©sri ramanasramam
TRANSCRIPT
![Page 1: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/1.jpg)
![Page 2: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/2.jpg)
©Sri Ramanasramam
Tiruvannamalai
英文版發行時間:
第一版 1969 年
第六版 1978 年
第七版 1996 年 (5000 份)
中文版發行時間:
第一版 2015 年
出版社:
受托董事‘韋·司·嘩嘛娜’ (V.S. Ramanan)
‘嘩嘛娜司華嘛’神舍 (Sri Ramanasramam)
‘鐵烏環拉瑪拉’區 (Tiruvannamalai )606 603
![Page 3: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/3.jpg)
我的查詢
嘩嘛娜·瑪哈斯
(Bhagavan Sri Ramana Maharshi)
恩典之言
受托董事‘韋·司·嘩嘛娜’ (V.S. Ramanan)
‘嘩嘛娜司華嘛’神舍 (Sri Ramanasramam)
‘鐵烏環拉瑪拉’區 (Tiruvannamalai)
1996
![Page 4: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/4.jpg)
前言
尊主‘嘩嘛娜·瑪哈斯’(Sri Bhagavan) 的‘神舍’(Asramam) 出版了一本以‘泰米爾’(Tamil) 文著作的小冊子,即是《我的查
詢》,為了造福不懂‘泰米爾’文的信徒現已出版了英文版本。
《我的查詢》此書是由尊主‘嘩嘛娜•瑪哈斯’回答‘甘比南·沙
喀耶’(Gambhiram Seshayya) 提出的某些問題,然後將解釋連接
一起。
許多西方信徒請求保存《我的查詢》此散文形式的版本。
出版社
![Page 5: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/5.jpg)
譯序
‘不二論’(Advaita Vedanta)學說是源自公元前 1500-600‘韋
狄’(Vedic)時期的哲學,尊主‘嘩嘛娜·瑪哈斯’(Sri Ramana Maharshi)被公認為該年代遠古的聖哲覺者,祂的學說主旨是以
‘自我查詢方式’(Vichara Marga)去悟道一個人的真實本性,就
是「本我」。
第一次嘗試以直譯去翻譯尊主的學說是為了避免特定術語或詞句基
於其它哲學或宗教的背景而致使無法避免誤導尊主「靜默」的教義。
由於‘智慧途徑'(Jnana Marga)是簡單、直接、和最短的途徑,因
此尊主的基本學說是毫無複雜性,正如閱讀報紙一般,讀者不需學
歷或具備其它宗教哲學背景才能閱讀此翻譯本,但它確實需要讀者
靈性上的成熟程度去理解此學說,正如尊主以炭為例作解釋。
但願我是乾炭,非濕炭
透過「智慧」之火,激烈地燃燒
速使我能與「實相」合一
翻譯: 碧如
編輯: 雷家祥醫生
‘嘩嘛娜·瑪哈斯’中文網站: www.sriramanamaharshi.info
![Page 6: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/6.jpg)
![Page 7: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/7.jpg)
至尊之主 嘩嘛娜·瑪哈斯 1879-1950
Bhagavan Sri Ramana Maharshi
![Page 8: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/8.jpg)
目錄
章 頁
(一) 「誰是我?」 1 - 2
(二) 腦 3 - 5
(三) 世界 6
(四) 「自我」(Jiva) 7
(五) 「至高靈性」 8
(六) 「至高本我」的知識 9
(七) 供奉「神」 10
(八) 解脱 11 - 13
(九) 八疊瑜伽 14 - 16
(十) 八疊智慧 17 - 18
(十一) 棄世 19
(十二) 結論 20
註釋 21 25
修行法的比較 27
![Page 9: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/9.jpg)
1 我的查詢
第一章 「誰是我?」
本章明確地提供查詢「本我」或「誰是我?」的途徑。
所有情感表達例如「我來」、「我去」、「我做」、或「我是」,難
道「我的感覺」對所有眾生是不自然嗎?當詢問這個是甚麽,我們發覺認定
身體是「我」是因為屬於身體的類似功能(註 1)和活動。那麼,身體會是這個
「意識的我」嗎?身體是由五種元素(註 2)組成,在未出生前「意識的我」是不
存在,在睡眠中「意識的我」亦不存在,(最終)身體會變成一具屍體。這
個不對,不可能的,這個「意識的我」,暫時出現在體內,就稱它為「自
我」、「個別的我」、「不純然」、「無知」、或「幻象」。所有經文的宗
旨就是查詢(在「本我」內),經文宣稱毀滅「自我」的感覺就是「解脱」,
一個人怎可以對此種學說保持冷淡?身體像一塊無知覺的木頭,是否可以照
亮及運作為「我」?是不可以的,因此,把這個無知覺的身軀猶如一具真正
的屍體擱置一旁,甚至不要低聲說是「我」,但要敏銳地往內裏查詢那個正
在心內照耀著為「我」的是甚麼?就在不休止多樣化的思想底層那處,出現
那個連綿不斷的「意識」,和沉靜自然是為「我-我」在心內。如果一個人
抓緊著這個然後保持靜止,衪便會徹底消滅體內「我的感覺」,本身的消失
就像燃燒樟腦之火,聖賢與經文都聲稱這個就是「解脱」。
「無知」之幕永遠不能完全地隱藏「本我」,怎可以呢?甚至無知者
都會說是「我」。「無知」之幕只隱藏(「實相」、我是「本我」、或我是
「純意識」),它只是局限「我」與這個身體。
「本我」是照耀本身,不論怎麼樣,一個人不要給予「本我」心理上
的圖片,就是去想像「本我」是自我束縛這個思想。因為「本我」是燦爛而
超越黑暗與光明,一個人不要以思想去想像衪,以此種想像便會終止束縛,
而「本我」自然地會照耀著為那個「絕對」。這個全神貫注的查詢「本我」
會演變成腦子攝入於「本我」的境界,導致「解脫」和絕對「極樂」,偉大
的聖賢曾經宣言只要通過忠誠查詢「本我」的幫助,「解脫」便能夠達到。
因為「自我」以「我-這個概念」就是虛幻的根源,它自我的毀滅會使幻象
倒下,如同一棵被砍斷樹根的樹會倒下來。單獨這個容易的方法去消滅「自
![Page 10: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/10.jpg)
