spinoza-tratado político- cap i y ii

8/9/2019 SPINOZA-Tratado Político- Cap I y II

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76 Tratad o político

espec i e de i n t roducc i ón a d i cha obra ; e l segundo t ra ta

d e l d e r e c h o n a t u r a l ; e l

tercero,

de l de r echo de l a s su-

p r e m a s p o t e s t a d e s ; e l cuarto, d e t e r m i n a q u é a s u n t o s p o lí -

t i c o s d e p e n d e n d e l g o b i e r n o d e l a s p o t e s t a d e s s u p r e m a s ;

el quinto, cuá l e s e l f i n que l a soc i edad pue de cons i de r a r

c o m o ú l t i m o y s u p r e m o , y e l

sexto,

d e q u é f o r m a d eb e

se r o rgan i zado e l E s t ado monárqu i co pa r a que no se des -

l i ce hac i a l a t i r an í a . Ac t ua l ment e , e s t oy ded i cado a l ca -

p í t u l o séptimo, e n e l q u e d e m u e s t r o d e f o r m a m e t ó d i c a

t odos l os mi embros de l p r eceden t e cap í t u l o sex t o , r e l a t i -

v o s a l o r d e n d e u n a m o n a r q u í a b i e n o r g a n i z a d a . D e s p u é s

pasa r é a l E s t ad o a r i s t oc r á t i co y al pop ul a r y , por f i n , a

l a s l eyes y a o t r a s cues t i ones pa r t i cu l a r es concern i en t es

a l a po l í t i ca . Y s i n más , que s i ga us t ed b i en , e t c .

Está claro cuál era el plan del autor; pero, impedido

por la enfermed ad y arrebatado por la muerte, tan sólo

pudo e jecutarlo hasta el final de la aristocracia, como

comprobará el mismo

l e c t o r .

Capítulo I [Del méto do]

4

§ 1 . L os f i l ósofos con c i ben l os a f ec t os

5

, cuy os con-

f l i c t os sopor t amos , como v i c i os en l os que caen l os hom-

bres por su cu l pa . P or e so sue l en r e í r se o que j a r se de

4

En este capítulo introd ucto rio y metodológico, Spinoza se

sitúa, explícitamente, a medio camino entre la utopía de Moro

y las trampas de Maquiavelo. Y más lejos, creemos nosotros, del

racionalismo de Hobbes (

Leviatán,

núm. 182, p. 117 y cap. XX,

pp. 298-9) que del realismo pragmático de Aristóteles

(Et. Nic.,

I , 3) ; cfr . pp. 273/26-274/2.

identifica

afecto

co n

pasión,

sino que divide el primero

(affectus:

E, III , def . 3) en

acción

y

pasión

(Ib. y def. 2; prop. 1, cor.;

prop. 3:

actiones-passiones).

Por otra parte, el afecto básico, el

deseo o

cupiditas

(E, III, 9, esc. ap., def. af. 1), del cual derivan

todos los demás, acciones y pasiones, es esencialmente activo: «cu-

piditas est ipsa uniuscuiusque essentia seu natura, quatenus ex

data quacumque eius constitutione determinata concipitur ad ali-

quid agendum» (E, III, prop. 56, dem.; cfr. 56-9 y V, 4, esc.).

En el presente tratado, Spinoza emplea 34 veces el término

affectus

y sólo una

passiones.

Creemos, pues, que se debe man-

tener la ambigüedad del término

afecto.

Tanto más cuanto que,

de los 78 u 80 sentimientos que describe la

Etica

(lista en

núm. 6, pp. 1563-6), se mencionan aquí unos 44 y algunos indu-

77


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78

Capítulo I

e l l o s , c r i t i c a r l o s o ( q u i e n e s q u i e r e n a p a r e c e r m á s s a n t o s )

d e t e s t a r l o s . Y a s í , c r e e n h a c e r u n a o b r a d i v i n a y a l c a n -

z a r l a c u m b r e d e l a s a b i d u r í a , c u a n d o h a n a p r e n d i d o a

a l a b a r , d e d i v e r s a s f o r m a s , u n a n a t u r a l e z a h u m a n a q u e

n o e x i s t e e n p a r t e a l g u n a y a v i t u p e r a r c o n s u s d i c h o s

l a q u e r e a l m e n t e e x i s t e

6

. E n e f e c t o , c o n c i b e n a l o s h o m -

b r e s n o c o m o s o n , s i n o c o m o e l l o s q u i s i e r e n q u e f u e r a n .

D e a h í q u e , l a s m á s d e l a s v e c e s , h a y a n e s c r i t o u n a s á t i r a ,

e n v e z d e u n a é t i c a y q u e n o h a y a n i d e a d o j a m á s u n a

p o l í t i c a q u e p u e d a l l e v a r s e a l a p r á c t i c a , s i n o o t r a , q u e

o d e b e r í a s e r c o n s i d e r a d a c o m o u n a q u i m e r a o s ó l o p o -

d r í a s e r i n s t a u r a d a e n e l p a í s d e U t o p í a o e n e l s i g l o

d o r a d o d e l o s p o e t a s , e s d e c i r , a l l í d o n d e n o h a c í a f a l t a

a l g u n a

7

. E n c o n s e c u e n c i a , c o m o s e c r e e q u e , e n t r e t o d a s

l a s c i e n c i a s q u e s e d e s t i n a n a l u s o , l a t e o r í a p o l í t i c a e s

l a m á s a l e j a d a d e s u p r á c t i c a , s e c o n s i d e r a q u e n a d i e e s

m e n o s i d ó n e o p a r a g o b e r n a r e l E s t a d o

8

q u e l o s t e ó r i c o s

o f i l ó s o f o s .

dablemente activos. He aquí la lista:

aemulatio, ambitio, amor,

audatia, avaritia, aversio, benevolentia, comm iseratio, consterna-

tio, contemptus, crudelitas, cupiditas, desiderium, dolor, ebrietas,

favor, fortitudo, gaudium, gloria, honestas, hon or, humilitas, in-

dignatio, invidia, ira, laetitia, laus, libido, luxuria, m etus, mise-

ricordia, odium, pietas, securitas, spes, superbia, timor, tristitia,

vindicta y vituperium.

En otro sentido: P. F. Moreau (núm. 11),

p. 187.

6

Con varias de estas expresiones

(vicio, culpa, santos...),

Spi-

noza parece aludir y criticar la idea cristiana de que el desorden

de las pasiones es consecuencia del pecado original: cfr. II, 6 v

18-21; S. Agustín,

Be civitate Dei,

XIV, 2 ss . y 10; Sto. Tomás,

Theologiae,

I , 95, 2c.

7

Spinoza alude claramente a la obra de T. Moro, que tenía

en su biblioteca, pese a que J . Freudenthal (núm. 180), pp. 279/

60) sólo- cree descub rir cierto resp lando r d e sus ideas en el

Tratado teológico-politico.

Sobre «el siglo dorado de los poetas»,

cfr . I , 5 , pp. 275/24 ss.; Platón,

República,

II , 12-3 y 17;

Político,

270-4;

Leyes,

III, 678-9; IV, 713b-14a, etc.

8

La expresión «regendae reipublicae » podría trad ucirse tam -

bién por «administrar los asuntos públicos». Pero «regere» pa-

rece apuntar a una función más personal y menos material . Por

lo demás, aunque Spinoza defina el término en ese sentido, eti-

mológico (III, 1, pp. 284/20 ss.), que se remonta a Cicerón:

De re publica,

I , 32, 48: «rem publicam, id est rem populi»;

Del método

79

§ 2 . L o s p o l í t i c o s , p o r e l c o n t r a r i o , s e c r e e q u e s e

d e d i c a n a t e n d e r t r a m p a s a l o s h o m b r e s , m á s q u e a a y u -

darles

y s e j u z g a q u e s o n m á s b i e n h á b i l e s q u e s a b i o s .

Efect ivamente

l a e x p e r i e n c i a l e s h a e n s e ñ a d o q u e h a b r á

v i c i o s m i e n t r a s h a y a h o m b r e s

9

. S e e s f u e r z a n , p u e s , e n

p r e v e n i r l a m a l i c i a h u m a n a m e d i a n t e r e c u r s o s , c u y a e f i -

cacia

h a d e m o s t r a d o u n a l a r g a e x p e r i e n c i a y q u e l o s h o m -

b r e s s u e l e n e m p l e a r , c u a n d o s o n g u i a d o s p o r e l m i e d o

m á s q u e p o r l a r a z ó n . C o n e l l o , s i n e m b a r g o , p a r e c e n

o p o n e r s e a l a r e l i g i ó n y , s o b r e t o d o , a l o s t e ó l o g o s , y a

q u e é s t o s c r e e n q u e l a s s u p r e m a s p o t e s t a d e s

10

d e b e n

admin is t r ar

l o s a s u n t o s p ú b l i c o s s e g ú n l a s m i s m a s r e g l a s

d e l a p i e d a d

11

, q u e l o s p a r t i c u l a r e s d e b e n o b s e r v a r . P e s e

a e l l o , n o c a b e d u d a q u e e s o s p o l í t i c o s h a n e s c r i t o s o b r e

l o s t e m a s p o l í t i c o s c o n m u c h o m á s a c i e r t o q u e l o s f i l ó -

sofos;

y a q u e , c o m o t o m a r o n l a e x p e r i e n c i a p o r m a e s t r a ,

n o e n s e ñ a r o n n a d a q u e s e a p a r t a r a d e l a p r á c t i c a .

