبش��ؤون إنس��انية مث��ل: النوم، والكبر، والصوت، والدم والنفس، والطير، فكل مادة من مواد هذا الباب لها عالقة بهذه المظاهر جميعه��ا أو بعض��ها وإن

.1تفاوتت في مقدار دالالتها إال أنها تدور في بؤرة المعنى العام�رب انظ��ر ب��اب الميم فص��ل اله��اء في 1� ، ومن األمثل��ة ال��تيلسان الع

اجتزأناها: هتم الش��يء: دق��ه، والهتلم��ة: الكالم الخفي، والهجم: اله��دم، والهجوم: الريح تقتلع البيوت، وهجم الشيء: سكن وأط��رق، واالهتج��ام: آخر الليل، والهدم: القبر، والهذام: دوار يصيب اإلنسان في البحر، وهذم الشيء: غيبه، والهذرم��ة: الخل��ط والس�رعة في الكالم، واله��رم: أقص�ى الكبر، والهردمة، العجوز، وه��زم الش��يء: غم��ره بي��ده، والهزم��ة: الب��ئر، وه��زوم اللي��ل: ص��دوعة للص��بح، واله��زم: الص��وت، والهازم��ة الداهي��ة، والهسم: الكسر وكذلك الهش��م، ورج��ل هش��يم: ض��عيف، والهش��وم: م��ا تط���امن من األرض، والهض���يم: الطل���ع ال���ذي في كواف���يره، والغيب،: البحر الواس��ع والقصبة التي يزمر بها، والداخل بعضه في بعض، والهقم بعيد القعر، والهيقم: حكاية صوت اضطراب البح��ر، والتهكم: ته��ور الب��ئر��ه، والهل��دم: العج��وز، مت غيري تهكيما: غنيت والسيل الذي ال يطاق، وهك

199

Page 200: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ثم نق��ترب أك��ثر وأك��ثر من الهام��ة، ف��نرى م��ادتي "ه��وم" وه��وم "هيم" تحويان هذه المعاني، وت��دوران حوله��ا، ف��الهوم والته��ويم: الن��وم الخفي��ف، وه��وم الرج��ل: إذا ه��ز رأس��ه من والت النعاس، والهامة: رأس كل شيء من الروحانيين، والروح��انيون هم المالئكة والجن التي ليس لها أجساد ترى، والهامة: الرأس، وقي��ل: هي وس��ط ال��رأس من ذوات األرواح خاص��ة، والهام��ة: طير، وكانت العرب تقول: إن عظ��ام األم��وات، وقي��ل أرواحهم تصير هامة فتطير، وكانوا يسمون ذلك الطائر ال��ذي يخ��رج من هامة الميت الصدى، ويقال: أصبح فالن هامة: إذا م��ات، وبن��ات الهام: أم الدماغ، وهوم األرض: بطن منها، والهوم��ة والهوم��اة: الفالة، وهامت الناقة: ذهبت على وجهها، والهيام: نحو ال��دورانام: جن��ون يأخ��ذ البع��ير ح��تى يهل��ك، واله��ائم: المتح��ير، والهي العشاق الموسوسون، والهيم: هيمان العاشق والش��اعر إذا خال في الصحراء، والهي��ام: أش��د العطش، والهي��ام: ت��راب يخالط��ه رمل ينشف الماء نشفا، ومفازة هيماء: ال ماء به��ا، ولي��ل أهيم:

ال نجوم فيه.

: الح���زن، والمهم���ات من والهلقم: الواس���ع الش���دقين، والبح���ر، والهم: الش��يخ األم��ور: الش��دائد المحرق��ة، واله��اموم: ك��ل ش��يء ذائب، والهم الكبير البالي، وهم الشحم: أذابه، والهميم: دواب هوام األرض، والهموم: الب��ئر الكث��يرة الم��اء، والهمهم��ة: تردي��د الص��وت في الص��در، وهمهمت المرأة في رأس الصبي: إذا نومته بصوت ترققه له، والهينم��ة: الص��وت،

الهنمة: الرجل الضعيف.

200

Page 201: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي تقليب م��ادتي "ه��وم" و "هيم" تقابلن��ا المع��اني التالي��ة: همى الشيء: سقط، واألهماء: المي��اه الس��ائلة، وهمت الناق��ة: ذهبت على وجهه��ا في األرض، وه��وامي اإلب��ل: ض��والها، وك��ل ذاهب وجار من الحي��وان أو من الم��اء فه��و ه��ام، وهمى: اس��م صنم، والوهم: الطريق الواسع، وت��وهم الش��يء: تخلي��ه، ووهم: إذا غلط وسها، وأمهى الشيء: كثر ماؤه، وم��وه الش��يء طاله،

وماه الشيء بالشيء خلطة.

201

Page 202: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

، فه��و ش��دة العطش، وال��دماغ نفس��ه، وحش��و1أم��ا الص��دى الرأس، والصوت، وم��ا يجيئ��ك من ص��وت الجب��ل ونح��وه بمث��ل صوتك، والذكر من البوم والهام، وهو الطائر الذي يص��ر باللي��ل ويقفز ويطير ويكون في ال��براري، وه��و ط��ائر يخ��رج من رأس المقتول إذا بلي ويدعى الهامة، وكانت العرب تقول: إن عظ��ام الميت تصير هام��ة فتط�ير، وك�انوا يس��مون ذل�ك الط�ائر ال�ذي يخ��رج من هام��ة الميت إذ بلي الص��دى، والص��دى في الهام��ة والسمع في الدماغ، ويقال للرجل إذا مات وهلك: ص��م ص��داه،

والمصاداة الموالة والمداجاة والمداراة.

)صدي(.اللسان انظر: 1

202

Page 203: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومم��ا يالح��ظ أن مع��نى الص��دى يرتب��ط ارتباط��ا وثيق��ا بمعى الهام��ة، وأن المص��طلحين ي��دوران في فل��ك واح��د، وتجمعهم��ا مجموعة من العالئق المشتركة، فكل منهما ل�ه عالق�ة ب��الرأس وال��دماغ، وي��دالن على ش��دة العطش ال��ذي يرتب��ط بالم��اء، 1ويرتبط���ان ب���الطير، ويش���تركان في الدالل���ة على الص���وت

وقد يتب��ادالن الموق��ع في2والموت، والليل، واالختالط، والجن، الدالل��ة، فت��أتي الهام��ة بمع��نى الص��دى، وي��أتي الص��دى بمع��نى

،3الهامة، وهذا ما دف��ع الق��دماء والمح��دثين إلى التوحي��د بينهما ويعود السبب في ذلك إلى ارتباط ه��ذين المص��طلحين ب��الروح والنفس عند الجاهليين، وق��د الحظن��ا من قب��ل عالق��ة التش��ابك بين الروح والريح والنفس عند األمم القديم��ة، فال غ��رو إذن أن تترك ه��ذه العالق��ة ظالله��ا على الهام��ة والص��دى عن��د الع��رب،

فنرى الشعراء الجاهليين يستخدمونهما في معنى واحد.

في مادة "صرر": الصارة: العطش، والصرة: أش��د الص��ياح وتك��ون في1الطائر واإلنسان، وصرار الليل: الجدجد، وبعض الناس تسميه الصدى.

هناك عالقة بين الصدى وعزف الجن يقول أسماء بن خارجة في وصف2خرق بعيد:

وبه الصدى والعزف تحسبه صدح القيان ع�زف�نلل�شرب

�معيات انظ��ر: "� ، وبين ال��روح والجن، إذ األرواح ن��وع من50، صاألص الجن وهي التي تتعرض للصبيان، انظر: الش��بلي، ب��در ال�دين عب��د الل��ه:

، تحقيق: إبراهيم محمد الجم��ل،غرائب وعجائب الجن والشياطين.25م، ص1982دار الرياض للنشر والتوزيع، الرياض،

�اني انظ��ر: ابن قتيب��ة: 3��ان المع��ير في أبي��اني الكب� ،1/305، المع�ة واألدبوالم��برد، أب��و العب��اس محم��د بن يزي��د: ��ل في اللغ� ،الكام

�ذهب، والمس��عودي: 1/219مؤسسة المعارف، بيروت، د.ت، ��روج ال� ،م�وغ"هوم" واآللوسي: واللسان والقاموس المحيط ،�� 2/153+154� بل

.1/199األرب،

203

Page 204: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومما يعزز ذلك "أن الروح والنفس واحد عند الع��رب غ��ير أن��د2 وأن الهام��ة والص��دى واحد1الروح مذكر والنفس مؤنث" ، بي

، وق��د ارتب��ط الص��دى من خالل3أن الهامة أنثى والصدى ذكرها المعاني التي سقناها بالجبل، والصوت، وذك��ر الب��وم، وال��دماغ، والعطش، وكلها مذكرة، أم��ا الهام��ة ف��ارتبطت بالبوم��ة األن��ثى والصحراء والمف�ازة واله�وة، والب��ئر، وال�رأس، والنفس، وكله�ا

مؤنثة.

"روح".اللسان 1.1/305، المعاني الكبير ابن قتيبة: 2.2/311، بلوغ األرب اآللوسي: 3

204

Page 205: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وق��د ع��بر ربيع��ة بن مف��رغ عن الت��أنيث والت��ذكير في الهام��ة: 1والصدى في قوله

�ردا��������������������ت ب�����������������������ري������ وش�ي����������������ن�����كنتليت برد بعد من

�ه������هام

.1/219، الكامل المبرد: 1

205

Page 206: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�و�����������������دع������ة ت���������������ـاف�����ت����� ه�دى����������رص��� �ق�ال�م�ـ�ش ب�ين

�ـ�ه��ام���م���ي�وال فق��د اس��تدعى وج��ود الهام��ة المؤنث��ة دع��وة ذكره��ا الص��دى، والحديث كله عن الموت وما بعد الموت، ومن خالل م��ا ذكرن��ا، وما سنسوق من أدلة نخالف المبرد في تفسيره معنى الص��دى

: 1في قول النمر بن تولب

.1/219 المرجع السابق، 1

206

Page 207: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�دا����� أعاذل إن يصبح صداي بقفرة بعي�ريبي������بي وق������آني صاح�����ن

207

Page 208: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

حيث جعل الصدى ما تبقى من الميت في قبره، أي أنه بقاي��ا جثة الميت، والذي دفعه إلى ذلك أنه أخذ ق��ول الش��اعر "ن��آني صاحبي" في عجز البيت على المعنى الحقيقي. إذ كي��ف يك��ون الصدى جثة الميت، وقد تحولت عظامه إلى طير حسب اعتقاد الع��رب، ف��الروح في معتق��دهم هي ال��تي ت��ذهب إلى األم��اكن

البعيدة المقفرة وتصيح.

208

Page 209: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لم البوم صدى الهامة والصدى؟ أحب أن أوض��ح -بداي��ة- أن الهام��ة والص��دى ليس��ا هم��ا ط��ير الب��وم نفس��ه في نظ��ر الج��اهليين، ودلي��ل ذل��ك أن الش��عراء الجاهليين استخدموا ه��ذين المص��طلحين، ال لي��دللوا بهم��ا على البوم نفسه، وإنما على طير مخيل شبيه بالبوم، يتضح هذا مم��ا ورد إلين��ا من أش��عارهم، فه��ذا عبي��د بن عب��د الع��زى الس��المي

: 1يقول

.127، صجاهلية نادرة قصائد 1

209

Page 210: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا بها صارخات� وداوية ال يأمن الركب جوزهالهام والبوم يهت�ف

فقد جعل الصراخ للهام، وجعل الهتاف للبوم، فاله��ام والب��وم عنده شيئان مختلفان وإن كانا متشابهين، ومن هذا القبيل قول

: 1أبي ذؤيب الهذلي أرض�ـا يحاروسمحة المشي شمالل قطعت بها

�ا����وم�������ادون دي�م��ا اله�به

.419، صالمفضليات 1

210

Page 211: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ـا ال�������روق����ـا وخ������������ام�������ه� م�ا�����ه���س ب��������ي��داءأن��ح واألص��واب���ض� إال ال

�ا��وم�����والب حيث الثعالب واألص��داء والب��وم معطوف��ة بعض��ها على بعض،

: 1وكل منها يمثل جنسا خاصا، ويقول امرؤ القيس

، دار المعارف، القاهرة،4، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، طديوانه 1.332م، ص1984

211

Page 212: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�اة من األرض مجه�ل��ه م�وم��ام�علىم�ه تداعى أعالمه البوم والصدى

فالبوم غير الصدى في بيت امرئ القيس، قياسا على ما وردر، في الشاهدين السابقين، وليس كما ذكر محقق ديوانه، ففس�� الصدىعلى أنه ذكر البوم آخذا بواحد من معاني الصدى الكث��يرة التي ذكرها صاحب )اللسان(، أو متأثرا بما ذهب إلي��ه اآللوس��ي

.1حين جعل الهامة أنثى والصدى ذكره

، حيث يقول اآللوسي: "وقيل الهامة أن��ثى الص��دى2/311، بلوغ األرب 1 وهو ذكر البوم، وقد يسمونها الص��دى والجم��ع أص��داء" فكي��ف يعق��ل أن تكون األنثى ذكرا في قوله: "وقد يسمونها الصدى" أي الذكر، وقد تكون

الهامة أنثى والصدى ذكره لكن الهامة ليست أنثى البوم.

212

Page 213: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومما يدل على أن هذين المصطلحين ليسا الب��وم نفس��ه، م��ا ذكره الجاحظ في )الحيوان( وابن قتيبة في )المع��اني الكب��ير(، فق��اال: "ويق��ال للط��ائر ال��ذي يخ��رج من وك��ره باللي��ل البوم��ة

،1والصدى والهامة والضوع والوطواط والخفاش وغراب الليل"فالصدى والهامة كالبوم والغراب وغيرهما من طيور الليل.

.2/107، عيون األخبار، والنص نفسه في 2/298، الحيوان 1

213

Page 214: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومن األدل��ة ك��ذلك أن الم��برد أورد س��تة أوج��ه من المع��اني ،2، ونقل عنه ابن منظ��ور في )اللس��ان( ه��ذه المع��اني1للصدى

وقد أجمع القدماء في حديثهم عن الصدى الط��ائر ال��ذي يخ��رج من رأس الميت على أنه كالبوم، وليس ذك��ر الب��وم، وفي ذل��ك فرق. كما فرق ابن قتيبة بين صدى الميت وصدى البوم، وم��ال إلى ربط صدى البوم بصدى الصوت فقال في شرح بيت رؤب��ة

: 3بن العجاج الذي يقول فيه

.1/218، الكامل في اللغة واألدب 1 "صدى".اللسان 2.1/301، المعاني الكبير 3

214

Page 215: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ه�����������م��أت��اد م������م��ى في الص����داع�إذا ت�ه������م�� �ادي زج������رانا تن������ي���ن غ��أح

"أحن غيرانا، يريد أن البوم إذا صوتت حنت الغيران بمجاوب��ة الصدى، وهو الصوت الذي تسمعه من الجب��ل أو من الغ��ار بع��د

صوتك".

215

Page 216: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وال يعني هذا التوضيح أن ال عالقة للهامة والصدى بالبوم، وإال كي��ف جمعت اللغ��ة بينهم��ا في أص��ل واح��د، وله��ذا الجم��ع م��ا يسوغه الرتباطهما بالروح والموت كم��ا س��نرى، ولكن الس��ؤال المطروح هن��ا، لم ص�ورة الب��وم ذاته�ا هي ال��تي تجس��دت فيه�ا ال��روح ع��بر الهام��ة والص��دى؟ أو لم��اذا تخي��ل الع��رب الهام��ة والصدى بوما؟ وما هي العناصر التي أهلت البوم ليصار ب��ه إلى هذا التصور؟ وهل لهذا التصور جذور دينية وميثولوجي��ة قديم��ة، غ���ابت عن أذه���ان الج���اهليين وبقيت رواس���بها في لغتهم وال شعورهم؟ أم أن هناك عناصر بيئية دفعت بالبوم إلى أن يحت��ل

هذا الموقع من خيال العرب؟

216

Page 217: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

عالقة التشابه هذه بين البوم والصدى والهامة لها ما يبرره��ا، وتضرب جذورها في أعماق المخيلة البشرية، ألنهم��ا مرتبط��ان معا بالروح، وقد بدت تلك العالق��ة في أولى مراحله��ا من خالل تجسيد كل ما هو معنوي، والربط بين اللغ��ة وأص��وات الطبيع��ة التي تحيط باإلنسان القديم، وتمثل تل��ك األص��وات في ك��ل م��ا

يؤرقه ويقلقه.

217

Page 218: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

نع��ود م��رة أخ��رى إلى ال��روح والط��ير والم��وت، فنق��رأ فيملحمة جلجامش على لسان أنكيدو في حلم العالم األسفل:

"ظهر أمامي إله معتم الوجه مالمحه كوجه طائر الزو ومخالبه مخالب العقاب

وثب علي وتمكن مني، ثم غاص بي

218

Page 219: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

قام بتحويل شكلي فغدت ذراعي مكسوتين بالريش

ثم قادني إلى بيت الظالم إلى دار ال يرجع منها داخل إليها

إلى مكان ال يرى أهله نورا فالتراب طعام لهم، والطين معاشهم

219

Page 220: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لباسهم كالطير، عليهم أجنحة من ريش .1ال يرون نورا في ظلمة يعمهون"

، وانظر: النص في ملحمة جلج��امش217-216، ص لغز عشتار السواح: 1.123-122تعريب طه باقر ص

220

Page 221: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

يطالعنا في النص السابق الطائر )زو(، وهو من ق��وى الع��الم السفلي المدمرة، أقلق مضاجع اآلله��ة البابلي��ة حين س��رق من��ا اإلله إنليل ألواح القدر وه��رب به��ا إلى األم��اكن البعي��دة، تارك اآللهة في خوف شديد خشية أن يؤول مص��ير الك��ون إلى ه��ذه القوى المدمرة الممثلة في هذا الطائر، تق��ول األس��طورة على

لسان اإلله "حدد" الذي خاف مواجهة هذا الطائر:

221

Page 222: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

"أي أبت، من يستطيع االقتراب من تلك الجبال الرهيبة؟وهل بين اآللهة أبنائك شبيه لزو؟لقد أمسك بين يديه ألواح األقدار

واغتصب السلطة والملك والسيادةوطار بعيدا مختبئا في جباله

فكلمته اليوم نافذة

222

Page 223: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

من يعترضه يؤول إلى تراب.1ورؤيته تثير في اآللهة الرهبة والقنوط"

.184 السواح: مغامرة العقل األولى، ص1

223

Page 224: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

، وق��د1وأش��ير هن��ا إلى أن ال��ريح باألكادي��ة هي "زاقي قي" الحظنا من قبل العالقة بين الريح والروح، فهل هناك عالقة بين

الطائر، والريح "زاقي قي"؟ لعل اإلجابة تكمن في الزقو2"زو" أو الزقي وهو ص��وت الب��وم ال��ذي احتفظت ب��ه العربي��ة، يق��ول

: 3المرقش األكبر�ا������ن���اء من البوم حول��كماونسمع تزق

�دو النواقيس��ضربت بعد اله: 4ويقول سويد بن أبي كاهل اليشكري

.554، ترجمها عن األكادية: سامي سعيد األحمد، صملحمة جلجامش 1ور أو الزون في العربي��ة2 قد تكون هناك عالقة بين الطائر "زو" وبين الز

��ا ويعب��د من دون الل��ه" )اللس��ان، زور(، وي��وم "وهو ك��ل ش��يء يتخ��ذ رب الزورين، هو ي��وم بين بك��ر وتميم، وفي��ه ج��اءت تميم ببع��يرين وجللتهم��ا

�رب فيوقالت هذان إلهانا )انظر: المولى، محمد أحمد جاد: ��ام الع� أي (212م، ص1961، مطبع��ة عيس��ى الب��ابي الحل��بي، الق��اهرة، الجاهلية

ور يرتبط بالموت والحرب، كما قد تكون هناك عالق��ة ويظهر أن اإلله الز بين هذا الطائر وطير الزرزور، ال��ذي س��مي ب��ذلك لزرزرت��ه أي تص��ويته )اللسان، زرر( والطائران لهما عالقة بالزقو أو الزقي وه��و ص��ياح الب��وم

والهامة والصدى..225، صالمفضليات 3 ، والضوع: ذك��ر الب��وم، ويق��ال إن��ه ط��ائر ص��غير198 المرجع السابق، ص4

يصيح.

224

Page 225: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�دني��������ر أن يحس������ي����ي غ������رن����ض���لم ي�و������زق��ا ي������م��و مثل��������زق��و ي����������ه� ف

�وع����الض ، وق���د رب���ط1وفي العربي���ة "أزقيت هام���ة فالن أي قتلت���ه"

: 2الشعراء بين تزقاء البوم وتزقاء الهامة، فقال بعضهم البنه

، "زقو".اللسان 1.2/312، بلوغ األرب اآللوسي: 2

225

Page 226: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ب ��وق مرق��إنوال تزقون لي هامة ف� ف�ب��������ائ��رء ع����م��ام لل����ه��اء ال�زق

226

Page 227: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتدعى عشتار في بعض النصوص البابلية "سيدة الليل" ، ومن رموزه��ا1و "سيدة النواح"، ومن ألقابه��ا "نجم��ة العوي��ل"

اإللهة "ليليت" شيطانة القف�ار المظلم��ة، وإله�ة الش�ر والظالم والعالم األسفل "تصورها األعمال الفني��ة التش��كيلية على هيئ��ة امرأة مجنحة عارية جميلة الجسد، مكتنزة الص��در، تق��ف ف��وق لب��وتين، وتنتهي س��اقاها بمخ��الب الطي��ور الكاس��رة عوض��ا عن

.2القدمين، وعن يمينها ويسارها بومتان"

.2/312، لغز عشتار السواح، فراس: 1.216 المرجع السابق، ص2

227

Page 228: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واإلش����ارة إلى أن ليليت ت����أوي إلى الخ����رائب واألم����اكن المهجورة في النصوص القديمة، دليل آخر على اقترانها بالبوم، وفيم��ا بع��د ك��انت ليليت تص��ور على أنه��ا ك��ائن ليلي، تم��ارس نشاطها في الليل تماما كالبوم، وجدير بالذكر أن البوم يقال له

(، وهذه األلفاظ تذكرنا بلفظةowl( وباإلنجليزية )ululuبالالتينية ).1"ليلو" أو "ليلتو" أو "ليليت"

،15، مجلة أبواب، العدد هل شخصية ليلى أسطورية الشوك، علي: 1.163م، ص1998سنة

228

Page 229: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتظهر اإللهة هاتور في مصر باسم "س��يدة المغ��ارب" وتب��دو في الرسوم "وقد ظهرت من أط��راف الص��حاري القص��ية عن��د حدود الغرب، حيث تغيب الش��مس لتس��تقبل األم��وات، وتق��دم

، وتخ��اطب اإلله�ة "إنان�ا" وزيره��ا "ننش�ور"1لهم الخبز والم�اء"وهي ذاهبة إلى العالم السفلي فتقول له:

"إنني اآلن هابطة إلى العالم السفلي.2 إن لم أعد من العالم السفلي تندبني عند الخرائب"

والبوم في التصور العربي -كالهامة والص��دى- "يخ��رج باللي��ل ، وهو أبدا مستوحش، يصرخ ويصدح، يوج��د3ويوصف صوته به"

في ال��ديار المعطل��ة، واألم��اكن المهج��ورة، ومص��ارع القتلى، ، وكنية البومة "أم الخراب وأم الص��بيان، ومن4وأجداث الموتى

طبعه��ا أنه��ا ت��دخل على ك��ل ط��ير في وك��ره، وتأك��ل أفراخ��ه، ولمعاداة الطيور لها، يجعلها الصيادون في أش��راكهم ح��تى يق��ع عليها الط��ير، ومن خواص��ها أنه��ا تن��ام بإح��دى عينيه��ا واألخ��رى مفتوحة، وإذا أخ�ذ قلب البوم��ة، وجع�ل على الي��د اليس��رى من

.5المرأة وهي نائمة تحدثت في نومها بجميع ما فعلته".219، صلغز عشتار السواح، فراس: 1.192، صسومر وأكاد بشور، وديع: 2 ، ومكان الروح في ملحمة جلجامش1/303المعاني الكبير، ابن قتيبة، 3

.123"مظلم ال يرى أهله النور" الملحمة، تعريب طه باقر، ص�ذهب انظر: المس��عودي، 4��تطرف، واالبش��يهي: 1/54، مروج ال� المس

.2/311بلوغ األرب، ، واآللوسي: 325، صفي كل فن مستظرف�تظرف االبشيهي: 5��ل فن مس� ، واعتق��اد345، صالمستطرف من ك

العرب بالبوم والنوم له عالقة بالموت أيضا إذ الم��وت في نظ��ر الق�دماءبعامة نوم، قال جلجامش مخاطبا صديقه أنكيدو حين مات:

ماذا دهاك اآلن؟ هل سقط عليك النوم، وهل دهاك الظالم؟ ( كم��ا أش��ار368 )الملحمة، ترجمها عن األكادية سامي سعيد األحمد، ص

اإلنجيل إلى الموت بأنه الموت الثاني، مقابل الم��وت األول وه��و الن��وم،(.2/397، الكتاب المقدس، رسالة يوحنا)انظر:

وفي إطار هذا التصور قال قس بن ساعدة اإليادي في رثاء صديقيه:

229

Page 230: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

من هذا كله ندرك سبب تشاؤم العرب بطير البوم، وف��زعهم منه، وتطيرهم به، وذلك الرتباط��ه بك��ل م��ا يبعث على الخ��وف والم��وت والظالم، ولق��د أث��ار ص��وته الليلي الح��زين اآلتي من األماكن المهجورة، والمقابر التي تعج ب�أرواح الم�وتى، أث�ار في نفوسهم الفزع والرهبة والخوف، فسموا ه��ذا الص��وت الم��تردد "صدى" وربطوا بين هذا الصوت وأصوات األرواح التي تخيلوه��ا في أماكنه. فأطلقوا على الذكر منه "صدى"، ولكي يكتمل ه��ذا التصور أطلقوا على األنثى "هامة" كما ذهب إلى ذل��ك ص��احب