我」,不愧稱為虔誠(bhakti)、智慧(jnana)、合一(yoga)、或冥想
(dhyana)。
意識「我是這個身軀」之内,包含三身(註 3)組成的五鞘(註 4),如果除去意
識這個模式,其它一切(註 5)會自行脫落,其它身體依靠著它(註 6)。這是無必要
個別去消滅它們,因為經文上聲明獨是思想就是束縛,它們最終告誡最好的
方法是以「我-這個概念」在腦子裏去降服於衪(「本我」),並且保持相當
靜止,和不要忘記衪。
![Page 11: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/11.jpg)
3 我的查詢
第二章 腦
本章簡述「腦」的本性,它的所在地和狀態。
根據印度經所述一個實體被認為「腦」,它是從吸收精緻食物取得的
精華;蓬勃起像愛,情慾,憤怒,恨,等等; 它是心理,理智,慾念,和
「自我」的總合; 雖然它有多種類形的功能,但它負上一個通稱為「腦」,
我們認識它是無知覺的物體; 它本身雖然是無知覺,表面卻似是有知覺,那
是與「意識」有關聯,正如一塊熱紅的鐵像似是火(註 1); 其中「不同」的原理
就是天賦的; 是「過度性」和「擁有各部分及具有塑造任何形狀的本能如蜜
蠟、黃金、或蠟燭」; 就是所有‘主宰-基礎'(tattvas)(註 2); 腦是居於
「心」內,如視力在眼睛內和聽覺在耳朵內; 腦給予「自我」本身的性格,
當它與「意識」先已有聯繫去想事物,然後反映在腦海,假設了一個思想上
的形態; 它與事物接觸是透過五官(註 3)由腦子去操作,對它本身適合了此種認
知是以「我認知這個和那個」的感覺,去享受事物而最後得到滿足。
想著「這個好,這個不好,可以吃的,不能吃的」,是否可以吃某種
食物是一種思想上的形態; 像這些辨別的概念便構成理智析辨能力。因為腦
子單獨組成「主宰基礎」以「自我」、神、和世界這三個實體來表現,它專
注及溶入於「本我」內稱為‘最終的解脫'(kaivalya),就是與‘班門'
(Brahman)(註 4)相同。
外部感官位於外在是為了輔助認知事物; 內在的腦子是內部的感官。
「以外和以內」是關乎身體; 它們在「絕對」(註 5)內裏是不重要的。目的是為
了表示整個物質世界是在內而不是在外,經文描述宇宙形像似蓮花的「心」,
就是只有「本我」。正如金匠擁有的蠟球,雖然隱藏著微細的金粒,看似仍
像一個簡單的蠟球,同樣亦是,所有人蓋上宇宙之‘幕'(Maya)(註 6)或融入
‘黑暗無知'(avidya)之中,在睡眠中他們只意識到無知。在熟睡時有形軀
體和微妙身體(註 7),雖然進入黑幕,它們仍然處於「本我」內裏。從無知中躍
出「自我」-這微妙身體,腦子必定已轉化成「本我」。
腦子,在現實裏,就是「意識」,因為它的本性是純淨通透:在那個
純潔的境界,它不能稱為腦(註 8)。因為誤認一個身體為「意識」(註 9)這就是不
潔腦子的作業。即是說,純潔無瑕的腦子,是絕對的「意識」,被‘黑暗的
本質’(tamas)所掩蓋而表現出物質的世界,變成認知不到它的原來本性。
![Page 12: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/12.jpg)
腦
同樣是,強烈的‘活動’(rajas)使它認定自己是個身體,以「我」呈現在
世間表面,錯認這個「自我」為「真實」的。因此通過愛與恨的動搖,腦子
進行好與壞的行動,結果,陷入於生死輪迴。每個人在熟睡和昏暈時所得出
的經驗就是意識不到他自己的「本我」或外界事物。「我從睡夢中醒來」和
「我回復知覺」後的經驗,這個獨特的知識是天生的自然狀態,稱為‘獨特
智慧’(vijnana)(註 10)。腦子本身是不明亮但總是依附著「本我」或「非本我」(註 11),當它依附著「本我」便稱為「真實智慧」; 就是心理意識的模式在
「本我」內,或是永恆的意識; 當此種「獨特智慧」與「非本我」結合便稱
為「無知」。存在於「本我」內和閃耀為「本我」此種境界稱為‘「本我」
的脈動狀態’(aham spurana)。這並非是某些東西與「本我」分隔; 這是
「本我」覺悟將至的徵兆。不過,這並非是最早存在的境界,這是脈動顯露
在源頭內稱為‘意識’(prajnana),此源頭就是‘韋丹塔’(Vedanta)學說
宣稱為‘永恆的意識’(prajnana ghana)(註 12)。‘珊卡華’(Sankaracharya)哲學家在‘維韋卡速達文妮’(Vivekachudamani)(註 13)梵文詩內描述如下這個
永恆的境界:“在理智鞘(註 14)內永恆閃耀著為「本我」(Atman),「本我」的
閃耀目擊一切,以這個為你的「目標」,這與虛幻是相當不同,享受這個體
驗,透過不斷地想念你自己的「本我」的趨向。”
永恆明亮的「本我」是唯一的及宇宙性的。儘管此三種個別經驗的境
界(醒界、夢界、和熟睡的境界)-「本我」還是保持純潔不變。祂是不受
這三身(有形身體、心理、和無形身體)限制; 祂是超越觀看者、觀看、和
被觀之物這三個關係。以下圖表發現有助於了解「本我」不變的境界,超越
虛幻現象而上文已有提述。
![Page 13: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/13.jpg)
5 我的查詢
1 火光 代表「本我」
2 門 代表 睡眠
3 門階 代表 理智力(Mahat)(註 15)為
「自我」(ahankar)的源頭
4 內牆 代表 無知( )
5 透明的鏡子 代表「自我」
6 窗戶 代表 五種感官
7 內室 代表 熟睡中無形的身體
8 室內中央 代表 夢境中微妙的身體
9 開放式庭院 代表 醒覺中有形的身體
內室和室內中央一起與開放式庭院是代表獨立的個體。
圖表說明明亮「意識」的「本我」(1)是如何照亮本身,無知(avidya)之牆(4)圍繞著內室(7)運作如無形的身體被引領入睡眠之門(2),因
光陰消逝和基於命運的安排,生命力被移動,通過門階(3)面對插立「自
我」的鏡子(5),火光(1)由此穿過反射入夢境的室內中央(8); 其後
通過五個感官的窗戶或通道(6)投影至醒界的開放式庭院(9)。當睡眠之
門(2)被腦思想力量(即生命力量)關上,因時間流逝和按照命運,它從
醒界與夢境進入熟睡狀態,僅保持著本身而沒有「自我」的感覺。圖表亦說
明寧靜存在的「本我」是與「自我」及與「睡界、夢界、和清醒三種狀態」
是不同的。
在清醒的狀態下「自我」位於眼內,在夢境狀態下在於頸(註 16),在熟睡
狀態下在於「心」; 但在這些部位之中,「心」是最主要的,因此,「自我」
是完全沒有離開過「心」。雖然明確地說頸支撐腦,腦支撐理智,而「心」
或「自我」整體,經文仍然確定地說明那個「心」是支撐內在全部的感官(註 17)