Agustín:

De civitate Dei,

XIX, 21, también le da el sen-

lulo de Estado organizado (TP, VIII , 3, p. 324); cfr . Rousseau,

Contrat social

(núm. 188), I, 6, p. 523a; II, 6, p. 530b y nota.

9

Texto tomado de Tácito,

Historias,

IV, 80, 2; cfr . Ep. 29

(de H. Oldenburg), pp. 165/13 ss.

10

Al igual que en

T. teológico-politico

(ver

Indice analítico

de nuestra traducción en núm . 177), Spinoza se refiere, tam bién

nquí, al poder estatal o poder supremo con la expresión «sum-

mae potestates» o «summa potestas»; ver nota 1.

11

Tanto Gebhardt (núm. 9) y Moreau (núm. 11), como Francés

(núm. 6) , a quien suele seguir Tierno Galván (núm. 3) , y Appuhn

(núm. 5), de quien traduce M. Calés (núm. 4), vierten la expre-

sión «pietatis regulae» sustituyendo el término

piedad

po r

mora-

lidad.

El lo se debe, según, argumenta M . Francés (núm. 6, p. 1450/

602, 2), a que éste sería su sentido en

Etica,

IV, 37, esc. Y,

efectivamente, todos ellos traducen así dicho pasaje; y también

Machado (núm. 4) , vol . 3 y V. Peña (núm. 186). No obstante,

tanto en la

Etica

(IV, 51, esc.; ap., caps. 22 y 24; V, 41) como

en el T.

teológico-politico

(ver

Indice analítico

en núm. 177),

el término

pietas

va asociado a

religión,

en el sentido de obe-

diencia o culto interno a Dios, y lleva consigo, como en el latín

clásico, una carga de afecto y reverencia (hacia los padres, hacia

la patria), que no recoge en absoluto el término

moralidad.


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81

Capítulo I

§ 3 . P o r m i p a r t e , e s t o y p l e n a m e n t e c o n v e n c i d o d e

que l a exper i enc i a ha r eve l ado t odas l a s f o rmas de r eg í -

m e n e s

12

q u e s e p u e d e n c o n c e b i r p a r a q u e l o s h o m b r e s

v i van en concord i a , a s í como l os medi os por l os que l a

m u l t i t u d d e b e s e r d i r i g i d a o m a n t e n i d a d e n t r o d e c i e r t o s

l í m i t e s . H a s t a e l p u n t o q u e y o n o c r e o q u e p o d a m o s

excogi t a r a l go sobre e s t e t ema , que sea compa t i b l e con

l a exper i enc i a o l a p r ác t i ca y que , s i n embargo , no haya

s i d o e n s a y a d o y e x p e r i m e n t a d o . L o s h o m b r e s , e n e f e c t o ,

son de t a l í ndo l e que l e s r e su l t a i mpos i b l e v i v i r f ue r a

d e t o d o d e r e c h o c o m ú n . P o r o t r a p a r t e , l o s d e r e c h o s c o -

munes y l os negoc i os púb l i cos han s i do o rgan i zados y

a d m i n i s t r a d o s p o r h o m b r e s d e a g u d í s i m o i n g e n i o , a s t u t o s

o sagaces

I3

. P or e so , cas i no se puede c r ee r que podamos

conceb i r a l go , que pueda r esu l t a r ú t i l a l a soc i edad en

genera l y que no haya surg i do a l guna vez por casua l i dad

o que no l o hayan descub i e r t o l os hombres que se ocu-

pan de l os a sun t os púb l i cos y ve l an por su p rop i a segu-

r i dad .

§ 4 . As í , pue s , cua ndo me pu se a e s t ud i a r l a po l í t i ca ,

n o m e p r o p u s e e x p o n e r a l go n u e v o o i n a u d i t o , s i n o d e -

m o s t r a r d e f o r m a s e g u r a e i n d u b i t a b l e o d e d u c i r d e l a

m i s m a c o n d i c i ó n d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a s ó l o a q u e l l a s

cosas que es t án pe r f ec t ament e acordes con l a p r ác t i ca .

Y , a f i n de i nves t i ga r t odo l o r e l a t i vo a e s t a c i enc i a con

l a mi sma l i be r t ad de e sp í r i t u con que so l emos t r a t a r l os

t emas ma t emát i cos , me he esmerado en no r i d i cu l i za r n i

l ament a r n i de t es t a r l a s acc i ones humanas , s i no en en t en-

12

La expresión latina «omnia civitatum genera» es traduc ida

por Calés (siguiendo a Appuhn) por «todas las clases de ciu-

dades»; Tierno, en cambio, se aleja aquí de Francés, pues tra-

duce por «formas de organizar una República», y no «formes

concevables d organisa tion en natio n». So bre nuestra traducció n

de «civitas», véase nota 54.

13

Esta clara alusióíi al «acutissimus M achiavellus» (cfr. I, 3,

pp. 274/18 ss.; V, 7, p.p 296/32 ss.; X, 1, pp. 353/8 ss .) , del

que Spinoza poseía las obras, apunta la idea de que el realismo

político se orienta a la seguridad. Pero hay varias formas de

realismo (ver nota 4).

Del método

81

d e r l a s . Y p o r e s o h e c o n t e m p l a d o l o s a f e c t o s h u m a n o s ,

como son e l amor , e l od i o , l a i r a , l a env i d i a , l a g l o r i a ,

l a mi se r i cord i a y l a s demás a f ecc i ones de l a l ma , no como

vi c i os de l a na t u r a l eza humana , s i no como prop i edades

que l e pe r t en ece n com o e l ca l o r , e l f r í o , l a t e mp es t a d ,

e l t r ueno y o t r a s cosas por e l e s t i l o a l a na t u r a l eza de l

a i r e . P ues , aunque t odas e s t a s cosas son i ncómodas , t am-

b i én son necesa r i a s y t i enen causas b i en de t e rmi nadas ,

m e d i a n t e l a s c u a l e s i n t e n t a m o s c o m p r e n d e r s u n a t u r a l e -

za , y e l a l ma goza con su conoc i mi en t o ve rdadero l o

mi smo que l o hace con e l conoc i mi en t o de aque l l a s que

son gr a t as a l os s en t i dos

14

.

§ 5

P o r q u e e s c i e r t o , t a l c o m o l o h e m o s d e m o s t r a d o

e n n u e s t r a É t i ca , q u e l o s h o m b r e s e s t á n n e c e s a r i a m e n t e

somet i dos a l os a f ec t os . Y as í , por su p rop i a cons t i t u -

c i ón , compadecen a qu i enes l e s va ma l y env i d i an a

qu i enes l e s va b i en ; e s t án más i nc l i nados a l a venganza

que a l a mi se r i cord i a ; y , además , t odo e l mundo desea

que l os demás v i van según su p rop i o c r i t e r i o , y que

a p r u e b e n l o q u e u n o a p r u e b a y r e p u d i e n l o q u e u n o r e -

p u d i a . D e d o n d e r e s u l t a q u e , c o m o t o d o s d e s e a n s e r l o s

p r i m e r o s , l l e g a n a e n f r e n t a r s e y s e e s f u e r z a n c u a n t o p u e -

den por opr i mi r se unos a o t ros ; y e l que sa l e v i c t o r i oso ,

se g l o r í a más de haber pe r j ud i cado a o t ro que de haber se

b e n e f i c i a d o é l m i s m o

15

. Y a u n q u e t o d o s e s t á n p e r s u a d i -

dos de que , f r en t e a e sa ac t i t ud , l a r e l i g i ón enseña que

cada uno ame a l p ró j i mo como a s í mi smo, e s dec i r , que

d e f i e n d a e l d e r e c h o d e l o t r o c o m o e l s u y o p r o p i o , n o s o -

t ros hemos demos t r ado que es t a enseñanza e j e r ce e scaso

poder sobre l os a f ec t os . T r i unfa s i n duda en e l a r t í cu l o

14

Sobre la asociación, en Spinoza, de la experiencia con el rigor

matemático en el estudio de las pasiones: PPC, I, pp. 127

ss.

= Me-

yer; pp. 132 ss., 151 ss., 226 ss.;

Etica,

I , apéndice; III , prefacio;

IV, 35, esc.;

Ep .

30, pp. 166/9 ss.

15

Spinoza resum e aquí la dinámica de los sentimientos , des-

crita en la

Etica

(I II , 1-32 y IV, 2 ss.), y que va de la envidia

y la ambición a la guerra de todos contra todos (cfr. E, III, 31,

esc.; TTP, pp. 74 ss., 189 ss.; TP, II, 14.


