Aspecte specifice ale rugciunii cretinePr. prof. dr. Sorin Cosma Cea mai elementar i esenial form prin care homo religiosus i dovedete identitatea sa aprioric este rugciunea. Prin felul n care o exercit cineva poate fi socotit i tratat mai mult sau mai puin credincios uneia sau alteia dintre religiile lumii. tiut fiind c la baza religiei st legtura omului cu divinitatea, mrturisirea credinei si exprimarea ei prin rugciune confirm tria acestei legturi ce se repercuteaz asupra vieii si comportamentului uman. Pe de alt parte, rugciunea dovedete c dei omul a czut n pcat, Dumnezeu nu l-a prsit, ci comunic si coopereaz cu El, pregtindu-l de-a lungul zbuciumatei sale istorii s spere n mntuire. Datorit pcatului ns, rugciunea ca i comunicare a omului cu Dumnezeu nu va strluci n toat plinatatea ei. Referindu-ne, de pild, la formele exterioare de manifestare a rugciunii n religiile precretine, vom observa c ele variaz n funcie, nu numai de simmntul exterior, ci i de obiceiuri, sau de diverse forme ritualistice devenite tradiionale, pe care credincioii uneia sau alteia dintre religii le mplineau de multe ori mecanic, rugciunea fiind o simpl niruire de cuvinte steretipe rostite dup un anumit ritual, la care ns sufletul particip prea puin... E concludent aceast poliloghie n rugciunea preoilor zeului Baal, rmas fr rspuns, fa de rugciunea adresat Dumnezeului celui viu de ctre proorocul Ilie... Dei omul Vechiului Testament se afl sub povara pcatului, Dumnezeu stabilete cu Israel un legmnt venic; acesta avnd de ndeplinit o misiune special in istoria mntuirii lumii. Dumnezeul cel viu i Stpn care judec faptele omului dup dreptate, pedepsind pe cei frdelege, este in acelai timp i Tatl lui Israel, socotit poporul i copilul Su. De aceea, cea mai mare porunc din Lege va fi s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul i din toat puterea ta . Iar temeiul acestei porunci este c i Ihave, Dumnezeu este iubitor de oameni, milostiv, ndelung rbdtor, plin de ndurare i de dreptate. n felul acesta omul se poate apropia de

1

Dumnezeu, poate intra n comunicare cu el, i poate mrturisi pcatele i prin pocin se poate ndrepta; i poate arta necazurile i suferinele, i mai presus de toate l poate adora prin lauda mririi, buntii i dreptii divine. Psalmii reprezint o adevrat capodoper a ruciunii. n ei aflm ntreg zbuciumul clocotitor al sufletului omenesc copleit de pcat i dornic n acelai timp de ndreptare: Miluiete-m, Dumnezeule dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea i de pcatul meu m miluiete! Cci frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea Ta este pururea...Stropete-m cu isop i m voi curai, spal-m i mai alb dect zpada voi fi...ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete nuntrul meu! Nu m lepada pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine! D-mi iari bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete. Tomas Spidlik n celebrul su tratat despre rugciune, nu un anume raionament l-a condus pe Israel s-l numeasc pe Dumnezeu Tatl su, ci o experien vie. Laitmotivul rugciunii psalmilor este expresia Batah, a se ncredina cuiva1, asemenea unui copil printelui su: Cerceteaz-m, Doamne! nflcreaz inima mea i toate cele dinuntrul meu! Ca mila Ta e naintea ochilor mei, i adevrul Tu m povuiete (Psalmul 25, 2-3). Mntuitorul ne arat c adevarata nchinare adus Tatlui trebuie s fie fcut n duh i adevr (Ioan 4, 24). Acest mod de a ne adresa Printelui ceresc este ns deosebit de rugciunea practicat n timpul Su, att n cadrul celorlalte religii, ct i n religia poporului din care fcea i El parte. Depind ntru totul formalismul i mndria n practicarea rugciunii, Mntuitorul mpcndu-l pe om cu Dumnezeu, adduce n lume o nou religie i un nou fel de a ne nchiba Printelui ceresc. El ne-a nvat i cum s ne rugm, i cum s cultivm roadele duhovniceti ale rugciunii, El nsui Mijlocitor ctre Tatl. ntr-adevr, cei care au urmat Domnului, mprtindu-se de duhul Lui i de puterea Sfntului Duh, accordant atenie maxim rugciunii, ne-au artat prin practicarea ei necesitatea, importana i adevratul neles al noii nchinri n duh i n adevr , care va rmne pentru noi un model de urmat; nct n cele ce urmeaz vom evidenia noile valori i dimensiuni duhovniceti pe care le ofer rugciunea n duh i adevr.1

Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol II Rugciunea, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1998, p. 42.