稱之為腦。聖人經過調查所有經文之不同版本,然後簡述整個真理就是每個
人都體驗得到那個「心」(註 18)是「我」(註 19)的基本所在地。
![Page 14: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/14.jpg)
第三章 世界
此章顯示世界本身是沒有真實性的和它不能從「本我」裏分開獨自存
在。
創造:經文的主要目的就是揭露世界的虛幻本質和顯示「至高靈性」
是唯一「真實」的,經文鑑於這個唯一目標而建立創造的理論。它們為了娛
樂最低層次的探求者甚至詳細敘述「靈性」的持續顯現、反映「意識」的不
平衡(Prakriti)(註 1)、基本的元素、世界、身體、生活、等等。但對較高層次
的探求者,經文便簡短地說整個世界呈現像夢中的活動畫像,以明顯物體獨
立的存在,是基於對「本我」的無知而被思想闖入所纏繞的結果。經文為了
表露「真相」才尋求顯示這個虛幻的世界。那些覺悟「本我」的人透過即時
直接的體驗,超越所有疑惑,清楚地感知這個現象世界為物體、獨立真實的,
完全是不存在的。
析辨「目睹者」和「被目睹之物」
被目睹之物: 無感知 目睹者: 有感知
1 身體 眼睛
2 眼睛 大腦視覺神經中心
3 大腦視覺神經中心 腦
4 腦 「自我」
5 「自我」 6 「純潔意識」
自從「本我」,這「純正意識」(6),認知一切,如上述分類說明,是
終極的「目睹者」。所有餘下的「自我」、腦、等等(1-5),僅僅是祂(6)的
對象物。主體在上述表格的一行成了下一行的客體;(註 2)所以除了「本我」或
「純潔意識」,它們每一個(1-5)僅是外間物而不是真正的「目睹者」。由
於「本我」不能作為目標對象,便不能被任何其它(1-5)去認知。及由於
「本我」是「目睹者」去目睹其它一切,「主客體」的關係和那個明顯「本
我」的主體只存在相對的層面上及會消失在「絕對」裏。(註 3)真實當中只有
「本我」,既無「目睹者」也無「被目睹之物」,和不涉及「主體或客體」。
![Page 15: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/15.jpg)
7 我的查詢
第四章 「自我」(Jiva)
此章闡釋「本我」(Atma)本身被說成是「自我」(Jiva)和講解「自我」
的本性。
腦子就是「我」這個概念,腦子和「自我」是同樣的。理智、意志、
「自我」、和個體的總合同是腦子,像似一個人描述不同是根據他不同的活
動。「個體」就是「自我」,再次又只是腦子。聯同「反映本我」的本性,
「自我」的升起腦子便會同時出現,好像紅熱的鐵為例(註 1)。
如何理解火在紅熱的鐵裏?就是存在為一體。因為「個體」只是「自
我」而從「本我」內裏是分不開的,就像火與紅熱的鐵,沒有另一個「我」
去扮演個別的目擊者,只不過「個體」本身運作為「自我」,腦子畢竟只是
聯繫著「意識的反映」,就是那個同一的「本我」不僅不受影響地照耀在
「心」內,像火在鐵裏(註 2),但亦似無限的空間,本身照亮在「心」內為純然
的「意識」,獨一無二的,顯現萬物如同在所有「個體」內裏,稱為「至高
靈性」。「心」不過是「至高靈性」的另一個名稱,因為衪是在所有的「心」
內。
因此,紅熱的鐵是「個體」,酷熱是「本我」為目擊,鐵是「自我」,
「純然」的火是無所不知和無處不在的「至高靈性」。
![Page 16: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/16.jpg)
第五章 「至高靈性」
此章表明「本我」的形態就是「神」的形態,而衪是在「我-我」的形
態之内。
在宇宙定律之下「腦」這個真正重要名詞是介符於「內在概念」與
「外界之物」之間。所以,「身體與世界」出現在一個人本身以外只是心理
的反射。只有「心」是顯現在所有的形態裏,包羅所有的心在「核心」內,
即是,在純淨廣闊的腦子,「我」本身總是明亮照耀著,因為衪是顯現在每
一個人內裏,稱為「全知的目擊者」,或稱為「第四境界」。(註 1)
「無限寬闊」才是「真實」被稱為「至高靈性」或「本我」,不自傲
地照耀在「我」內為「意識」、為那「一個」在所有人的內裏。什麼是超越
「第四境界」只有是這樣,就是沉思,這個「廣闊的絕對意識」照亮著、遍
佈所有、內和外、明亮的「第四境界」,像空間同時瀰漫在火光內裏藍色的
核心和越過本有的空間。「真實」境界是照遍所有,如空間包括和伸展越過
火焰,不應專注此光,便足以知道「真實」的境界是沒有「自我」的。每個
人以手勢指著胸部來表示他自己,就足以證明「絕對」(註 2)是居於「心」內為
「本我」。聖人‘亞斯達’(Vasishtha)也曾說過一個人在本身以外去尋找
「本我」,就是忘記了衪不斷閃耀在「心」內為「我-我」,像為了一塊閃
爍的卵石而丟掉天上的無價之寶。‘韋丹塔’(Vedantists)哲學家(註 3)認為這
是一種褻瀆去視一個「創造、持續、和融入至高本我」為個別的神「‘加納
帕蒂’(Ganapathi)、‘班門’(Brahma)、‘韋舒奴’(Vishnu)、‘奴
查’(Rudra)、‘馬希士哇華’(Maheswara)、和‘沙特舒華’(Sadasiva)(註
4)」。
![Page 17: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/17.jpg)
9 我的查詢
第六章 「至高本我」的知識
此章描述覺悟「本我」的方法。
腦子以「自我」形態把身體作為「本我」往外遊蕩,當被抑制在「心」
內,感覺此「我」在體內會被捨棄,以寧靜的頭腦去查詢是誰棲身於體內,
這樣,一種微妙明亮被感覺為「我-我」,是那個「絕對」的,「本我」,
位於蓮花「心」內,體內之城(註 1),神之聖殿。然後,一個人應保持靜止,深
信「本我」是照亮一切,但不是在內、外、和每處,又是「超然存在」。這
個著稱為沉思「實相」以‘我是舒華’(Sivoham)(註 2)此言來表達亦稱「第四
境界」。
甚至那個超越此種微妙的體驗,是「神」,以不同名稱為,超越的
「第四境界」、「無處不在」、「至高存在」照耀像似聖火內的核心,和描
述衪顯現在專注和冥想中、第六與第七層的八疊瑜伽(註 3)、廣闊的「心」、
「純意識」、「絕對」照耀在腦海、「極樂」、「本我」、和「智慧」。
通過長久、持續、穩定去練習這種冥想「本我」為「我是至高無上」,
「心」內的無知之幕和所有障礙的結果都會被删除,結果就是完滿的「智
慧」。以這種方式去認知「實相」在「心」陷內、在移動的軀體內,確實是
悟到「絕對」(注 4),這是天生在所有內裏,因為「心」包括一切存在的。經文
文本是這樣證實,“聖人在九門城的軀體內篤守「極樂」”和“身體是廟宇,
「個體的我」是「絕對」,若祂被尊崇為「至高無上的我」,結果便是「解