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83

Capítulo I

d e m u e r t e , c u a n d o l a e n f e r m e d a d h a v e n c i d o i n c l u s o

a l os a f ec t os y e l hombre yace i ne rme; o en l os t empl os ,

d o n d e l o s h o m b r e s n o s e r e l a c i o n a n u n o s c o n o t r o s ; p e r o

no en e l P a l ac i o de Jus t i c i a o en l a Cor t e Rea l , donde

se r í a sumament e necesa r i a

16

. H e m o s d e m o s t r a d o , a d e m á s ,

que l a r azón t i ene g r an poder pa r a somet e r y modera r

l os a f ec t os ; pe ro hemos v i s t o , a l a vez , que e l cami no

q u e e n s e ñ a l a r a z ó n , e s e x t r e m a d a m e n t e a r d u o

17

. D e ahí

que qu i enes se i magi nan que se puede i nduc i r a l a mul -

t i t ud o a aque l l os que es t án absor t os por l os a sun t os

públ i cos , a que v i van según e l exc l us i vo manda t o de l a

r azón , sueñan con e l s i g l o dorado de l os poe t as o con

u n a f á b u l a .

§ 6 . P o r c o n s i g u i e n t e , u n E s t a d o

18

cuya sa l vac i ón de -

pende de l a buena f e de a l gu i en y cuyos negoc i os só l o

son b i en admi n i s t r ados , s i qu i enes l os d i r i gen , qu i e r en

hace r l o con honradez , no se r á en abso l u t o e s t ab l e . P or

e l c o n t r a r i o , p a r a q u e p u e d a m a n t e n e r s e , s u s a s u n t o s p ú -

b l i cos deben es t a r o rgan i zados de t a l modo que qu i enes

l os admi n i s t r an , t an t o s i s e gu í an por l a r azón como por

l a pas i ó n , no pu eda n sen t i r se i ndu c i do s a s e r des l ea l es

o a ac t ua r de ma l a f e . P ues pa r a l a s egur i dad de l E s t ado

n o i m p o r t a q u é i m p u l s a a l o s h o m b r e s a a d m i n i s t r a r b i e n

l as cosas , con t a l que sean b i en admi n i s t r adas . E n e f ec t o ,

l a l i be r t ad de e sp í r i t u o fo r t a l eza e s una v i r t ud p r i vada ,

mi en t r as que l a v i r t ud de l E s t ado es l a s egur i dad .

16

Sobre la impotencia de la religión sobre las pasiones, cfr.

Eti-

ca ,

IV, 36-7, 73, esc.; V, 41, esc.

17

C f r .

Etica,

V, 4, esc.: «si non absolute, ex parte saltem»;

42, esc.: «via... perardua».

18

Como bien indica M. Francés (núm. 6, pp. 1491/921, 1) ,

imperium

designa en esta obra (al igual que en el

T. teológico-

político)

el Estado como sociedad organizada y como poder

supremo. Parece comportar tres elementos: la estructura política

o constitución =

status civilis

(ver notas 19 y 54), el conjunto

de individuo s asociados o ciud adanos =

cives

y

civitas

(ver no-

tas 12 y 54) y los asuntos públicos =

res publicae

o

respublica

(ver notas 8 y 54). Sobre todo esto véase III, 1.

Del método

83

§ 7 . F i n a l m e n t e , p u e s t o q u e t o d o s l o s h o m b r e s , s e a n

bárba ros o cu l t os , s e unen en t odas pa r t e s por cos t um-

bres y fo rman a l gún es t ado po l í t i co

19

, las causas y los

l u n d a m e n t o s n a t u r a l e s d e l E s t a d o n o h a b r á q u e e x t r a e r -

l os de l a s enseñanzas de l a r azón , s i no que deben se r

deduc i dos de l a na t u r a l eza o condi c i ón común de l os

l i ombres . E s l o que he dec i d i do l l eva r a cabo en e l ca -

p í t u l o s i gu i en t e .

mente, en español por

estado civil;

tampoco por

Estado,

ya que

es un aspecto de éste (ver III, 1). Appuhn (núm. 5), a quien

nigue siempre Calés (núm. 4), traduce «statut civil»; M. Fran-

cés (núm. 6) «société organisée», que Tierno (núm. 3) simplifica

en «sociedad civil», y lo mismo hace, por norma, Moreau

(núm. 11, p. 188). Se trata de matices. Pero creemos que el

«status civilis» añade a la

civitas

el carácter de firmeza o segu-

ndad estructural, es decir, la constitución política (ver nota 54).


6/13

Cap. I I [Del derecho natural]

§ 1 . E n n u e s t r o Tratado teológico-politico h e m o s t ra -

t ado de l de r echo na t u r a l y c i v i l , y en nues t r a

Etica

he-

mos exp l i cado qué es e l pecado , e l mér i t o , l a j us t i c i a , l a

i n j us t i c i a y , en f i n , l a l i be r t ad humana

20

. P e ro pa r a que

qui enes l ean es t e t r a t ado , no t engan que busca r en o t ros

c u a n t o e s i m p r e s c i n d i b l e p a r a s u c o m p r e n s i ó n , h e d e c i d i d o

e x p l i c a r d e n u e v o a q u í e s o s c o n c e p t o s y d e m o s t r a r l o s

a p o d í c t i c a m e n t e

21

.

§ 2 . Cua l qu i e r cosa na t u r a l pued e se r conc eb i da ade -

cuadament e , t an t o s i ex i s , t e como s i no ex i s t e . De ah í

que , a s í como no se puede deduc i r de l a de f i n i c i ón de

l as cosas na t u r a l es que comi encen a ex i s t i r , t ampoco se

p u e d e d e d u c i r q u e c o n t i n ú e n e x i s t i e n d o , p u e s t o q u e s u

84

Del derecho natural

85

esenc i a i dea l e s l a mi sma después que comenzaron a ex i s -

t i r que an t es . P or cons i gu i en t e , a s í como de su e senc i a

no se puede de r i va r e l comi enzo de su ex i s t enc i a , t am-

poco se puede de r i va r l a pe r severanc i a en l a mi sma , s i no

que e l mi smo poder que neces i t an pa r a comenzar a ex i s -

tir l o n e c e s i t a n t a m b i é n p a r a c o n t i n u a r e x i s t i e n d o . D e

donde se s i gue que e l poder por e l que ex i s t en y , por

t an t o , ac t úan l a s cosas na t u r a l es , no es d i s t i n t o de l mi smo

p o d e r e t e r n o d e D i o s . P u e s , s i f u e r a a l g ú n o t r o p o d e r

c r e a d o , n o p o d r í a c o n s e r v a r s e a s í m i s m o n i t a m p o c o ,

por t an t o , a l a s cosas na t u r a l es , , s i no que e l mi smo poder

que neces i t a r í a pa r a se r c r eado é l mi smo, l o neces i t a r í a

t a m b i é n p a r a c o n t i n u a r e x i s t i e n d o

22

.

§ 3 . A pa r t i r de l hec ho de que e l po der po r e l qu e

ex i s t en y ac t úan l a s cosas na t u r a l es , e s e l mi smí s i mo po-

d e r d e D i o s , c o m p r e n d e m o s , p u e s , c o n f a c i l i d a d q u é e s

e l d e r e c h o n a t u r a l . P u e s , c o m o D i o s t i e n e d e r e c h o a t

y e l de r echo de Di os no es o t r a cosa que su mi smo po-

d e r , c o n s i d e r a d o e n c u a n t o a b s o l u t a m e n t e l i b r e , s e s i g u e

que cada cosa na t u r a l t i ene por na t u r a l eza t an t o de r echo

como poder pa r a ex i s t i r y pa r a ac t ua r . Ya que e l poder

por e l que ex i s t e y ac t úa cada cosa na t u r a l , no es s i no

e l m i s m o p o d e r d e D i o s , e l c u a l e s a b s o l u t a m e n t e l i b r e

23

.

§ 4 . As í pue s , po r de r e cho na t u r a l en t i e nd o l a s mi s -

mas l eyes o r eg l as de l a na t u r a l eza conforme a l a s cua l es

se hacen t odas l a s cosas , e s dec i r , e l mi smo poder de l a

na t u r a l eza . De ah í que e l de r echo na t u r a l de t oda l a na -

t u r a l eza y , por l o mi smo, de cada i nd i v i duo se ex t i ende

has t a donde l l ega su poder . P or cons i gu i en t e , t odo cuan t o

hace cada hombre en v i r t ud de l a s l eyes de su na t u r a -

l eza , l o hace con e l máxi mo de recho de l a na t u r a l eza y

posee t an t o de r echo sobre l a na t u r a l eza como goza de

p o d e r

24

.

20

Cfr . TTP, XVI, pp. 189-90;

Etica,

IV, 37, esc. 2; y (32).

21

En contra de lo que algunos propugnan, Spinoza tiene con-

ciencia de que las ideas de su

T. político

no rompen con la

doctrina de la

Etica

y del

T. teológico-politico,

sino que la com-

pletan. Esto no sólo es válido, según creemos, para el estado

natural, sino también para el estado político.

22

Cfr. PPC, I, ax. 6 y 10; prop. 12; CM, I, 3, pp. 241 ss.;

II, 10, pp. 269/20 ss.; 11, pp. 274/14 ss.; E, I, prop. 24-26, etc.

23

Cfr . TTP, XVI, pp. 189/22-30; IV, pp. 57-8; VI, pp. 82/

26 ss.