2

I. Definiia rugciuniiS-au dat multe definiii rugciunii ca nlare a sufletului ctre Dumnezeu i a comuniunii i comunicrii cu Dumnezeu. Din foarte multele metafore prin care Prinii au dat expresie variaiei i multitudinii nuanelor pe care rugciunea le imprim sufletului omenesc, vom arta c pentru Sfntul Ioan din Kronstadt rugciunea este n esen respiraia sufletului, hrana i butura noastr duhovniceasc2. Definit ca respiraie i hran, rugciunea repreyint elementul vital al sufletului omenesc. Sfntul Ioan Scrarul ncepe cuvntul 28 al Scrii, referitor la rugciune tocmai cu Sfntul Ioan Scrarul ncepe cuvntul 28 al Scrii, referitor la rugciune tocmai cu definiia ei, artnd c rugcinea, n sine nsi, este mpreunarea i unirea omului cu Dumnezeu; lund n considerare efectele ce le produce, ea este susintoarea lumii, mpcarea cu Dumnezeu, maic i apoi fiic a lacrimilor, curire a pcatelor, pod ce ne trece peste marea ispitelor, zid de aprare mpotriva necazurilor vieii, nimicitoare a rzboaielor pe care ni le fac demonii, lucrare a ngerilor, hran tuturor celor fr de trup, bucuria fericiilor n viaa viitoare, lucrare fr de margini, izvor al virtuilor, pricinuitoare a darurilor cereti (harismelor), sporire nevzut, hran a sufletului, luminare a minii, secure ce doboar pomul dezndejdii, doveditoare a ndejdii, izgonire a ntristrii, bogia monahilor, comoara sihatrilor, mpuinarea mniei, oglind n care vedem progresul ce-l realizm ntru virtute, artare a msurilor cu care ne msoar Dumnezeu i cu care trebuie s ne msurm i noi aproapele, semn care arat starea n care se afl sufletul, vestitoarea celor ce vor s fie, indiciu al mririi ce se va dobndi n rai 3. Tradiia spiritualitii cretine a pstrat trei definiii ale rugciunii: 1.Cererea fcut lui Dumnezeu pentru dobndirea unui bine.4 2.nlarea minii spre Dumnezeu5. 3.Convorbirea minii cu Dumnezeu6.2 3

Ma vie en Christ, Bellefontaine, 1979, p. 146. Scara Raiului, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Timioara, 1994, pp. 494-495. 4 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a V-a la Mucenia Iulita, III, P.S.B., 17, p.389. 5 Evagrie Ponticul ,,Despre rugciune, 35, filocalia, vol. I, p.79 (P.G. 79, 1173). 6 Idem, ibidem, 3, Filocalia cit., p. 75 (P.G. 79,1168).

3

Aceste definiii aparin lui Evagrios i Sfntului Vasile cel Mare. Sfntul Ioan Damaschin unete definiia formulat de Sfntul Vasile cel Mare cu una din cele dou definiii formulate de Evagrie, i spune c rugciunea este ridicarea minii ctre Dumnezeu, sau cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu7 . Din aceste definiii rezult c modul de redare a rugciunii este ridicarea minii, sau convorbirea minii cu Dumnezeu. Ideea evagrian de ridicare a minii () este de origine platonic. E vorba de -ul identificat de Platon ca partea cea mai bun a sufletului, intelectul, crmaci al sufletului n contact cu Dumnezeu. Astfel, Platon spune n Phaidros: Fiinei nsi deci ceea ce exist cu adevrat, care nu are nici form, nici culoare, nici nu poate fi atins, pe care nu o poate contempla dect crmaciul sulfetului, intelectul(), reprezint obiectul adevratei tiine... (247 c; vezi i Timaios 51 d). Dar chiar dac nousul este facultatea suprem a sufletului, el este doar o parte a lui. Se caut ns adncul, esena, centrul, care constituie rdcina si izvorul vieii spirituale. Acest centru, sau focar este inima: cuvnt derivat din radicalul care indic ideea de centru. Aa cum inima ca organ al trupului reprezint elementul central si esenial al vieii biologice, tot astfel inima spirit este centrul vieii duhovniceti, eul, izvorul actelor onemeti, focarul tuturor puterilor sufleteti i trupeti 8. Astfel spiritualitatea rsritean axnd centrul vieii spirituale n inim va completa pe Evagrie referindu-se la ridicarea, nalarea, i comunicarea inimii cu Dumnezeu n rugciune. Sau, pentru a nu exculde nici formularea lui Evagrie spunem c rugciunea este nlarea i comunicarea intelectului (nous) i a inimii cu Dumnezeu.