脱」。「靈」支撐身軀以五鞘之形態(註 5)就是那個空穴,此空穴就是「心」,
居於此處,超然存在為洞穴之神。”此種覺悟「絕對」的方法稱為‘直覺
「心」的知識’(Dahara vidya)。還有什麼要多說?一個人應透過即時直接
體驗去覺悟「祂」(註 6)。
![Page 18: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/18.jpg)
第七章 供奉「神」
本章說明持續性去意識「本我」才是真正的供奉和‘苦修’(tapas)。
供奉那個「非個人性而至高存在」的目的,就是不停銘記「你是‘班
門’(Brahman)」這個真相,因為冥想「我是‘班門’」包含了奉獻、祭品、
苦修、儀式、禱告、瑜伽、和供奉。唯一方法去克服障礙你去冥想(註 1)就是制
止腦子思念它們(註 2)和使它(註 3)內向著「本我」,在那處(註 4)不關切地目擊所有
發生便沒有別的方法,甚至一瞬間都不能失去「本我」的視線。將腦子固定
在「本我」內或「我」(註 5)篤守在「心」内才是完美的瑜珈、冥想、智慧、虔
誠、和供奉。自從「至高存在」篤守為「本我」,腦子便不斷降服透過專注
在「本我」内說是包括所有供奉形式。腦子被受控制,一切便受到控制。腦
子本身就是生命的動力,無知者說它形似一條盤繞之蛇(註 6),那六個奧妙的
‘中心點’(chakras)(註 7)只是為了瑜伽初學者心理上的圖片。我們投射我們
自己到那些神像去和供奉它們,因為我們不了解真正內在的供奉。「本我」
的知識,是認知一切,是完滿的「智慧」。
由於種種的念頭使我們分心,如果我們不斷地沉思「本我」就是「神」
本身,在適當時機以這一念(註 8)取代所有的分心,最後它自己(註 9)都會消失,
最終單獨剩下來那個純潔的「意識」就是「神」,這就是「解脱」。一個人
未曾不注意自己全美的、純潔的「本我」便是瑜伽、智慧、及所有其它靈修
法的極致。雖然腦子不停地遊蕩及參與外間事而忘掉它自己的「本我」,一
個人仍要留心和銘記著:“身體不是我,誰是我?”這樣的查詢,使腦子返
回它的原始境界。查詢「誰是我?」是唯一的方法去結束所有的痛苦和引進
「至高極樂」。不論怎樣說和如何措辭,簡要地說這就是整個的真相。
![Page 19: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/19.jpg)
11 我的查詢
第八章 解脱
本章教導可以確實達到「解脱」,以‘我是舒華’(Sivoham)的方式持
久不變地冥想「本我」,意思就是‘我是「本我」(Atman)’,描述那個
‘解脱在今生’(Jivanmukti)和‘已故後解脱’(Videhamukti)的特徵。
由於「個別的我」只是腦子,失去它自己真正「本我」的身份這個知
識,使它陷自己於束縛中,然後尋找「本我」,它自己永恆的原始本性,就
像牧羊人去搜索一直揹在他肩膀上的一頭羔羊。
無論如何,遺忘「本我」的「自我」,甚至當意識到「本我」一次都
不會得到「解脱」,即是覺悟到「本我」,因為是心理傾向的堆積的障礙。
「自我」經常誤當身驅為「本我」,而忘掉它本身的真實「本我」。的而且
確可以根除「長期性培養的心理傾向」通過長期性持續去沉思:“我不是這
個身驅、感官、腦、等等。我是「本我」。”因此,「自我」,即是腦子,
只是一堆心理傾向,混淆身體為「我」(註 1),要被征服,像這樣才能達到「至
高解脱」境界稱為覺悟「本我」是在持續性虔誠供奉神聖的「本我」之後,
是所有神「存在至高」的。自我審查能殲滅腦子,最終它本身也會被毀滅,
正如竹枝慣用於撥動火葬的柴堆,最後它本身也會被燒焦,這是「解脱」的
境界,「本我」、智慧、純然知識、意識、絕對、和神所指是一樣。
一個人能否成為一位高官僅僅是目睹官員一次?如果他為此職位爭取
和準備好他自己,他可能成為一位高官。同樣地,「自我」,在束縛中為腦
子,能否成為神聖的「本我」,祇因它瞥見過「本我」一次?沒有毀滅腦子
是否有可能?丐子僅拜訪過國王,是否可以成為國王和宣布他自己是個國王?
同樣地,除非腦子的聯繫被斬斷以不斷持續的冥想:“我是「本我」,是
「絕對」”,否則是不可能達到「超然極樂」的境界,這與滅絕腦子是相同。
經文這樣宣稱:“「本我」是「絕對」,而「絕對」就是「本我」,「本我」
是「絕對」單獨的。那個被稻殼覆蓋著就是稻田,當去外殼變成米。就是這
樣,在行動束縛中的那一個就是「個別的我」,當此紗幕被移去就是那個照
亮為「絕對」。”再進一步宣言:“腦子應退入內和被克制在「心」內直至
「自我」的感覺,萌芽為無知的腦子,會在那裏被消滅。這也是智慧和冥想,
其它祗不過是賣弄學問和演說”,這符合了最後這句話,一個人應盡其所能
去固定腦子在「衪」,察覺「衪」和去覺悟「衪」。
![Page 20: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/20.jpg)
解脱
正如一名‘上流’(Brahman)演員無論他扮演什麼角色都不會忘記他是
一個‘班文’(Brahmin)(註 2),同樣也是不論一個人怎樣運作也不應混淆他自
己是個身體,但要堅定覺察他的存在為「本我」。這個覺察是表現腦子已融
入它自己的「原始」境界,此種融入引致「至高極樂」是當「本我」自然地
顯露衪自己。然後,一個人便不會受到快樂與痛苦的影響當與外界事物接觸
的結果。無依戀的視萬物,如在夢中。不允許此種念頭出現如「這個好或是
那個好呢?」「這樣做或是那樣做呢?」,當一個念頭出現,應立即在其始
源殲滅它,若要娛樂它甚至一瞬間,就像輕率地拋擲一個滑溜的朋友。當腦
子固定在它的「原始」境界是否能夠擁有「自我」的感覺或會有任何問題要
去解決?此種念頭本身不是構成束縛嗎?因此,當此種念頭出現是因過去的
心理傾向,腦子不但要被抑制和要轉它回「真實」的境界,但對外界所發生
的也要做到不相關和無分別。難道這不是因為忘掉了「本我」才出現此種念
頭而導致越來越多的痛苦嗎?
雖然這個辨別的思想:“我不是那個辦事者,所有行動只不過是身體、
感官、和腦的反應。”是輔助腦子轉回它的「原始」狀態,然而仍是一個念
頭,但對一個迷戀太多念頭的腦子是必須的。另一方面,即使在從事活動中,
腦子是否可以保持不受影響而能固定不動在神聖的「本我」?若要屈服於這
個思想:“我是身體,我從事於工作中。”或再次以這個辨別的思想:“我
不是個從事者,這些行動只是身體、感官、和腦的反應。”一個人應透過所
有可能性的方法,時時刻刻逐漸地嘗試去覺察「本我」。如果一個人成功在
此,一切都會成功。不要讓腦子轉向其它任何事物,即使出於命運去從事工
作像一個瘋子,一個人應要篤守在「本我」内而不要感覺是個處事者。難道
許多信徒不是以不執著的態度和堅持、忠誠於這個自然本性而獲得更多?