24

C f r . TTP, XVI , pp . 189 /30 ss .


7/13

25

Cfr . TTP, XVI, pp. 190/13 ss.

26

En este mismo contexto, aunque ba jo una perspectiva re-

ligioso-moral (ver § 6), es luminosa la discusión con W. van Bli-

jenbergh sobre el sentido de la libertad y responsabilidad hu-

mana; cfr. Ep. 20 (de Bl.), pp. 111/14 ss.; 21 (Sp.), pp. 127/

11 ss.; pp. 131/3 ss.; 23 (Sp.), pp. 149/10 ss.

Del derecho natural

87

u n E s t a d o d e n t r o d e o t r o E s t a d o

27

. S os t i enen , en e f ec t o ,

que e l a lm a h u m a n a n o e s p r o d u c i d a p o r c a u s a s n a t u r a -

l e s , s i no que es c r eada i nmedi a t ament e por D i os y que

es t an i nde pe nd i en t e de l a s dem ás cosas , que po see un

p o d e r a b s o l u t o p a r a d e t e r m i n a r s e y p a r a u s a r r e c t a m e n t e

de la razón

28

. L a exper i enc i a , no obs t an t e , enseña has t a

l a s ac i edad que no es t á en nues t ro poder t ene r un a l ma

sana m á s q u e t e n e r u n c u e r p o s a n o . C o m o , p o r o t r a p a r -

t e, cada cosa se e s fue r za cuan t o p ued e en conse r va r su

ser n o p o d e m o s d u d a r e n a b s o l u t o q u e , s i e s t u v i e r a

i gu a l m ent e en nues t r a s man os v i v i r s egún l as p r esc r i p -

c i ones de l a r azón qu e se r gu i ad os po r e l c i ego d eseo ,

l odos se gu i a r í an por l a r azón y o rdenar í an sab i ament e

su v i da . Ahora b i en , e s t o no sucede as í , en abso l u t o ,

s i no que cada uno es a r r as t r ado por su p rop i o p l ace r

29

.

P or l o demás , t ampoco l os t eó l ogos r e sue l ven es t a d i -

f i cu l t ad , cuando a f i rman que l a causa de t a l i mpot enc i a

es un v i c i o de l a na t u r a l eza humana o e l pecado que

t uvo su o r i gen en l a ca í da de l p r i mer hombre . P ues , s i

t a m b i é n e l p r i m e r h o m b r e t e n í a p o t e s t a d t a n t o p a r a m a n -

t ene r se en p i e como pa ra cae r , y s i gozaba de sano j u i -

c i o y d e u n a n a t u r a l e z a í n t e g r a , ¿ c ó m o p u d o s u c e d e r

que , a c i enc i a y conc i enc i a

30

, caye ra? C l a ro que d i cen

q u e f u e e n g a ñ a d o p o r e l d i a b l o . P e r o ¿ q u i é n f u e e l q u e

enga ñó a l mi s mo d i ab l o ? ¿ Qu i én , i ns i s t o , l e vo l v i ó t an

l oco , a é l que e r a l a más exce l sa de l a s c r i a t u r as i n t e l i -

gen t es , como pa ra que qu i s i e r a s e r mayor que Di os?

§ 5 . P o r t an t o , s i l a na t u r a l eza hu m an a fue r a de t a l

c o n d i c i ó n q u e l o s h o m b r e s v i v i e r a n c o n f o r m e a l e x c l u -

s i vo p r ecep t o de l a r azón y no busca ran n i nguna o t r a

cosa , en t onces e l de r echo na t u r a l , en cuan t o es cons i de -

r a d o c o m o p r o p i o d e l g é n e r o h u m a n o , v e n d r í a d e t e r m i -

nado por e l so l o poder de l a r azón . P e ro l os hombres

se gu í an más por e l c i ego deseo que por l a r azón , y por

l o mi smo su poder na t u r a l o su de r echo no debe se r de -

f i n i d o po r la r azón , s i no por cua l qu i e r t ende nc i a p or l a

que se de t e rmi nan a obra r y se e s fue r zan en conse rva r -

se

25

. Reco nozc o , si n du da , que aque l l os deseos que n o

surgen de l a r azón , no son acc i ones , s i no más b i en pa -

s i o n e s h u m a n a s . P e r o , c o m o a q u í t r a t a m o s d e l p o d e r o

d e r e c h o u n i v e r s a l d e l a n a t u r a l e z a , n o p o d e m o s a d m i t i r

d i f e r enc i a a l guna en t r e l os deseos que surgen en noso t ros

de l a r azón y aque l l os que p roceden de o t r a s causas .

P ues , en r ea l i dad , t an t o é s t os como aqué l l os son e f ec t os

de l a na t u r a l eza y exp l i can l a f ue r za na t u r a l con l a que

e l hombre se e s fue r za en conse rva r se en su se r . P ues t o

que e l hombre , s ea sab i o o i gnoran t e , e s una pa r t e de

l a na t u r a l eza , y t odo aque l l o por l o que cada i nd i v i duo

es de t e rmi nado a ac t ua r , debe se r a t r i bu i do a l poder de

l a na t u r a l eza en l a medi da en que és t e puede se r de f i -

n i do por l a na t u r a l eza de e s t e o de aque l hombre . P or -

que , ya se gu í e por l a r azón , ya por e l so l o deseo , no

ac t úa s i no en conformi dad con l a s l eyes o r eg l as de l a

na t u r a l eza , e s dec i r (

p o r el

§

4 de este capítulo

) , en vir-

t u d d e l d e r e c h o n a t u r a l

26

.

§ 6 . M uch os , si n em barg o , c r een que los i gnora n t es

m á s b i e n p e r t u r b a n q u e s i g u e n e l o r d e n d e l a n a t u r a l e z a ,

y conc i ben que l os hombres e s t án en l a na t u r a l eza como

Capítulo II

6

27

Cfr . E, IV, pref . , pp. 137 /11 ss.; TT P, XV II, pp. 22 0/14.

28

Cfr . CM, I I , 12, pp. 275/2 5 ss., 277/12 ss., 280/3 2 ss.;

Santo Tomás,

Summa contra Gentes,

I I , 87. Manteniendo el vo-

cabulario tradicional,

alma-sustancia

(espiritual?) y

libre,

Spino-

za critica, ya en esa obra, la idea de libertad de indiferencia,

lisa crítica lleva implícita la de la creación inmediata (Santo

Tomás), a que alude expresamente nuestro texto.

29

Texto de Virgilio,

Eglogas,

I I , 65: «trahit sua quemque

voluptas»; TTP, XVI, pp. 193/2.

30

El texto dice: «sciens prudensque». A ppuhn (núm. 5) tra-

duce literalmente: «ayant savoir et prudence»; M. Francés

(núm. 6), como es habitual, interpreta: «en pleine connaissance

de cause et pu reté d inten tion ». C alés (núm. 4) vierte literal-

mente al primero y Tierno Galván (núm. 3) al segundo.


8/13

88

Capítulo II

¿ E s q u e n o s e e s f o r z a b a , c u a n t o p o d í a , p o r c o n s e r v a r s e

a s í mi smo, que t en í a una ment e sana , y su p rop i o se r ?

¿ Q u i é n p u d o , p o r o t r a p a r t e , c o n s e g u i r q u e e l m i s m o

p r i m e r h o m b r e , q u e e r a c u e r d o y d u e ñ o d e s u v o l u n t a d ,

f u e r a s e d u c i d o y s e d e j a r a e m b a u c a r ? P u e s , s i t u v o l a

p o t e s t a d d e u s a r r e c t a m e n t e s u r a z ó n , n o p u d o s e r e n -

g a ñ a d o , p o r q u e n e c e s a r i am e n t e s e e s f o r z ó c u a n t o p u d o

en conse rva r su se r y su a l ma sana . Ahora b i en , s e da

p o r s u p u e s t o q u e t u v o t a l p o t e s t a d . P o r t a n t o , f u e n e -

cesa r i o que conse rva ra su ment e sana , y no pudo se r en-

g a ñ a d o . P e r o c o n s t a p o r s u m i s m a h i s t o r i a q u e e s t o e s

f a l s o . P o r c o n s i g u i e n t e , h a y q u e c o n f e s a r q u e e l p r i m e r

h o m b r e n o t u v o l a p o t e s t a d d e u s a r r e c t a m e n t e d e l a

r a z ó n , s i n o q u e e s t u v o , c o m o n o s o t r o s , s o m e t i d o a l a s

p a s i o n e s

31

.