.1)بلوغ األرب(

جرى النوم مجرى العظم واللحم منكما وكأن الذييسقي العقار سقاكما

، تحقيق: مخت��ار ال��دينالحماسة البصريةانظر: "البصري، صدر الدين: .1/215م، 1983، 3أحمد، عالم الكتب، بيروت، ط

.2/311، بلوغ األرب اآللوسي: 1

230

Page 231: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولذا عدوا الهامة والصدى، وهم��ا روح الميت المرفوف��ة على القبر، ضربا من هذا الطير فتشاءم به المتشائمون، وهل هن��اك -بعد كل ما ذكرنا- طير آخ�ر من أن�واع الط�ير تتمث�ل في�ه ه�ذه الص��فات ليك��ون أفض��ل من ط��ير الب��وم، لتجس��يد روح الميت القلق�ة المض��طربة الهائم�ة في ال�براري والقف�ار مثلم�ا اعتق�د

الساميون القدماء؟

231

Page 232: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وها هو عبيد بن األبرص يجسد الروح في طير الب��وم، ويش��ير: 1إلى مكان سكناها في البراري والقفار فيقول

�ة����������ي��ة في رأس راب�������وم��رت ذا ب����أو ص�رواح��ن ق����ي��ن األرض��رار م�����أو في ق

مغادرة الروح جسد الميت:

.41، صديوانه 1

232

Page 233: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لقد آمن العرب ببقاء الروح وديمومتها بعد الموت، فإذا م��اتب جسده فإن عظام��ه، أو جثت��ه، أو دم دماغ��ه، أو اإلنسان، وغي روحه، تنتصب طيرا "هامة" أو "صدى"، وتبقى حي��ة هائم��ة بين الس��ماء واألرض، وح��تى أولئ��ك ال��ذين أنك��روا البعث، لم يكن إنك��ارهم نابع��ا من اعتق��ادهم بفن��اء ال��روح وزواله��ا، وإنم��ا من اس��تحالة رجوعه��ا، وعودته��ا إلى الجس��د بع��د أن يتح��ول ه��ذا الجسد إلى هواء أو إلى شيء مثله ك��الطير، وله��ذا ن��رى ش��داد

1بن األسود يقول في رثائه قتلى قريش يوم بدر

.2/198، بلوغ األرب اآللوسي: 1

233

Page 234: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا ��������ي���نح�����ة أن س������دني ابن كبش�������أيوع�داء�����������������اة أص����������ي��ف ح������������ي��� وك

�ام��������وه�وت��������������م�����رد ال���������ز أن ي����������ج���ع� أي

�ي ��������������ن��تع����ي����ل�ب إذا �ي ����رن��ش����ن� وي�ام�ي������ظ�ع

234

Page 235: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولقد اعتقد القدماء أن الروح تغادر جسد الميت، وانتشر ه��ذا ، فكان الفينيقيون "يعتقدون بوجود روح1االعتقاد انتشارا واسعا

تفارق الجسم عند الموت، وتستمر حية حياة بطيئ��ة النط��اق ال حركة فيها وال متعة، واعتقدوا أن روح الميت تظل على اتص��ال

، وأن مص��يرها متوق��ف على2وثي��ق بالجثم��ان ال��ذي فارقت��ه" المصير الذي يمنى ب��ه جس��د الميت، وله��ذا ك��ان من المهم أن يحف��ظ الجثم��ان من ك��ل م��ا يمس��ه، وتظ��ل ال��روح تعيش بين الضفاف أو الظالل طالما كان الجسم سليما مودع��ا في الق��بر

، وفي3أو منزل الراحة األبدية كما يسمي الفي��نيقيون قب��ورهم" المعتقد المصري القديم "كانت الروح تغادر المقبرة صباح ك��ل يوم لتزور العالم العلوي )عالم األحياء( حيث تتشكل على هيئ��ةا بش��ريا، ثم تع��ود في المس��اء إلى المق��برة ط��ائر يحم��ل رأس��

.4لتستقر في الجسد"

.34، صالفلكلور في العهد القديم فريزر، جيمس: 1.150، صالحضارة الفينيقية كونتنو: 2 المرجع السابق، والصفحة السابقة.3 ، ترجم��ة: أحم��د زه��ير أمين، الهيئ��ةكنوز الفراعنة جيمز، )ت.ج.ه�(: 4

، وانظر: إس��ماعيل، ع��ز158م، ص1995المصرية العامة للكتاب، القاهرة، �انال���دين: �� ،34م، ص1974، مكتب���ة غ���ريب، الق���اهرة، الفن واإلنس

، ترجمة: ف��ؤاد زكري��ا، دارالفن والمجتمع عبر التاريخوآرنولدهاوز: سوسيولوجيا، والفوال، ص���الح : 1/22م، 1969الكتاب العربي، القاهرة،

.55، صالحضارات القديمة

235

Page 236: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وهكذا اعتقد العرب أن المق��ابر مجتم��ع األرواح، حيث تجتم��ع األرواح ح��ول القب��ور، تط��ير فوقه��ا مرفرف��ة، فق��ال أب��و دؤاد

: 1اإليادي�م��نون عليه����م��وت وال����م����لط ال��� س

�ام��������ر ه����اب�������ق��م��دى ال������م في ص��ه�فل: 2وقال لبيد

�ير �������دك في نق����ع��اس ب����ن��س ال����ي�فل�داء�������������ر أص�������������ي�����م غ������������ وال ه

�ام�����������وه 3وقالت الخنساء

�ب������نى له عج����ان وما يف����زم��ىإن ال�� أبقأس �ا ذنبا واستؤصل الر��لن

�ا����جعن���ول وف������ل مجه������ا ك������ن��ى ل�����أبق�اس�����ام وأرم���م ه��ه��ين ف����ال�ـم��ح�ب�ال

واألرواح أبدا مستوحشة قلقة، تصرخ وتصيح كما يصفها قراد: 4بن غوية بن سلمى

�اوبأال ليت شعري ما يقولن محارق��ج إذا �ح هامتي���ـصي��ام الم��ه��ال

�ى�����������������سف���ت في زوراء ي��������������� ودلي�ا�������ه���راب���ات�������ال في ذراه���وي���ي ط������ل�� ع�ي������ت���ام��إق

: 5ويقول عبيد بن األبرص في بكاء بني أسد قومه

.1/305، والمعاني الكبير، 187، صاألصمعيات 1.208، صشرح ديوان لبيد 2.69، صديوانها 3 ، تحقي��ق: عب��ددي�وان الحماسة أبو تمام، )ح��بيب بن أوس الط��ائي(: 4

.286م، ص1987المنعم أحمد صالح، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، .125، صديوانه 5

236

Page 237: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ن�������������������������ي�������ل واد ب����������ي ك����� ف����������������������������������ث����ربي����

�ة���ام���ور إلى الي�م��������ق�ص���فال�ان أو��������������������ب ع������������ري������������ط���� ت

�ا����������������ي����وتص�������ص أو ق �ر��������ح���م ح �ة����������ام���ه

ويرسم بشر بن عليق الطائي صورة لصياح ال��روح المهش��مة بعد أن أصابتها ضربات السيوف والرماح، وذلك في فخره على بني الرقاع بن عاملة حينما انتصر قومه عليهم، فيصف نساءهم

: 1وهن يندبن القتلى فيقول

.190، صقصائد جاهلية نادرة الجبوري، يحيى: 1

237

Page 238: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�اينحن على قتالكم عند معرك����ن� ت�رك�ام�ـا يصيح مهشما��ه ه�ب

: 1أما أبو ذؤيب الهذلي فيقول في رثاء أخيه "نشيبة"أنيسكفإن تمس في رمس برهوة ثاويا

�ح���ور تصي���داء القب��أص

.1/116، ديوان الهذليين 1

238

Page 239: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وك���انوا يعتق���دون أن روح الميت تس���تطيع رؤي���ة األحي���اء، وم��راقبتهم، وس��ماع أخب��ارهم، وله��ذا ك��انوا ين��اجون الميت

، فهامة أمية بن أبي الصلت تتتب��ع1ويخاطبونه بقولهم: "ال تبعد" أخبار أبنائه، وت��رقب تص��رفاتهم، فتنقله��ا إلي��ه في ق��بره، ليعلم

2حالهم من بعده فيقول لهم:

.82، 39، 38، صديوان الخنساء انظر: 1.2/133، مروج الذهب 2

239

Page 240: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�عروا����ا تستش����ي بم���������برن�����ي تخ��������هام�ا ��عاء والمكروه��شن���وا ال�����نب��تج��ف

240

Page 241: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وأن بإمكان الروح أن تنفع األحياء، أو تلحق الضرر بهم، ويبدو أن عادة رمي البعرة عند العرب ترتبط بتأثير روح الزوج الميت على زوجته التي تركها، حيث يراقبها، فك��انت الم��رأة الجاهلي��ةا، ولبس��ت ش��ر ثيابه��ا، ولم "إذا توفي عنها زوجها، دخلت حفش�� تمس طيبا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة، حمار، أو ش��اة، أو ط��ائر، فتفتض ب��ه، فقلم��ا تفتض بش��يء إال م��ات، ثم تخ��رج فتعطى بعرة فترمي بها، ثم تراج��ع بع��دما ش��اءت من طيب أو

، ويظه��ر أن ه��ذا الطقس التطه��ري ك��ان إن��ذارا بف��ك1غ��يره" الحزن، وطرد شبح روح الميت تفاديا لشره. وقد أشار لبي��د بن

2ربيعة إلى هؤالء النسوة في قوله:

�وغ األرب 1� ، ومث��ل ه��ذا االعتق��اد م��ازال موج��ودا في عص��رنا2/50، بل الحاضر في غينيا الجدي��دة ف��إذا لم يق��دم األحي��اء ش��عورهم للميت، ولم يقوموا بتطهير أنفسهم بعد ذلك، فإنهم ال يتخلصون وفقا العتق��ادهم من تعقب روح األخ الميت، أو روح األخت الميتة لهم حيث يسكنهم ويمنعهم

(.186، صالفلكلور في العهد القديممن القيام بأعمالهم" )فريزر: 321، صشرح ديوان لبيد 2

241

Page 242: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�اور�����������ج����م����ع لل���������������ي����م رب������ وه�م��������ه����ي����اولف����ط����الت إذا ت��������رم��� والم

�ا ��������امه���ع

242

Page 243: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واعتق��اد الع��رب في ال��روح بأنه��ا حي��ة، تعي وتس��مع، تف��رح وتحزن، تضر وتنفع، دفعهم إلى زيارة القبر ومجاورته، واإلقامة عليه أيام��ا وش��هورا لمؤانس��ة ص��احبه، يق��ول قس ابن س��اعدة

1اإليادي في صاحبيه اللذين ماتا:

�ـا���والأقيم على قبريكما لست بارح��� طالليالي أو يجبيب صداكما

.215م1، الحماسة البصرية 1

243

Page 244: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وك��ان من ع��ادتهم ض��رب القب��اب على القب��ور "ومن ه��ذه القباب المؤقتة ظهرت األضرحة الثابت��ة ذات القب��اب الس��امقة الش��امخة، كم��ا أن من المعاب��د المتنقل��ة أي الخي��ام المقدس��ة نشأت المعابد الثابت��ة عن��د العبران��يين، وعن��د الج��اهليين، وعن��د

. ومن ه��ذا االعتق��اد يمكن تفس��ير س��بب1غيرهم من الشعوب" تقديس الجاهليين قب��ور أج��دادهم، وتق��ربهم إليه��ا، حيث ك��انت قب��ور س��اداتهم وأش��رافهم م��زارات يف��دون عليه��ا، وي��ذبحون��ا عن��دها، ويحلف��ون به��ا، ويطوف��ون حوله��ا، ويلج��أون إليه��ا طلب للسالمة واألمان، ومن هذه القبور ق��بر تميم بن م��ر ج��د قبيل��ة

. ويوض��ح2تميم، وقبر عامر بن الطفيل، وقبر جد قبائل قض��اعة بيت بشر بن أبي خازم األسدي في هجاء أوس بن حارث��ة مث��ل

3هذا االعتقاد، فيقول:

�الم علي، ج��واد: 1��ل اإلس��رب قب��اريخ الع��ل في ت� ،5/176، المفص ومثل هذا االعتقاد موجود عند قبائ��ل الط��وارق حيث يعتق��دون أن أرواح أجدادهم تصعد من القبور لتقدم لهم النصيحة والسلوى، فتخ��رج النس��اء

الفلكلورإلى القبور ليعرفن أخبار أزواجهم اذا ابتعدوا عنهن" )فري���زر: (.54، صفي العهد القديم

.5/176، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم 2.97، صديوانه 3

244

Page 245: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ة��������������ارث������بر ح��������م ق�����������ت���ل���ع�� ج�ن ألم������������هب��ب �ون ������ف���حل��ت �ا ������ه�� إل�ورا ���������ج��ف

245

Page 246: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي محاربة الرسول صلى الل��ه علي��ه وس��لم تس��نيم القب��ور ورفعها عن سطح األرض، داللة كب��يرة على تق��ديس الج��اهليين لها ؛لزعم العرب أن أرواح أمواتهم تؤثر فيهم فتحميهم وت��دافع عنهم، كم��ا ك��انت تفع��ل في حياته��ا، وه��ذا االعتق��اد ه��و ال��ذي دفعهم إلى عبادة األسالف وهي من أهم ف��روع ال��دين الق��ديم،

.1كما أدى إلى شيوع الكهانة وتحضير األرواح واإليمان بتناسخها

ومن ذلك أن المرأة المقالة )التي ال يعيش لها ولد( كانت تتوطأ الرج��ل1 الشريف عند موته مباش��رة ح��تى يبقى أوالده��ا، حيث تنتق��ل ال��روح من الجسد الفاني إلى أحشاء المرأة، وفي ذلك يقول بشر بن أبي خازم في

رثاء جنباء بن الحارث من بني والبة: تظل مقاليت النساء يطأنه يقلن: أال يلقي على المرء

مئزر( 88)ديوان بشر، ص

246

Page 247: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واعتقاد العرب ببقاء الروح حية جعلهم يتخيلونها تعيش ش��كال من أشكال الحياة ه��و أق��رب م��ا يك��ون إلى ح��ال اإلنس��ان في الحياة الدنيا، فهي تستعمل في معاش��ها م��ا يس��تعمله اإلنس��ان وتحتاج إلى ما يحتاج إلي��ه من ن��وم وطع��ام، وش��راب، وكس��اء، ولذا كانوا يخرج��ون حص��تها "مم��ا يأكلون��ه ويش��ربونه يس��مونها باس��م الميت... وك��انوا يس��قونها بص��ب ش��يء من الم��اء على

. 1القبر"

.5/159، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم 1

247

Page 248: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وك��ان من ع��ادتهم عق��ر اإلب��ل على القب��ور، ونض��ح جوانبه��ا بالدماء، وتضريجها بها، وق��ف رج�ل على ق��بر النجاش��ي فق�ال: "ل��وال أن الق��ول ال يحي��ط بم��ا في��ك، والوص��ف يقص��ر دون��ك،

1ألطنبت بل ألسهبت، ثم عقر ناقته على قبره وقال: �ي������������اش���ج���ر الن������ى قب������رت عل����� عق

�تي ���ه ناق���اقل���ه صي���ت���ب أخلص���ض عض��بأبي

.2/366، الكامل في اللغة واألدب 1

248

Page 249: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ت������ني م������و أن������ن ل������بر م������ي ق����� عل�ه ���������������ل���ب���هق���لي��ع �ت ���ان������ه��ل

�ه ���ري رواحل���د قب��عن ومر حسان بن ث�ابت على ق�بر ربيع�ة بن مك��دم، وك�ان ممن

1يعقر على قبره في الجاهلية، فنفرت ناقته فقال:

، تحقيق: سيد حنفي حسنين، الهيئ��ة المص��رية العام��ة للكت��اب،ديوانه 1.364م، ص1974القاهرة،

249

Page 250: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ه��������ن��اق م���������ا ن�������ري ي���������������ف��ن� ال ت�ه����������������������إن��رف���������م��خ اب �ر��� ش

�روب��ر لح�������سع������م�ن�����ة ب��������������ع���������دن ربي�������������بع��� ال تـ

�دم���������������برهمك���ق �وادي ���الغ �ى ����ق� وس�وب ���ذن���ب

250

Page 251: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ه�������م��رق مه��ول خ����ار وط������ف��س��وال ال�ل�وب����رق����لى الع��شي ع��م��ا ت��ركتـه�لت

ولقد انتشرت هذه العادة عندهم حتى غدت وصية يوصي به��ا اآلباء أبناءهم بأن ال يبخل��وا في تنفي��ذها بع��د م��وتهم، وإال دع��وا

: 1عليهم بالفقر والعدم، قال جريبة بن األشيم مخاطبا ابنه

�اهلي الحوفي، أحمد محمد: 1� ، الهيئ��ةالحياة العربية من الشعر الج.493م، ص1972المصرية العامة للكتاب، القاهرة،

251

Page 252: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا���اء، ما به �ر���وىإذا مت فادفني بح���س �رخين، أو يفوز راكب��األص

�تي���فيفإن أنت لم تعقر علي مطي قام فال مال لك الدهر ح�الب

252

Page 253: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومن مظاهر تأثير هذه العادة وتأصلها فيهم، أنها بقيت سائدة إلى العصر األموي، على الرغم من أن الش��ريعة اإلس��المية ق��د أبطلتها في قول الرسول صلى الل��ه علي��ه وس��لم "ال عق��ر في

فقد عقر الفرزدق الش��اعر فرس��ه على ق��بر ص��ديقه1اإلسالم".2بشر بن مروان والي العراق

، كتاب العقيقة.صحيح البخاري 1.311+2/310، بلوغ األرب اآللوسي: 2

253

Page 254: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واختلف في تفسير هذه العادة، فقال قوم: إنما كانوا يفعلون ذل��ك مكاف��أة للميت على م��ا ك��ان يعق��ره في حيات��ه، وينح��ره لألضياف، وقال آخرون: إنما كانوا يفعلون ذل��ك إعظام��ا للميت كم��ا ك��انوا ي��ذبحون لألص��نام، وقي��ل: إن اإلب��ل أنفس أم��والهم،

.1فكانوا يريدون بذلك أنها هانت عليهم لعظم المصيبة

.268، صديوانه 1

254

Page 255: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويذهب الدكتور الحوفي "إلى أن العق��ر ك��ان تكريم��ا للميت،��ا بم��ا نح��ر بن��وه من ذب��ائح وإش��هارا لفض��له بين الن��اس، وتباهي إلطعام الفقراء، وإذا كانوا قد تياسروا لتوزيع لحم ال��ذبائح على

، ويعل��ل1المحاويج، فقد عقروا على القب��ور إلطع�ام المح��اويج" ذلك بأن "بعض الناس ما زالوا إلى اليوم يعق��رون ال��ذبائح على عتبة الدار أو على المق��برة، ويوزع��ون اللحم على الفق��راء، ثم إن الرعاة في أريتريا إذا مروا بمق��ابر أقرب��ائهم حلب��وا البق��رة،

.2والقوا ببعض لبنها على القبر ذاكرين اسم الرجل"

، وي��رى يح��يى493، صالحياة العربية من الشعر الجاهلي الحوفي: 1�اهلي،الجب��وري "أن ه��ذه الع��ادة ك��انت إلك��رام الميت" ��عر الج� الش

.318م، ص1986، مؤسسة الرسالة، بيروت، 5، طخصائصه وفنونه.494+493، صالحياة العربية من الشعر الجاهلي 2

255

Page 256: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واالختالف في تفس��ير ه��ذه الع��ادة يش��ير إلى اختف��اء أص��لها والباعث على وجوده��ا، وأرى أنه��ا بقاي��ا طقس جن��ائزي ق��ديم، ينس��اق في س��ياق توف��ير الطع��ام ل��روح الميت ال��تي ترت��اح لوجوده، وليس الهدف من وراء هذا العقر إطعام المحاويج كما ذهب ال��دكتور الح��وفي، ذل��ك ألنهم ك��انوا ينح��رون الن��وق ثم يتركونه��ا، أو يربطونه��ا ح��تى تبلى وتم��وت، ثم إن النح��ر على عتبات الدور يرتبط عند الشعوب القديم��ة ب��دفن الم��وتى تحت ه��ذه العتب��ات ح��تى تبقى روح الميت قريب��ة من أه��ل ال��بيت انطالقا من مبدأ تناسخ األرواح، والدليل ال��ذي س��اقه عن ص��ب الحليب على قبور األريتريين ال يدل على إطعام المح��اويج؟ ب��ل إن�ه يؤك�د اعتق�ادهم ب�أن أرواح موت�اهم هي ال�تي تش�رب ه�ذا

الحليب؟

256

Page 257: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ال بد أن يكون هذا النحر كما يق��ول ال��دكتور ج��واد علي: "من الشعائر الديني��ة، والعقائ��د الجاهلي��ة ال��تي له��ا عالق��ة ب��الموت، وباعتقادهم أن موت اإلنسان ال يمثل فناء تاما، وإنما هو انتق��ال

.1من حال إلى حال" ف��الروح في التص��ور الع��ربي تج��وع وتعطش، ويس��تدل من أشعار الشعراء الجاهليين أن موت��اهم ي��أكلون ويش��ربون، فه�ذا

: 2أوس بن حجر يرثي عمرو بن مسعود األسدي فيقول

.6/130، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم 1.25 ديوانه، ص2

257

Page 258: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�زلوا���السنامالمطعم الحي واألموات إن ن شحم من الكوم المقاحيد

فلن��ا أن نحم��ل مع��نى األم��وات في ه��ذا ال��بيت على معناه��ا الحقيقي الن��ابع من بقاي��ا معتق��داتهم، وال ض��رورة ألن نأخ��ذها على معناها المج��ازي، أو أن نب��دل في رواي��ة ال��بيت كم��ا فع��ل اليزي�����دي في أمالي�����ه حيث روى ال�����بيت "المطعم الج�����ار

.1واألضياف" فأرواح األموات هي التي تأك��ل من ه��ذا الطع��ام، ومث��ل ه��ذا��ا على الع��رب، فق��د كش��فت الحفري��ات في االعتقاد ليس غريب مقابر البحرين القديمة عن مئة ألف قبر ع��ثر فيه��ا على أدوات

،2وأوان للطع��ام، وحلي وج��واهر وض��عت إلى ج��وار األم��وات وليس غريبا كذلك عن األمم القديمة، فقد عرفت عادة إطع��ام

.5، واإلغريق4، والمصريين3أرواح الموتى عند البابليين

�دي اليزي��دي، أب��و عب��د الل��ه محم��د بن العب��اس: 1��الي اليزي� ، دارأم.217م، ص1948المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن،

، ومجل��ة الع��ربي،1/537، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم 2.142م، ص1986، ديسمبر 337العدد

.233، صمغامرة العقل األولى انظر: السواح، فراس: 3 ، وبرستد، جيمس هنري:81، صما قبل الفلسفة انظر: فرانكفورت: 4

.106، صفجر الضمير�وز انظ��ر: فري��زر: 5��د،�� 83، صأدونيس أو تم��ور في العه� والفلكل

.51، صالقديم

258

Page 259: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقد تكرر في الشعر الج��اهلي ال��دعاء بالس��قيا للميت، وه��ذا ال��دعاء ي��دل على اعتق��ادهم بعطش ال��روح وهيامه��ا وص��داها، ورغبتها الشديدة في الماء، فهي أبدا تصيح اسقوني، اس��قوني، ورأينا من قبل ارتباط الهامة بالهي��ام وه��و جن��ون العطش، وأن الصدى يدل على شدة العطش، وغالبا ما ك�ان ال�دعاء بالس�قيا لص���دى الميت وهامت���ه أي إلى روح���ه، وليس للميت نفس���ه، ف��أوس بن حج��ر يستس��قي لق��بر فض��الة بن كل��دة، وي��دعو ل��ه بالمطر الغدق ال��ذي يس��قي ص��داه رفه��ا في العش��ي واإلبك��ار

1فيقول:

.105، صديوانه 1

259

Page 260: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ان��������������������ح������ك وري�������������� ال زال مس�ه أرج�����������������اللونل بصافي صداك على

�ال ��سلس�ه��ايسقي صداك وممساه ومصبح���ه�� رف

�الل ���وف بأظ���حف���ك م���ورمس1وتدعو الخنساء لهام صخر بالسقيا فتقول:

.58+57، صديوانها 1

260

Page 261: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ره���������ت قب�����ن������م���الدا ض��������ى ب���ق��أس�وار � �وث الس���ع الغي���رابي���وب م�����ص

�ي ذاك إال����������������ؤال���������ا س������������������ وم�ي ����������������ك���رويل������بال �ام ���ه �قاه ����س�� ي

�ار��في القف وقد تطور هذا الدعاء من الدعاء للهامة والص��دى إلى ال��دعاء

. 1بسقيا القبر نفسه، ومن ثم البالد التي ضمت هذا القبر

�ليات انظ��ر: 1��ذبياني،�� 268، صالمفض��ة ال��وان النابغ� ،121، صودي�وان أوس بن حجر���وان قيس بن الخطيم،���� 108، صودي�� ،ودي

،237م، ص1919، دار ص��ادر، ب��يروت، 3تحقي��ق: ناص��ر ال��دين األس��د،ط.100، 76، 18، صوديوان الخنساء

261

Page 262: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويبدو أن لهذا الدعاء عالقة ببقايا تراث ديني ق��ديم أو بطقس سحري يرتبط بتقديس قبور ملوكهم وأجدادهم، العتقادهم ب��أن أرواح هؤالء تض��رهم وتنفعهم، فك��انوا يستس��قون به��ذه القب��ور ال��تي ك��انت في الغ��الب على رؤوس الجب��ال، ويس��تدعون به��ا المط��ر، واعتق��اد الع��رب بق��درة المل��وك على إن��زال المط��ر معروف عن��دهم، فك��ثر في أش��عارهم مث��ل ق��ولهم: يستس��قى

، وفي ظ��ل ه��ذا الفهم1الغم��ام بوجه��ه أو يستس��قى الغم��ام به فإنني أخالف ما درج عليه القدامى والمحدثون في تفس��ير بيت

: 2ذي اإلصبع العدواني

�اهلي انظر: ال��ديك، إحس��ان خض��ر: 1��عر الج� ، رس��الةالماء في الش ، وأب��و س��ويلم، أن��ور:243+54م، ص1982ماجس��تير، جامع��ة اإلس��كندرية،

، مجلة مؤتة للبح��وث والدراس��ات،االستسقاء في الشعر الجاهلي.23م، ص1986العدد األول،

، جمع وتحقيق: عبد الوهاب العدواني ومحمد ال��دليمي، مطبع��ةديوانه 2.92م، ص1973الجمهور، الموصل،

262

Page 263: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

حتىيا عمرو إن لم تدع شتمي ومنقصتي أضربك تقول الهامة اسقوني

ه��ذا ال��بيت ال��ذي اتخ��ذوا من��ه حج��ة ودليال على ول��ه الع��رب بالثأر، وحبهم لسفك ال��دماء، واس��تدلوا من خالل��ه على تعطش

روح القتيل لدم القاتل، ورغبتها في الثأر منه.