由於‘純潔的本質’(sattva)是腦的真實本性,清晰像晴朗的天空,
廣闊是腦的特徵,首先通過‘煽動活躍的本質’(rajas)腦子變得不安,和
通過‘黑暗’(tamas)的影響,腦子顯現為物質的世界。因此腦一方面變得
不安,另一方面呈現為實體,這樣「真相」才不被辨明。正如幼細的絲線不
可用於重型的鐵梭來編織,或不能在風中閃爍的燈光下去鑒別纖細暗淡色彩
的藝術品,同樣的,覺悟「真理」是不可能透過‘黑暗’(tamas)使腦子成
實體和透過‘活躍’(rajas)致使不休的腦子,因為「真理」是超越微妙與
寧靜。腦子清除它的不潔只可透過無求、輪回數次去履行職責、得到一位值
得敬仰的導師從衪處學習和不斷去練習冥想「至高無上」。由於‘黑暗的本
質’(tamas)使腦子轉化成惰性物質的世界和由於‘活躍的本質’(rajas)轉
![Page 21: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/21.jpg)
13 我的查詢
化成不停的腦子是要停止的,然後腦子才會重回它微妙和泰若自然的狀態。
只要通過勤勉不懈去冥想致使成一個微妙和穩定的頭腦,極樂「本我」才會
顯露,他能體驗那個「極樂」甚至還活在世上(Jivanmukta)便是「解脱」。
當腦子透過不斷去冥想摒除黑暗和活躍的本質,極樂的「本我」會清
晰地顯現在微妙的腦子。瑜伽者藉此種廣闊的頭腦而獲得「無所不知」,他
獨得此種微妙的腦子而達到覺悟「本我」就是‘活在世上時得到解脱’
(Jivanmukta)。在‘嘩嘛結達’經(Rama Gita)(註 3)內被描述同一境界為‘班
門’(Brahman) 的超越本性,就是一個無分別宇宙性的「靈」。他已達到永
恆完整的境界,甚至超越那個,思想和言語,被稱為‘已故後解脱的靈’
(Videhamukta),即是,上述所說甚至當微妙腦子被毀滅,體驗「極樂」也
因此停止。他被淹沒和溶入於深不可測的「極樂」之海和覺察不到任何分開
之物,這是‘已故後的解脱’(Videhamukti),沒有什麼能夠超越過這個,
這是完盡一切。
當一個人繼續篤守為「本我」,體驗「我是至高的靈」才會成長和變
得自然,不安的腦子和思念世界終於會被滅絕。因為沒有腦子,體驗是不可
能的。以微妙的腦子,「覺悟」才會發生。既然‘已故後解脱的靈’
(Videhamukta)含意是完全溶解甚至是這個微妙的腦子,此境界是超越體驗,
是「超然」的境界。「我不是身體,我是純潔的靈」這清晰和不容置疑的體
驗就是那個‘仍活在世上的解脱者’(Jivanmukta)。不過,如果腦子沒有完
全被毀,他不高興的表現可能是與事物發生有關連,如他命中註定。因他的
腦子見得煩躁,旁觀者看似他還未覺悟那個永恆不斷的「極樂」。然而,只
有通過長期持續的冥想才會做成微妙和寧靜的頭腦,在生命裏「解脱」的
「極樂」是有可能的。
![Page 22: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/22.jpg)
八疊瑜伽
第九章 八疊瑜伽
此章中描述透過「八疊瑜伽」的控制呼吸法腦子得以控制,是為了達
到覺悟「本我」。
為了達到忠誠以冥想的方式,在前章已敘述過,制定這些步驟如‘培
養行為’(Yama)和‘遵守德行’(Niyama),是‘八疊瑜伽’(Ashtanga Yoga)最初的兩個階段,如下解釋此兩種方式,一是瑜伽的本性而另一是‘智慧’
(Jnana)的本性。控制呼吸就是「瑜伽」,消除腦子就是「智慧」。那一種
方式對追求者來得較為容易是憑他的成熟程度和天生的傾向。自透過控制呼
吸以後,腦子受到控制。透過消滅腦子,呼吸得到控制。倆者導致同樣的效
果,這兩種方法,目的是要毀滅和平息腦子。
(一)培養行為(Yama)- 對「瑜伽」初步的途徑是有必要自我監管道德行為,
仔細說明就是禁戒: 撒謊、殘殺、盜竊、情慾、和貪婪,(二)遵循德行
(Niyama) - 自觀品行,(三)「瑜伽」姿勢(Asana),(四)調息法
(Pranayama),(五)感官撤離外間事物(Pratyahara),(六)集中專注
(Dharana),(七)穩定不斷地沉思(Dhyana)(八)認明「自我」為「本我
(Atma)」(Samadhi)。這便是瑜珈的八種元素。
(四)調息法是包括呼氣,吸氣和閉氣。在當時所有的‘經文’(sastras)都說呼氣和吸氣的時間應該是相等,閉氣是它們的兩倍。而‘哇渣瑜伽’
(Rajayoga)的調息法(註 1),閉氣是吸氣的四倍,呼氣是吸氣的兩倍。‘哇渣瑜
伽’調息法是勝過別種方法。如果控制呼吸是憑一個人的能力去練習,不要
過份但要按時,身體方面會是疲勞但會變得寧靜,那個慾望能在「極樂」境
界裏的念頭會漸漸地呈現在腦海。
(五)接著必須嘗試‘撤離外間事物’(Pratyahara),使腦子和諧一致和使
它專注一念,務使它不要追逐外間事物之名和形。自腦子一直到現在都追逐
外間事物而罕有穩定和返回它自己,要作出努力去使它平穩和一致而保持它
在一個特定的目標通過以下的方法 - 內心‘誦念「神」(Om)的音節’
(pranava japa)(註 2)和其它的誦念、專注在倆眉之間、全神貫注在鼻尖、聆聽
耳朵內出現交替的聲音,即是,右耳去聽取左耳的聲音,反過來亦是。
![Page 23: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/23.jpg)
15 我的查詢
(六)繼之要嘗試‘專注’(Dharana),意思是固定腦子在一個適合的焦點
去冥想。「心」與‘頭囟頂’(Brahmarandhra)被認為是適合的‘專注’
(Dharana)點,當腦子固定在二者中任何一點,及與此同時去想像自己個人
的「神」以火光的形式在那處照亮著。如果一個人固定自己的注意力在「心」
就是八瓣的蓮花; 如果專注在‘頭囟頂’(Brahmarandhra)亦是八瓣蓮花,
據說是由‘一千個花瓣’(sahasradala)或一百二十五個小花瓣組成。
(七)如此‘專注’(Dharana),一個人應該‘冥想’(Dhyana)那個與自己
無分隔之神,那火光就是一個人的「靈」或是「本我」(Atma)的形態。換句
話說,冥想「我是衪(註 3)」。經文說遍佈所有的‘班門’(Brahman)本身是照
耀在心內為「我-我」,是智力的目睹者。如果一個人詢問「誰是我?」然
後,衪(「神」或「本我」)會被發現在蓮花心內,照亮(跳動)為「我-
我」,這樣練習亦是冥想,好過於冥想「我是衪」。一個人對他來得容易的
任何一種方法都可以去練習。
(八)通過此種‘冥想'(Dhyana)的練習,一個人變得不覺察他自己,和一
個人做什麼事他的腦子都被吸引在「本我」內。在此種微妙的狀態下甚至脈
動都會平息,這是‘入定’(Samadhi)的境界。只有,在此種狀態下一個人