§ 7 . Q u e el h o m b r e , c o m o l o s d e m á s i n d i v i d u o s , s e

e s f u e r c e c u a n t o p u e d e e n c o n s e r v a r s u s e r , n a d i e l o p u e -

de negar . P ues , s i a l guna d i f e r enc i a cup i e r a conceb i r aqu í ,

d e b e r í a d e r i v a r s e d e q u e e l h o m b r e p o s e e u n a v o l u n t a d

l i b r e . A h o r a b i e n , c u a n t o m á s l i b r e c o n c i b i é r a m o s a l h o m -

b r e , m á s f o r z a d o s n o s v e r í a m o s a a f i r m a r q u e e s n e c e s a -

r i o q u e s e c o n s e r v e y q u e s e a c u e r d o , c o m o c o n c e d e r á

s i n d i f i c u l t a d t o d o a q u e l q u e n o c o n f u n d a l a l i b e r t a d

c o n l a c o n t i n g e n c i a . E f e c t i v a m e n t e , l a l i b e r t a d e s u n a

v i r t u d o p e r f e c c i ó n ; y , p o r t a n t o , c u a n t o s u p o n e i m p o -

t enc i a en e l hombre , no puede se r a t r i bu i do a l a l i be r -

t a d . D e a h í q u e n o c a b e d e c i r q u e e l h o m b r e e s l i b r e ,

p o r q u e p u e d e n o e x i s t i r o p o r q u e p u e d e n o u s a r d e l a

r a z ó n , s i n o t a n s ó l o e n c u a n t o t i e n e p o t e s t a d d e e x i s t i r

y d e o b r a r s e g ú n la s l e y es d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a .

C u a n t o m á s l i b r e c o n s i d e r a m o s , p u e s , a l h o m b r e , m e n o s

31

Sobre el tema de las pasiones en el cristianismo: cfr. nota 6;

sobre la interpretación que hace Spinoza de la historia del pe-

cado de Adán: TTP (núm. 177), pp. 37/19 ss. , 61/26 ss. ,

63/12 ss. , 66/1 ss . Este tema provocó la discusión con Bli jen-

bergh: Ep. 18, pp. 83/2 ss . , 84/12 ss. (Bl.) ; Ep. 19, pp. 88/5-

93/16 (Sp.), etc. Sobre el tema del «mens sana in corpore sano»

(II , 6, pp. 278/2 ss .; 7, pp. 278/23 ss.) , cfr . E. V., 39, esc.

Del derecho natural

89

p o d e m o s a f i r m a r q u e p u e d e n o u s a r d e l a r a z ó n y e l e g i r

l o m a l o e n v e z d e l o b u e n o . Y p o r e s o m i s m o t a m b i é n ,

D i o s , q u e e x i s t e , e n t i e n d e y o b r a c o n a b s o l u t a l i b e r t a d ,

e s n e c e s a r i o q u e e x i s t a , e n t i e n d a y o b r e p o r n e c e s i d a d

d e s u n a t u r a l e z a . P u e s n o c a b e d u d a q u e D i o s o b r a c o n

l a mi sm a l i be r t a d con qu e ex i s t e ; y , por t a n t o ,

e x i s t e e n v i r t u d d e l a n e c e s i d a d d e s u n a t u r a l e z a , t a m b i é n

o b r a e n v i r t u d d e e s a m i s m a n e c e s i d a d , e s d e c i r , q u e

o b r a c o n a b s o l u t a l i b e r t a d

32

.

§ 8 . C o n c l u i m o s , p u e s , q u e n o e s t á e n p o t e s t a d d e

c u a l q u i e r h o m b r e u s a r s i e m p r e d e l a r a z ó n n i h a l l a r s e

e n l a c u m b r e d e l a l i b e r t a d h u m a n a , y q u e , n o o b s t a n t e ,

c a d a u n o s e e s f u e r z a s i e m p r e c u a n t o p u e d e e n c o n s e r v a r

su se r . Y com o cada un o goza de t an t o de

p o d e r p o s e e , c u a n t o i n t e n t a h a c e r y h a c e u n o c u a l q u i e r a ,

sea sab i o o i gn ora n t e , l o i n t en t a y l o hace con e l má-

x i m o d e r e c h o d e l a n a t u r a l e z a . D e d o n d e s e s i g u e q u e

d d e r e c h o y l a n o r m a n a t u r a l , b a j o l a c u a l t o d o s l o s

h o m b r e s n a c e n y v i v e n l a m a y o r p a r t e d e s u v i d a , n o

p r o h i b e s i n o l o q u e n a d i e d e s e a y n a d i e p u e d e ; n o s e

opone a l a s r i ñas , n i a l os od i os , n i a l a i r a , n i a l engaño ,

n i a b s o l u t a m e n t e a n a d a d e c u a n t o a c o n s e j e e l a p e t i t o .

N a d a e x t r a ñ o , d a d o q u e l a n a t u r a l e z a n o e s t á e n c e r r a d a

den t ro de l a s l eyes de l a r azón humana , que t an só l o

b u s c a n l a v e r d a d e r a u t i l i d a d y l a c o n s e r v a c i ó n d e l o s

hombres , s i no que se r i ge por i n f i n i t a s o t r a s , que se

or i en t an a l o rden e t e rno de t oda l a na t u r a l eza , de l a que

e l hombre es una pa r t í cu l a , y cuya neces i dad es l o ún i co

q u e d e t e r m i n a t o d o s l o s i n d i v i d u o s a e x i s t i r y a o b r a r

d e u n a f o r m a f ij a . P o r c o n s i g u i e n t e , c u a n t o n o s p a r e c e

r i d í cu l o , ab su rd o o ma l o en l a na t u r a l eza , se de be a qu e

s ó l o c o n o c e m o s p a r c i a l m e n t e l a s c o s a s y a q u e i g n o r a m o s

cas i po r com pl e t o e l o r de n y . la coherenc i a de t o da l a

n a t u r a l e z a y a q u e q u e r e m o s q u e t o d o s e a d i r i g i d o t a l

c o m o o r d e n a n u e s t r a r a z ó n . L a r e a l i d a d , s i n e m b a r g o ,

32

Sobre el concepto spinoziano de l ibertad divina y humana;

cfr. E, I, 17, esc. y 32-33, esc. 1-2; II, 48-9;

supra,

notas 22 y 28.


9/13

90

Capítulo II

e s q u e a q u e l l o q u e l a r a z ó n d i c t a m i n a q u e e s m a l o , n o

es t a l r e spec t o a l o rden y a l a s l eyes de t oda l a na t u r a -

l eza , s i no t an só l o de l a nues t r a

33

.

§ 9 . S e s i g u e , a d e m á s , q u e c a d a i n d i v i d u o d e p e n d e

j u r í d i c a m e n t e d e o t r o e n t a n t o e n c u a n t o e s t á b a j o l a

p o t e s t a d d e é s t e , y q u e e s j u r í d i c a m e n t e a u t ó n o m o e n

t a n t o e n c u a n t o p u e d e r e p e l e r , s e g ú n s u p r o p i o c r i t e r i o ,

t o d a f u e r z a y v e n g a r t o d o d a ñ o a é l i n f e r i d o , y e n c u a n -

t o , e n g e n e r a l , p u e d e v i v i r s e g ú n s u p r o p i o i n g e n i o

34

.

§ 1 0 . T i e n e a o t r o b a j o su p o t e s t a d , q u i e n l o t i e n e

preso o qu i en l e qu i t ó l a s a rmas y l os medi os de de f en-

d e r s e o d e e s c a p a r s e , o q u i e n l e i n f u n d i ó m i e d o o l o

v i n c u l ó a él m e d i a n t e f a v o r e s , d e t a l s u e r t e q u e p r e f i e r e

compl ace r l e a é l más que a s í mi smo y v i v i r s egún su

c r i t e r i o m á s q u e s e g ú n e l s u y o p r o p i o . Q u i e n t i e n e a

o t r o b a j o s u p o t e s t a d d e l a p r i m e r a o l a s e g u n d a f o r m a ,

só l o posee su cue rpo , pe ro no su a l ma ; en cambi o , qu i en

l o t i ene de l a t e r ce r a o l a cua r t a f o rma , ha hecho suyos

t a n t o s u a l m a c o m o s u c u e r p o , a u n q u e s ó l o m i e n t r a s p e r -

s i s t a e l mi edo o l a e spe ranza ; pues , t an p ron t o desapa-

r ezca és t a o aqué l , e l o t ro s i gue s i endo j u r í d i cament e

a u t ó n o m o

35

.

33 Cfr . TT P, X VI , pp. 190/30 ss. Sobre el mal; c fr . CM, I , 6,pp. 247/24 ss.; E, I , ap., pp. 81/25 ss.; y correspondencia con

Blijenbergh (notas 26 y 31).

34

Las expresiones del derecho romano, «alter ius juris» y «sui

juris» traducen, en términos jurídicos, la idea griega de «hete-

ronomía» y «autonomía». Tierno (núm. 3) , s iguiendo a M. Fran-

cés (núm. 6) , t raduce el segundo término por «independiente»;

en cambio, Calés (núm. 4) desvirtúa el sentido, al traducir el

«releve de lui-méme» de Appuhn (núm. 5) por «depende de sí

mismo», menos expresivo en español que en francés.

35

Así como Platón concebía la vida humana individual , según

el modelo de las clases sociales (

R e p . ,

I I , 369

de;

IV, 440e-la) ,

y Aristóteles concebía las formas de gobierno según el modelo

de las relaciones familiares

(Et. Nicómaco,

VIII , 10, 4-5) , Spi-

noza se sirve del modelo alma/cuerpo para hablar de la rela-

ción del poder estatal con el cuerpo social (III, 1; 2; 5; IX

14; X, 1 y 9).