263

Page 264: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقد أصاب هذا ال��بيت ش��يء من التص��حيف والتحري��ف، فه��و ، برواي���ة "حيث تق���ول الهام���ة2 والم���برد1كم���ا رواه الض���بي

اسقوني" بدال من "حتى تقول"، فالشاعر سيضرب عم��را على رأسه حيث مقتله، وحيث تخرج من هذا المكان الهامة عطشى هائمة تطلب الماء والس��قيا، وال إش��ارة في ه��ذا ال��بيت إلى أن السقيا سقيا دم ال س��قيا م��اء، ثم إن الهام��ة ال تخ��رج من رأس القتي��ل وح�ده، وإنم�ا "ك�انت الجاهلي�ة تق�ول ليس أح�د يم�وت

سواء مات قتال أو م��ات حت��ف3فيدفن إال خرج من قبره هامة" أنفه، فصياح الهامة وطلبها الس��قيا لم يكن لل��ذي م��ات مقت��وال وحسب، وإنما كان أيضا للذي م��ات ميت��ة طبيعي��ة وال تس��تدعي

ميتته صياحا لألخذ بثأره.

.165، صالمفضليات 1.2/220، الكامل في اللغة واألدب 2�ل أبي داود السهار نفوري، خليل أحمد: 3��ود في ح� ، داربذل المجه

.15/246الكتب العلمية، بيروت، د.ت،

264

Page 265: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وال أرى كذلك ما رآه اآللوسي في تفسير قول أح��د الش��عراء: 1مخاطبا ابنه

�ب�����رق����وق م�������ة ف������زقون لي هام���وال ت�ام للمرء عائب����ه����اء ال�����إن زق��� ف

.2/312، بلوغ األرب اآللوسي: 1

265

Page 266: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

التيتنادي: أال اسقوني وكل صدى به وتلك �ب����ذوائ��نها ال�تبي�ض م

حين ق��ال: "يق��ول ل��ه: ال ت��ترك ث��أري إن قتلت، ف��إن تركت��ه صاحت هامتي اسقوني... ويحتمل أنه يريد ص��عوبة األم��ر علي��ه وهو مقبور إذ لم يثأر ب��ه، ويحتم�ل أن يري��د ص��عوبة األم��ر على

.1ابنه يعني أن ذلك عار عليه"

المرجع السابق، والصفحة السابقة.1

266

Page 267: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

، وإذا ك��انت ك��ل ه��ذه1فقول الشاعر ال يشير إلى األخذ بالثأر االحتماالت ال��تي ذكره��ا اآللوس��ي واردة فلم��اذا ال يك��ون ق��ول الشاعر "وتلك التي تبيض منها الذوائب" في س�ياق خ�وف ه�ذا الرجل من عطش روحه وجوعها بعد موته، وبذلك ي��أتلف ق��ول الشاعر مع قول جريبة بن األشيم حين طلب من ابن��ه أن يعق��ر

الناقة على قبره.

ومع ذلك ال نعدم مثل ه��ذا الرب��ط في الش��عر الج��اهلي في مث��ل ق��ول1مغلس الفقعسي:

�ه ���������ان��م مك��������م قد علمت������اك���قباوإن أخ بسفح تسفى عليه األعاصر

�ا ��ه���ن���يله هامة تدعوا إذا الليل ج��������ن���� ب�اللي������������ه����ل لل�����������ر ه������������������������ام���������� ع

�ر �����������ائ����ث (. وأعتقد أن مثل هذا االعتقاد ق��د ج��اء مت��اخرا، ولم2/312بلوغ األرب، )

يكن أصال ومعتقدا، وأنه تطور من دم القربان الذي كان ي��راق على ق��برالميت إلى دم القتيل الذي كان يسفك.

267

Page 268: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي ض��وء م��ا س��بق يمكن تفس��ير س��كب الخم��ر على ق��بر الميت عن��د الج��اهليين على أن��ه -ك��العقر والنح��ر- بقاي��ا طقس دي��ني ق��ديم تمت��د ج��ذوره إلى الس��ومريين، ويقص��د من ورائ��ه إرض���اء روح الميت والتق���رب إليه���ا، تق���ول أس���طورة م���وت

جلجامش: "جلجامش بن نينسون يرقد في قبره

268

Page 269: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

في مكان التقدمات قدم الخبز.1 وفي مكان القرابين سكب الخمر"

فقد كانت الخمرة مقدسة، تقدم ق��رابين لآلله��ة، وتوض��ع في ، وها ه��و قس بن س��اعدة اإلي��ادي يرب��ط بين الق��بر2قبر الميت

: 3والصدى والخمر فيقول في رثاء صديقيه

.141: ترجمها عن األكادية سامي سعيد األحمد، صملحمة جلجامش 1.233، صمغامرة العقل األولى السواح: 2.1/215، الحماسة البصرية 3

269

Page 270: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا لست بارحا ������ى قبريكم������م عل����� أقي�ا �����داكم��طوال الليالي أو يجيب ص

�ة������دام������ا من م�����������ب على قبريكم����أص�ل�����������ا أب������������ذوقاه�������إن لم ت����������� ف

�ا �����م����راك�����ث

270

Page 271: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فإذا لم يذق صداهما خمرته فال أقل من أن يبل ثرى قبريهم��ابها، أو أن يمارس هذا الطقس على قبريهما إرضاء لروحيهما.

ويوصي حاتم الطائي زوجه "ماوي��ة" أن تنض��ح ق��بره ب��الخمر: 1فيقول

�ة������������ف�� منأماوي إما مت فاسعي بنط�ري �����ن بها قب�����ر فانضح�����الخم

.45، صديوانه 1

271

Page 272: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

إن أكثر ما يقلق الشاعر الج��اهلي بع��د موت��ه أن تبقى روح��ههائمة صديا في أرض بعيدة ال ماء فيها وال خمر:

ماءأماوي إن يصبح صداي بقفرة ال األرض من 1هناك وال خمر

.50 المرجع السابق، ص1

272

Page 273: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فحياة أرواح الج��اهليين متوقف��ة على م��ا يقدم��ه له��ا س��كان العالم األعلى من قرابين وأض��حيات، وإال بقيت جائع��ة أو أكلت ال��تراب واألق��ذار على نح��و م��ا نج��د عن��د الب��ابليين في ح��وار

جلجامش مع أنكيدو حينما زار األخير العالم األسفل: "هل رأيت الميت الذي ال تجد روحه من يعتني بها.

لقد رأيت، . 1إنه يأكل األقذار وما يرمى في الشوارع من فتات"

�ل األولى الس��واح: 1��امرة العق� :، وانظ��ر: دي��ورانت، ول226، صمغ.2/221 ج 1م قصة الحضارة،

273

Page 274: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الروح والغرب:

274

Page 275: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تمحورت الديانات القديم�ة ح�ول اإلله�ة الش�مس، فمج�دتها، وعب���دتها، وجعلت المش���رق )أرض طلوعه���ا( منطق���ة الميالد وعودته، وجعلت الغرب )أرض غيابه�ا( منطق�ة الم�وت والحي��اة بعد الموت، وقابلت بين الصباح والمساء، وبين الحياة والموت،��د المص��ري الق��ديم موجه��ا خطاب��ه إليه��ا: "عن��دما يق��ول المتعب تغيبين في األفق الغ��ربي، تظلم األرض كم��ا في الم��وت، ولكن عندما ينبث��ق النه��ار وتش��رقين في األف��ق، ينهض��ون وينتص��بون

. 1على أقدامهم، إنهم يحيون ألنك تشرقين من أجلهم" وتعد إلهة الشمس الكنعاني��ة "ش��فش" تبع��ا لرحلته��ا اليومي��ة رسوال لآللهة "وهي تشكل حلقة وصل بين مكان س��كن األحي��اء حيث تعطي الضوء نهارا، ومكان سكن األموات الذي تط��ير من

.2فوقه ليال" واعتقد المصريون أن الشمس تموت كل يوم، وتقوم برحلتها الروحية تحت األرض لتولد من جديد في اليوم التالي، ل��ذا ك��ان

.3مدخل العالم الس��فلي في نظ��ر اإلنس��ان الق��ديم في الغ��رب��ا ليعيش هن��اك، وخيل إليه أنه يذهب بعد موته مع الشمس غرب فصار الغرب مقام األبدي��ة، وع��الم األم��وات، وب��نى المص��ريون

، واعتقدوا أن الجن��ة ال��تي فيه��ا4مقابرهم "األهرام" غرب النهر ،5األرواح الخيرة تقع خلف الجبل الغربي حيث مغرب الش��مس

والغ��رب ه��و المك��ان ال��ذي يقب��ل من��ه الم��وت في التص��ور الكنع���اني، فحين "رف���ع داني���ال عيني���ه رأى نس���ورا آتي���ة من

، تلك النسور التي حملت معها أسراب الموت فقضت6الغرب"على ابنه البطل "أقهت".

والعرب كغ��يرهم من الش��عوب القديم��ة. ربط��وا بين الغ��رب والم��وت وغي��اب الش��مس، ف��الواجب في اللغ��ة ه��و الميت،

، وقد ربطت األساطير القديم��ة59، صما قبل الفلسفة فرانكفورت: 1 بين الموت والنوم كما رأينا وأشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله ع��ز

.60، أية: سورة األنعاموجل "هو الذي يتوفاكم بالليل...." .42، صمالحم وأساطير من أوغاريت فريحة، أنيس: 2

275

Page 276: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

��ا إذا غ��ابت، وفي المع��نى األول ��ا ووجوب ووجبت الش��مس وجب: 1يقول قيس بن الخطيم

�م�����اه�����ه���� عنأطاعت بنو عوف أميرا ن�ب����السلم حتى كان أول واج

�ر القديمة انظر: ش��وزتر، ألن3� ، ترجم��ة:: الحي�اة اليومي�ة في مص ،80م، ص1956نجيب ميخائيل إبراهيم، مكتبة األنجلو المص��رية، الق��اهرة،

.195، صأوغاريت، والخازن: 63، ص ما قبل الفلسفةوفرانكفورت: م،1998، الع��دد الث��اني س��نة مجلة إبداع وهبة، مراد: حكمة المصريين، 4

.42ص.113، صاألدب والدين عند قدماء المصريين زكري، أنطون، 5.195، صأوغاريت الخازن، نسيب: 6 ، وفي رواية للطبراني أوردها البق��اعي: ي��ؤتى العب��د في90، صديوانه 1

قبره "فيقال له: اجلس، فيجلس وق��د مثلت ل��ه الش��مس وق��د أض��يفت�روحللغ��روب" )��ر ال� (، ويعتق��د الن��اس في كوينزلن��د "ب��أن234، صس

األطف�ال يص�نعون في الغ�رب البعي��د، حيث تس��تقر الش��مس في الم��اء كاملي النمو، وفي رحلتهم من أرض الغروب إلى أرحام النساء يتحولون

(.93، صأدونيس أو تموزإلى عصافير" )فريزر، جيمس:

276

Page 277: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وجمعوا بين مغيربان الش��مس وغيوبه��ا، وبين نهاي��ة الش��يء، ، وأس���ندوا "العنق���اء" إلى الغ���رب1وح���ده، وس���تره، واختفائه

فقالوا: "عنقاء مغ��رب"، "وهي كلم��ة ال أص��ل له��ا، ويق��ال إنه��ا طائر عظيم ال ترى إال في الدهور، وقيل هو طائر لم ي��ره أح��د، ويكون عند مغرب الشمس، وسمي مغربا ألنه يغ��رب بك��ل م��ا

. وصف المس��عودي ه��ذا الط��ائر فق��ال "إن وجه��ه على2أخذه" مثال وجه الناس، له أربعة أجنحة في كل جانب منه، وله ي��دان فيهما مخالب، وله منقار على صفة منقار العقاب، غليظ أصيل، وقع بنج��د والحج��از في بالد قيس عيالن، ولم ي��زل هن��اك يأك��ل

.3من الوحوش والصبيان وغير ذلك من البهائم"

، "غرب".اللسان 1، "عنق".اللسان 2.2/225، مروج الذهب المسعودي: 3

277

Page 278: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ويخيل إلي أن العرب ربطت بين ه��ذا الط��ائر وفع��ل الم��وت��ا ومغرب��ة، ومن ال��ذي يص��طنعه، فس��موا الداهي��ة عنق��اء مغرب

وه�و1أمثالهم" "طارت به عنقاء مغرب، أي ذهبت ب��ه الداهي��ة" ، والطائر المصري2شبيه في شكله وفعله بالطائر البابلي "زو"

، ويمت بصلة إلى البومة التي وصفت أنه��ا أم الص��بيان،3"بينو" وك��ل ه�ذه الطي��ور في معتق�دات أص��حابها، له�ا عالق��ة ب��الروح والم��وت والمني��ة ال��تي إذا حض��رت "فق��د تخط��ف الرض��يع من

.4يمين ذراعي أمه، مثلما تفعل مع من بلغ من العمر عتيا"

، "عنق"، و "غرب".اللسان 1�اطير بلفينش، توم��اس: 2� ، ترجم��ة: رش��دي السيس��ي، دارعصر األس

، وقد ذكر المؤلف ط��ائر العنق��اء424م، ص1966النهضة العربية، القاهرة، باسمه على أنه طير بابلي.

�اطير الخ���وري، لطفي: 3� ، عب���د ه���ذا الط���ائر في1/155، معجم األس هليوب��وليس باعتب��اره روح أوزوريس، وه��و تجس��يد للش��مس، ش��بهه اإلغريق بالعنقاء، ال يظهر إال مرة واحدة كل خمسمائة س��نة وه��و يش��به

في شكله العقاب.�ر الل��ويت، كل��ير: 4��ة من مص��وص دنيوي��ة ونص��وص مقدس� نص

.348+347، صالقديمة

278

Page 279: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقد أش��ار الش��عراء الج��اهليون إلى ه��ذا الط��ائر األس��طوري: 1الذي يخطف الناس ويحلق بهم فقال أحد بني هذيل

�ت����دني لحلق����ي لم تل��� بي المغربفلو أن أمالعنقاء عند أخي كلب

.1/282، المعاني الكبير 1

279

Page 280: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وعلق ابن قتيب��ة على ه��ذا ال��بيت فق��ال: "وقول��ه لحلقت بي ، وق��ال الح��ادرة1المغرب أي لهلكت كما يق��ال ش��الت نعامت��ه"

: 2في هذا المعنىفيكأن عقيال في الضحى حلقت به به وطارت

الجو عنقاء مغرب

المرجع السابق، والصفحة السابقة.1.92، صديوانه 2

280

Page 281: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولذا تراني بعد ما قدمت عن هذا الطائر، ال أقف عند الح��دود ال��تي رس��مها الجاح��ظ في تعري��ف الغ��راب، ف��ذكر أن اس��مه

، وإنم�ا أذهب إلى أبع�د1مشتق من الغرابة واالغتراب والتغريب من ذل��ك ف��أرى أن اس��م الغ��راب ل��ه عالق��ة ب��الغرب والعنق��اء المغرب، وأن لهذا الطائر جذورا أسطورية وميثولوجي��ة عميق��ة ليست عند العرب وحسب، وإنما عند الشعوب القديمة األخرى "فقد كان اإلغريق يقدس��ون ه��ذا الط��ائر، ويربط��ون بين��ه وبين "أبولو" إله النبوءة، كما ك��ان الروم��ان يعتق��دون أن��ه يس��تدعي س��قوط األمط��ار إذا مش��ى على الرم��ال، وم��ا زال الن��اس في

.2بعض جهات أوروبا يعدون نعيب الغراب نذيرا بالموت"

.3/135، الحيوان 1.133، صالفلكلور في العهد القديم فريزر، جيمس: 2

281

Page 282: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ونظر الناس إليه نظرة خوف وشؤم ورهبة، ألنه يأكل أجساد الم��وتى، ولكي يك��ون الغ��راب من أنك���د الطي��ور وأش���أمها، وأبشعها، وأشنعها عند العرب، ال بد وأن تكون له ج��ذور عقدي��ة عميقة، تتجاوز المشاعر النفسية، والتقلبات المزاجية، وتتأرجح بين التشاؤم والتفاؤل. الس��يما أن الب��دائيين ك��انوا يعتق��دون أن "بوس��عهم اكتس��اب ص��فات الميت عن طري��ق أك��ل ج��زء من جسده، وربم��ا تص��وروا على ه��ذا النح��و أن الطي��ور المفترس��ة التي تعيش على أكل الرمم، تمتلك لهذا السبب الحكمة، وغ��ير

.1ذلك من الصفات التي كان يتصف بها الشخص المتوفى"

، وقد أش��ار الع��رب إلى مث��ل ذل��ك في أمث��الهم135 المرجع السابق، ص1 عن الغراب، فتحرزوا من التصريح باسمه، وكن��وا عن��ه ب��األعور، م��ع أن��ه مشهور عن��دهم باإلبص��ار وص��فاء العين فق��الوا: "أص��ح ب��دنا من غ��راب،

(.3/130، الحيوانوأبصر من غراب، وأصفى عينا من غراب" )

282

Page 283: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

مكان الروح:

283

Page 284: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ليس المك���ان في الفك���ر الميث���وبي نظام���ا من العالق���ات والوظائف، وإنما هو صور من المظاهر المحسوس��ة المعاش��ة،��ا، س��عادة وش��قاء، خوف��ا تتلون بعواطف أص��حابها، فرح��ا وحزن وطمأنين��ة، وتت��أثر ه��ذه الص��ور بالمظ��اهر الكوني��ة ال��تي تحي��ط باإلنس��ان، حيث تض��في عليه��ا مع��اني خاص��ة، فاللي��ل والنه��ار

يربطان الشرق والغرب بالحياة والموت كما رأينا من قبل.

284

Page 285: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وتبدو عالقة الروح بالمكان مرتبط��ة بنظ��رة اإلنس��ان الق��ديم للروح، تلك النظرة التي وحدت بين الخالق والمخل��وق، وأولي��ة ال��روح ونهايته��ا، فلق��د خ��رجت الحي��اة كله��ا، ونش��أت مرحل��ة التك���وين األولى في األعم���اق، أو الهاوي���ة على المي���اه األولى )الغم��ر( حيث الظالم واللي��ل والخ��واء والم��اء، "وتؤك��د معظم أس�اطير الخل�ق والتك�وين على ظه�ور النش�أة األولى من لج��ة الظلمة األزلية، ففي أسطورة التكوين البابلية كانت تعام��ة هي الرحم المائي المظلم الذي نش��أ عن��ه الك��ون، وفي األس��طورة المصرية نج��د "ن��ون" العم��اء الب��دئي المظلم، وال��رحم الم��ائي الذي أنجب أول اآللهة "رع" وعند الكنعانيين، نجد أنه في الب��دء لم يكن هناك س��وى ريح عاص��ف، وخ��واء مظلم، وفي التك��وين الت��وراتي أن��ه خل��ق ال��رب الس��ماوات واألرض، وك��انت األرض خرب���ة خالي���ة، وعلى وج���ه الغم���ر ظلم���ة، وفي األس���طورة

.1السومرية، تنبثق األجرام السماوية من ظلمة العالم األسفل"

.78، صلغز عشتار السواح، فراس: 1

285

Page 286: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ا، هك��ذا ك��انت بداي��ة البداي��ة، وهك��ذا هي نهاي��ة النهاي��ة أيض�� وبينهما تكون رحلة الحياة التي تنتهي بذهاب ال�روح أو خروجه�ا متوجهة صوب ذاك العالم، فتلغى المسافة بين اله�واء )ال�روح( صفة قوى الفعل والحركة سكان الع��الم العل��وي األحي��اء، وبين الهاوية والهوة والمهواة مكان قوى الخم��ول والقص��ور ال��ذاتي، سكان العالم السفلي األموات، ويص��ير ه��وى النفس ال��ذي ه��و اإلرادة والغلب��ة والحي��اة، ه��و الم��وت عين��ه في بيت النابغ��ة

: 1الذبياني

.222، صديوانه 1

286

Page 287: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ةوقال الشامتون هوى زياد��مني �ل �� لك�ين���بب مب��س

287

Page 288: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

التي كانت مصدرا للحي��اة جهنم أرض��ية، وبواب��ة1وتصبح البئر للعالم األس��فل ال��ذي تخ��رج من��ه األرواح فتتجم��ع فيه��ا، لتلتقي عبرها بسكان العالم العلوي، حيث يلجأ األحياء إليه��ا من خالله��ا تلك األرواح ويكلمونه��ا، فتجيبهم وت��رد عليهم، ويس��معون منه��ا كل ما يريدون، حتى لك��أنهم يظن��ون أن الحي��اة ق��د ع��ادت إلى أصحابها، وأن األموات س��يعودون م��رة أخ��رى إلى ال��دنيا، ق��ال

: 2أحدهم

يقول األبشيهي واصفا بئر برهوت بحض��رموت: "إنه��ا أبغض البق��اع إلى1 المستطرف في كلالله، ماؤها أسود منتن تأوي إليه أرواح الكفار"،

، "وكلمة حزرمات التي وردت في التوراة على375، صفن مستظرف أنها االبن الثالث من أبناء يقط��ان تع��ني حض��رموت ومعناه��ا اللغ��وي دار الموت، ولعل لهذا المعنى عالقة باألسطورة ال��تي عاش��ت عن��دهم أيض��ا

المفصل في تاريخ العرب قبلعن حضرموت وأنها وادي الموت" ) (. والكلمة لها عالقة بالموت ويبدو أن تسميته ج��اءت من2/130 اإلسالم

حضور األموات أي تجمع أرواحهم في هذا الوادي..4+3/3، بلوغ األرب 2

288

Page 289: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ـا �����ع���وت مجاش��ي أني دع� منألم تعلم�لم�اء ب�اد كسوره�ا����ر والظ���الحف

�ت��������������ن�ن���تى ظ����ي ح���ن����اوب��������ج��� ف�ه�������������أن�����سيطلع من جوفاء ص�عب حدورهاب

�ه����������ت أن���ن���سي وأيق�� لقد سكنت نف�ا���وره���اب أم����ا ع�ج��دن�ي��دم وال�����ي�ق�س

: 1وقال آخر

.3/4 المرجع السابق، 1

289

Page 290: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ا������اؤه�������دمدعوناه من عادية نضب م��� وه�ور����الف ع�ص���ا اخت�����ه��ال�ي��ج

�ت��������كك�����ا ش���������ـا م��������واب����رد ج������� ف�ه�������������اب�أن��������ن��ي���إل �ب ���ري����� ق

�ر��������ي����ص��اب ب����اإلي��ب: 1وقد ال ترد الروح على مناديها، قال أحدهم في ذلك

.2/3 المرجع السابق، 1

290

Page 291: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�وت أبا المغوار في الحفر دع�وة�آضدع فما صوتي بالذي كنت داعيا

�ر�����������ع���وار في ق���������ا المغ������ن أب�������� أظ�م������ل���ذارياتمظ�ال �ه �������ي��ل��ع �ر �������ج�� ت�وافيا�ال�س: 1وقال آخر

المرجع السابق، والصفحة السابقة.1

291

Page 292: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ل�������������ه واللي���������������ت�����ادي�����م ن������� وك�اج�����������اس��������فم �ار ���������البئ �ادي ��������� ب�ع

�ا�����������أج�اب وقد أورد اآللوسي هذه األبيات شاهدا على ما ك��انوا يفعلون��ه في اقتفاء أثر الغائب إذا غم عليهم أم��ره، فك��انوا ي��ذهبون إلى بئر عادية قديمة، مظلمة القعر، وينادون فيه�ا ي�ا فالن أو ي�ا أب�ا فالن ثالث مرات، ويزعمون أنه إن كان حيا سمعوا صوته ربم��ا

.1توهموه وهما، أو سمعوه من الصدى

المرجع السابق، والصفحة السابقة.1

292

Page 293: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولنا أن نتساءل فنقول: لم يش��ترط في ه��ذه الب��ئر أن تك��ون��ا في س��كون اللي��ل عادي��ة قديم��ة مظلم��ة؟ ولم المن��اداة ثالث وهدأته؟ وهل هذا مجرد اقتفاء ألثر، وبحث عن غائب؟ وإذا كاناألمر كذلك فلم ال يخرجون ذلك الذي يرد عليهم إن كان حيا؟!. أرى أنن��ا أم��ام طقس أو بقاي��ا طقس دي��ني ق��ديم، يق��وم ب��ه

، يستحضرون فيه أرواح غيابهم، وقد1أصحابه في مكان مقدس.2كانت عادة تحضير األرواح مشهورة عند الساميين

كانت البئر مقدسة عند العرب حيث نصبت األصنام عليها، وخص��ص له��ا1حرم كحرم الصنم.