必須制止睡眠,屆時才會授予「至高極樂」。如果任何人每天這樣定時練習,
「神」會保佑他在「至高」的路途上,在此途徑他必定獲得「完滿和平」。
由於存在有關‘八疊瑜伽’(Ashtanga Yoga)元素的詳盡論文,在此只盡可
能寫下有需要的,任何人欲想知更多,必須求助有實踐經驗的瑜伽導師,從
他處詳細學習。
‘誦念「神」(Om)的音節’(pranava) - 由三個半單位組成,A、U、M、
和半個 M。A音代表清醒狀態、形態的身軀、和創造。U 音代表夢境、微妙的
軀體、和持續。M 音代表熟睡,「我」休憩在睡眠中、無知的身軀、和溶解。
半個 M 單位代表「第四境界」,「我」或「本我」的真實境界,這個超越的
境界便是「純然極樂」的境界。從冥想中達到「第四境界」為一個人的「真
實」境界,在衪本身內包含了 A、U、M、和半個 M 的單位,並因此被說,在
此境界內所有音節都會平靜下來,又稱為無聲的誦念和非二元性的誦念,是
全部誦念的精髓。為了獲得‘神’(Om)這種真實的體驗,在‘撤離外間事物’
(Pratyahara)這階層,制定了無聲的誦念。
![Page 24: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/24.jpg)
八疊瑜伽
‘「靈」達到「永生意識」是透過沉思那個主體,永恆地照耀像持有閃電式
燦爛的火光,「遍及所有」於八瓣蓮花心之中央,一個拇指的大小而描述不
同為‘凱拉薩’(Kailasa)、‘韋觀達'(Vaikundha)、和‘至高境界’
(Paramapada)。’
探求者被建議依照此文去冥想,可能會出現在「本我」內不堅定的感
覺,和亦會出現「冥想者和他所冥想」之間的分别感覺。探求者被提議去沉
思他自己的「本我」,是因為那個火焰悸動為「我-我」就是「本我」,所
以無需置疑這個經文。在‘冥想「本我」’(Atma dhyana)的所有方式當中,
剛才所描述的,是最好。如果成功了,這是無必要去嘗試其它冥想的方法,
因為所有(註 4)都包括(註 5)在內,其它方法只是忠告去幫助達成於此(註 6)。一個人
跟隨那種沉思方式是憑他腦子的成熟程度。雖然各種冥想方法看似是不同,
但它們全都匯合在同一點; 這是無必要去懷疑這個。
所以經文是這樣說:“一個人認知自己的「本我」就是認知「神」。一
個人不懂得他的「本性」而去冥想,但卻去冥想「神」像是在他自己的「本
我」以外,好比一個人以腳來量度一個人的影子,你一直量度,影子也一直
越退越後。”因此沉思「本我」是最好的,因為「本我」單獨就是所有「神」
的「至高本我」。
![Page 25: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/25.jpg)
17 我的查詢
第十章 八疊智慧
本章描述引至覺悟「本我」的‘智慧途徑’(Jnanamarga)是透過領悟
那個獨一而不能分割的「至高無上」。
(一、二) 詳細描述‘八疊智慧’(Jnana Ashtanga)的階段如‘培養行
為’(Yama)和‘自觀品行’(Niyama)是超出本章屬細小的範圍(註 1)。
(三、四) 在此途徑「呼氣」的意思是放棄「名和形,身體與世界」這兩方
面。「吸氣」就是(吸入/領悟)那個「存在(sat)、意識(chit)、極樂
(bliss)」,將此方面遍佈於名和形。「閉氣」是保存衪們(註 2),同化所吸入
的(註 3)。
(五) 撤離外間事物(Pratyahara) - 永遠警惕不受名和形再次闖入腦海裏。
(六) 專注(Dharana) - 保持腦子在心內,這樣它才不會四處遊蕩,透過堅
定持著這個已了解的概念,即是:“「本我」(Atman)是「存在-意識-極樂」
(sat-chit-ananda)”。
(七) 冥想(Dhyana) - 穩定篤守在‘一個人的真實形態’(aham swarupa)會自然地體驗為「我-我」,就像當在訊問「誰是我?」,透過僵硬這個五
鞘之軀,對此種控制呼吸(註 4)是無需像‘瑜伽姿勢’(Asanas)(註 5)等等此類的
管制,一個人隨時隨地都可以去練習(註 6)。主要目的是在「神」之足下固定腦
子在「心」內閃耀為「本我」,永遠不要忘記衪。忘掉「本我」就是所有痛
苦的根源,先輩說:“對追求「解脱」的修行者,此種健忘就是死亡。”或
被問:“如果定時練習‘哇渣瑜伽’(Rajayoga)調息法是否不必要呢?”我
們對此回答:“是有幫助的,但它的收效會持續只要一個人去練習,以「八
疊智慧」調息法(註 7)而論是永遠有幫助。”此兩種調息法的目標是銘記「本我」
和靜止頭腦,所以直至腦子平息在「心」內便要使用調息法(註 8)或查詢「本我」
及定時瑜伽調息法(註 9)仍是需要,此外沒有進一步的必要。此種‘閉氣’
(kevala-kumbhaka)控制呼吸法的本質是使呼吸平息在「心」內,甚至沒有
控制吸入和呼出之氣。一個人可以隨他選擇‘瑜伽法’(Yoga)或‘智慧法’
(Jnana)去修練。
![Page 26: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/26.jpg)
八疊智慧
所有經文以控制腦子為目標,因為滅掉腦子才是‘解脫’(Moksha)。「瑜伽」
是控制呼吸,而「智慧」視一切為「真實」形態(註 10)或為獨一不可分割的
‘班門’(Brahman)(註 11)。從這兩種途徑之中那 種會吸引他就憑一個人的成一
熟程度。「智慧」途徑像 一束草來馴服 ,而「瑜伽」就像出示 一頭狂牛 施用
毆打和 馴服它。那些知曉的人會如此說,勝任者能達到目標是通過控扣鎖來
制腦子固定和確定在‘韋丹塔’(Vedanta)(註 12)的真理,知道確實有這個「本
我」,並且視一切和他們的「本我」為‘班門’(Brahman)。那些較少勝任
者 呼吸控制法和長期冥想「本我」來固定腦子在「心」內。那些仍不大使用
勝任者要達到較高層次便要通過其它方法如調息法。緊記著,瑜伽的控制腦
子法可分為「八疊智慧」和「八疊瑜伽」,如果練習控制呼吸直至‘閉氣’
(kevala kumbhaka)成功便足够了。
(八) 要達到直接 的體驗是要‘入定’(Samadhi) ‘虔誠’(bhakti)以透過
不斷‘冥想’(dhyana)的形式,「閉氣」聯同「查詢本我」甚至沒有控制呼
吸,對此是一種輔助。如果這樣做對一個人成了自然,甚至在世間運作都可
以每刻練習和無需為此而尋找一個特定地方,一個人無論尋找到什麼適合的
地方都可以去練習。如果腦子逐漸平息,那還有什麼關係如果其它事物有來
有往。‘基娜’(Krishna)神在‘白伽畫’歌經(Bhagavad Gita)說,「虔誠
者」高過於「瑜伽者」和那些方法達到「解脱」就是‘虔誠’(bhakti)以連
貫性或長期性去冥想「本我」,這是唯一「實相」(註 13)。因此,我們必須設
法,堅強地使腦子永久地安在「祂」內,為什麼擔憂別的事情呢?