Del derecho natural

91

§ 1 1 . T a m b i é n l a f a c u l t a d d e j u z g a r p u e d e p e r t e n e c e r

j u r í d i c a m e n t e a o t r o , e n l a j u s t a m e d i d a e n q u e e l a l m a

p u e d e s e r e n g a ñ a d a p o r o t r o ; d e d o n d e s e s i g u e q u e e l

alma e s p l e n a m e n t e a u t ó n o m a e n t a n t o e n c u a n t o p u e d e

u s a r r e c t a m e n t e d e l a r a z ó n . M á s a ú n , d a d o q u e e l p o d e r

h u m a n o d e b e s e r v a l o r a d o , n o t a n t o p o r l a r o b u s t e z d e l

c u e r p o c u a n t o p o r l a f o r t a l e z a d e l a l m a , s e s i g u e q u e

s o n a u t ó n o m o s e n s u m o g r a d o q u i e n e s p o s e e n e l g r a d o

m á x i m o d e i n t e l i g e n c i a y m á s s e g u í a n p o r e l l a . P o r e s o

m i s m o l l a m o l i b r e , s i n r e s t r i c c i ó n a l g u n a , a l h o m b r e e n

m a n t o s e g u í a p o r l a r a z ó n ; p o r q u e , e n c u a n t o a s í l o

h a c e , e s d e t e r m i n a d o a o b r a r p o r c a u s a s q u e p u e d e n s e r

a d e c u a d a m e n t e c o m p r e n d i d a s p o r s u s o l a n a t u r a l e z a , a u n -

q u e é s t a s l e d e t e r m i n e n n e c e s a r i a m e n t e a o b r a r . P u e s l a

l i be r t ad

(como hemos mostrado en el § 7 de este capí-

tulo) n o s u p r i m e , si n o q u e p r e s u p o n e l a n e c e s i d a d d e

a c t u a r

36

.

§ 1 2 . L a p r o m e s a h e c h a a a l g u i e n , p o r l a q u e u n o s e

c o m p r o m e t i ó t a n s ó l o d e p a l a b r a a h a c e r e s t o o a q u e l l o

q u e , c o n t o d o d e r e c h o , p o d í a o m i t i r o a l r e v é s , s ó l o m a n -

l i e n e s u v a l o r m i e n t r a s n o c a m b i e la v o l u n t a d d e q u i e n

h i zo l a p r o m e s a . P u e s q u i e n t i e n e la p o t e s t a d d e r o m p e r

l a p r o m e s a , n o h a c e d i d o r e a l m e n t e s u d e r e c h o , s i n o q u e

s ó l o h a d a d o s u p a l a b r a

37

. A s í p u e s , s i q u i e n , p o r d e r e -

c h o n a t u r a l , e s s u p r o p i o j u e z , l l e g a a c o n s i d e r a r , c o r r e c -

t a o f a l s a m e n t e ( p u e s e q u i v o c a r s e e s h u m a n o ) , q u e d e

la p r o m e s a h e c h a s e l e s i g u e n m á s p e r j u i c i o s q u e v e n -

t a j a s , s e c o n v e n c e d e q u e d e b e r o m p e r l a p r o m e s a y p o r

d e r e c h o n a t u r a l (por el § 9 de este capítulo) l a r om -

perá

3 8

.

36

Sobre esta idea de l ibertad como poder de guiarse por u

obedecer a l a razón , c f r . TT P, I I I , pp . 62 /19 ss .; XV I , p p . 194 /

26 ss.

37

El texto dice: «verba tan tum d edit» ; Tiern o (num . 3) tra-

duce l i teralmente a M. Francés (núm. 6): «no ha comprometido

más que palabras»; Calés (núm. 4) dice: «sólo da su palabra»,

donde Appuhn (núm. 5) decía, en pasado: «a seulement donné

des paroles».

38

La misma idea sobre la f idelidad a las promesas: TTP, XVI,


10/13

92

Capítulo II

§ 1 3 . S i d o s s e p o n e n m u t u a m e n t e d e a c u e r d o y

u n e n s u s f u e r z a s , t i e n e n m á s p o d e r j u n t o s y , p o r t a n t o ,

t a m b i é n m á s d e r e c h o s o b r e l a n a t u r a l e z a q u e c a d a u n o

por s í so l o . Y cuan t os más sean l os que es t r echan as í

s u s v í n c u l o s , m á s d e r e c h o t e n d r á n t o d o s u n i d o s

39

.

§ 14 . E n l a me di da en que los ho mb res son p r esa

de l a i r a , l a env i d i a o cua l qu i e r a f ec t o de od i o , son a r r as -

t r ados en d i ve r sas d i r ecc i ones y se enf r en t an unos con

o t r o s . P o r e s o m i s m o , h a y q u e t e m e r l o s t a n t o m á s c u a n -

t o más pode r t i enen y por cu an t o son más pe r sp i caces

y as t u t os que l os demás an i mal es . Y como l os hombres ,

por l o genera l (como dijimos en el § 5 del capítulo pre-

cedente),

e s t án po r na t u r a l eza som et i do s a e s t a s pas i o -

n e s , l o s h o m b r e s s o n e n e m i g o s p o r n a t u r a l e z a . P u e s ,

pa r a mí , e l máxi mo enemi go es aque l a l que t engo más

q u e t e m e r y d e l q u e d e b o g u a r d a r m e m á s

40

.

§ 1 5 . A h o r a b i e n

(por el § 9 de este capítulo),

en el

e s t a d o n a t u r a l , c a d a i n d i v i d u o e s a u t ó n o m o m i e n t r a s p u e -

de ev i t a r s e r opr i mi do por o t ro , y e s i nú t i l que uno so l o

pre t enda ev i t a r l os a t odos . De donde se s i gue que , en l a

m e d i d a e n q u e e l d e r e c h o h u m a n o n a t u r a l d e c a d a i n d i -

v i duo se de t e rmi na por su poder y e s e l de uno so l o , no

es de r echo a l guno; cons i s t e en una op i n i ón , más que en

una r ea l i dad , pues t o que su ga r an t í a de éx i t o e s nu l a .

P u e s n o c a b e d u d a q u e u n o t i e n e t a n t o m e n o s p o d e r y ,

p o r t a n t o , t a n t o m e n o s d e r e c h o , c u a n t o m á s r a z o n e s t i e -

ne de t emer . Añádase a e l l o que , s i n l a ayuda mut ua , l os

hom bres apen as s i pue den s us t en t a r su v i da y cu l t i va r

s u m e n t e .

pp. 191/33 ss.; cfr . Hobbes,

Leviatán

(núm. 182), XVII, p. 266;

XVIII , p. 270. En sentido opuesto, J . Locke,

Ensayo sobre el

gobierno civil,

II, § 14.

39

Desd e este párrafo se introduce la idea de poder estatal

como suma y no como transferencia de poderes, como en el

TTP, XVI , pp . 193 /11-195/34 .

40

C f r . Hobbes ,

Leviatán

(núm. 182), I, 13, p. 224; 14, p. 228;

supra,

nota 15.

Del derecho natural

93

C o n c l u i m o s , p u e s , q u e e l d e r e c h o n a t u r a l , q u e e s p r o -

p i o de l género humano , apenas s i puede se r conceb i do ,

s ino a l lí do nd e los ho mb res p oseen de r ech os com une s ,

de sue r t e que no só l o pueden r ec l amar t i e r r a s , que pue-

dan hab i t a r y cu l t i va r , s i no t am bi é n fo r t i f i ca r se y r epe -

l e r t oda fue r za , de fo rma que puedan v i v i r s egún e l co-

m ú n s e n t i r d e t o d o s . P u e s

(por e l § 13 de este capítulo),

cuan t os más sean l os que as í s e unen , más de r echo t i enen

l odos j un t os . Y , s i j us t ament e por e s t o , porque en e l e s -

i i do n a t u r a l l o s h o m b r e s a p e n a s p u e d e n s e r a u t ó n o m o s ,

l os e sco l ás t i cos qu i e r en dec i r que e l hombre es un an i mal

soc i a l , no t engo nada que ob j e t a r l e s

41

.

§ 1 6 . A l lí d o n d e l o s h o m b r e s p o s e e n d e re c h o s c o m u -

nes y t odos son gu i ados como por una so l a ment e , e s

cier to

(por el § 13 de este capítulo)

qu e cada un o de e l los

p o s e e t a n t o m e n o s d e r e c h o c u a n t o l o s d e m á s j u n t o s s o n

más poderosos que é l ; e s dec i r , que ese t a l no posee r ea l -

m e n t e s o b r e l a n a t u r a l e z a n i n g ú n d e r e c h o , f u e r a d e l q u e

l e o t o rga e l de r echo común; y que , por o t r a pa r t e , cuan t o

s e l e o r d e n a p o r u n á n i m e a c u e r d o , t i e n e q u e c u m p l i r l o o

(por el § 4 d e este capítulo)

pu ed e se r f o r zad o a e l l o

42

.