.50+48، صالفلكلور في العهد القديم انظر: فريزر، جيمس: 2

293

Page 294: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

مستقر ال��روح إذن في التص��ور الع��ربي الج��اهلي ه��و الع��الم السفلي، أو باطن األرض، وبذا تكون الب��ئر ناف��ذة ع��الم األرواح الذي تطل من خاللها على عالم األحي��اء، والش��عراء لم ي��ذكروا ذلك صراحة، وإنما ذكروا أن أرواحهم تكون في حف��رة أو ه��وة

.1مظلمة، خاوية، خالية، مليئة بالصياح والصراخ

.2/154، مروج الذهب، والمسعودي: 104، صديوان الخنساء انظر: 1

294

Page 295: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ونظرا لشفافية الروح وهالميتها وخفة وزنه�ا، ف��إن بمق��دورها أن تخ��رج من الع��الم الس��فلي ع��بر الق��بر، فتع��بر المس��افات البعيدة، وتتواجد في أم�اكن متع�ددة، فق��د تك��ون في الق�بر، أو فوقه أو حوله، وقد تقف على قمة جبل أو ربوة، وق��د تهيم في اله��واء بين الس��ماء واألرض، أو ق��د تص��ل إلى األم��اكن النائي��ة الخ��اوي��ة التي ال م��اء في��ها وال ش��جر، بي�د أن م�ا يم��يز تل��ك

األماكن : 1جميعها أنها خاوية مظلمة، خالية، يقول عبيد

.41، صديوانه 1

295

Page 296: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

منأو صرت ذا بومة في رأس رابية قرار في أو األرضين قرواح

فالرابية أو الجبل هو المكان ال��ذي ذهبت إلي��ه روح عبي��د في صدر البيت، والجبل من األماكن المقدسة كما الحظنا من قبل، أما المكان الثاني الذي تذهب إليه روح��ه فه��و الق��رواح، األرض

الفضاء التي ال يستمسك فيها الماء، وال نبت فيها وال شجر. ومن األمكنة التي تذهب إليها الروح وتتواج��د فيه��ا، المواض��ع النائية البعيدة عن اإلنس، والتي ال تص��ل إليه��ا أرج��ل الس��ابلة، وقد ذكر الشعراء تلك األماكن في معرض فخرهم بش��جاعتهم، وق��وتهم، وق��درتهم على الوص��ول إلى تل��ك األم��اكن واجتيازه��ا

: 1رغم ما بها من مخاوف فقال امرؤ القيس�ه�ا ����دى ب�����ص����أن ال����ر ك����ة قف���وداوي

�ا عند ال�مساء حزين��إذا ما دع: 2وقال ربيعة بن مقروم

مافي مهمه قذف يخشى الهالك به �داؤه �� أص�ريدا���ل تغ��ني باللي��ت

: 3وقال أسماء بن خارجة�ه�����ب����حس����زف ت����دى والع�� وبه الص

�زفن للشرب���ان ع����ي���دح الق����ص هكذا بدت الروح في مخيلة الشاعر الجاهلي من خالل صداها "متسقة مع تصور اإلنسان الق��ديم له��ا، فهي نفح وريح، ونفس ونسيم، وهي طير في هيئة البوم تزقو وتصيح، تج��وع وتعطش، ت��نزل إلى عالمه��ا الس��فلي، وتخ��رج من��ه، فتح��وم وتس��بح في الهواء، وترفرف في األعالي، فتزور األحي��اء، وتع�ود إلى أم��اكنسكناها في القبور أو الحفر أو اآلبار أو األماكن القصية النائية.

.332، وانظر: ص286، ص ديوانه 1.214، صالمفضليات 2 ،127، صوقصائد جاهلية نادرة،� 419، وانظر: ص50، صاألصمعيات 3

.188، صوديوان حسان بن ثابت

296

Page 297: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الفصل الرابع اآلخر وأثره في شعر األعشى

الكبير1"ميمون بن قيس"

بحث منشور في مجلة مجمع اللغة العربية الفلسطيني، القدس، العدد*1 م.2003الثالث

297

Page 298: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

298

Page 299: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تأسيس:

299

Page 300: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

مصطلح اآلخر من المصطلحات الفضفاض��ة ال��تي تحت��اج إلى تحديد في التس��مية، وإلى اتف��اق مفه��ومي واض��ح، إذ يتش��ظى "اآلخر"، وتتسع دائرة معناه ليشمل حموالت داللية تتشابك في عالقاتها مع الذات، فقد يكون اآلخر "آخر" في الع��رق أو ال��دين أو اللغة أو السياسة أو الحضارة، وقد تنشطر ال��ذات إلى "أن��ا" و"نحن"، وتصير ال� "نحن" آخر كما في ح��ال الش��نفرى وغ��يره من الصعاليك الذين تمردوا على قبائلهم، أو قد تندغم األن��ا في النحن ليكونا معا ذاتا واحدة في مواجهة اآلخ��ر، كم��ا ق��د يتع��دد اآلخر ويختلف باختالف الفضاء الزم��اني والمك��اني ال��ذي يوج��د

فيه، وباختالف حاالت الذات وموقفها منه.

300

Page 301: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وحتى يكون المصطلح واضحا ومحددا في هذا البحث، نأخ��ذه بمعناه العام، باعتباره مقابال للذات في معناها األعم واألش��مل، أي الذات الفردية والجمعية ال��تي تع��ني "الع��ربي" "أينم��ا وج��د

، واعتم��ادا1في تاريخه وفي ذاكرته، وفي مجال حياته وممات��ه" على نب��ع ال��ذاكرة / اللغ���ة، وعلى م��ا تع��ارفت علي��ه الع��رب وتواض��عت، ف��إن م��ا يقاب��ل الع��ربي ه��و "العجمي"، ذك��ر ابن منظ��ور في تعري��ف الع��رب: "أنهم جي��ل من الن��اس مع��روف

، وق��ال في تعري��ف العجم: "العجم والعجم خالف2خالف العجم العرب والعرب، واألعجم ال��ذي ال يفص��ح، وال ي��بين كالم��ه، وإن كان عربي النسب، فأما العجمي فالذي من جنس العجم أفصح

ا3أو لم يفصح" ، فالعجمي ه��و آخ��ر للع��ربي يختل��ف مع��ه جنس��ولغة كما يتضح من تعريف ابن منظور.

�ر أفايه، محمد نور الدين : 1��ر في الفك� الغرب المتخيل، صور اآلخ�يط��المي الوس� ، المرك��ز الثق��افي الع��ربي، ال��دار1، طالعربي اإلس

.11م، ص2000البيضاء، مادة "عرب".لسان العرب، 2 المصدر السابق : "عجم".3

301

Page 302: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ولقد بلغ مصطلح "العجمي" ذروته في الداللة على اآلخر في العص��ر العباس��ي، وذل��ك لش��دة احتك��اك الع��رب بغ��يرهم من الشعوب لغة وثقافة وأسلوب معيشة وحياة، مما ح��دا الجاح��ظ إلى التمي��يز بين الع��رب والعجم على أس���اس الع��رق واللغ��ة

يم والطب��اع ، ومم��ا جع��ل دالل��ة ه��ذا1والبيئ��ة واألخالق والش�� المصطلح في ذلك العصر مقياسـا يعتمد عليه في النظ��رة إلى عالقة العرب باآلخر في العصر الجاهلي، هذا ما ن��راه في ق��ول د. محم��د الح��وفي واص��فا الع��رب: "ولكنهم لم يم��تزجوا بأم��ة امتزاج���ا يح���دث آث���ارا عظيم���ة عميق���ة في عقليتهم وأدبهم ومعارفهم كما امتزجوا باألمم في العصر العباسي، وكما نمتزج

.2بالغرب اآلن"

�يين الجاحظ، أبو عثمان عم��رو بن بح��ر : 1� ، تحقي��ق: عب��دالبيان والتب.3/291السالم محمد هارون، دار الفكر، بيروت، د.ت،

.162، صالحياة العربية من الشعر الجاهلي الحوفي، أحمد محمد: 2

302

Page 303: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكانت الحضارة الناتج��ة عن االلتق��اء ب��اآلخر في ذاك العص��ر معيارا اعتمده د. شوقي ضيف في حديثه عن األعشى وانميازه عن غيره من الشعراء الجاهليين، يقول واص��فا مديح��ه: "فإن��ك

"، ويق���ول في حديث���ه، عن1تحس في���ه روح العص���ر العباسي خمرياته: "وه��و في ذل��ك يق��ترب من ذوق جماع��ة المج��ان في

، ويق��ول عن مبالغات��ه: "2العص��ر العباس��ي أمث��ال أبي ن��واس" ولعلن���ا بع���د ذل���ك ال نعجب إذا رأين���اه يش���به العباس���يين في

، وق��د س��اقه ذل��ك إلى الش��ك في بعض قص��ائده3مبالغ��اتهم " فق��ال: " ومن يرج��ع إلى ديوان��ه، وم��ا رفض��ناه من قص��ائده يستطيع أن يالحظ عبث الرواة بشعره، فقد أجروا على لس��انه خمرية تزخر باأللفاظ الفارس��ية، وكأن��ه فارس��ي أب��ا وأم��ا ممن أتقنوا الشعر العربي في العصر العباسي، وأتقن��وا فن الخمري��ة

.4بنوع خاص" وال أدري إن ك���انت ق���د س���رت روح العص���ر العباس���ي في األعشى أم ال، وهل هو الذي يقترب من ذوق المج��ان في ذل��ك العصر أم هم الذين يقتربون من األعشى؟ وهل األعشى يش��به العباسيين أم هم الذين يشبهونه؟ ثم أخ��يرا، أال يك��ون األعش��ى��ا وأم��ا، وأتقن الش��عر الع�ربي شاعر خمر إال إذا كان فارس��يا أب في العصر العباس��ي؟ ليس من تفس��ير لم��ا ذهب إلي��ه أس��تاذنا الكبير إال ما قلناه من هيمنة العصر العباس�ي، بوص�فه النم�وذج المث��ال ألث��ر الحض��ارة، وك��أن الع��رب لم يعرف��وا من أس��باب الحضارة شيئا، ولم يتعرفوا إلى أصحابها، ولم يمتزجوا بغ��يرهم

.5من األمم إال في ذلك العصر.349، صالعصر الجاهلي ضيف، شوقي : 1.357 المرجع السابق، ص2.362 المرجع السابق، ص3.360 المرجع السابق، ص4 كان العرب على اتصال بغيرهم من األمم المجاورة، وك��انت بينهم وبين5

شعوب تلك األمم كالفرس والروم واألحباش واألنب��اط، وش��ائج وأواص��ر

303

Page 304: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لماذا األعشى واآلخر؟

وعالق��ات تجاري��ة وسياس��ية وثقافي��ة متبادل��ة، وذل��ك حين ك��ان الع��رب يذهبون – أفرادا وجماعات – إلى تلك البالد يبيعون ويبت��اعون، ويأخ��ذون

�افالعه��ود ويص��نعون اإليالف، )انظ��ر: ��د من��اء عب� في أحالف أبن�وادر��الي والن��ل األم��رين في ذي� – أب��و عليومتاجرهم مع اآلخ

: أب��وواألوائل،�� 200-199القالي – دار الكتاب الع��ربي، ب��يروت، د.ت، ص ، دار الكتب العلمي��ة – ب��يروت،1هالل الحس��ن بن س��هل العس��كري، ط

. وحين ك��ان يف��د رؤس��اؤهم وش��عراؤهم وخطب��اؤهم إلى13م، ص1987 ملوك المناذرة والغساسنة أو مل��وك الف��رس وال��روم والحبش��ة )انظ��ر: المنافرة التي جرت بين كسرى ورؤساء القبائل العربية بحضور النعم��ان

�ربابن المن��ذر في ��وال الع��ة أح��وغ األرب في معرف� : محم��ودبل وما بع��دها. وحين ك��ان يف��د بعض الع��رب يطلب1/147شكري اآللوسي،

علما أو ثقاف��ة أو عمال، مث��ل الح��ارث بن كل��دة الثقفي ال��ذي رح��ل إلى�المأرض فارس وأخذ الطب من أه��ل جنديس��ابور )��ر اإلس� : أحم��دفج

. وابنه النضر الذي س��افر133، ص1979أمين، دار الكتاب العربي، بيروت، إلى البالد كأبي��ه، واطل��ع على عل��وم الفلس��فة وأج��زاء الحكم��ة وتعلم

:السيرة النبويةأحاديث ملوك الف��رس وأح��اديث رس���تم واس��بنديار، . كم��ا ك��ان أبن��اء األمم المج��اورة يف��دون إلى الجزي��رة1/300ابن هشام،

العربية، في حالة الحرب، حينما دخلت الجيوش الفارسية شرق الجزيرة واليمن، وحاول الروم الوصول إلى بني المدان بنجران، واحتل األحب��اش اليمن ووصلوا إلى مكة، وفي حالة السلم، حينما كانوا يواف��ون األس��واق ببضائعهم، فكان الفرس يوافون سوق المشقر ب��البحرين، وك��ان يجتم��ع في دبا تجار الهند والسند والصين وأهل المشرق والمغ��رب، أو يع��برون بق��وافلهم ط��رق التج��ارة في الجزي��رة فيعق��دون المواثي��ق والعه��ود ويدفعون الميرة للقبائل، أو يقيمون في الجزيرة فرادى من خالل تجارة الرقي��ق، وجالي��ات اس��توطنت، فعملت في الزراع��ة أو الص��ناعة، ودور اللهو، وكانت هذه الجاليات مختلفة األجن��اس واألدي��ان، فمنه��ا الفارس��ي وال��رومي والهن��دي والحبش��ي، ومنهم النص��راني واليه��ودي والمجوس��ي

304

Page 305: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أثنى القدماء على شعر األعشى وشاعريته، وتف��رده وأوليت��ه، وأشادوا بمكانته الخاصة في الشعر الجاهلي، وتميزه عن غ��يره من الشعراء الج��اهليين، فق��د قدم��ه أب��و عم��رو ابن العالء على غيره من الشعراء، وكان يقول : "عليكم بشعر األعش��ى، ف��إني

��ركي ، وجعل��ه1ش��بهته بالب��ازي يص��يد م��ا بين العن��دليب إلى الك ،3، وم��روان بن حفص��ة، وحم��اد الراوي��ة أش��عر الن��اس2األخطل

، أم�ا يح�يى بن4بينما عده يونس النحوي أشعر الناس إذا طرب.5الجون العبدي فوصفه بأنه أستاذ الشعراء في الجاهلية

والوثني )انظ��ر في س���بل اتص��ال الع��رب بغ��يرهم. المفص��ل في ت��اريخ�عر،�� 8/700،�� 7/107الع��رب قب��ل اإلس��الم: ج��واد علي، ��ادر الش� ومص

، دار الجي��ل،7: ناص��ر ال��دين األس��د، طالجاهلي وقيمتها التاريخية�عر وم���ا بع���دها، 18م، ص1988ب���يروت، ��ة من الش��اة العربي� والحي.98: أحمد محمد الحوفي، صالجاهلي

.130+9/129، األغاني األصفهاني، أبو الفرج: 1.314+8/304 المرجع السابق، 2.9/129 المرجع السابق، 3.9/130 المرجع السابق، 4.9/131 المرجع السابق، 5

305

Page 306: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

له أب��و عبي��دة على غ��يره من الش��عراء، واحتج "بك��ثرة وفض�� طوال��ه الجي��اد، وتص��رفه في الم��ديح والهج��اء، وس��ائر فن��ون

"، ووص��فه ابن س��الم بأن��ه أول من1الشعر، وليس ذل��ك لغ��يره ، ونعت��ه ابن قتيبي��ة وابن2س���أل بالش��عر، واس��تجدى ب��القريض

"3رشيق ب� "صناجة العرب؛ ألنه أول من ذكر الصنج في ش��عره أو "لقوة طبعه، وحلية ش�عره، يخي�ل إلي�ك إذا أنش�دته أن آخ�ر

".4ينشد معك

.9/129 المرجع السابق، 1 ، تحقي��ق: محم��ودطبقات فحول الشعراء الجمحي، حمد ابن سالم: 2

.47م، ص1952محمد شاكر، دار المعارف، القاهرة، .1/264، الشعر والشعراء ابن قتيبة: 3.1/131، العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده ابن رشيق: 4

306

Page 307: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ت��دل ه��ذه األحك��ام في مجموعه��ا على أن الق��دماء ك��انوا يقدمون األعشى على غيره من الشعراء الجاهليين، لم��ا اتس��م به شعره من صفات موضوعية وفنية رفعته إلى "مستوى ف��ني

"، وجعلت��ه "حلق�ة مهم�ة من1لم يكد يبلغه غ��يره من معاص��ريه " 2حلقات الشعر الجاهلي تضيف جديدا واضحا إلى ه��ذا الش��عر

وعده الرواة والنق��اد الق��دماء "أس��ير الن��اس ش��عرا، وأعظمهم.3فيه حظا، حتى كاد الناس ينسى أصحابه المذكورين معه"

وال شك في أن هذه المكانة المميزة لألعشى جاءت من رقة ذوقه، التي وسمت شعره بميس��م خ��اص ب��ه فرق��ه وم��ازه عن غيره من الشعراء الج��اهليين، وجعل��ه س��ريع ال��ذيوع واالنتش��ار بين الناس، وال شك كذلك في أن هذه الرق��ة ج��اءت من ط��ول

، ولن��ا أن4اختالط��ه بأه��ل الحض��ر كم��ا يق��ول د. ش��وقي ض��يف نس��أل: ه��ل ك��ان له��ذا األث��ر الحض��ري أو التحض��ر وج��ود عن��د األعش��ى من غ��ير عالقت��ه ب��اآلخر؟ وإذا ك��ان ذل��ك، فم��ا هي العوامل التي ساعدت األعشى على االحتكاك بهذا اآلخر؟ كيف

تعرف األعشى إلى هذا اآلخر، وتواصل معه، وانفتح عليه؟

�ة عب���د ال���رحمن، إب���راهيم: 1���اياه الفني���اهلي، قض���عر الج�� الش.284م، ص1979، مكتبة الشباب، القاهرة، والموضوعية

.365، صالعصر الجاهلي ضيف، شوقي: 2.1/181العمدة، ابن رشيق: 3.361+349، ص العصر الجاهلي ضيف، شوقي: 4

307

Page 308: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

نع��ود إلى فض��ائه المك��اني/الجغ��رافي، بوص��فه حقال مهم��ا ومكونا رئيسا من مكونات خطاب الش��اعر الثق��افي، فق��د نش��أ في "منفوحة" قري�ة من ق�رى إقليم اليمام�ة/ج�و، ذل�ك اإلقليم الذي كان له حظ وافر من الحضارة من عه�د طس�م وج�ديس، واقترنت ش��هرته بزرق�اء اليمام�ة، وزاد من ه�ذا الح�ظ موقع�ه القريب من مراك��ز الحض��ارة في ذل��ك ال��وقت، فال يفص��له عن الخليج العربي حيث الفرس في الضفة األخرى سوى البح��رين، ويتص��ل جنوب��ه الغ��ربي ب��أطراف اليمن، فيم��ا يتص��ل غربي��ه

بأطراف الحجاز. كانت المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية، ومنه��ا اليمام��ة، تخض��ع لنف��وذ الف��رس والمن��اذرة، وق��د ح��رص مل��وك الح��يرة يس��اندهم الف��رس على "إنع��اش ه��ذه المنطق��ة من الج��انبين الثقافي واالجتم��اعي، وتزوي��د الع��رب بش��تى وس��ائل التش��جيع

، فازدادت صلتها بالحيرة أهم مراكز الحض��ارة1المادي واألدبي" والثقافة في ذلك الوقت، وتأثر أهلها بحياة أهل الحيرة المترفة الالهية، وأمها شعراؤهم يمدحون ملوكها، وينعمون بما فيها من

ملذات كالخمر والغناء والنساء.

�ع عاب��دين، عب��د المجي��د: 1��ديم م��ربي الق��ثر الع��ال في الن� األمث�رى��امية األخ��ا في اآلداب الس��ا بنظائره� ، مكتب��ة1، طمقارنته

.31م، ص1956مصر، القاهرة،

308

Page 309: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كان لهذا االتصال أثره في حياة هذه المنطقة حيث تم��يزت – لتحضرها وتحررها من بعض القيم والتقاليد االجتماعية المرعية – بالغزل الماجن، ووصف مجالس الخمر واللهو، وكان األعشى من أوائل هؤالء الشعراء الذين أفرطوا في الش��رب، وأس��رفوا

في اللهو، وأقبلوا على ملذات الحياة. وقد جعلت هذه الحياة الالهية األعش��ى في حاج��ة دائم��ة إلى المال، فراح يطوف البالد، وي��ؤم المل��وك واألش��راف، يم��دحهم وينال عطاءهم حتى قيل "إنه جعل شعره متجرا يتج��ر ب��ه نح��و

، وإياس بن قبيصة الط��ائي والي الح��يرة من بع��دهما،1البلدان" وفيه مديح لقيس بن مع��د يك��رب الكن��دي، ولس��المة ذي رائش أح��د أم��راء اليمن، وللس��يد والع��اقب من ب��ني عب��د الم��دان بن ال��ديان س��ادة نج��ران، وله��وذة بن علي س��يد ب��ني حنيف��ة، وآل جفنة بالشام. ويصرح األعشى بحرصه على المال، ويش��ير إلى

: 2رحالته الكثيرة من أجله فيقول�د���� وق

�ت����������ف���� ط�ص��ان فح�م���م�� ع�م�����ل����أورش���ف �ت�� أت�ي

�ي�������اش� النج وأرض النبيط وأرض

العجم رو فنجران فالس من

�أي��������� ف�رام���������� ومن بعد ذاك إلى م

حضرموت�ـت����ي��أوق�� ف

�ا��م وح�ين����ت� ه

.1/81، العمدة ابن رشيق: 1.59-56، األبيات 4، القصيدة الديوان 2

309

Page 310: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1ويقول أيضا قد طفت ما بينبانقيا إلى عدن

وط�ال في العج�مترح�الي وتسي�اري

.2، البيت 25، القصيدة الديوان 1

310

Page 311: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فه��و يص��رح بأن��ه ذهب إلى عم��ان وحمص وبيت المق��دس والحبشة واليمن ونجران وحضرموت وعدن وبانقيا، كم��ا يظه��ر هذا الطواف من خالل حواره مع ابنته في قصيدتين من ديوانه،

: 1يقول في األولى�تي���� تقول ابن

�د����� حين ج�ا������� أران

�ن����واء وم��������ا فال س��������ان������� أب�ن����ت م����� رم

�ا���������إن�� ف�ر������������ي�������خ���ا ب���� وي

�ا ال���������������ت�� أب�ـا���������� ف�إن

�ا���������������خ������ن

.53-51، األبيات 4، القصيدة الديوان 1

311

Page 312: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1ويقول في الثانية�تي��ول بن�� تق

�ت��ب �ر��د ق� وق يا رب جنب أبي

األوصاب والوجعا

.9، البيت 13، القصيدة الديوان 1

312

Page 313: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بل لق�د روي أن��ه ك�ان يف�د على مل��وك الف�رس، وأن��ه أنش��دكسرى قوله:

�ذا�� أرقت وما ه�ؤرق���هاد الم��الس

�ن���ي م����ا ب��� وم�ا بي���م وم���ق�� س

313

Page 314: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فقال كسرى: فسروا لنا ما قال! فق��الوا: ذك��ر أن��ه س��هر من غير سقم وال عشق! فقال كسرى: إن كان سهر من غير س��قم

.1وال عشق فهو لص" وكان من نتيج��ة ه��ذه األس��فار وال��رحالت؛ أن وص��لته ب��ألوان مختلفة من الحضارات، ورفعته فوق مستوى البداوة، وأكس��بته ثقافة واطالعا على أخبار األمم والملوك، وم��ا حي��ك حوله��ا من خراف��ات وأس��اطير، وأت��احت ل��ه االحتك��اك ب��اآلخر عن ق��رب، فاختل��ط ب��الملوك واألش��راف والقي��ان والخم��ارين والس��قاة، والنصارى واليهود، مما ولد لديه تج��ارب وآراء وانطباع��ات ق��ل

أن نجد مثيال لها عند شاعر جاهلي مثله. وهكذا فقد كان لهذا الفضاء الذي ع��اش في��ه األعش��ى نش��أة وأسفارا، وما خالطه من تماس مع اآلخر أثره الكبير فيما بع��د، فق��د مثلت بيئت��ه قاع��دة انطالق ك��برى بع��د الح��يرة والش��ام لعملي��ات االقتب��اس والتث��اقف من خالل الفتوح��ات اإلس��المية، ودخول الشعوب األخرى في اإلسالم وذه��اب الع��رب إلى البالد المفتوحة، مما سمح بانفتاحات فكرية وعلمي��ة وأدبي��ة ال ح��دود��ل له��ا على الحض��ارات العالمي��ة في العص��ر العباس��ي. ومثه رس���ول الحض���ارة إلى الع���رب في العص���ر األعش���ى نفس��� الجاهلي، حيث قام بدور النخب��ة في عملي��ات المثاقف��ة، ف��ترك

بصمات واضحة على مسيرة الشعر من بعده.تجليات صور اآلخر في شعر األعشى:

.9/135، األغاني، واألصفهاني: 1/264، الشعر والشعراء ابن قتيبة: 1

314

Page 315: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تعددت صور اآلخر في شعر األعشى بتعدد األجناس واألق��وام التي ك�ان على تم��اس به��ا، فهن��اك اآلخ�ر الفارس��ي وال�رومي والنبطي والحبش��ي والهن��دي، وبتع��دد ال��ديانات، حيث هن��اك، اليهودي والنص��راني، والمجوس��ي، والوث��ني، وم��ع أن الديان��ة ال تتبع العرق في بعض األحي�ان؛ إذ ق�د يك��ون ال��رومي والحبش��ي��ا لآلخ��ر ال��ديني والعربي نصرانيا، إال أنني آث��رت أن أف��رد عنوان باعتبار الدين عنصرا مهما من عناصر تكوين ال��ذات، وألن ه��ذه الديانات كانت وافدة إلى الجزي�رة العربي��ة قب�ل اإلس��الم، وفي ه��ذين المس��ربين، اآلخ��ر الع��رقي واآلخ��ر ال��ديني، ت��دخل بقي��ة تجلي��ات اآلخ��ر من حيث طبقت��ه االجتماعي��ة، ونم��ط حيات��ه، واختالط حال��ة الس��لم والح��رب مع��ه، ثم عالق��ة األعش��ى به��ذا اآلخر، ونظرته المتخيلة عنه، وأثر هذه النظرة في رؤيته له في

الواقع.اآلخر العرقي:

تتفاوت صور اآلخر العرقي حضورا وغيابا في ش��عر األعش��ى تبعا لقربه منه، وبعده عنه، ولق��وة عالقت��ه وض��عفها مع��ه، ففي��ا ال��وقت ال��ذي نج��د في��ه حض��ورا كب��يرا لآلخ��ر الفارس��ي مادي��ا في الس��لم والح��رب، ال نج��د لآلخ��ر الهن��دي إال اس��مه ومعنوي فقط، مقرونا بما يحتاجه العرب من��ه في حي��اتهم الحربي��ة وه�و الس��يوف الهندي��ة، وق��د ال نج��د ذك��را ألق��وام أخ��رى لم يكن

لألعشى تماس معها مثل األقباط والبربر والصينيين.