![Page 27: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/27.jpg)
19 我的查詢
第十一章 棄世
本章說明唯一真正的‘棄世’(sannyasa)就是要抹殺整個思想。
棄世(sannyasa)只是棄絕「自我」而不是棄掉世間之物,對此種‘棄
世者’(sannyasins)在孤獨與活躍生命之間是沒有分別。聖人‘亞斯達’
(Rishi Vasishta)說:“正如一個滿腦子思想的人,察覺不到什麼是在他面
前。聖人亦是這樣,雖然從事工作,祂並非是個幹事者,因衪的腦子沉溺於
「本我」而沒有升出「自我」。就像一個人躺臥床上,夢想他自己的頭向懸
崖下跌落,無知者也是這樣,雖然獨處從事深沉的冥想,他的「自我」仍然
存在而不斷是所有行動的幹事者。”
![Page 28: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/28.jpg)
第十二章 結論
在我們的權力範圍下去採用一些簡單營養的食療,並且,透過停止所
有出於「自我」的心理活動,以真摯和努力不懈去消滅「自我」(就是導致
一切的苦難)。
沒有「自我」,困擾的思想是否會出現?或遠離此種思想,幻象是否
能够存在?
因此,不停地沉思「本我」才能達到「解脫」的「至高極樂」,這的確是本
文的主旨。
![Page 29: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/29.jpg)
21 我的查詢
註釋
第一章 「誰是我?」
註 1 - 類似功能: 功能是手、足、聲音器官、肛門、和生殖器。
註 2 - 五種元素: 身體形態是由土、水、火、空氣、和空間五種元素組成。
註 3 - 三身: 在醒界的有形身體、在夢界的微妙身體、和熟睡境界的無形
身體。
註 4 - 五鞘: 有形態的軀體、感覺、心理、理智、和幸福。
註 5 - 即是,三身和五鞘。
註 6 - 有形身體、微妙身體、和無形身體依靠著意識「我是身軀」這個模
式。
第二章 脑
註 1 - 火: 鐵比喻腦子,火比喻「意識」,鐵與火相合,當它變得熱紅時,
也像火一樣能燃燒物體。
註 2 - 根源-主宰(tattvas): 真理、事物的本質。
註 3 - 五官: 請參閱第一章(註 1)。
註 4 - 班門(Brahman): 至尊、絕對、存在於本性的我。
註 5 - 絕對:「本我」超越無知和知識、意識。
註 6 - 宇宙之幕(Maya): 虛幻的、在「本我」內裏透過天生的力量來顯現
世界,它始終是不真實的。
註 7 - 身體: 請參閱第一章(註 3)。
註 8 - 不潔腦子稱為腦,純潔腦子稱為「意識」。
註 9 - 這個錯誤觀念歸於真實的「本我」對於物質世界本身是在「意識」
本體以外獨立存在,是由於誤認身體就是「本我」或「意識」,結
果無知者假設身體以外之物是獨立存在,也就是與「意識」本體以
外獨立的存在。
註 10 - 獨特智慧(vijnana):; 從虛幻中辨別「真實」的知識。
註 11 -「非本我」:「自我」。
註 12 - 永恆的意識(prajnana ghana): 不變的知識; 絕對的; 永恆的知識。
註 13 - 維韋卡速達文妮(Vivekachudamani): 第八世紀著名的 580 首梵文
詩句,歸於‘珊卡華’(Sankaracharya)哲學家所作,詩內闡述了
‘韋丹塔’經的‘不二’(Advaita Vedanta)學說。
註 14 - 理智鞘: 請參閱第一章(註 4)。
![Page 30: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/30.jpg)
註釋
註 15 - 理智力(Mahat): 是投射光來自「絕對意識」,就像發芽前的一粒
膨脹的種子,成長和發芽。所以「絕對意識」投射光線來表示「自
我」,成長為身體和發芽成宇宙。
註 16 - 頸: 在頸後部的延髓。
註 17 - 內在感官(Antakaranas):被分五類為 (一)意識(Jnana)是「空」
由頭蓋至眉部; (二)思考力(Manas)是「氣」由眉至咽喉; (三)理
智力(Buddhi)是「光」由咽喉至心臟; (四) 記憶力(Chitta)是「水」由心臟至肚臍; (五)「自我」(Ahankara)是「土」由肚臍至
尾骨。一般是分為四類: 思考力、理智力、記憶力、及「自我」的
不同名稱,是為了一個內部器官,只有這個腦子就是所有思想的總
合。思想是不能存在除非是為了「自我」。因此,瀰漫的思想都是
「自我」所構成。
註 18 -「心」:「本我」; 本性的我; 絕對意識。
註 19 -「我」:「自我」。
第三章 世界
註 1 - Prakriti: 原來意思就是和諧、活躍、和黑暗此三種性質來擾亂大
自然的平衡,是先於示現最原始的物質。
註 2 - 身體->眼睛->大腦視覺神經中心->腦->「自我」->「純潔意識」。
註 3 -「主客體」的關係存在於相對的層面;「自我」為客體消失在「絕對」
裏為主體就是「本我」。
第四章 「自我」 (Jiva) 註 1 - 在印度普遍常用的例子,就像紅熱的鐵通過與火的接觸而去分享火
的本質,所以「自我」和腦子,透過與「本我」的接觸便去分享
「意識」的本性。
註 2 - 正如火在熱紅的鐵裏是不受錘打的影響,只有改變金屬的形狀,所
以,生命的變遷,快樂與痛苦,只會影響「自我」,「本我」永遠
是保持純潔無瑕的。
第五章 「至高靈性」
註 1 - 第一個境界是醒界,第二是夢界,第三是熟睡境界。由於「純潔意
識」存在於萬物三種境界,也是超越它們,雖然此術語稱為「第四
境界」,嚴格的是不能與其它三種境界歸類一起。
註 2 -「絕對」: 意識。
![Page 31: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/31.jpg)
23 我的查詢
註 3 - 追隨印度教學說者設定了「獨一至高的實相」和摒除其它所有的名
和形為幻象。
註 4 -‘加納帕蒂’(Ganapathi)是‘奴查’(Rudra)的兒子,‘班
門’(Brahma)是創造神,‘韋舒奴’(Vishnu)是保護神,‘奴查’
或‘舒華’(Siva)是破壞神,‘馬希士哇華’(Maheswara)是覆蓋
宇宙之神,‘沙特舒華’(Sadasiva)以賜贈恩典去除覆蓋之神。
第六章 「至高本我」的知識
註 1 - 體內之城:‘韋丹塔’(Vedanta)文本的學說以九門城來比喻身體,
通過九門 - 兩眼、兩耳、兩鼻、嘴、排泄器官、和生殖器官,而去
享受或受苦。
註 2 - 舒華(Siva): 是印度教主要的神,祂被認為是至高無上、超脱、永