§ 17 . E s t e de r echo qu e se de f i ne por e l po de r de l a

m u l t i t u d , s u e l e d e n o m i n a r s e E s t a d o . P o s e e e s t e d e r e c h o ,

s i n r e s t r i c c i ó n a l g u n a , q u i e n , p o r u n á n i m e a c u e r d o

43

, está

41

Cfr. E, IV, 35, esc.; Aristóteles,

Et. Nic.,

IX, 9, 3;

Política,

l

, 2, 1253a; Santo Tomás,

S. Th.,

I , 96, 4c; F. Suárez,

De legi-

bus,

I I I , 1 , 3.

42

C f r .

supra,

notas 35 y 39. La sociedad surge cuando exis-

ten derechos comunes en virtud de la unión de todos, como si

fueran

una sola mente

(cfr . I I , 21, pp. 283/15 ss.; I II , 2,

pp. 284/33 ss.; 5, pp. 286/6 ss .; 7, no. 287/9; VIII , 6,

326/19; 19, pp. 331/28;

Etica,

IV, 18, esc.). Esa unión es

mucho más íntima y poderosa que una simple cesión de dere-

chos. Véase nota 43.

43

La idea de

pacto,

implícita en la idea misma de

pa z

[véase

nuestra traducción del TTP (núm. 177), nota 335] y de «una

mente» (nota 42), está explícita en esta expresión: «communi

consensu» y otras similares (II , 13, pp. 281/1; 16, pp. 282/2;


11/13

95

Capítulo II

e n c a r g a d o d e l o s a s u n t o s p ú b l i c o s , e s d e c i r , d e e s t a b l e c e r ,

i n t e r p r e t a r y a b o l i r l o s d e r e c h o s , d e f o r t i f i c a r l a s c i u d a -

des , de dec i d i r sobre l a gue r r a y l a paz , e t c . S i e s t a f un-

c i ó n i n c u m b e a u n C o n s e j o q u e e s t á f o r m a d o p o r t o d a la

m u l t i t u d , e n t o n c e s e l E s t a d o s e l l a m a d e m o c r a c i a ; s i s ó l o

e s t á f o r m a d o p o r a l g u n o s e s c o g i d o s , a r i s t o c r a c i a

4 4

; y, si,

f i n a l m e n t e , e l c u i d a d o d e l o s a s u n t o s p ú b l i c o s y , p o r t a n -

t o , e l E s t a d o e s t á a c a r g o d e u n o , s e l l a m a m o n a r q u í a .

§ 1 8 . D e c u a n t o h e m o s e x p l i c a d o e n e s te c a p í t u l o re -

s u l t a c l a r o q u e e n e l e s t a d o n a t u r a l n o e x i s t e p e c a d o o

que , s i a l gu i en peca , e s con t r a s í y no con t r a o t ro . P or

d e r e c h o n a t u r a l n a d i e , e n e f e c t o , e s t á o b l i g a d o , s i n o q u i e -

r e , a c o m p l a c e r a o t r o n i a c o n s i d e r a r b u e n o o m a l o s i n o

a q u e l l o q u e , s e g ú n s u c r i t e r i o p e r s o n a l , j u z g a c o m o t a l .

E n u n a p a l a b r a , p o r d e r e c h o n a t u r a l n a d a e s p r o h i b i d o ,

e x c e p t o l o q u e n a d i e p u e d e r e a l i z a r

(ver el § 5 de este

capítulo). E n c a m b i o , e l p e c a d o e s u n a a c c ió n q u e n o

p u e d e s e r r e a l i z a d a s e g ú n d e r e c h o

45

. Y as í , s i por ley

n a t u r a l l o s h o m b r e s t u v i e r a n q u e g u i a r s e p o r l a r a z ó n ,

t o d o s s e g u i a r í a n n e c e s a r i a m e n t e p o r e l l a . P u e s l a s l e y e s

de l a na t u r a l eza son l eyes de Di os (por los §§ 2 y 3 de

este capítulo),

qu e é l e s t ab l ec i ó con l a mi s ma l i be r t a d con

que ex i s t e , y que f l uyen , por t an t o , de l a neces i dad de l a

n a t u r a l e z a d i v i n a

(véase el § 7 de es te capítulo)

y , po r

c o n s i g u i e n t e , s o n e t e r n a s y n o p u e d e n s e r v i o l a d a s . P e r o

l os ho mb res se gu í a n casi s i em pre por e l ape t i t o , s i n ayu-

da de l a r azón , y no por e so a l t e r an e l o rden na t u r a l , s i no

q u e l o s i g u e n n e c e s a r i a m e n t e . E n c o n s e c u e n c i a , e l i g n o -

r a n t e y p u s i l á n i m e n o e s t á m á s o b l i g a d o p o r e l d e r e c h o

Del derecho natural

95

n a t u r a l a o r g a n i z a r s a b i a m e n t e s u v i d a , q u e l o e s t á e l e n -

fermo a t e n e r u n c u e r p o s a n o

46

.

§ 1 9 . E l p e c a d o n o s e p u e d e c o n c e b i r , p u e s , m á s q u e

e n e l E s t a d o , y a q u e e n é s t e s e d e t e r m i n a , e n v i r t u d

u n d e r e c h o c o m ú n d e t o d o e l E s t a d o , q u é e s b u e n o y q u é

m a l o , y n a d i e h a c e n a d a c o n d e r e c h o

(por el § 16 de este

capítulo), s i n o c u a n t o r ea l iz a e n v i r t u d d e u n a d e c i si ó n o

a c u e r d o u n á n i m e . P u e s

(como dijimos en el capítulo pre-

cedente) e s p e c a d o l o q u e n o p u e d e h a c e r s e o e s t á p r o h i -

b i d o p o r e l d e r e c h o , m i e n t r a s q u e o b e d i e n c i a e s l a v o l u n -

t a d c o n s t a n t e d e e j e c u t a r l o q u e e s b u e n o s e g ú n d e r e c h o

y q u e , p o r u n á n i m e d e c i s i ó n , d e b e s e r p u e s t o e n p rá c -

tica

47

.

§ 2 0 . N o o b s t a n t e , s o l e m o s l l a m a r t a m b i é n p e c a d o l o

q u e v a c o n t r a e l d i c t a m e n d e l a s a n a r a z ó n ; y o b e d i e n c i a ,

la v o l u n t a d c o n s t a n t e d e m o d e r a r l o s d e s e o s se g ú n e l d i c-

t a m e n d e l a r a z ó n . Y o a p r o b a r í a , s i n r e p a r o a l g u n o , e s t a

46

l \ IV , 33, esc. 1-2) y de ley natu ral (I I , 4 ; 7; 18), cfr . Platón,

Leyes,

X, 889d-890c; Aristóteles, Eí .

Nic.,

VII , 8, 4; II , 1,

en relación a

Física,

I I , 9 , 3 ; C icerón , De

legibus,

I, 6, 18;

San to Tomás ,

S. Th.,

I - I I , 91 , 2c ; Hobbes ,

Leviatán

(núm. 182),

I, 13, pp. 224 ss.

La gran dificultad a resolver, en este punto, es si existe la

razón en el estado natural y, sobre todo, si se la ejerce. Aristó-

teles dice que sólo existen disposiciones naturales para la vir tud

(Et. Nic.,

I I , 1 , 3 ss .) . Santo Tomás dist ingue varios niveles

de preceptos de la ley natural

(S. Th.,

I - II , 94, 2c) . Hobbes

parece poner la razón al servicio del egoísmo y de la ambición

individual . Spinoza, en f in, f luctúa un tanto sobre la existencia

o no de la razón en el estado natural (I , 5 y 7; II , 5-6); pero,

al f in, el derecho y la ley auténticos se definen por la razón

y no por el apeti to o el deseo (II , 19-21; III , 6-9; IV, 4;

VII I , 6 ) . Locke ,

Ensayo sobre el gobierno- civil,

II, § 12, será

contundente: «lo cierto es que esa ley existe y que es tan

inteligible y tan evidente para un ser racional y para un estu-

dioso de esa ley como lo son las leyes positivas de los Estados»;

cfr. II, § 6 (ley = razón).

47

Sobre la idea de obediencia, en relación a esclavitud, cfr.

TTP, IV, p . 74 ; XVI , pp . 194 ss . ; XVII , p . 202 .

19, pp. 282/33; VI, 1, pp. 297/15). Véase III , 14-6 (68): pactos

internacionales; IV, 6 (79): est ipulaciones del pacto polí t ico.

44

Spinoza no califica a los patricios o aristócratas de «mejo-

res», sino simplemente de «selectis», es decir, seleccionados o

más bien escogidos o elegidos. Su garantía de éxito no será la

valía ni la vir tud, s ino el número (VIII , 25, pp. 334/10 ss.) .

45

Sólo man teniendo el

.

término «pecado»

(peccatum)

y no

«deli to», se desvela la intención de Spinoza de transformar una

categoría moral en jurídica. No obstante, cfr . § 20-1 y IV, 4. Texto

paralelo: TTP, XVI, pp. 190/32 ss.; 196; XIX, pp. 229/27 ss.