315

Page 316: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

اآلخر الفارسي: احتك األعشى ب��اآلخر الفارس��ي باعتب��اره إرادة قوي��ة، وحال�ة حضارية، ولم يكن للدين حضور في ه��ذا االحتك��اك؛ إذ لم يش��ر إلى دي�انتهم وأثره��ا في الع�رب ول�و لم��رة واح�دة في ش��عره، ولقد اختلفت عالقته بالفرس تبعا لحالة الس��لم والح��رب؛ ففي حال��ة الس��لم نج��د األعش���ى – كم��ا م��ر من قب��ل – يف��د على كسرى، ويمدحه وينال عطاءه، كما يفد على أتباعه من الع��رب مثل ملوك المناذرة، وإياد بن قبيصة الط��ائي، وه��وذة بن علي، وواضح من ه��ذه العالق��ة ال��تي حكمه��ا الم��ال، أن النظ��رة إلى األعشى كانت نظرة فوقية، نظرة القوي إلى الضعيف، والغ�ني إلى الفق��ير، والحض��ري إلى الب��دوي، وب��الرغم من ذل��ك، ف��إن كسرى كان يدرك مكانة األعشى عند العرب ودور شعره فيهم، وإال لما استقبله، وأجزل عطاءه رغم أن شعره لم يحسن عنده حين فسر له، وإنما فعل كسرى ذلك "علما بقدر ما يقول عن��د

.1العرب، واقتداء بهم فيه" كما يقول ابن رشيق أم��ا وق��د لم تص��لنا قص��يدة األعش��ى ال��تي قاله��ا في م��ديح كسرى، وأثابه عليها، وضياعها أفقدنا القدرة على تلمس صورة اآلخر الفارسي من خالل عالق�ة األعش�ى المباش�رة مع�ه، فم�ا علينا إال أن نبحث عن معالم هذه الصورة في الشظايا الشعرية

التي تناثرت في قصائده. وأول ما يطالعنا من هذه الصورة علية الق�وم منهم وق��ادتهم، ورأس األمر فيهم/ملوكهم، وق��د ذك��رهم في س��ياق حديث��ه عن الموت المحتم وع��دم الخل��ود، وه��و في ذل��ك ش��بيه بغ��يره من الشعراء الجاهليين الذين تعزوا بم�وت المل�وك، فل��و أن الحي�اة دامت لدامت لهم لما عن��دهم من ق��وة وج��اه ونعيم وس��لطان،

: 2يقول مخاطبا نفسه

.1/81، العمدة انظر: ابن رشيق: 1.6+33/5، ق الديوان 2

316

Page 317: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فما أنت إن دامتعليك بخالد

كما لم يخلد قبلساسان ومورق وكسرى شهنشاه

الذي سار ملكه له ما أشتهي راح

فيذكر أسماء بعض المل��وك مث��ل ساس��ان وكس��رى، وألق��ابعتيق وزنبق��ك المل��وك، ثم يص��ف طبيع��ة بعضهم مثل شهنش��اه بمع��نى مل

عيشهم حيث الخمر والزنبق والريحان. وتطالعن��ا من ه��ذه الص��ورة ق��وة الف��رس وق��درتهم المادي��ة والعسكرية في سياق حديثه عن العبرة من الموت، حيث ي��ذكر محاصرة " شاهبور " حصن الحض��ر وص��احبه الض��يزن، وته��ديم

: 1جنوده جدران هذا الحصن بالفؤوس، فيقول ألم تري الحضر إذ

أهله بنعمى وهل خالد من

نعم �اهبور� أقام به شالجنو

د حولين تضرب فيه كم��ا ي��ذكر غلب��ة الف��رس على األحب��اش في اليمن من خاللالقدم

��ا، وذل��ك أن ضرب المثل بقصر "ريمان" الذي أمسى خاويا خرب " وهريز " الفارسي لما هزم األحباش؛ ج��اء ب��العلم فلم ي��دخلا، ف��أمر به��دم الب��اب، من الباب فتطير أن ي��دخل العلم منكوس��

: 2يقول� سى خاويا خربايا من يرى ريمان أم

كعاب�ه �ي الثعالب أهله��د الذي�ن هم مآبـهأمس�بع�ه ثوابـهمن س�وقة حك�م ومن��ملك يعد ل� د الحبش حتى هدبكرت عليه الفرس بع

بابـه �ا�� لي وهو مس�حولفتراه مهدوم األعتراب�ه

.61+4/60، ق الديوان 1.54/26، قالديوان 2

317

Page 318: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كما تظهر هذه القدرة في أثناء مدح عمال الف��رس وت��ابعيهم قبل يوم ذي قار، مثلم��ا نج��د ذل��ك في م��ديح إي��اس بن قبيص��ة الط��ائي، ع��املهم على الح��يرة وعين التم��ر، حين اس��تعان ب��ه كس��رى للوق��وف في وج��ه هرق��ل، قيص��ر ال��روم، لم��ا غ��زاهم بجيش عظيم، حيث نجد إعجاب كس��رى ب��الفرس وانتص��اراتهم

.1انسجاما مع موقفه وموقف ممدوحه منهم

.14+36/10، ق الديوان 1

318

Page 319: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومثلم��ا نج��ده في م��دح ه��وذة بن علي حين ع��رض لي��وم الص��فقة، وع��رض بب��ني تميم العت��دائهم على لط��ائم كس��رى الذاهبة إلى اليمن ب��� "نط��اع"، حيث يش��ير بوض��وح إلى أن م��ا فعله التميميون بكس�رى وقافلت�ه ك�ان ظلم�ا واعت��داء، وأن م�ا فعله بهم كسرى كان عقابا لهم، ومع ك��ل ذل��ك فق��د ش��فع لهم

: 1هوذة عند كسرى وأطلق مائة أسير منهم، يقول�ائل تميما به أيام�� س

صفقتهم لما رآهم أس�ارى

كلهم ضرعا ر في وسط المشقعيطاء مظلمة

ال يس�تطيعون فيهاثم ممتنعا لو أطعموا المن

والسلوى مكانهم ما أبصر الناس طعما

فيهم نجعا بظلمهم بنطاع الملكضاحية

فقد حسوا بعد منأنفاسهم جرعا أصابهم من عقاب

الملك طائفة كل تميم بما في

نفسه جدعا ح فقال للملك سرمنهم مائة

رسال من القولمخفوضا وما رفعا

.67-13/62، ق الديوان 1

319

Page 320: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واألعشى ينفي في هذه القصيدة أن يكون هوذة هو الذي دبر المؤامرة لإليقاع بب��ني تميم، وي�رى أن كس�رى ه�و ال�ذي فع�ل ذلك كله دفاعا عن لطائمه، وواضح أن األعش��ى يس��وغ عالق��ة قومه )بني بكر( بالفرس، وهم الذين كانوا على خالف م��ع ب��ني تميم، وواضح أيضا أن العصبية القبلية الضيقة هي ال��تي جعلت��ه يدافع عن هوذة والفرس من ورائ��ه، وال يق��ف إلى ج��انب أبن��اء عمومته بني تميم ضد الفرس الغرباء، وق��د تك��ون الحاج��ة إلى

دراهم هوذة هي التي صرفته إلى هذا الموقف. إلى ذاك الزمن كانت بك��ر على وئ��ام م��ع الف��رس وأتب��اعهم، كما رأينا، بيد أن األح�وال ق��د تغ�يرت، واألم��ور ق��د تب�دلت بع�د مقتل النعمان بن المنذر، وضعف الحيرة التي كانت سدا منيع��ا بين الفرس والعرب، فاغتنمت بكر هذه الفرصة، وأغ��ارت على سواد فارس واقتحمته فاشتد حقد كسرى عليها، وبخاص��ة حين علم أن حلقة النعمان وأهله وولده عن��دهم، فطلب كس��رى من��ا بكر أن تسلم حلقة النعمان، وأن تقدم مائة غالم يكون��ون رهن بما يحدث سفهاؤهم في السواد، وخيره��ا بين ذل��ك وبين الجالء عن أرضهم أو القتال، ويبدو أن قوم األعشى لم يكونوا راغ��بين في ال��دخول في ص��راع م��ع الف��رس، وأنهم يري��دون تحقي��ق مكاس��ب اقتص��ادية من غ��ير قت��ال؛ إلدراكهم أن الف��رس ك��انوا "دولة كبرى تعتبر أن حماها يجب أال يقترب منه أح�د، كم�ا أنه�ا

، غ��ير أن كس��رى وض��ع1تعتبر القبائل يجب أن تدين لها بالوالء" بكرا بين خيارات أحالها مر، فال بكر تستطيع الجالء عن أرض��ها، أو أن تفرط بمن استجار بها، زد على ذل�ك ال�رهن ال�ذي طلب�ه كسرى منهم يستحيل فعل��ه ح��تى ت��رهن بن��ات نعش أبناءه��ا أو

: 2يرهن السماك الفرقدا، يقول

�اهلي عبد الرحمن، عفيف1��ر الج� ،: الشعر وأيام العرب في العص.157م، ص1984دار األندلس، بيروت،

.26-34/24، ق الديوان 2

320

Page 321: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

من مبلغ كسرى إذا ماجاءه

عنى مآلك مخمشاتدا شر آليت ال نعطيه من

أبنائنا رهنا فيفسدهم كما

قد أفسدا حتى يفيدك من بنيهرهينة

نعش ويرهنكماك الفرقدا الس : 1فلم يبق إال خيار الحرب والقتال

لنقاتلنكم على ماخيلت

ولنجعلن لمن بغىدا وتمر ما بين عانة والفرات

كأنما حش الغواة بها

كان ال بد من قتال الفرس ليس لبغيهم وظلمهم والتحكم فيحريقا موقدا رق��ابهم، وإنم��ا ألنهم يري��دون استئص��الهم من ج��ذورهم مكان��ة

: 2وقيما، يقول أت�إن�ا ع�ن بن�ي

األح�را ر ق�ول ل�م يك�ن

أمم�ا وك�نـا ن�منع ال�خ�طماأرادوا ن�ح�ت أث�ل�ت�نا وك�ان ال�بغ�ي

م�كروها وق�ول ال�جهل

م�نتحما

.31+30 القصيدة السابقة، البيتان 1.7-56/5، ق الديوان 2

321

Page 322: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

على كره من بكر، إلدراكها أنه��ا ليس��ت1وقعت وقعة ذي قار كف��وا للف��رس، وليس��ت بق��ادرة عليهم، لتف��وقهم في ش��تى

، وكان ما كان من أمر ه��ذه الوقع��ة، وك��انت النتيج��ة2المجاالت ؛ أن باإلمك��ان3ال��تي أذهلت األعش��ى وبك��را والع��رب أجمعين

االنتصار على بني األحرار، من هن��ا ك��ان وق��ع ي��وم ذي ق��ار في التاريخ العربي، وأثره في الذات العربية وثقته��ا بنفس��ها، وه��ذهلت للعرب أن بمقدورهم أن يكونوا أندادا للفرس الثقة التي خي رغم الف��ارق الكب��ير بينهم��ا، بحيث ك��انت مقدم��ة لالنتص��ارات

العربية في الفتوحات اإلسالمية فيما بعد.

: أبو عبيدة، معم��ر بن المث��نى، طبع��ة: النقائض انظر يوم ذي قار في1 ،648-3/638م، نسخة مصورة عنها، نشر مكتبة المثنى ببغ��داد، 1905أوروبا

م، ص1963: ابن قتيبة، طبعة دار الكتب المص��رية، الق��اهرة، والمعارف : ابن عبد ربه، تحقي��ق أحم��د أمين ورفاق��ه، لجن��ةوالعقد الفريد،�� 603

�ل،�� 268-5/260م، 1946التأليف والترجمة والنشر، الق��اهرة، � تاريخ الرس�وك��دة وم��ا بع��دها، 2/193: الط��بري، والمل� ،2/218: ابن رش��يق، والعم

�تعجم،�� 2/519: المي��داني، ومجمع األمثال��ا اس� : البك��ري،ومعجم م ،3/1042م، 1983، ع��الم الكتب، ب��يروت، 3تحقي��ق مص��طفى الس��قا، ط

وأيام العرب في،� 3/293: جواد علي، وتاريخ العرب قبل اإلس�الم.6: محمد أحمد جاد المولى، صالجاهلية

��ا من كس��رى: "ل��وال2 قالت طيء للنعمان بن المنذر حين لج��أ إليه��ا هرب صهرك لقتلناك، فإنه ال حاجة بنا إلى مع��اداة كس��رى، وال طاق��ة لن��ا ب��ه"

�رب في الجاهلية]� [، وق��ال النعم��ان لب��ني رواح��ة بن22، صأيام الع عبس عن��دما عرض��وا علي��ه القت��ال مع��ه: "م��ا أحب أن أهلككم، فإن��ه ال

[، وقال ه��انئ23، ص أيام العرب في الجاهليةطاقة لكم بكسرى" ]ا قوم��ه على القت��ال: "مهل��ك مق��دور خ��ير من نج��اء بن مس��عود محرض�� معرور، وإن الحذر ال يدفع القدر، وإن الصبر من أس��باب الظف��ر، المني��ة وال الدنية، واستقبال الموت خير من استدباره، والطعن في الثغ��ر أك��رم

�ربمن الطعن في الدبر، يا قوم جدوا فم��ا من الم��وت ب��د" ]� أيام الع[.30، ص في الجاهلية

وصف الرسول )ص( ذلك اليوم بأنه أول يوم انتص��فت في��ه الع��رب من3[.6، ص أيام العرب في الجاهليةالعجم، ]

322

Page 323: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وال عجب أن يكون نصر ذاك اليوم مادة ثرة لفخ��ر األعش��ى، ،56،� 40،� 34،� 26فقد تحدث عنه في أربع قصائد ذوات األرقام

فامتدح قدرة77،� 62وأشار إليه في قصيدتين أخريين هما رقم قومه وشجاعتهم وثباتهم في القتال، وقد س��ار في ه��ذا الفخ��ر على طريقة الجاهليين، فوصف جيوش األعداء، ومظاهر قوتهم ليقول لنا إن قبيلته استطاعت التغلب على هذا الخصم الق��وي،

: 1قال يمدح بني شيبان وبالءهم في ذلك اليوم فثاروا وثرنا والمنية

بيننا وهاجت علينا غمرة

فتجلت وقد شمرت بالناسشمطاء القح

عوان شديد همزهافأضلت كفوا إذ أتى الهامرز

تخفق فوقه كظل العقاب إذ هوت

فتدلت وأحموا حمى مايمنعون فأصبحت

لنا ظعن كانت وقوفافحلت أذاقوهموا كأسا من

ة الموت مر وقد بذخت فرسانهم

وأدلت : 2وقال وجند كسرى غداة

الحنو صبحهم منا كتائب تزجيالموت فانصرفوا جحاجح وبنو ملك

غطارف�ة من األعاجم في

آذانها النطف اب إذا أمالوا إلى النشأيديهم

ملنا ببيض فظلالهام يختطف وخيل بكر فما تنفك

تطحنهم حتى تولوا وكاد اليوم

ينتصف

.9-40/5، ق الديوان 1.20-62/17، ق الديوان 2

323

Page 324: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ف��الفرس ذوو الوج��وه ال��بيض وأص��حاب المنظ��ر الجمي��ل، السادة الكرماء السمحاء، من نسل الملوك واألش��راف، ال��ذين يلبس��ون اللؤل��ؤ في آذانهم كناي��ة عن غن��اهم وت��رفهم، وال��ذين يق��اتلون بالس��هام؛ طحنتهم كت��ائب بك��ر بخيوله��ا، واختطفت رؤوسهم بسيوفها. وهو بذلك يتي��ه على القبائ��ل األخ��رى أمث��ال بني أسد والرباب، التي كانت ت��رهب الف��رس وتعتق��د بق��درتهم

فبن��و بك��ر قه��روا ق��اهري الم��وت، وهم1"على قه��ر الم��وت" كفيلون بقهر كل أعدائهم، وهذا النصر وسام شرف على صدور البكريين وحدهم، ولو أن القبائل العربية األخرى ش��اركتهم في��ه

2لنالت مثلهم من الشرف العظيم، يقول:

ما لو أن كل معد كان شاركنا قار ذي يوم في رف ���������������������������اهم الش�������������������������أخط وهو بهذا البيت يعرض من جانب آخر بتلك القبائل ال�تي وقفت إلى جانب الفرس مثل تغلب وقضاعة وأي��اد وطيء والنم��ر بن قاسط، وهذا التع��ريض ينفي م��ا ذهب إلي��ه بعض الب��احثين من

، لكنه��ا بال3أن ه��ذه الح��رب ق��امت على أس��اس جنس أو دين شك أذكت هذا الشعور بعد النص��ر ال��ذي حقق��ه البكري��ون، وال أغلو القول إن قلت: إنه��ا وي��وم الص��فقة وي��وم دي��ر الجم��اجم كانت بداي��ة ظه��ور ال��ذات العربي��ة ال��تي ت��رفعت بالقبيل��ة عن حدودها الض��يقة، وجعلت، الع��رب يش��عرون ليس فق��ط ب��أنهم أن��داد للف��رس وغ��يرهم من األمم، وإنم��ا دفعت األعش��ى إلى

.4السخرية بنتاج كسرى وصولجانهاآلخر الرومي:

.101، صاألساطير دراسة حضارية مقارنة زكي، أحمد كمال: 1.62/21ق الديوان، انظر: 2�اهلي عبد الرحمن، عفيف: 3��ر الج� ،الشعر وأيام العرب في العص

.157ص .34/38، ق الديوان انظر: 4

324

Page 325: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

لم يكن حضور الروم واضحا في ش��عر األعش��ى كم��ا الف��رس، وذل��ك لبع��د الش��قة بين بك��ر وبينهم، فلم يكن البكري��ون على تم��اس م��ع ال��روم، ولم يرتبط��وا بهم بعالق��ات سياس��ية أو اقتصادية، ولم يدخلوا معهم في ح��روب، ب��ل على عكس ذل��ك كانوا في دائ�رة س��يطرة الف�رس، كم�ا أن األعش�ى لم يتص�ل بمل��وك ال�روم اتص��اال مباش�را، وإنم�ا زار أتب��اعهم الغساس�نة، وطاف في بالد الشام، لهذا كان حضور الروم باهتا في شعره، إذا لم تتح له الظروف االحتكاك المباش��ر بمل��وكهم وش��عوبهم

في بالدهم-كما فعل أمرؤ القيس- للتعرف إليهم عن قرب. من هنا لم يتجاوز ما جاء في ش��عره عنهم المعرف��ة العام��ة أو النظ��رة القبلي��ة المتداول��ة عنهم في الجزي��رة العربي��ة، ف��ذكر أسماء ملوكهم مثل "المورق" في سياق الح��ديث عن الم��وت

وعدم

325

Page 326: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

، وأش��ار إلى مع�رفتهم بالبن��اء، وإلى بناي��اتهم الض��خمة،1الخلود وأبراجهم العالي�ة في أثن��اء تش�بيه ناقت��ه الض�خمة به�ا كم�ا في

: 2قوله�ت����������� مرح

ة �ر������ ح�ي تفري����������� م

�ير���������هج��� ال

.33/5ق الديوان، 1.1/25، ق الديوان 2

326

Page 327: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وإلى ما يلزم هذه األبنية من أجد وقفل ومفاتيح، فهو يلتمس ص��ورة ال��رومي ال��ذي يع��الج قفال مس��تغلقا بمفتاح��ه ليص��ف

: 1إمساكه بصاحبه الذي يديم ظلمه له، يقول وكنت إذا ما القرن�المتي�����رام ظ

غلق�ت فلم أغفرلخصمي فيدربا كما التمس الرومي

منشب قفله�ه مفتاحه�� إذا اجتس

با ومن هنا أيضا ك��ان موقف��ه من ال��روم موقف��ا متخيال مس��بقا،أخطأ الش نابع��ا من طبيع��ة عالق��ة حلفائ��ه وأص��دقائه ب��الروم، وليس من موقف الروم المباشر من األعشى وقومه، أو من نظرة قومي��ة بحتة، ظهر ذلك من خالل حادثتين ال تمتان إلى األعشى وقوم��ه بصلة، أظه��ر األعش��ى فيهم��ا موقف��ا ع��دائيا من ال��روم، األولى حين وقف إلى جانب الفرس وأتباعهم من العرب قبل ي��وم ذي قار في يوم "سآآتيدمي"، وهو يوم للفرس على الروم، فامتدح

: 2انتصار الفرس وأشار إلى هزيمة الروم بقوله وهرقال يوم�آاتيدمي��س

من بني برجان فيالبأس رجح �ؤدد عن� ورث الس

آبائه وغزا فيهم غالما ما

نكح صبحوا فارس فيرأد الضحى

بطحون فخمة ذاتصبح ثم ما كاءوا ولكن

قدموا كبش غارات إذا

القى نطح �راب� فتفانوا بضصائب

مأل األرض نجيعافس�فح مثل ما ال قوا من

الموت ضحى هرب الهارب من�م

وامتضح ولو أن ه��ذه الوقع��ة ك��انت بع��د ي��وم ذي ق��ار، الختل��ف موق��ف األعشى من الروم، ولكان مع المثل ال��ذي يق��ول: ع��دو ع��دوي

صديقي. أم��ا الحادث��ة الثاني��ة، فك��انت حين وق��ف إلى ج��انب أص��دقائه الحارثيين س��ادة نج��ران، يحرض��هم على مقاوم��ة ال��روم ال�ذين

.40-14/39، ق الديوان 1.15-36/10، ق الديوان 2

327

Page 328: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

��ا يزي��د وعب��د ك��انوا ين��وون اإلغ��ارة على نج��ران، يق��ول مخاطب: 1المسيح سيدي نجران

�يدي نجران ال� أيا سأوصينكما

بنجران فيما نابهاواعتراكما فإن تفعال خيرا

وترتديا به فإنكما أهل لذاك

كالكما وإن تكفيا نجرانأمر عظيمة

�ادها� فقبلكما ما سأبواكما وإن أجلبت صهيون

يوما عليكما فإن رحى الحرب

واألعشى يطل��ق على ال��روم في ه��ذه األبي��ات لقب "ص��هيون"الدكوك رحاكما نسبة إلى جبل صهيون بالقدس الذي كان فيه قصر "هيرودس:

وكان فيه دار الوالية الرومانية.

.4-42/1، ق الديوان 1

328

Page 329: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

اآلخر النبطي: ليس المقصود بالنبط هن��ا األنب��اط ال��ذين ملك��وا الش��ام قب��ل الغساس��نة، وأسس��وا فيه��ا مملك��ة قوي��ة عاص��متها "بط��را " أو "سلع" الب�تراء الي��وم، فق�د أجم�ع الب�احثون على أن ه�ؤالء من

، وإنما المقصود بهم بقايا الشعوب القديمة في الع��راق1العرب والش��ام، وبخاص��ة اآلرامي��ون، وك��انوا يتكلم��ون لهج��ات عربي��ة

ممزوجة برطانة أعجمية، أو بلكنة غريبة ظاهرة. ولق��د ازدرى الع��رب ه��ؤالء الق��وم ألنهم ك��انوا بالنس��بة لهم��ا أقحام��ا، كم��ا لم يكون��وا من مجهولي الهوية، فلم يكون��وا عرب رعايا الدولتين العظميين في ذلك ال�وقت، الف��رس وال��روم، زد على ذلك أنهم كانوا عماال سخرة، وزراعا لألرض، وهو ما ي��أنف من��ه الع��ربي، وق��د أش��ار األعش��ى إلى س��خرتهم في البن��اء، يشيدون األبراج ويبنون القرميد في سياق تش��بيه بع�يره بالبن�اء

: 2الضخم في قوله�دس���ذافر س� وع

تخال محاله برجا تشيده النبيط

كما أشار إلى عملهم في الري والزراعة في أثناء مدحالقرمدا النعمان بن المنذر، ووصف عطاءه بالنهر العظيم الذي يعمل

: 3النبط حول جداوله فيسقون األرض منها في قولهرق ويروى النبيط الز

من حجراته ديارا تروى باألتي

د المعم

�الم انظر: 1��ل اإلس��رب قب��رب،�� 3/5: د. ج��واد علي، تاريخ الع� والع�الم��ل اإلس� ،93: ج���رجي زي���دان، دار الهالل، الق���اهرة، د.ت، صقب

، دار1: محم��د أحم��د باش��ميل، طوالعرب في الشام قبل اإلسالم.28م، ص1973الفكر، بيروت،

.34/19، ق الديوان 2.28/32، ق الديوان 3

329

Page 330: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وفي أثناء مدح مس�روق بن وائل، وتش�بيه كرمه بالفرات الذي ينتشر النبيط حوله يروون المزارع من روافده الحافلة،

:1يقول�ية��� راوي المزارعفترى النبيط عش

وعلى الرغم من وصف األعشى لهم "بالزرق" كناية عنبالحوافل عيونهم الزرقاء، ولونهم األبيض المحبب عند العرب إال أن

نظرته الدونية لهم بادية من وراء هذا الوصف وذلك لوضاعة مهنتهم، ومما يؤكد ذلك تشبيه قبيلة إياد بهؤالء النبط احتقارا

لها وحطا من قدرها، ألنها تحالفت مع الفرس في يوم ذي قار وكانت تابعة لهم محكومة بأمرهم كأمر هؤالء النبط، يقول

: 2مخاطبا كسرى خربت بيوت نبيطة

فكأنما لم تلق بعدك عامرا

دا متعه لسنا كمن جعلت إياددارها

تكريت تنظر حبها أنيحصدا �وما يعالج قمال� ق

أبناؤهم وسالسال أجدا وبابا

ويتوج األعشى احتقاره هذه المهنة تصريحا ال تلميحا، حينموصدا ينفي عن نفسه أن يكون مزارعا مثل هؤالء يعمل في األرض

: 3ويرويها بالماء من السواقي في قوله ذريني لك الواليالت

آتي الغوانيااعا متى كنت زروانيا ولهذا بدت صورة النبطي الجسدية متسقة مع صورتهأسوق الس

المعنوية في ذهن األعشى وشعره، فبدا النبطي ذا ثياب

�ديوان، ، وانظ��ر: 70/8، ق الديوان 1� حين ذك��رهم في س��ياق3/22ق المديح قيس بن معد يكرب.