恆、不變和無相之神。
註 3 - 請參閱第九章的八疊瑜伽。
註 4 -「絕對」: 意識。
註 5 - 五鞘: 身軀之鞘、生命之鞘、心理之鞘、理智之鞘、和幸福之鞘。
身軀之鞘:身體由五官功能組成被稱為身軀之鞘,當它有生命就
是被生命之鞘包裹著,這樣身體才能從事活動。
生命之鞘:這不過是由生命之氣所形成,類似空氣,它進入和離
開身體,對於它本身或其它都不知道什麼是好與壞。
心理之鞘:導致「我」和「是我的」的感覺,也導致我們去辨別
事物,這個天賦的力量和分辨事物的能力給予事物不同的名稱。
理智之鞘:才智力量是「純潔意識」的反映,它具有認知和執行
能力,它總是識別它自己完全是個身體。
幸福之鞘:是創造我們的無知,它的本質是包括當獲得意願之物
而經歷不同程度的快樂,此種喜悅的表現是所有眾生都體驗得到
而不需任何努力便可以達到它。
註 6 - 祂: 本我; 本性的我; 我的真實本性。
第七章 供奉神靈
註 1 - 冥想「我是‘班門’」。
註 2 - 奉獻、祭品、苦修、儀式、禱告、瑜伽、和供奉。
註 3 - 腦子。
註 4 -「本我」內裏。
註 5 -「自我」。
![Page 32: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/32.jpg)
註釋
註 6 - 昆達寧尼(Kundalini): 原本,普遍意思是在脊椎尾部潛伏了一種神
秘動力(盤繞之蛇),據說它的喚醒會發放最原始的神奇力量,繼而
是「靈性照亮」。
註 7 - 中心點(chakras):據說這些‘中心點’是在微妙的身體,沿著脊椎
從骶椎部至頭頂,生命動力在此通道上升而迫使它進入‘中心點’,
這樣做才授予神奇力量及其它力量。
註 8 - 沉思「本我」這一念。
註 9 - 最後沉思「本我」這個念頭會消失。
第八章 解脱
註 1 -「我」:「本我」。
註 2 -‘班文’(Brahmin): 印度的傳統社會最高階層是分配給祭神師。
註 3 -‘嘩嘛結達’經(Rama Gita): 古印度神聖的著作。
第九章 八疊瑜伽
註 1 - 哇渣瑜伽(Rajayoga)的调息法: 呼吸的比率是(吸氣:呼氣:閉氣 =
1:2:4)。
註 2 - 誦念「神」(Om)的音節(pranava japa): 請參閱本章末的第四段。
註 3 - 衪: 班門(Brahman)、「神」、「本我」。
註 4 - 所有: 其它冥想的方法。
註 5 - 包括: 冥想「本我」(Atma dhyana)、沉思他自己的「本我」。
註 6 - 達成於此: 達成冥想「本我」。
第十章 八疊智慧
註 1 - 細小範圍: 在八疊智慧(Jnana Ashtanga)之中的‘培養行為’(yama)和‘遵守德行’(niyama)此兩個階段只屬細小的部分。
註 2 - 衪們: 存在-意識-極樂(sat-chit-ananda)。
註 3 - 同化所吸入的: 使名和形、身體和世界,同化於「本性的我」就是
「存在-意識-極樂」。
註 4 - 此種控制呼吸: 請參閱本章(三、四)。
註 5 - 瑜伽姿勢(Asanas): 在此意指各種不同冥想的坐姿。
註 6 - 在任何時間或任何地點去練習查詢「誰是我?」。
註 7 -「八疊智慧」調息法: 請參閱本章(三、四)。
註 8 - 調息法: 請參閱第九章(注 1)。
![Page 33: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/33.jpg)
25 我的查詢
註 9 - 查詢「本我」及定時瑜伽調息法:「八疊智慧」調息法就是‘閉氣
法’(kevala-kumbhaka)聯合「查詢本我」(vichara)的方法。
註 10 -「真實」形態: 視所有一切(世界)為‘班門’(Brahman)便是「真實」
形態,‘班門’即是存在於本性的我。
註 11 - 班門(Brahman): 至尊、絕對、存在於本性的我。
註 12 - 韋丹塔(Vedanta): 韋達(Veda)意思是智慧、啟示,安達(anta)意思是終極,兩詞組成為「終極啟示」的意思。
註 13 -「實相」: 我「存在」於純潔「意識」的「極樂」裏,就是我的本
性。
![Page 34: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/34.jpg)
修行方法的比較
三種等級 不大勝任的修行者 較為勝任的修行者 完全勝任的修行者
方法 八疊瑜伽(Ashtanga Yoga) 沒有「查詢本我」的瑜伽法
八疊智慧(Jnana Ashtanga) 聯同「查詢本我」的瑜伽調息法
智慧途徑(Jnana Marga) 「查詢本我」
道德行為 禁戒: 撒謊、殘殺、盜竊、情
慾、和貪婪。
只屬細小部分的範圍。 「智慧途徑」超越這四個階
段。
遵守德行 自觀品行。
瑜伽姿勢 瑜伽姿勢運動可幫助安靜腦思
想和身軀。
呼氣 - 放棄名和形
吸氣 - 領悟「存在、意識、極樂」
閉氣 - 保存「存在、意識、極樂」
注: 對此種調息法是無需‘瑜伽坐姿’的
管制。
調息法 控制了呼吸,腦子便受到控
制。
注:‘哇渣瑜伽’調息法優勝
過其它種類的調息法。
撤離外間
事物
收回感官使腦子安靜而不受外
間干擾。
不受名和形再次闖進腦子。 目標去達到控制腦子是通過
查詢「本我」,專注在‘韋
丹塔’(Vedanta)的真理,
確實認知「本我」,視一切
和「本我」為獨一而不可分
割的。
專注 固定腦子集中在一個焦點。 保持堅定「我是存在-意識-極樂」這個概
念。
冥想 穩定和不間斷地專注在一個焦
點。
不斷冥想在一個人的「真實」形態,「閉
氣」聯同「查詢本我」是一種輔助,即使
沒有去控制呼吸。
入定 腦子被吸入在「本我」內。 不斷以冥想( )「本我」的形式達Dhyana到直接體驗,這個獨一的「實相」。
「解脫」是不停堅定篤守在
「本我」。
注: 只要持續練習「瑜伽」,它的
價值才會有收效。
「智慧途徑」的調息法是永久性的幫助。 簡單直接的「智慧法」。
![Page 35: ©Sri Ramanasramam](https://reader031.vdocuments.site/reader031/viewer/2022020707/61fe51ea7e46553fd46eca70/html5/thumbnails/35.jpg)
Sri Ramanasramam P.O. Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai
Tamil Nadu, South India 606 603
www.sriramanamaharshi.org