12/13

96 Capítulo II

f o r m a d e h a b l a r , s i l a l i b e r t a d h u m a n a c o n s i s t i e r a e n d a r

r i end a sue l t a a l os dese os , y l a e sc l a v i t ud , en e l do mi n i o

d e l a r a z ó n . P e r o , c o m o l a l i b e r t a d h u m a n a e s t a n t o m a -

yor , cuan t o más capaz es e l hombre de gu i a r se por l a r a -

zón y de modera r sus deseos , só l o con g r an i mprec i s i ón

podemos ca l i f i ca r de obed i enc i a l a v i da r ac i ona l y de pe -

cado l o que es , en r ea l i dad , i mpot enc i a de l a l ma , no l i -

cenc i a con t r a e l l a mi sma , y por l o que e l hombre se pue -

d e l l a m a r e s c l a v o m á s b i e n q u e l i b r e (véanse los §§ 7

y 11 de este capítulo)

48

.

§ 2 1 . S i n e m b a r g o , c o m o l a r a z ó n e n s e ñ a a p r a c t i c a r

l a p i e d a d y a m a n t e n e r e l á n i m o s e r e n o y b e n e v o l e n t e ,

l o c u a l n o p u e d e s u c e d e r m á s q u e e n e l E s t a d o ; c o m o ,

a d e m á s , n o s e p u e d e c o n s e g u i r q u e l a m u l t i t u d s e r i j a

c o m o p o r u n a s o l a m e n t e , c u a l d e b e s u c e d e r e n e l E s t a d o ,

a m e n o s q u e g o c e d e d e r e c h o s e s t a b l e c i d o s p o r e l d i c t a -

m e n d e l a r a z ó n ; n o r e s u l t a t a n i n a d e c u a d o q u e l o s h o m -

b r e s q u e e s t á n h a b i t u a d o s a v i v i r e n e l E s t a d o , l l a m e n p e -

cado a l o que con t r ad i ce a l d i c t amen de l a r azón , pues t o

q u e l o s d e r e c h o s d e l m e j o r E s t a d o

(véase el § 18 de este

capítulo) d e b e n e s t a r f u n d a d o s e n e s e d i c t a m e n . E n c u a n -

t o a s abe r por qué he d i cho

(§18 de este capítulo)

q u e

e l hombre en e l e s t ado na t u r a l peca con t r a s í mi smo, s i

en a l go peca ,

véase el capítulo IV, §§4 y 5,

pues a l l í

s e exp l i ca en qué sen t i do podemos dec i r que qu i en de -

t en t e e l poder e s t a t a l y goza de l de r echo na t u r a l , e s t á

s o m e t i d o a l a s l e y e s y p u e d e p e c a r

49

.

§ 22 . P o r l o qu e con c i e rn e a l a r e l i g i ón , t ambi én es

c i e r t o q u e e l h o m b r e e s t a n t o m á s l i b r e y m á s o b e d i e n t e

a s í mi smo, cuan t o más ama a Di os y l o venera con án i -

m o m á s s i n c e r o . P e r o p r e s c i n d a m o s d e l o r d e n n a t u r a l ,

y a q u e l o d e s c o n o c e m o s , y f i j e m o s t o d a n u e s t r a a t e n c i ó n

48

Sobre la idea de esclavitud, en relación a la de hijo y de

subdito, cfr . TTP, XVI, pp. 194 ss.; Aristóteles,

Política,

I , 4

y 12; Santo Tomás,

S. Th.,

I , 96, 4c.; Locke,

E. gob. civil,

XV.

Sobre la idea de pecado, cfr. nota 45; E, IV, 37, esc. 1.

Del derecho natural

89

en l os d i c t ámenes de l a r azón que se r e f i e r en a l a r e l i -

g i ó n ; p e n s e m o s , a d e m á s , q u e é s t o s n o s s o n r e v e l a d o s p o r

D i o s , c o m o s i h a b l a r a e n n u e s t r o i n t e r i o r , o q u e f u e r o n

r e v e l a d o s a l o s p r o f e t a s a m o d o d e p r e c e p t o s j u r í d i c o s .

S i a s í l o h a c e m o s , p o d e m o s d e c i r , e x p r e s á n d o n o s e n t é r -

m i n o s h u m a n o s , q u e o b e d e c e a D i o s e l h o m b r e q u e l e

ama con án i mo s i nce ro , y que , por e l con t r a r i o , peca e l

que se de j a l l eva r por e l deseo c i ego . De moment o , s i n

e m b a r g o , d e b e m o s r e c o r d a r q u e e s t a m o s e n p o d e r d e

Di os , como e l ba r ro en manos de l a l f a r e ro , e l cua l , de l a

m i s m a m a s a , h a c e u n a s v a s i j a s p a r a h o n o r y o t r a s p a r a

d e s h o n o r

5 0

; y q u e , p o r l o m i s m o , e l h o m b r e p u e d e h a c e r

a l g o c o n t r a e s t o s d e c r e t o s d e D i o s , e n c u a n t o f u e r o n g r a -

bados como de rechos en nues t r a ment e o en l a de l os

p r o f e t a s , p e r o n o e n c o n t r a d e l d e c r e t o e t e r n o d e D i o s

que es t á i nsc r i t o en t oda l a na t u r a l eza y que se r e f i e r e

a l o rden genera l de l a na t u r a l eza

51

.

§ 23 . Y , l o mi s mo qu e e l pec ado y l a obed i enc i a e n

sen t i do es t r i c t o , t ambi én l a j us t i c i a y l a i n j us t i c i a só l o

son conceb i b l es en e l E s t ado . P ues en l a na t u r a l eza no

ex i s t e nada que se pueda dec i r , con de r echo , que es de

és t e y no de l o t ro , ya que t odas l a s cosas son de t odos y

t odos t i enen po t es t ad pa r a r ec l amar l as pa r a s í . E n e l E s -

t a d o , e n c a m b i o , c o m o e l d e r e c h o c o m ú n d e t e r m i n a q u é

es de é s t e y qué de l o t ro , s e d i ce j us t o aque l que t i ene una

v o l u n t a d c o n s t a n t e d e d a r a c a d a u n o l o s u y o , e i n j u s t o ,

por e l con t r a r i o , aque l que se e s fue r za en hace r suyo l o

que es de o t ro

52

.

50

C f r .

Jeremías,

18, 6;

Romanos,

9, 20 ss.; CM, II, 8,

pp. 265/7 ss .; TTP, XVI, pp. 198, 34n;

Ep .

75, pp. 312/15 ss.

51

Sobre la relación entre ley o decreto de Dios y amor del

hombre a Dios puede verse: TTP, IV, pp. 57-61, etc.

52

Esta idea o definició n clásica de justicia se halla ya en

Santo Tomás,

S. Th.,

I I -II , 58, le , el cual remite expresamen-

te a

Digesto,

I, 1, ley 10 y a

Inst.

I , t í t . 1; cfr . Platón,

Rep.,

I , 6, etc.; Hobbes,

Leviatán,

I , 15, p. 241. Contra Hobb es y

Spinoza: Locke,

E. gob. civil,

V, §§ 26-7 ss.: la propiedad es

fruto del t rabajo personal .


13/13

§ 24 . P o r l o dem ás , en nue s t r a Etica h e m o s e x p l i c a d o

ya que l a a l abanza y e l v i t upe r i o son a f ec t os de a l egr í a

y t r i s t eza , que van acompañados , como causa suya , de l a

i d e a d e v i r t u d o d e i m p o t e n c i a h u m a n a

53

.

53

Cfr . E, III , 29, esc.

Cap. I I I [Del derecho polí t ico]

§ 1 . L a con s t i t uc i ó n de cua l qu i e r E s t ad o se l l ama po-

lítica

(status civilis);

e l c u e r p o í n t e g r o d e l E s t a d o s e d e -

n o m i n a s o c i e d a d (civitas); y l os a sun t os com une s de l E s -

tado

c u y a a d m i n i s t r a c i ó n d e p e n d e d e q u i e n d e t e n t a e l

p o d e r e s t a t a l , r e c i b e n e l n o m b r e d e a s u n t o s p ú b l i c o s (res-

publica).

P o r o t r a p a r t e , l o s h o m b r e s , e n c u a n t o g o z a n ,

en v i r t ud de l de r echo c i v i l , de t odas l a s ven t a j a s de l a

s o c i e d a d , s e l l a m a n c i u d a d a n o s ; s ú b d i t o s , e n c a m b i o , e n

cuan t o es t án ob l i gados a obedece r l os e s t a t u t os o l eyes

i l e d i c h a s o c i e d a d . F i n a l m e n t e ,

ya hemos dicho en el § 17

del capítulo precedente que ex i s t e n t r e s t i pos de e s t ado

p o l í t i c o : d e m o c r á t i c o , a r i s t o c r á t i c o y m o n á r q u i c o . A h o r a

bien, antes de iniciar e l anál i s i s de cada uno de és tos por

s e p a r a d o , d e m o s t r a r é p r i m e r o c u a n t o s e r e f i e r e a l e s t a d o

pol í t i co en genera l . Y l o p r i mero de t odo es exami nar e l

s u p r e m o d e r e c h o d e l a s o c i e d a d o d e l a s s u p r e m a s p o t e s -

t ades

54

.

54

En este pá rrafo se definen y relacionan en tre sí los con-

ceptos fundamentales del Estado spinoziano:

constitución

o

es -

99

Capítulo II

spinoza-tratado político- cap i y ii

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