.34/32، ق الديوان 266/1، ق الديوان 3

330

Page 331: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ممزقة يلبس السروال األعجمي ال الثوب العربي، يقول واصفا:1النعمان باألسد ومشيرا إلى لباس النبط

كأن ثياب القوم حولعرينه

تبابين أنباط إلىجنب محصد

.28/23، ق الديوان 1

331

Page 332: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

اآلخر الحبشي: يخيل لل��دارس أن س��يكون لألحب��اش حض��ور كب��ير في ش��عر األعشى، ذل��ك ألن��ه زار الحبش��ة كم��ا ذكرن��ا من قب��ل، كم��ا أن األحب��اش احتل��وا اليمن ووص��لوا إلى مك��ة، وأث��روا في حي��اة العرب، غ��ير أن األعش��ى لم ي��ذكر األحب��اش في ش��عره س��وى أربع م��رات، أوله��ا تل��ك ال��تي أش��ار فيه��ا إلى زيارت��ه للحبش��ة، وثانيهما في حديثه عن قص��ر ريم��ان وتع��اقب الحبش والف��رس عليه، وثالثها في معرض افتخاره بكرم قومه في الشتاء مصورا

: 1أثر البرد في القيان في قوله وإذا القيان حسبتها

حبشية غبرا وقل حالئب

ورابعها في حديثه عن الخمرة، حين شبه زقها بالحبشياألرفاد:2المنبطح أرضا في قوله

تحسب الزق لديهامسندا

حبشيا نام عمدا لكن هاتين الص��ورتين األخ��يرتين- على قص��رهما- غنيت��ان فيفانبطح

داللتهما على نظرة األعشى لآلخر الحبشي وموقفه من��ه، وأول ما نراه منهما لون هذا اآلخر، ومكانت��ه االجتماعي��ة، وك��أن لون��ه حدد موقعه االجتماعي، ولقد ارتبط اللون األسود في شعور وال شعور العربي بالعبودية، ذلك أن معظم عبي��د الجزي��رة العربي��ة كانوا سودا، وك��ان معظمهم من األحب��اش ال��ذين ع��بروا البح��ر األحم�ر ش�رقا، وال غراب�ة أن تك�ون نظ�رة األعش�ى إلى اآلخ�ر الحبشي نظرة فوقية غارق��ة في التمي��يز بين أبن��اء البش�ر على أساس اللون، كما نرى فيها وضاعة هذا اآلخر من خالل اغ��برار

لونه وانبطاحه على األرض.

.16/32، ق الديوان 1.36/42، ق الديوان 2

332

Page 333: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أقوام أخر: هذه أهم األجناس واألع��راق ال��تي وق��ف عليه��ا األعش��ى في شعره، فأفصح عن موقعه��ا، وعن موقف��ه منه��ا، غ��ير أن هن��اك أقواما أخرى مر بها ذكرا فقط، فذكر الترك والكابل في وصف

: 1الراقصات من حوله في قوله�ربت الخمر� ولقد ش

تر كض حولنا ترك

وكابل

.76/5، ق الديوان 1

333

Page 334: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وذكر الهن��ود من خالل ذك��ر الس��يف خمس م��رات: "س��يوف ، كم��ا أش��ار إلى4، والمهن��دة3، والهن��دي2، والهن��دواني1الهن��د"

، كم��ا ذك��ر اآلخ��ر الع��رقي5المص��ريين من خالل نيلهم م��رتين مجهوال مرسال من غير تحديد جنس�ه أو قوم��ه، موص�وفا بص�فة تدلل على أعجميته، كزرقة العينين، أو رطانته، أو لباس��ه، وق��دجاء ذلك كله في مجال وصف الخمرة، فالخمار أزرق العينين:

لها من بكار تنخالقطاف

أزيرق آمن6إكس�ادها

.6/38، ق الديوان انظر: 1.33/55+ ق 6/59، ق الديوان انظر: 2.62/4، ق الديوان انظر: 3.73/13، ق الديوان انظر: 4.55/35 + ق 3/22، ق الديوان انظر: 5.8/12، ق الديوان 6

334

Page 335: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

إذا فتح الدن وسالت الخمرة، راح يتمتم عليها بلغة ال تفهم: له�ا حارس ما يبرح

الدهر بيتها إذا ذبحت صلى

1عليها وزمزما

.55/4، ق الديوان 1

335

Page 336: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

والساقي يعلق في أذنيه لؤلؤتين وقد شمر قميصه: يس�عى بها ذو

زجاجات له نطف مقلص اسفل

ربال معتمل 1الس

أو تدلت اللؤلؤتان من أذنيه وقد شد على فمه خرقة بيضاء: يطوف بها ساق

علينا متوم خفيف ذفيف ما

2يزال مفدما

اآلخر الديني: ا من مكون��ات ال��ذات، وه��و أق��وى ��ا رئيس�� يع��د ال��دين مكون االنتماءات في بنية المشاعر الجماعية، ذل��ك أن ال��دين مرتب��ط بكل أمور الحي��اة ال��دنيا والحي��اة اآلخ��رة، فض��ال عن أن��ه يعطي الفرد اإلحس�اس بالطمأنين��ة والراح�ة الداخلي��ة، ويل��بي حاجات��ه��ا اإلحس��اس ب��التميز الروحي��ة والوجداني��ة، كم��ا يمنح��ه أحيان والتف��اخر على اآلخ��ر "ولع��ل قب��ول اآلخ��ر في المج��ال ال��ديني أصعب منه في المج��االت األخ��رى كم��ا في األس��ر المتج��اورة،

.3والقبائل المتناحرة " وعلى ال�رغم من أن الوثني�ة ك�انت أهم األدي�ان في الجزي�رة العربي��ة، وأكثره��ا ش��يوعا، وأنه��ا ش���هدت إلى جواره��ا ديان��ات أخرى، كالنصرانية واليهودية والمجوس�ية، إال أن��ه لم يكن له��ذه األديان كبير أثر في الوثني��ة، ولم ت��دخل في ص��راع دي��ني معه��ا لدحرها أو تقليص نفوذها، ذلك ألن بعض أصحاب ه�ذه الديانات الواف��دة ق��د تعرب��وا مث��ل يه��ود خي��بر وي��ثرب ووادي الق��رى، فاص��طنعوا اللغ��ة العربي��ة لغ��ة الح��ديث، وظه��ر منهم ش��عراء نظموا بالعربي��ة أش��عارهم. ثم إن بعض ال��ذين دخل��وا في ه��ذه الديانات من العرب لم يتعمقوا دينهم الجديد، وإنما بقي مشوبا

.64/24، وانظر: ق 6/41، ق الديوان 1.35-39/34، وانظر: ق 55/6، الديوان 2.27م، ص 1998، دار الشروق، القاهرة، 1، ط: قبول اآلخر حنا، ميالد3

336

Page 337: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

بالوثنية يستشهد على ذلك بعدي بن زي��د العب��ادي ال��ذي أقس��م: 4برب الكعبة والصليب معا في قوله

سعى األعداء الا يألون شر

علي ورب مكةوالصليب

يض��اف إلى ذل��ك أن بعض الع��رب ك��ان موح��دا يلتقي م��ع الديانتين الرئيستين )النص��رانية واليهودي��ة( في كث��ير من أم��ور الدين، كما أن "العرب جميع��ا وث��نيهم ومجوس��يهم ونص��رانيهم، ظلوا جميعا مرتبطين بقيم العرب االجتماعية وبتقالي��دهم ال��تي

.1كانت ظاهرة فاشية في آخر فترات الجاهلية قبيل اإلسالم" هذه األمور جميعها جعلت معرفة اآلخر من منظور الدين أمر صعبا، ألنه قد يكون اآلخر الديني أنا في العرق، كما أنه لم يكن هناك اشتباك أو صراع ديني بالمعنى المعروف في يومن��ا ه��ذا، وكأن الصراع القبلي طغى على الصراع الديني، أو كأن تمس��ك العرب بالقيم الجمعي��ة العربي��ة أو مثلهم العلي��ا وتقديس��هم له��ا فاق قداسة الدين، مما ولد ه�ذا االنس�جام ال�ديني بين الع�رب،�ا �ا معنوي فكان الوالء للقيم فوق الوالء للدين، حيث شكلت وطن

للعرب تآلفت فيه األديان كما في أوطاننا اليوم. يضاف إلى هذا كله، "لم يكن الشعراء في الجاهلية مرتبطين بدينهم ارتباطا وثيق��ا ي��دير ألس��نتهم بقص��ائد ك��ثر تنب��ع من ه��ذا الدين، وتدور حول�ه، ونحن نج��د قل��ة من الش��عراء في اإلس��الم والمسيحية واليهودية يتسم شعرهم بس��مات ديني��ة… والع��ربي لم يكن يولي الدين اهتماما كبيرا، وك��ان تق��ديره لدين��ه يقتص��ر

.2على مزاياه العملية"

.38، ص ديوانه 4.27، المقدمة، ص الديوان 1.377، ص الحياة العربية من الشعر الجاهلي الحوفي: 2

337

Page 338: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

من هنا ندرك لماذا كان الدين باهتا في شعر األعشى، وغيره من الشعراء الجاهليين، فلم يشر ق��ط إلى الديان��ة المجوس��ية، أو عبادة الكواكب التي وصلت إلى العرب بت��أثير الكل��دان، كم��ا�ا من أص�حاب ه��ذه ال�ديانات، لكن أننا ال نجد عن��ده موقف��ا ديني البحث في ه��ذا الموض��وع، وتن��اول اآلخ��ر ال��ديني يفي��دنا في اإلجاب��ة عن مث��ل ه��ذه التس��اؤالت: إلى أي م��دى ك��ان حض��ور ال��دين أو غياب��ه عنص��را مهم��ا في توجي��ه ذات األعش��ى؟ وم��ا أثرهما في قبول اآلخر؟ وهل أدرك األعشى أن التعصب الديني قد يكون حاجزا في وجه قبول اآلخر؟ ثم هل استطاع األعش��ى تجاوز الدين في تعامله مع اآلخر؟ وهل انطلق في ذلك كله منب بالش��عر يتطلب تس��امح دي��ني ح��ق أو من إدراك��ه أن التكس��

مثل هذا التسامح ؟��ا يصف الدكتور شوقي ضيف تدين األعشى بقوله: "ك��ان وثني

وقوله: "وطبيعي لمن تكون حياته على هذا 1معروفا في وثنيته" النحو من المجون واإلثم فيه أن يكون وثنيا متعمق��ا في وثنيت��ه،

،2وأن ال يعتنق اإلسالم وال غير اإلسالم من األدي��ان الس��ماوية " وقوله: "فقد كان األعشى وثنيا غاليا في وثنيته" كم�ا ت��دل على

، وقوله: "وقد احتفظ بوثنيته بكل ما كان فيه��ا من3ذلك خالله".4إثم وفجور"

.337، ص العصر الجاهلي 1.338 المرجع السابق، ص 2.339 المرجع السابق، ص 3 المرجع السابق والصفحة السابقة.4

338

Page 339: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

حقا لقد كان األعشى وثنيا على دين آبائه وأجداده، ولكن��ه لم يكن كما وصفه األستاذ الكبير مغرقا ومتعمقا وغاليا في وثنيت�ه، ألن مثل هذه األوصاف تضع األعش��ى في أعلى ال��رتب الديني��ة الوثنية في العصر الجاهلي، وتجعله متعص��با لدين��ه ي��دافع عن��ه، ويدفع كل محاولة للتأثير في�ه من األدي��ان األخ�رى، مم�ا يوقع�ه في خصام وجدل مع أصحاب هذه ال��ديانات وه��و في غ��نى عن

ذلك كله. ويبدو أن الدكتور ضيف اعتمد في إص�دار مث��ل ه�ذه األحك�ام على قول ابن سالم: "وكان من الشعراء من يتأله في جاهليته، ويتعف��ف في ش��عره، وال يس��تبهر ب��الفواحش، ومنهم من ك��ان يتعه��ر وال يبقي على نفس��ه، وال يتس��تر، ومنهم ام��رؤ القيس

، ولقد صدق ابن س��الم، إذ لم يكن األعش��ى متأله��ا1واألعشى" ح��تى يتعف��ف في ش��عره، ثم إن التعه��ر ال يمكن أن يك��ون ه��و الوثنية بحد ذاته��ا عقي��دة واعتق��ادا، وال ينهض ليك��ون دليال على التعمق والمغاالة واإلغ��راق في ال��دين، وإنم��ا على عكس ذل��ك

يبعد صاحبه عن الدين. وفي س��يرة حي��اة األعش��ى وأش��عاره م��ا ينفي عن��ه ه��ذه األوصاف، وما يؤك��د أن األعش��ى تج��اوز ال��دين ممارس��ة وعمال وتعامال مع اآلخرين، مما يدل على تس��امحه، وه��ذا ينس��جم م��ع طبيعة مهنته بوصفه شاعرا مداحا س��عى إلى إرض��اء ممدوحي��ه

وكسب ودهم ودراهمهم.

.34، ص طبقات فحول الشعراء 1

339

Page 340: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فلم تمنع��ه وثنيت��ه من اإلقب��ال على اآلخ��ر وقبول��ه -ملك��ا وسوقة- يمدحه، ويعايشه، ويشاركه مجالس لهوه وغنائ��ه، ذك��ر ص��احب األغ��اني أن األعش��ى ك��ان يف��د على أس���اقفة نج��ران "وكان يزورهم ويم�دحهم، ويم�دح الع�اقب والس�يد وهم�ا ملك�ا نجران، ويقيم عندهما ما شاء، يسقونه الخمر، ويسمعونه الغناء

وق��د أش��ار األعش��ى إلى1الرومي، فإذا انصرف أجزلوا ص��لته": 2ذلك في قوله

وكعبة نجران حتم�علي

�ك حتى تناخي بأبوابه�ا نزور يزيد وعبد

المسيح وقيس�ـا هم خير

أربابها إذا الحبرات تلوتبهم

�افل��وا أس وجر�ا�هدابه لهم مشربات لها

بهجة�روق العيون�� ت

بتعجابها

.314 /6، قاألغاني 1.29-22/26، ق الديوان 2

340

Page 341: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كم��ا لم تمنع��ه من االتص��ال بالعب��اديين نص��ارى الح��يرة، وآل جفن��ه بالش��ام، ومش��اركتهم مج��الس الخم��ر والله��و كم��ا في

: 1قوله وكأس كعين الديك

باكرت حدها بفتيان صدق

والنواقيص تضرب

.30/13، ق الديوان 1

341

Page 342: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وذكر أعيادهم مثل عيد الفصح في قوله مادحا هوذة بن علي: 1حين أطلق أسارى تميم

ب يوم بهم تقرالفصح ضاحية

يرجو اإلله بما سدىوما صنعا

.13/69، ق الديوان 1

342

Page 343: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1وعيد الهنزمن كما في قوله واصفا مجلس خمر وآس وخيري ومرد

وسوسن إذا كان هنزمن ورحت

ما مخش

.55/9، ق الديوان 1

343

Page 344: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وضرب المثل برهبانهم في العدل والتق��وى، فش��به ممدوح��ه قيس بن معد يكرب بالراهب المعتكف في هيكله أم��ام ص��ليبه،

: 1دائبا على صلواته سجودا وتضرعا إلى الله في قوله وما أيبلي على

هيكل بناه وصلب فيه

وصارا يراوح من صلوات�الملي

�ك طورا سجودا وطورا جؤارا بأعظم منه تقى

في الحساب إذا النسمات نفضن

الغبارا

.64-5/62، ق الديوان 1

344

Page 345: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكان راوية شعره "يحيى بن متى" نصرانيا عباديا، وكان يرى أن األعشى قدري، س��ئل: من أين أخ��ذ األعش��ى مذهب��ه ال��ذي

يظهر من قوله:�تأثر الله� "أس��ال�بالوفاء وب

�دل وولى��ع المالمة الرجال

345

Page 346: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

قال: من قبل العباديين نصارى الحيرة كان يأتيهم يش��تري.1منهم الخمرة فلقنوه ذلك"

وقد بلغ تسامحه الديني مع اآلخ�ر النص��راني أن يقس��م ب��رب: 2راهب النصارى في قوله

فإني وربالساجدين عشية

وما صك ناقوسالنصارى أبيلها

.9/133، األغاني 1.23/16، ق الديوان 2

346

Page 347: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

:1أو يقسم براهب دير اللج نفسه والكعبة المشرفة في قوله فإني وثوبي راهب

اللج والتي بناها قصي

والمضاض بن جرهم

.15/44، ق الديوان 1

347

Page 348: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

كما ال يجد غضاضة من أن يشاركهم عبادتهم وأن ينشد معهم: 1أناشيدهم الدينية كما في قوله

ربي كريم ال يكدرنعمة

وإذا يناش�دبالمهارق أنشدا

.34/13، ق الديوان 1

348

Page 349: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وقد دفع هذا التسامح الديني بعض الباحثين إلى االعتقاد ب��أن ، أم��ا ال��ذين دفع��وا عن��ه نص��رانيته، فلم1األعشى ك��ان نص��رانيا

يجدوا من س��بيل إال الق��ول إن مث��ل ه��ذه األش��عار دخيل��ة على ، وفي2ش��عر األعش��ى، نحله��ا راويت��ه النص��راني يح��يى بن متى

الذي ذهبنا إليه من تس��امح األعش��ى ال��ديني إنق��اذ لش��عره منالنحل، وإبقاء له على وثنيته.

ولئن حلف األعشى بالرهبان وربهم، فلقد حل��ف في مواض�ع: 3أخرى بالكعبة كما في قوله

حلفت بربالراقصات إلى منى

إذا مخرم جاوزنه بعدمخرم

.60، ص: شعراء النصرانية انظر: شيخو، لويس1.342، 338، 102، ص العصر الجاهلي انظر: د. ضيف، شوقي: 2.15/30، ق الديوان 3

349

Page 350: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1وقوله لعمر الذي حجت

قريش قطينه لقد كدتهم كيد

امرئ غير مسند

.28/17، ق الديوان 1

350

Page 351: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

: 1وقوله إني لعمر الذيخطت مناسمها

تخدى وسيق إليه ولئن زار أشراف النصارى واليهود وأحبارهم، فلقد رح��ل إلىالباقر الغيل

النبي صلى الله عليه وسلم حين ظهر اإلسالم ومدحه بقص��يدته: 2المشهورة ومطلعها

ألم تغتمض عيناكليلة أرمدا

وعادك ما عاددا السليم المسه

.6/62، ق الديوان 1.17/1، القصيدة رقم الديوان 2

351

Page 352: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

"فبلغ خبره قريشا؛ فرصدوه على طريقه وقالوا: هذا ص��ناجة العرب، ما مدح أحدا ق��ط إال رف��ع في ق��دره"، وق��الوا ل��ه "إن��ه ينهاك عن خالل ويحرمها عليك، وكله��ا ب��ك راف��ق ول��ك وام��ق" الخمر والزن��ا والقم��ار والرب��ا، ثم أه��دوه مائ��ة ناق��ة فع��دل عن

.1وجهته وهذا الخبر ال يدل على إغراق األعش��ى في وثنيت��ه كم��ا ذهب د. ش�وقي ضيف، وأنه "ال يعتن��ق اإلس��الم وال غ��ير اإلس��الم من

، وإنما يدلل على ال مباالة األعش��ى بال��دين،2األديان السماوية" وعدم اهتمام��ه ب��ه، وأن ض��الته م��ا يهم��ه في دني��اه من كس��ب م��ادي ومت��ع وله��و، حيث ع��دل األعش��ى عن اإلس��الم لتح��ريم الخمر، ولما أخذه من قريش من مال ]اإلبل[، على أمل العودة في السنة القادم��ة إلى كس��ب جدي��د، وذل��ك حين ق��ال ل��ه أب��و سفيان "بيننا وبينه هدنة، فترجع عام��ك ه��ذا، وتأخ��ذ مائ��ة ناق��ة حمراء، فإن ظهر بعد ذلك أتيته، وإن ظفرنا به كنت ق��د أص��بت

.3عوضا عن رحلتك" فرد عليه األعشى بقوله: "ال أبالي" هذه الالمباالة بالدين وهذا التسامح ال��ذي اتس��م ب��ه األعش��ى هما اللذان جعاله يتعامل مع اآلخر اليهودي، ويمدحه ويشيد ب��ه، على الرغم مما عرف عنهم في الجاهلي��ة من احتق��ار ووض��اعة وازدراء؛ لكي�دهم، وحس�دهم، وإيق�اعهم بين القبائ��ل، وكس��بهم��ا المال بشتى الطرق المشروعة وغير المشروعة، ف��نراه معجب بالخمار اليه��ودي ال��ذي يص��لي على خمرت��ه وي��دعو ويتع��وذ في

: 4قوله وصهباء طاف

يهوديهاوأبرزها وعليها ختم

وقابلها الريح فيدنها

وصلى على دنهاوارتسم

.1/262، والشعر والشعراء، 9/147، األغاني انظر الخبر في 1.338، ص العصر الجاهلي 2.1/263، الشعر والشعراء ابن قتيبة: 3.4/10، ق الديوان 4

352

Page 353: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

ومعجبا بحصونهم، وبخاصة حصن "األبل��ق" ال��ذي ك�ان لعادي��ا والد السموءل بما في��ه من ب��ئر م��اء، وأس��وار وغ��رف فرش��ت بالطنافس، ونثر فيها المسك والريحان، وخمرة لذة للش��اربين، وقي��ان بيض��اوات كالتماثي��ل، وطب��اخ وق��دور وأق��داح وص��وان،

: 1يقول وال عاديا لم يمنع

الموت ماله وحصن بتيماءاليهودي أبلق �ليمان بن� بناه س

داود حقبة له أزج عال وطي

موثق يوازي كبيداءالس�ماء ودونه

بالط ودارات وكلسوخندق له درمك في رأسه

ومش�ارب ومسك وريحان وراح

ق تصف وحور كأمثال الدمىومناصف

وقدر وطباخ وصاع ون��راه يم��دح ش��ريح بن حص��ن بن عم��ران بن الس��موءل بنوديسق

ويش��يد بج��ده 2عادي��ا، ال��ذي خلص��ه من أس��ر أح��د ب��ني كلب السموءل الذي ض��رب ب��ه المث��ل في الوف��اء ألن��ه ض��حى بابن��ه

: 3حفاظا على أدرع امرئ القيس، قال كن كالسموءل إذ

سار الهمام له في جحفل كسواد

الليل جرار جار ابن حيا لمنته نالته ذم

أوفى وأمنع من جارابن عمار باألبلق الفرد من

تيماء منزله حصن حصين وجار

غير غدار إذ سامه خطتيخسف فقال له

مهما تقله فإنيس�امع جار فقال ثكل وغدر

أنت بينهما فاختر وما فيهما

حظ لمختار فشك غير قليل ثمقال له

اذبح هديك إني مانعجاري

.11-33/7، ق الديوان 1 وما بعدها.6/348، األغاني انظر قصة أسره في 2.10-25/5، ق الديوان 3

353

Page 354: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

واضح أن أثر اآلخر اليهودي في ش��عر األعش��ى أق��ل من أث��ر أصحاب النواقيس، وقد علل الجاحظ ذلك في اإلسالم، ويص��لح تعليله هذا في الجاهلية، قال: "ومما عظم النص��ارى في قل��وب الع����وام، وحببهم إلى الطغ����ام أن منهم كت����اب الس����الطين، وفراشي الملوك، وأطباء األشراف، والعطارين والص��يارفة، والاغا أو دباغ��ا أو حجام��ا أو قص��ابا أو ش��عابا، نجد اليه��ودي إال ص��ب فلما رأت العوام اليهود والنص��ارى، ت��وهمت أن دين اليه��ود من

. يبدو أن األعش��ى ق��د أدرك1األديان كصناعتهم في الصناعات" أن الالمباالة الدينية مقوم مهم من مقومات التعامل م��ع اآلخ��ر��ا، وله��ذا لم ��ا أو معنوي ��ا مادي واالحتك��اك ب��ه، وأنه��ا ال تكلف��ه ثمن

يختلف مع اآلخر الديني مما يدل على تسامحه وعدم تعصبه.أثر اآلخر في شعر األعشى:

ك���ان األعش���ى يط���وف البالد، ويم���دح المل���وك والس���ادة واألشراف، فيجزلون له العط��اء، ويفيض��ون علي��ه الم��ال، وق��د أتاحت له هذه الظروف االتصال ب��ألوان مختلف�ة من الحض��ارة، واإلقبال على أصناف الطرب واللهو، فكان يخال��ط المل��وك في مجالس��هم المترف��ة، وي��رد الحان��ات ودور الله��و بم��ا فيه��ا من عناصر أعجمي��ة من الخم��ارين والس��قاة والقي��ان، يس��تمتع بم��ا

فيها من خمر ونساء وغناء. ولقد كان األعشى شغوفا بمظاهر الحضارة هذه، مفتونا به��ا،��ا، وينكب على مسرفا في اإلقبال عليها، فأخذ ينهب المتع��ة نهب

: 2اللذة انكبابا حتى أتى المعيشة من بابها كما يقول�ربت� وكأس ش

على لذة وأخرى تداويت منها

بها لكي يعلم الناسأني امرؤ

أتيت المعيشة منبابها

�ائل الجاحظ 1��من رس��ارى-ض��رد على النص��الة ال� ، تحقي��قرس.3/316م، 1991، دار الجيل، بيروت، 1وشرح : عبد السالم هارون، ط

.18-22/17، ق الديوان 2

354

Page 355: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وح�تى كأن��ه يري�د أن يغتنم أي فرص��ة منحه�ا ال�دهر ل�ه، ولم :1يمنحها لمن قبله من الناس، يقول بعد أن وصف مجلس خمر

ذاك دهر ألناس قدمضوا

ولهذا الناس دهر قد وال ش��ك في أن ه��ذه الحي��اة الالهي��ة العابث��ة ال��تي عاش��هاس�نح

األعش��ى، وأل��وان الحض��ارة الزاهي��ة ال��تي أح��اط به��ا، جعلت��ه "يف��ترق من ذوق معاص��ريه ال��ذين لم يكون��وا يس��رفون على

، ورفعت��ه ف��وق مس��توى2أنفسهم إسرافه في اللهو والمج��ون" ، مم��ا3البداوة الخشنة ال��تي تب��دو في ش��عر معظم الج��اهليين"

كان له أثر كبير في شعره، ونحن ملتمسو ه��ذا األث��ر في ثالث��ةمسارب من فنه هي: لغته، ومعانيه وأغراض شعر، وموسيقاه.

.54-36، ق الديوان 1.357، ص العصر الجاهلي ضيف، شوقي: 2.37، المقدمة ص الديوان 3

355

Page 356: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أثر اآلخر في لغته: كان من أثر هذه الحياة اللينة الهانئة التي عاشها األعش��ى أن جعلت ألفاظه، تتساير معها لينا ويسرا، فسهلت ورقت رق��ة لم نعرفها عند شاعر جاهلي معاصر له أو سابق عليه، سواء أك��ان من الذين تأثروا مثله بالحضارة، مثل النابغ��ة ال��ذبياني، أم ك��ان من أبناء قبيلته مثل طرف��ة بن العب��د، ولق��د ك��ثرت في ش��عره "األلفاظ السهلة الناعمة، ويكاد بعضها يدنو من اللغ��ة المحكي��ة لطراوت��ه ورخاوت��ه، ولكن��ه ال يس��قط إلى درك العامي��ة، ب��ل

، ولعل هذه السهولة هي التي1محافظا على سالمته وفصاحته" جعلت المغ��نين والقي��ان في العص��ور التالي��ة يك��ثرون من غن��اء شعره؛ مما أدى إلى شيوعه وذيوعه، وه��ذا يفس�ر لن��ا م��ا قال�ه��ه ك��ان "أس��ير الن��اس ش��عرا الق��دماء – من قب��ل – عن��ه إن

، وهي ال��تي دفعت ال��دكتور ط��ه حس��ين إلى2وأعظمهم حظ��ا" إنكار بعض شعره حين قال "وأنت تج��د من ش��عر األعش��ى من

، وي��رى ال��دكتور ناص��ر ال��دين األس��د3السهولة واللين ما تنك��ر"��ا واض��حا على أث��ر فيم��ا ينك��ره ال��دكتور ط��ه حس��ين "دليال قوي القيان في شعره، ف��إن الحي��اة الس��هلة اليس��يرة القائم��ة على االستغراق في اللهو، والتمتع به، وإدمان الخمر، وسماع القي��ان وعشقهن، جعلت ألفاظه تتسق في يسرها ولينها مع يس��ر ه��ذا اللهو ولينه، وتتسق في حالوة جرس��ها، وعذوب��ة موس��يقاها م��ع

".4أنغام هؤالء القيان، وألحانهن في الغناء والرقص

�اهلي عطوان، حسين: 1��عر الج� ، دار الجي��ل، ب��يروت،1، طبيئات الش.170م، ص 1993

.1/181 العمدة ابن رشيق: 2�اهلي حس��ين، ط��ه: 3� ، دار المع��ارف، الق��اهرة،13، طفي األدب الج

.260م، ص 1979.249، ص القيان والغناء في الشعر الجاهلي األسد، ناصر الدين: 4

356

Page 357: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وك��ان من ت��أثير ه��ذه الحي��اة أن اقتبس األعش��ى كث��يرا مم��ا يتصل بمظاهرها المادية بمسمياتها وألفاظها، مصورا م��ا يحي��ط به من أسباب الحض��ارة، ووس��ائل القص��ف والتس��لية، ف��دخلت األلفاظ األعجمية في شعره بكثرة لفتت أنظار نقادن��ا الق��دماء، فقال عن��ه ابن قتيب��ة :"ك��ان األعش��ى يف��د على مل��وك ف��ارس

، وس��نرى أن��ه لم يكن1ول��ذلك ك��ثرت الفارس��ية في ش��عره" يس��تعمل ه��ذه األلف��اظ تظرف��ا، وفي الن��درة، وعلى س��بيل

، وإنم��ا ك��ان يع��بر عن واق��ع2الخطرة، كما قال عنه ابن رش��يق عاش��ه وأم�ور عايش�ها، وال أب��الغ إن قلت: إن��ك واج�د لفظ�ة أو ألفاظا أعجمية في كل قصيدة من قصائده، وتكثر هذه األلف��اظ في حديثه عن مج��الس الله��و والمج��ون حيث نج��د من أس��ماء

.4، والخسرواني3الخمرة، اإلسفنط ،8، والطهرج��اره7، والت��امورة6، والباطية5 ومن آنيتها: القاقزة

،10، ونج��د من اآلالت الموس��يقية الوتري��ة : البربط9والمك��وك.12، والطنبور11والصنج

.1/264، الشعر والشعراء ابن قتيبة: 1.1/128العمدة، انظر: 2.12/9 + ق 1/15، ق الديوان 3، وهو نسبة إلى خسروشاه.78/14، ق الديوان 4.24-64، ق الديوان5 ، والباطية: إناء واسع األعلى ضيق األسفل يوضع بين36/35، ق الديوان 6

الشاربين ليغترفوا منه.، وهي إناء الخمر.39/33، ق الديوان7، الطهرجاره: الفنجانة.20/25، ق الديوان8، هو إناء يشرب به الفرس.1/49، قالديوان 9

، وهو العود.64/23+55/11، ق الديوان 10 ، الصنج: دوائر من النحاس تثبت في أطراف78/15+55/11، ق الديوان 11

األصابع ويصفق بها. ، وهو آلة من أالت الطرب ذات عن��ق طوي��ل وس��تة78/15، ق الديوان 12

أوتار من نحاس.

357

Page 358: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

، ومن3، والتب���ان2، وال���دمقس1 ومن اللب���اس: الش���يدارة ، أم��ا أس��ماء ال��ورود والري��احين5، والمسك4العط��ور: المالب

فتظهر في وصف األعش��ى لمجلس من مج��الس الغن��اء ن��ثرت في��ه ه��ذه ال��ورود والري��احين وع��زفت في��ه ض��روب من اآلالت

: 6وغنيت فيه ألوان من األلحان يقول�اهدنا الورد� وش

�والياس�مي�معات��ن والمس

ابها بقص ومزهرنا معمل�م��دائ

فأي الثالثة أزرى بهانج يبكي له ترى الص

�جوة�ش مخافة أن سوف

ل في وص��ف مجلس آخ��ر يك��ثر في��ه من ذك��ر ه��ذهيدعى بها ثم يفص�� األلفاظ األعجمية كثرة جعلت البعض يشك في ه��ذه القص��يدة،

.7ويصف األعشى بأنه فارسي أبا وأما: 8يقول

لنا جلسان عندها�ج��وبنفس

وسيسنبروالمرزجوش منمنما وآس وخيري ومرو

وس�وسن إذا كان هنزمنما ورحت مخش وشاهسفرم

والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن

تغيما �ينين� ومستق سوون وبربط

يجاوبه صنج إذا ما فانظر إلى هذا الحشد من أسماء الورود والرياحين والزه��ور،ترنما

وإلى آالت العزف الوترية والنفحية.

، الشيدار: برد يشق ثم تلقيه الم��رأة في عنقه��ا من77/22، ق الديوان 1غير كمين وال جيب.

.77/23+30/12، ق الديوان 2، سراويل صغيرة يلبسها المالحون والمصارعون.28/23، ق الديوان 3.39/32، ق الديوان 4.79/7، 78/13، 55/5، 54/44، 33/20، ق قالديوان 5.22-22/20، ق الديوان 6.360، ص العصر الجاهلي شوقي، ضيف: 7.11-55/8، ق الديوان 8

358

Page 359: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أثر اآلخر في معانيه وأغراض شعره: ال يظه��ر ت��أثير الحض��ارة والحي��اة المترف��ة في لغ��ة األعش��ى وألفاظ��ه وحس��ب، وإنم��ا يظه��ر ك��ذلك في معاني��ه وص��وره وأغراض شعره، وق��د تف�اوت ه��ذا الت��أثير من غ��رض إلى آخ�ر، فنراه واضحا جليا، في الخمر والغزل، وهو على درجة أق��ل في الم��ديح والهج��اء، ويختفي ليك��ون ت��أثيرا غ��ير مباش��ر في بقي��ة

األغراض، مثل الرحلة والفخر ووصف الصحراء. وقد ذكر الشعراء الجاهليون الخمر كثيرا، لكن ذكرهم له��ا لم يكن مقص��ودا لذات��ه، وإنم��ا ك��ان ي��رد حين يفتخ��رون بفت��وتهم وكرمهم وإنفاقهم المال في الملذات، أو حين يش��بهون رض��اب محبوب��اتهم به��ا، أو حين ك��انوا يص��فون ذه��ولهم عن��د ف��راقهن بذهول شاربها، أما األعشى، فهو أكبر من أدمن الخمر، وأط��ال في وصفها، فاقترن ذكره بها، وعده القدماء أشعر الش��عراء إذا طرب، يقصدون إذا شرب الخمر ووصفها، وه��و وص��ف ينم عن تقديس��ه له��ا، وافتنان��ه بمجالس��ها، ومن ينظ�ر في ديوان��ه ي��رى كلفه بها، ودق��ة وص��فه له��ا ودنه��ا وخماره��ا وس��قاتها وحانوته��ا وأوانيها وما يصاحبها في المجالس من ورود ورياحين، ومغنيات ومغنين، وأثرها في الشاربين، حتى غدا وصف الخمرة عنده فنا

شعريا قائما بذاته، وكأننا أمام خمريات العصر العباسي. وال ش��ك في أن ه��ذا كل��ه من ت��أثير الحض��ارة ال��تي ألم به��ا األعشى في الجزيرة العربية وخارجه�ا، وال نج��د غراب��ة بع�د م��ا ق��دمنا أن تك��ون الخم��رة هي الس��بب في ع��دول األعش��ى عن اإلسالم، إذ لم يهتم بتحريم اإلسالم الزنا والقمار والرب��ا، ولكن��ه جزع أش��د الجزع حين علم – كما أس�لفنا – أن�ه يح��رم الخم��ر، فق���ال: "أوه أرج���ع إلى ص���بابة ق���د بقيت لي في المه���راس

.1فأشربها"

.9/147، األغاني أبو الفرج األصفهاني: 1

359

Page 360: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وكثير من غزل األعشى يصور نساء غ��ير عربي��ات، فارس��يات ورومي��ات، بعض��هن من القي��ان مث��ل هري��رة وقتيل��ة وجب��يرة، وبعضهن من البغايا، وقد بدا أثر الحضارة واضحا في غزل��ه من خالل وصف المالبس والج��واهر والعط��ور، وغيره��ا من مظ��اهر

: 1الزينة، يقول واصفا إحداهن ترى الخز تلبسه

ظاهرا وتبطن من دون ذاك

الحريرا إذا قلدت معصما�يارقي

ن فصل بالدر فصالنضيرا وج�ل زبرجدة

�ه�����فوق وياقوتة خلت شيئا

ومن خالل ه��ذه الص��ورة الجميل��ة ال��تي ال تت��أتى إال لمن ألمنكيرا: 2بقسط وافر من الحضارة في قوله

در فبانت وفي الصصدع لها

كصدع الزجاجة مافهو يشبه جراحات القلب بصدع الزجاجة الذي ال يلتئم.يلتئم

.22-12/20، ق الديوان 1.4/8، ق الديوان 2

360

Page 361: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وطبيعي أن يكون غزل األعشى ماديا صريحا، يفيض بالشهوة العارمة ويتدفق باإلغراء الحسي، مما ينسجم مع له��وه وخم��ره وعبثه، ولهذا فهو ال يهتم باألطالل وبالوقوف عليها صنيع أقران��ه من الش��عراء الج��اهليين، وإنم��ا ينص��رف إلى وص��ف ص��احبته، ووصف مشاعره نحوها، فه��و في مطولت��ه يص��ف هري��رة فيم��ا

، ويدقق في وص��ف "قتيل��ة"1يزيد على أربعين بيتا وصفا مفصال وما أخفت مالبسها من مواضع، ويصورها في قعوده��ا وقيامه��ا، وفي إقبالها وإدبارها، وحين تل��وح بي��ديها في أك��ثر من عش��رين

، ويمتاز غزله بالرقة والوله والصبابة "وهي صبابة ال نعرفها2بيتا عند الجاهليين، إنما نعرفها عند األعشى ص��احب ال��ذوق الرفي��ع الذي أثرت في��ه الحض��ارة، وحولت��ه دقي�ق الحس دق�ة ش��ديدة،

.3فإذا هو يتذلل في حبه ويخضع" ونالح��ظ أث��ر الحض��ارة واض��حا في مديح��ه حين يرك��ز على مظ��اهر الحض��ارة، ال��تي يرف��ل به��ا ممدوح��ه من قص��ور ونعيم وترف ولهو وغناء، ومالبس وج�واهر ت�روق عي�ون الن�اظر إليه�ا

، وق��د دفع��ه حب الم��ال وطلب4لم��ا فيه��ا من الغراب��ة والعجب الن��وال إلى اإلف��راط واإلس��راف في مدائح��ه بحيث يع��د ذل��ك مقدم��ة لمبالغ��ات العباس��يين في م��دائحهم، ف��انظر إلي��ه، وه��و

: 5يتذلل في السؤال في مديح هوذة بن علي حين يقولاب إلى هوذة الوه

أهديت مدحتي أرجي نواال فاضال

من عطائكا تجانف عن جلاليمامة ناقتي

وما قصدت منأهلها لسوائكا

.الديوان في 6 انظر القصيدة رقم 1.77 انظر القصيدة رقم 2.361، ص العصر الجاهلي ضيف، شوقي: 3.29+22/28، ق 49-13/47، ق 49-1/47، ق الديوان انظر: 4.22-11/14ق الديوان، 5

361

Page 362: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

إلى أن يقول: سمعت برحب الباع

والجود والندى فأدليت دلوي

فاستقت برشائكا فتى يحمل األعباءلو كان غيره

من الناس لم ينهضبها متماسكا وأنت الذي عودتني

أن تريشني وأنت الذي آويتني

في ظاللكا �ك فيما بيننا� فإنفي موزع

بخير وإني م�ولعبثنائكا

362

Page 363: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فلم نعرف تبذال وإراقة لم��اء الوج��ه عن��د غ��يره من الش��عراء الج��اهليين، فه��و مول��ع بالثن��اء من أج��ل العط��اء ال��ذي ول��ع ب��ه

ممدوحه، وهو يرجو النوال، يدلي بدلوه ليغترف المال. كما كان لهذا الذوق أثره الكبير في هجائه، فج�اء مختلف�ا عن هجاء س��ابقيه ومعاص��ريه من الش��عراء إذ اص��طنع لنفس��ه لغ��ة ت��ترفع عن المس��بة والش��تيمة، ونح��ا إلى أس��لوب الس��خرية واالستهزاء في أثناء خالفه م��ع اآلخ��ر، ف��اقرأ قول��ه في كس��رى

حين هددهم بالحرب قبل يوم ذي قار: �اج� واقعد عليك الت

معتصبا به�ن س�وامنا� ال تطلب

1فتعبدا

.34/38ق الديوان، 1

363

Page 364: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

تجد أن��ه يس��خر من كس��رى، ويس��تخف بجيوش��ه، ويس��تهزئ بقوته وجبروته، وكأنه وقوم��ه ليس��وا أن��دادا لقوم��ه وإنم��ا أق��ل درج��ة، وإذا فك��روا ب��الهجوم عليهم فس��يمنون بالهزيم��ة ال��تي

تطيح بتاجه، فليقعد كسرى عن القتال، وليحتفظ بهذا التاج. وق��د انعكس ه��ذا األس��لوب في هجائ��ه لآلخ��ر في النحن أي لغيره من العرب، وكأنه وجده أش�د إيالم�ا من الهج��اء المق�ذع، وقد أكثر منه، على ش�اكلة س��خريته من علقم�ة بن عالث�ة حين

: 1وازن بينه وبين خصمه عامر بن الطفيل في قوله علقم ال لس�ت إلى

عامر الناقض األوتار

والواتر يا عجب الدهر متىيا سو

كم ضاحك من ذا وعلى ش��اكلة س��خريته من يزي��د بن مش��هر الش��يباني فيوكم ساخر

: 2قوله أبلغ يزيد بني

�يبان مألكة��ش أبا ثبيت أما تنفك

تأتكل ألس�ت منتهيا عننحت أثلتنا

ولس�ت ضائرها ماأطت اإلبل كناطح صخرة يوما

ليفلقها فلم يضرها وأفنى

والحق كم��ا يق��ول ال�دكتور ش��وقي ض��يف: "إن األعش�ى فيقرنه الوعل شعره جميعه يعد تمهيدا للشعر الحضري الذي ظهر من بع��ده، سواء في غزله وخم��ره أم في هجائ��ه ومديح��ه، فه��و في ه��ذه الموضوعات جميعا يفصح عن ذوق متحضر، س��واء في خط��اب األمراء واألشراف والخضوع لهم، أم في خطاب النساء والتذلل لهن، أم في اللعب بمهجوي��ه واالس��تهزاء بهم واالس��تخفاف، أم

.3في وصف الخمر ومجالسها ودنانها وكئوسها"

.25-18/15، ق الديوان 1.49-6/45، ق الديوان 2.362، ص العصر الجاهلي 3

364

Page 365: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

أثر اآلخر في موسيقاه: كان من تأثير الحض��ارة، واس��تماعه إلى المغ�نين والمغني�ات، تلك الموس��يقى الش��جية، واأللح��ان العذب��ة، واأللف��اظ الرقيق��ة السهلة التي نحس به��ا ونحن نق��رأ أش��عاره، وكأن��ه يحي��ل ه��ذه�ا رش�يقة تت�داخل فيه�ا الموس��يقى األشعار أنغاما عذب�ة، وألحان

الداخلية في اللفظ، مع الموسيقى الخارجية في البحر. ولقد أكثر األعشى من التنويع في أوزان��ه، فاس��تخدم البح��ور الطويلة والمجزوءة، وأحسن اس�تخدامها كم�ا أك�ثر من البح��ور القصيرة كالمتق��ارب وال��وافر الل��ذين فيهم��ا موس��يقى راقص��ة وافرة، "وال شك أنن��ا ال نج��د ه��ذه الك��ثرة من البح��ور الخفيف��ة القصيرة، ومن البحور المج��زوءة في دي��وان أي ش��اعر ج��اهلي

.1كما نجدها عند األعشى" أما موسيقاه الداخلية الناشئة من عذوبة األلفاظ، واس��تخدام ح��روف متش��ابهة في الج��رس الص��وتي، فهي من الك��ثرة في ديوانه بحيث نقع عليها في كل قصيدة نقرؤها، بيد أننا نس��تطيع مالحظة ظاهرتين غ��البتين على ش��عره هم��ا " إيث��اره للق��وافي المطلقة على نحو ما نرى عند معاص��ره زه��ير بن أبي س��لمى، وفتنته بأصوات اللين التي ينثرها في أبيات قصائده نثرا، وذل��ك باإلض��افة إلى ه��ذا التك��رار اللغ��وي والتقطي��ع الص��وتي الل��ذين يمثالن ظ��اهرتين ث��ابتتين من ظ��واهر الش��عر الق��ديم، ولكنهم��ا

.2يغلبان أو يكثران في قصائده كثرة ملفتة"

+245، ص القيان والغناء في العصر الجاهلي األسد، ناصر الدين: 1 ، وق��د أحص��ى األس��د بح��ور الش��عر عن��د األعش��ى ورأى أن البح��ور246

الطويلة عنده إحدى وأربعون قصيدة، والبحور الخفيف��ة إح��دى وأربع��ون قصيدة أيضا، منها ثمان بحورها مجزوءة، ج��اءت عش��ر قص��ائد من بح��ر

[.245، صالقيان والغناءالمتقارب، وسبع من بحر الوافر ]�ة عب���د ال���رحمن، إب���راهيم: 2���اياه الفني���اهلي قض���عر الج�� الش

.285، ص والموضوعية

365

Page 366: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

وق��د أج��اد األعش��ى في توظي��ف أص��وات اللين واقترانه��ا بالقوافي المطلق��ة، فت��ارة يمطه��ا مط��ا ليول��د بطئ��ا موس��يقيا، وتارة يقصر منها ليخلق موسيقى سريعة، وه��و في ه��ذه وتل��ك يربط بين الموس��يقى وبين حالت��ه النفس��ية، وربم��ا ك��انت ه��ذه الموسيقى هي التي جعلت المغنين والموس��يقيين في العص��ور اإلسالمية يكثرون من غناء شعره، ولعل فيم�ا ق�دمنا م�ا يفس�ر تسمية األعشى ب�� "صناجة العرب"، وقول ابن رشيق الذي مربنا من قبل: إن قارئ شعره يحس وكأن هناك آخر ينشد معه".

المصادر والمراجعالقرآن الكريم-الكتاب المقدس/العهد القديم والجديد-�عبينبيلة. ، إبراهيم-� .3. طأشكال التعبير في األدب الش

م.1981القاهرة: دار المعارف، �لاألبشيهي، شهاب الدين بن محم��د. -��تطرف في ك� المس

. تحقيق: عبدالله أنيس الطباع. ب��يروت: دارفن مستظرفم.1982القلم،

�اريخابن األثير، أبو الحسن علي. -� . ب��يروت:الكامل في التم.1965دار الكتاب العربي،

. ترجم��ة: ف��ؤادالفن والمجتمع عبر التاريخآرنولد هاوز. -م.1969زكريا. القاهرة: دار الكتاب العربي،

. ترجمة: محم��د وحي��دقاموس اآللهة واألساطيرازدارد. -م.1987خياطة. حلب: دار مكتبة سومر،

�ا مناألزرقي، محمد بن عبدالله. -� أخبار مكة وما جاء فيه�ار� . تحقي��ق: رش��دي الص��الح ملحس. مك��ة المكرم��ة:اآلث

ه.1352المطبعة الماجدية، �راألس���د، ناص���ر ال���دين. -���اء في العص���ان والغن�� القي

م. 1988. بيروت: دار الجيل، 3. طالجاهلي .مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية----------.� -

م.1988 بيروت: دار الجيل، .7ط

366

Page 367: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�انإس��ماعيل، عزال��دين. -� . الق��اهرة: مكتب��ةالفن واإلنسم.1994غريب،

.2. تحقي��ق: عب��د مهن��ا. طاألغ�انياألص��فهاني، أب��و الف��رج. -م.1995بيروت: دار الفكر،

. تحقيق: أحم��داألصمعياتاألصمعي، عبد الملك بن قريب. - . الق���اهرة: دار5محم���د ش���اكر وعب���د الس���الم ه���ارون. ط

م.1979المعارف، ، تحقيق: محمد محمد حسين. ب��يروت: دارالديواناألعشى. -

م.1974النهضة العربية للطباعة والنشر، الغرب المتخيل، صور اآلخر فيأفاية، محمد نور الدين. -

�يط. � . ال��دار البيض��اء:1طالفكر العربي اإلسالمي الوسم.2000المركز الثقافي العربي،

بلوغ األرب في معرفة أحوالاأللوسي، محمود شكري. -ه.1314. بيروت: دار الكتب العلمية، 2. طالعرب

. تحقيق: ناصر ال��دين األس��د. ب��يروت:الديوانامرؤ القيس. -م.1991دار صادر،

�المأمين، أحم��د. -� . ب��يروت: دار الكت��اب الع��ربي،فجر اإلسم.1979

. تحقيق: س��يف ال��دين الك��اتبالديوانأمية بن أبي الصلت. -م.1980وأحمد الكاتب. بيروت: دار مكتبة الحياة،

.3. تحقي��ق: محم��د يوس��ف نجم. طالديوانأوس بن حج��ر. -م.1979بيروت: دار صادر،

�المباشميل، محمد أحمد. -��ل اإلس� .العرب في الشام قبم.1973. بيروت: دار الفكر، 1ط

�امشب��اقر، ط��ه. -��ة جلج� . بغ��داد: منش��ورات وزارةملحمم.1980اإلعالم العراقية،

�ميربرس��تد، جيمس. -��ر الض� . ترجم��ة: س��ليم حس��ن.فجم.1977القاهرة: مكتبة مصر،

367

Page 368: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ريبريل، نورمان. -� . ترجم��ة: إس��ماعيلبزوغ العقل البشم.1964حقي. القاهرة: مكتبة نهضة مصر،

تحقي��ق: ع��زه حس��ن. ب��يروت: .الديوانبشر بن أبي خازم. -م.1995دار الشروق العربي،

م.1981. دمشق: د.ن، سومر وآكادبشور، وديع. -�ريةالبصري، صدر الدين. -��ة البص� . تحقي��ق: مخت��ارالحماس

م.1993. بيروت: عالم الكتب،3الدين أحمد. ط�رالبطل، علي. -��تى أواخ� الصورة في الشعر العربي ح

م.1981. بيروت: د.ن، القرن الثاني الهجري�روحالبق��اعي، إب��راهيم بن عم��ر بن حس��ن. -��ر ال� .كتاب س

تحقي���ق: محم���ود محم���د نص���ار. الق��اهرة: مكتب���ة ال���تراثم.1990اإلسالمي،

. تحقيق:معجم ما استعجمالبكري، عبدالله بن عبدالعزيز. -م.1983. بيروت: عالم الكتب، 3مصطفى السقا. ط

�اطيربلف���نيش، توم���اس. -��ر األس� . ترجم���ة: رش���ديعصم.1966السيسي. القاهرة: دار النهضة العربية،

. ترجم��ة: ولي��د الج��ادر.الديانة عند البابليينبوتيرو، جان. -م.1970بغداد: جامعة بغداد،

. ب��يروت: دار1. تحقيق: طالل حرب. طالديوان.�� تأبط شرا-م.1996صادر،

�لياتالت��بريزي، يح��يى بن علي الش��يباني. -��رح المفض� .ش تحقيق: محمد علي البجاوي. القاهرة: دار نهضة مصر للطب��ع

والنشر، د.ت . تحقيق:ديوان الحماسةأبو تمام، حبيب بن أوس الطائي. -

عبد المنعم أحمد صالح. بغداد: دار الشؤون الثقافي��ة العام��ة،م.1987

�رائسالثعل��بي، أحم��د بن إب��راهيم. -��اء )ع��ص األنبي� قص بيروت: المكتبة الشعبية، د.ت.المجالس(.

368

Page 369: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�يينالجاح��ظ، أب��و عثم��ان )عم��رو بن بح��ر- -��ان والتب� .البيتحقيق: عبد السالم محمد هارون. بيروت: دار الفكر، د.ت.

�وان----�� -� .2تحقي��ق، محم��د عب��د الس��الم ه��ارون. ط .الحيم 1956القاهرة: مكتبة مصطفى البابي الحلبي

�ظ"ضمنرسالة الرد على النصارى، -��ائل الجاح� . "رس . ب��يروت: دار الجي��ل،1تحقيق وشرح: عبد السالم ه��ارون. ط

م.1991 . الق��اهرة:أيام العرب الجاهليةجاد، المولى، محمد أحمد. -

م.1961مطبعة عيسى البابي الحلبي، �ه وفنونهالجبوري، يح��يى -��اهلي، خصائص�.طالشعر الج

م.1986.بيروت:مؤسسةالرسالة، 5�ادرة-----------��ة ن��ائد جاهلي� . ب��يروت: مؤسس��ة1. ط قص

م.1982الرسالة، �عراءالجمحي، محم��د بن س��الم. -��ول الش��ات فح� .طبق

م.1952تحقيق: محمود محمد شاكر. القاهرة: دار المعارف، . بيروت: دار النهضة،فينوس وأدونيسجمعة، بديع محمد. -

م.1981�اتالجوزو، مص��طفى. -��ة والخراف� .من األساطير العربي

م.1980. بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر، 2ط�بيس إبليسابن الج��وزي، جم��ال ال��دين أب��و الف��رج. -� .تل

ه.1403بيروت: دار القلم، �وز الفراعنةجيم��ز، )ت، ج، ه(. -� . ترجم��ة: أحم��د زه��يركن

م.1995أمين. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، . تحقيق: ك�رم البس�تاني. ب��يروت: دارالديوانحاتم الطائي. -

صادر، د.ت. . ب��يروت:2. تحقيق: ناصر ال��دين األس��د. طالديوانالحادرة. -

م.1982دار صادر،

369

Page 370: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�تروت وأدونيسح��بيب، ن��افع. -� . ب��يروت: دار مجل��ةعشم.1948األديب،

�طينحتي، فيليب. -� . ترجم��ة:تاريخ سورية ولبنان وفلسم.1982جورج حداد، وعبد الكريم رافق. بيروت: دار الثقافة،

�ديوانحس��ان بن ث��ابت. -� . تحقي��ق: س��يد حنفي حس��نين.الم.1972القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب،

�اهليحس���ين، ط���ه.-� . الق���اهرة: دار13. ط في األدب الجم.1979المعارف،

�عرالحس���ين، قص���ي. -��ورة في الش��ة الص� انتربولوجي�الم� ، لبن��ان: كلي��ة اآلداب- الجامع��ة1، طالعربي قبل اإلس

.م1980اللبنانية، . تحقيق: عبد العزيز الميم��ني.الديوانحميد بن ثور الهاللي. -

م.1951القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشر، م.1973. القاهرة: دار الشروق، 1. طقبول اآلخرحنا، ميالد. - .1. طفي طريق الميثولوجيا عند العربالحوت، سليم. -

م.1955بيروت: مطبعة دار الكتب، البنية الذهنية الحضارية في الشرقالحوراني، يوسف. -

. بيروت: دار النه�ار للنش�ر،المتوسطي األسيوي القديمم.1978

�عرالح��وفي، أحم��د محم��د. : -��ة من الش��اة العربي� الحيم.1972. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، الجاهلي

�اهلي -��ر الج� . الق��اهرة: دار نهض��ة3. طالغزل في العصم.1973مصر للطباعة والنشر،

�ان، مالحم(.الخازن، نسيب. -��ال، أدي� .1 طأوغاريت )أجيم.1961بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر،

�ربخان، عبد المعين. -�. طاألساطير والخرافات عند العم.1980. بيروت: دار الحداثة، 2

370

Page 371: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

.أساطير الحب والجمال عند اليونانيينخشبة، دريني. -م.1983. بيروت: دار أبعاد للطباعة والنشر، 1ط

. دمشق: دار كرم، د.ت.الديوانالخنساء. - . بغداد: دار الشؤون1. طمعجم األساطيرالخوري، لطفي. -

م.1990الثقافية، �وانالدميري، كم��ال ال��دين، محم��د بن موس��ى. -� حياة الحي

�برى� . تحقي��ق: أحم��د حس��ن يس��ج. ب��يروت: دار الكتبالكم.1994العلمية،

. ترجمة: زكي نجيب محفوظ.قصة الحضارةديورانت، ول. -م.1965القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر،

. جم��ع وتحقي��ق: عب��دالوهابال�ديوانذو األص��بع الع��دواني. -م.1973العدواني، ومحمد الدليمي. الموصل: مطبعة الجمهور،

. تعريب: محم��دقاموس اآللهة واألساطيرروكينغ، بوب. -م.1987وحيد خياطة. حلب: دار مكتبة سومر،

�رق الخالدزاي��د، عب��د الحمي��د. -� . الق��اهرة: دار النهض��ةالشالعربية، د.ت.

�واهرالزبي��دي، محم��د مرتض��ى. -��روس في ج��اج الع� ت . تحقي��ق: عب��د الس��تار أحم��د ف��راح. د.م: مطبع��ةالقاموس

م.1995حكومة الكويت، �ريينزكري، أنط��ون. -��دماء المص��د ق� .األدب والدين عن

م.1932مطبعة المعارف، القاهرة، �اطيرزكي، أحم��د جم��ال. -� . ب��يروت: دار الع��ودة،2. طاألس

م.1979 . الق��اهرة: دار الهالل،العرب قبل اإلسالمزيدان، جرجي. -

د.ت. . تحقي��ق: عب��د العزي��زال�ديوانسحيم عيد بني الحس��حاس. -

م.1965الميمني. القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشر،

371

Page 372: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

.2. تحقي��ق: فخ��ر ال��دين قب��اوة. طالديوانسالمة بن جندل. -م.1980بيروت: دار الكتب العلمية،

. تحقيق: كرم البستاني. بيروت:الديوانالسمؤال بن عاديا. -دار صادر، د.ت.

�نى.السواح، فراس.- -� دمش��ق: دار عالءاألسطورة والمعم.1995الدين،

�امش-----� .1. طكنوز األعماق/ قراءة في ملحمة جلجم.1987نيقوسيا، قبرص: سومر للدراسات والنشر والتوزيع،

�دين-���ل ال���ة وأص���ة المؤنث���تار )األلوهي���ز عش�� --لغم.1996. دمشق: دار عالء الدين، 6 طواألسطورة(.

. بيروت: دار الكلمة للنشر،1. طمغامرة العقل األولى--. -م.1980

�دينسوس��ة، أحم��د. -��ارة وادي الراف��اريخ حض� . بغ��داد:تم.1983مطبعة الحرية،

�اهلي. أب��و س��ويلم، أن��ور. -��عر الج� .1طدراسات في الشم.1987بيروت: دار الجيل،

�ائب الجنالش��بلي، ب��در ال��دين عبدالل��ه. -��رائب وعج� غ . تحقيق: إب��راهيم محم��د الجم��ل. الري��اض: داروالشياطين

م.1982الرياض، �جريابن الش��جري. -��ارات ابن الش� . تحقي��ق: محم��ودمخت

م.1952. القاهرة: مطبعة االعتماد، 1حسن زناني. ط�لمى-��ير بن أبي س��وان زه��رح دي� . ص��نعه اإلم��ام أبيش

العب��اس أحم��د بن يح��يى الش��يباني . د.م: ال��دار القومي��ةم.1964للطباعة والنشر،

.1 تحقيق: عبد المنعم رؤوف ش��لبي. طشرح ديوان عنترة-م.1980بيروت: دار الكتب العلمية،

. جمعة: حاتم صالح الض��امن. ب��يروت: ع��المشعراء مقلون-م.1987الكتب،

372

Page 373: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ديوانالش��ماخ. -� . تحقي��ق وش��رح: ص��الح ال��دين اله��ادي.الم.1977القاهرة: دار المعارف،

�اطيرالش���واف، قاس���م. -��وان األس� . ب���يروت: دار1. طديم.1999الساقي،

ترجم��ة: .الحياة اليومية في مصر القديمةشورتر، ألن. -م.1956نجيب ميخائيل إبراهيم. د.م: مكتبة األنجلو المصرية،

�رانيةشيخو، ل��ويس. -� . ب��يروت: مطبع��ة اآلب��اءشعراء النصم.1926اليسوعيين،

. تحقي��ق: أحم��د ش��اكر وعب��دالمفضلياتالضبي، المفضل. -م.1964. القاهرة: دار المعارف، 3السالم هارون. ط

�اريخالطبري، محمد بن جرير. _��وك )ت� تاريخ األمم والمل بيروت: دار القلم، د.ت.الطبري(.

�بري(. -� جامع البيان في تفسير القرآن )تفسير الطالقاهرة: دار المعارف، د.ت.

�ديوانطرف��ة بن العب��د. -� . تحقي��ق: ك��رم البس��تاني. د.م:الالمؤسسة العربية للطباعة والنشر، د.ت.

. د.م: د.ن، د.ت.الديوانالطفيل الغنوي. -�ديمعابدين، عبد المجيد. -��ربي الق� األمثال في النثر الع

�امية��ا في اآلداب الس��ا بنظائره��ع مقارنته� .1. طمم.1956القاهرة: مكتبة مصر،

. تحقيق: كرم البس��تاني. ب��يروت:الديوانعامر بن الطفيل. -م.1979دار صادر،

. صنعه وحققه: يحيى الجبوري.الديوانالعباس بن مرداس. -م.1991. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1ط

�اةعبد الحافظ، صالح. -� الزمان والمكان وأثرهما في حيم.1982. القاهرة: دار المعارف، الشاعر الجاهلي وشعره

�اطيرعبد الحكيم، ش��وقي. -��ور واألس��وعة الفولكل� موسم.1978. بيروت: دار ابن خلدون، العربية

373

Page 374: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

. تحقي��ق: أحم��د أمين ورفاق��ه. العقد الفريدابن عبد رب��ه.-م.1964القاهرة: لجنة التأليف والنشر،

�ةعبد الرحمن، إبراهيم. -��اياه الفني� الشعر الجاهلي وقضم.1979. القاهرة: مكتبة الشباب، والموضوعية

�رعبد الرحمن، عفي��ف. -��رب في العص��ام الع� الشعر وأيم.1984 بيروت: دار األندلس، .1. طالجاهلي

�عرعب���د ال���رحمن، نص���رت. -��ة في الش��ورة الفني� الص�ديث� . عم��ان:2. طالجاهلي في ضوء النقد األدبي الح

م.1982مكتبة األقصى، . جمعه: يحيى الجبوري. بغداد: دارالديوانعبدة بن الطيب. -

م.1971الحرية للطباعة والنشر والتوزيع، . جمعه وحققه: يحيى الجبوري.الديوانعبدالله بن الزبعري. -

م.1981 بيروت: مؤسسة الرسالة، .2ط . طرابلس/2. طمعجم الحضارات الساميةعبودي، هنري. -

م.1991لبنان: جروس برس، �ديوانعبي��د بن األب��رص. -� .1. تحقي��ق: حس��ين نص��ار. طال

م.1957القاهرة: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، م،1905. طبعة أوروب��ا. النقائضأبو عبيدة، معمر بن المثنى. -

نسخة مصورة عنها، بغداد: نشر مكتبة المثنى، د.ت.�ربعجينة، محمد. -��يروت.�� 1. طموسوعة أساطير الع� :ب

م.1994دار الفارابي، . تحقيق: محمد جب��ار المعيب��د.الديوانعدي بن زيد العبادي. -

م.1965بغداد: دار الجمهورية للنشر، . تحقيق: كرم البستاني. بيروت: دارالديوانعروة بن الورد. -

صادر، د.ت.�عية المنقرضةالعري���بي، محم���د. -��ديانات الوض� .1. طال

م.1995بيروت: دار الفكر اللبناني،

374

Page 375: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�الالعسكري، أبو هالل. -� . تحقي��ق: أحم��د عب��دجمهرة األمثم.1988. بيروت: دار الكتب العلمية، 1السالم. ط

. ب���يروت: دار الكتب العلمي���ة،1. طاألوائل-------------.��� -م.1987

�رقعصفور، محم��د أب��و المحاس��ن. -��ارات الش� معالم حضم.1980. بيروت: دار النهضة العربية، 2. طاألدنى القديم

. ب��يروت: دار1. طبيئات الشعر الجاهليعطوان، حسين. -م.1993الجيل،

، القاهرة، رقمإبليس. كتاب الهاللالعقاد، محمود عباس. -162.

�ديوانعلقم��ة الفح��ل. -� . تحقي��ق: لطفي الص��قال ودري��ةالم.1969الخطيب. حلب: دار الكتاب العربي،

. بغ��داد: دارعشتار ومأساة تموزعلي، فاضل عبد الواحد. -م.1986الشؤون الثقافية العامة،

�المعلي، جواد. -��ل اإلس� .المفصل في تاريخ العرب قبم.1970بيروت: دار العلم للماليين،

. تحقي��ق: خلي��ل إب��راهيم العطي��ة.الديوانعمرو بن قميئ��ة. -م.1972بغداد: دار الحرية للطباعة،

تحقيق: عمر الطباع. ب��يروت: دارالديوان. عمرو بن كلثوم. -م.1994العلم،

�ة. عوض، ريتا. -� ب��يروت: دار اآلداب،بنية القصيدة الجاهليم.1992

�ربيغرنب��اوم، غوس��تاف ف��ون. -��ات في األدب الع� .دراسترجمة: إحسان عباس. بيروت: دار مكتبة الحياة، د.ت.

. إرب��د، األردن: دار األم��ل للنش��رأوجاريتياتالغول، عم��ر. -م.1997والتوزيع،

375

Page 376: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�رق األدنىفرانكفورت، هنري. -��ارة في الش� .فجر الحض . ب��يروت: منش��ورات دار مكتب��ة2ترجمة: ميخائي��ل خ��وري. ط

م.1965الحياة، . بيروت:3. ترجمة: جبرا إبراهيم جبرا. طما قبل الفلسفة-

م.1982المؤسسة العربية للدراسات والنشر، . تحقي��ق: حم��ديمعجم العينالفراهيدي، الخليل بن أحمد. -

المخزومي وإبراهيم السامرائي. سلسلة المعاجم والفهارس.بغداد: دار مكتبة الهالل، د.ت.

�اميفريحة، أنيس. -�. طمالحم وأساطير من األدب السم.1979. بيروت: دار النهار، 2

. ب��يروت: دارمالحم وأساطير من أوغاريت-----------.�� -م.1980النهار،

. ترجم��ة: ج��برا إب��راهيمأدونيس أو تموزفري��زر، جيمس. _ . ب��يروت: المؤسس��ة العربي��ة للدراس��ات والنش��ر،3ج��برا. ط

م.1982 . القاهرة: الهيئة1. ترجمة: أحمد أبو زيد. طالغصن الذهبي-

م.1971المصرية العامة للكتاب، �ة. الفوال، صالح. -��ارات القديم� د.م:سوسيولوجيا الحض

د.ن، د.ت.- ف���ون الين,ف���ردريش,الحكاب���ة الخرافي���ة,ترجم���ة نبيل���ة-

م1973إبراهيم,بيروت,دار القلم,. د.م: د.ن، د.ت.القاموس المحيطالفيروز أبادي. -�الي. الق��الي، أب��و علي إس��ماعيل بن الق��اس. -� تحقي��ق:األم

محم��د عب��د الج��واد األص��معي. ب��يروت: دار الكت��اب الع��ربي،د.ت.

�وادر-----------.�� -��الي والن� . ب��يروت: دار الكت��ابذيل األمالعربي، د.ت.

376

Page 377: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�عراءابن قتيبة، عبدالله بن مس��لم. -��عر والش� . تحقي��ق:الشم. 1977. القاهرة: دار التراث العربي، 3أحمد محمد شاكر. ط

. ب��يروت: دار الكتب1. ط-----------كتاب المعاني الكبير-م.1984العلمية،

م.1963. القاهرة: دار الكتب المصرية، المعارف------------. -�عارالقرشي، أبو زيد، محمد بن أبي الخط��اب. -��رة أش� جمه

. ب��يروت: دار الكتب2. شرح وض��بط: علي ف��اعور. طالعربم.1992العلمية،

�رائبالقزويني، زكريا بن محمد. -��ات وغ� عجائب المخلوق. د.م: المكتبة األموية، د.ت.الموجودات

�تراثالقمني، سيد محم��د. -� . الق��اهرة:2. طاألسطورة والم.1993سينا للنشر،

�دة فيالق���يرواني، أب���و علي الحس���ن بن رش���يق.-�� العم�ده��عر وآداب�ه ونق� . تحقي��ق: محم��د مح��ييمحاس�ن الش

م.1972الدين عبد الحميد. بيروت: دار الجيل، . د.م: د.ن، د.ت.الديوانقيس بن الخطيم. -�اهليالقيسي، نوري حمودي. -��عر الج��ة في الش� .الطبيع

م.1970. بغداد: دار اإلرشاد للطباعة والنشر والتوزيع، 1ط�ة. ابن كث��ير، أب��و الف��داء. -� . ب��يروت: دار1طالبداية والنهاي

م.1996الفكر، �ديمكريمر، صموئيل، نوح. -��الم الق��اطير الع� . ترجم��ة:أس

أحمد عبد الحميد يوس��ف. الق��اهرة: مطبع��ة الهيئ��ة المص��ريةم.1973العامة للكتاب،

�ديوانكعب بن زه��ير. -� . ب��يروت: دار الق��اموس الح��ديث،الم.1968

�ة. كنتينو، ج��ورج. -� ترجم��ة: محم��د عب��دالحضارة الفينيقي الهادي شعيرة. القاهرة: شركة مركز كتب الش��رق األوس��ط،

م.1948

377

Page 378: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�نام. ابن الكل��بي، هش��ام بن الس��ائب. -� تحقي��ق: أحم��داألصم.1924زكي. القاهرة: دار الكتب،

�ة منالل��ويت، كل��ير. -��وص دنيوي��ة ونص��وص مقدس� نص . د.م: دار الفكر1. ترجمة: ماهر جويجاني. طمصر القديمة

م.1996للدراسات، . تحقي��ق: إحس��ان عب��اس. الك��ويت:الديوانلبيد بن ربيع��ة. -

م.1962سلسلة التراث العربي، �ديملويد، ستين. -� . ترجم��ة: محم��دفن الشرق األدنى الق

م.1988درويش. بغداد: دار المأمون للترجمة والنشر، �ومريالماج���دي، خزع���ل. -��دين الس� . عم���ان: دار1. طال

م.1998الشروق للنشر والتوزيع، �اريخ-----------:�� -��ل الت��ا قب��دات م��ان ومعتق� .1. طأدي

م.1997عمان: دار الشروق، �ارة الفينيقيةمازي��ل، ج��ان. -��اريخ الحض� . ترجم��ة: رب��ات

م.1997الخش. الالذقية: دار الحوار، �ةالم��برد، أب��و العب��اس محم��د بن يزي��د. -��ل في اللغ� الكام

. بيروت: مؤسسة المعارف، د.ت.واألدب . ش��رح أبي البق��اء العك��بري.ديوانهالمتن��بي، أب��و الطيب. -

تحقيق: مصطفى السقا وآخرين. بيروت: د.ن، د.ت.�عراءالمرزب��اني، أب��و عبي��د الل��ه. -----------: -� .معجم الش

ه1354القاهرة: مطبعة المقدسي، . تحقيق: علي محمد البج��اوي. الق��اهرة: دار نهض��ةالموشح-

م.1965مصر، �ة واألمكنةالمرزوقي، أبو علي. -� . حي��در أب��اد، الهن��د:األزمن

ه.1332مطبعة مجلس دار المعارف، �وهرالمسعودي، أبو الحسن.-� . مروج الذهب ومعادن الج

تحقيق: محم��د مح��يي ال��دين. الق��اهرة: دار الرج��اء للطباع��ةم.1938والنشر،

378

Page 379: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ف في األدب والنقدالمطلبي، عبد الجبار.-� . بغ��داد: مواقم.1980دار الرشيد للنشر،

�ط المقريزيةالمقري���زي. -� . ب���يروت: مكتب���ة إحي���اءالخطالعلوم، د.ت.

�امش-��ة جلج� . ترجمه��ا عن اآلكادي��ة: س��امي س��عيدملحمم.1984األحمد. بيروت: دار الجيل،

�ربابن منظور، أبو الفضل، جم��ال ال��دين. -� .6. طلسان العم.1997بيروت: دار صادر،

�ديمميخائي��ل، نجيب. -��رق األدنى الق��ر والش� .1. طمصم.1961القاهرة: دار المعارف،

. تحقيق: محمد مح��ييمجمع األمثالالميداني، أبو الفضل. -م.1972الدين عبدالحميد. بيروت: دار الفكر،

. الق��اهرة: مطبع��ةالطرائف األدبيةالميم��ني، عب��دالعزيز. -م.1937لجنة التأليف والترجمة والنشر،

�اميةموسكاني، س��بتينو. -��ارات الس� . ترجم��ة: الس��يدالحضم.1957يعقوب بكر. القاهرة: دار الكتاب العربي للطباعة،

. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.الديوانالنابغة الذبياني. -م.1977القاهرة: دار المعارف،

. د.م: نشرقراءة ثانية لشعرنا القديمناصف، مصطفى. -كلية اآلداب، الجامعة الليبية، د.ت.

�عوب القديمةنعمة، حسن. -��اطير الش��ا وأس� .ميثولوجيم.1994بيروت: دار الفكر اللبناني،

األسطورة في الشعر العربي قبلالنعيمي، إسماعيل. -م.1995. القاهرة: سينا للنشر، 1. طاإلسالم

�ل أبينفوري السهار، وخليل أحمد. -� بذل المجهود في ح. بيروت: دار الكتب العلمية، د.ت.داوود

�ديمنيلسون، ديتل��ف. -��ربي الق� . ترجم��ة: ف��ؤادالتاريخ العم.1958حسنين علي. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية،

379

Page 380: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

�ريانية وآدابهاهبو، أحمد. -��ة الس� . د.م:المدخل إلى اللغم.1976منشورات جامعة حلب،

. تحقي��ق: مص��طفىالسيرة النبويةابن هشام، عبد الملك. -السقا وآخرين. بيروت: دار الكنوز األدبية، د.ت.

�ديواناله��ذليون. -� . نس��خة مص��ورة عن طبع��ة دار الكتب.الم.1965القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشر،

. ترجمة:منعطف المخيلة البشريةهوك، صموئيل هنري. -م.1983صبحي حديدي. الالذقية: دار الحوار للنشر والتوزيع،

�دياليزيدي، أبوعبد الل��ه محم��د بن العب��اس. -� .أمالي اليزيم.1948حيدر أباد، الدكن: دار المعارف العثمانية،

�ربيأبو يح��يى، أحم��د إس��ماعيل. -��تراث الع� .الحية في البيروت: المكتبة العصرية، د.ت.

الدوريات. �داعالخياط، إدوارد. "الديانة واألسطورة األورفية." -� مجلة إب

م(.1980العدد األول )يناير، زكي، أحم��د كم��ال. "التفس��ير األس��طوري للش��عر الق��ديم."-

م(.1981، المجلد األول، العدد الثالث )أبريل، مجلة فصول مجلةأبو سويلم، أن��ور. "االستس��قاء في الش��عر الج��اهلي." -

م(.1986، العدد األول )مؤتة للبحوث والدراسات ،مجلة أبوابالشوك، علي. "هل شخصية ليلى أسطورية." -

.(1998 )15العدد ص��الح، عب��د العزي��ز. "ش��به الجزي��رة العربي��ة في المص��ادر-

�المالمصرية القديم��ة." ��ة ع� ، المجل��د الخ��امسالفكر مجلعشر، العدد األول وزارة اإلعالم، الكويت.

م(.1986 )ديسمبر، 337، العدد مجلة العربي-، العدد الث��اني )مجلة إبداعوهبة، مراد. "حكمة المصريين." -

م(.1998

380

Page 381: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الرسائل العلمية: . رس��الةالماء في الشعر الج�اهليالديك، إحسان خضر. -

م.1982ماجستير غير منشورة. جامعة اإلسكندرية،

381

Page 382: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

فهرس الموضوعات�وع ���������������������������������������������������������������الموض

الصفحةاإلهداء

1المقدمة

5الفصل األول: صدى عشتار في الشعر الجاهلي7- تأسيس

8- عشتار األم الكبرى )سيدة الحياة والموت(17- صدى األم الكبرى في الشعر الجاهلي

23- عشتار الزهرة ربة العشق والجنس واللهو39- بين العزى وعشتار

�اهلي��عر الج�الفصل الثاني: الوعل صدى تموز في الش49

51(1) تأسيس-

53(2) تأسيس-

58قداسة الوعل في اللغة والفكر-58أ- في اللغة

63ب- في الموروث/الفكر68 - عناصر أسطورية مشتركة بين الوعل وتموز

68الوعل/تموز/الجبل80الوعل/تموز/الخلود86الوعل/الحية/الخلود

89الوعل/تموز/الخصب

382

Page 383: staff.najah.edu · Web viewالأساطير ، دار العودة، ط2، بيروت، 1979م، ص14. . ويقدم الشعر الجاهلي في حدوده الزمنية التي

الفصل الثالث: الهامة والصدى. صدى الروح في الشعر103الجاهلي

105تأسيس- 106الروح هواء- 114الروح طير- 118لم الهامة والصدى. صدى الروح؟- 125لم البوم صدى الهامة والصدى؟- 132مغادرة الروح جسد الميت- 143الروح والغرب- 147مكان الروح-

�ون��ير )ميم� الفصل الرابع: اآلخر في شعر األعشى الكب151بن قيس(

153تأسيس-156لماذا األعشى واآلخر-160تجليات صور اآلخر في شعر األعشى-160اآلخر العرقي 161اآلخر الفارسي 167اآلخر الرومي 170اآلخر النبطي 172اآلخر الحبشي 173أقوام أخر 174اآلخر الديني

182 أثر اآلخر في شعر األعشى-

183أثر اآلخر في لغته-

186أثر اآلخر في معانيه وأغراض شعره-

190 أثر اآلخر في موسيقاه-191المصادر والمراجع

205الفهرس

383