II. Rugciunea ca act teandricAm vzut c rugciunea este nlarea (anbasis) i convorbirea (homilia, conversatio) minii i inimii cu Dumnezeu. Aceasta se realizeaz prin inspiraia Duhului Sfnt. Specificul rugciunii cretine, care de altfel i d valoare religios-moral unic i de excepie, rezid din faptul c atunci cnd se roag, cretinul nu este signgur. Adic,7 8

Dogmatica, III, 24, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 223. Sfntul Teofan Zvortul, Schia unei morale cretine, Moscova, 1895 p. 306.

4

pentru cretini rugciunea nu este strigtul plin de team i nesiguran adresat zeilor nchii n cercul lor, care refuz s comunice cu oamenii. Ea este adresarea ctre Tatl nostru, cu care stabilim un dialog, o convorbire prin aceea c la rugciune particip att Mijlocitorul Hristos, ct i puterea de via fctoare a Duhului. Altfel spus, rugciunea n duh i adevr are un caracter teandric, reprezentnd o mpreun lucrare sau actiune (sinergie) a sufletului omenesc i a Sfintei Treimi creia se adreseaz. De fapt Domnul nsui ne-a nvat c orice rugciune trebuie s fie o adresare ctre Tatl prin Fiul. El este Mijlocitorul dintre Dumnezeu si oameni (I Timotei 2, 5). Este nevoie de Mijlocitor, fiindc dei l numim pe Dumnezeu Tatl nostru, Tatl locuiete n lumin de neptruns (I Timotei 6, 16) i nimeni nu l-a vzut vreodat(Ioan 1, 18). Nu i-a descoperit numele (Ieire 6, 3). Numai Fiul l cunoate pe Tatl (Matei 11, 27). De aceea numai prin Fiul putem spune Tatl nostru. Rugciunea noastr prin Hristos, devine rugciunea Lui ctre Tatl. Iar adresarea lui ctre Tatl fiind comuniunea maximei iubirii, ne introduce i pe noi n acelai duh i via divin. De aceea rugciunea noastr prin Hristos este todeauna primit de Tatl: ...Printe, i mulumesc c m-ai ascultat; i Eu tiam c pururea M asculi... (Ioan 11, 41-42). Prin Hristos noi avem ndrznire () i apropiere cu ncredere (Efeseni 3, 12) ctre Tatl, avem liberul acces la iubirea Printelui nostru, fiindc prin El am dobndit nfierea i harul iubirii lui Dumnezeu (Efeseni 1, 5-6; Galateni 4, 7). n numele lui Iisus Rscumprtorul nostru i Biruitorul morii, tot genunchiul se pleac; al celor cereti , al celor pmnteti i al celor dedesupt... (Filipeni 2, 10). Tot Domnul ne-a nvat c rugciunea ctre Tatl n numele Fiului, se face prin cuvintele Lui: De vei rmnea n Mine i cuvintele Mele de vor rmnea n voi, cerei orice vei vrea i vi se va da (Ioan 15, 7). Sfntul Ciprian arat c este plcut lui Dumnezeu s fie rugat prin cuvintele Fiului Su, s ajung la urechile Lui rugciunea alctuit de Hristos, s recunoasc Tatl cuvintele Fiului Su cnd noi ne rugm. Cel ce locuiete n inima noastr s fie i n vocea noastr. i fiindc l avem pe El Mijlocitor ctre Tatl pentru pcatele noastre (I Ioan 2, 1), cnd ne rugm s ne fie iertate pcatele, s ne rugm cu cuvintele Mijlocitorului nostru. Cci cnd zice: Orice

5

vom cere de la Tatl n numele Lui ne va da (Ioan 16, 23), cu att mai mult dobndim ceea ce cerem n numele lui Hristos...9. n acelai timp, rugciunea este in Duhul, fiindc nimeni nu poate s zic: Domnul Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3). Aceasta nseamn c prin rugciunea noastr se unete cu cea a Mijlocitorului nostru ctre Tatl. Orice epiclez ca invocare a Duhului face ca rugciunea s devin o respiraie a duhului nostru-spun prinii filocaliei. Aa cum prin respiraie aerul ptrunde, i oxigennd trupul, i asigur posibilitatea actiunilor lui, tot astfel prin rugciune inspirm harul Duhului Sfnt care pune n micare faptele noastre ca rod al vieii Lui. Pentru acest motiv, nainte de a ne adresa Fiului, se cuvine s fim ptruni de harul Duhului. De fapt noi am primit nfierea prin Fiul ca lucrare a Duhului, care se roag n noi ca s putem spune: Ava Printe (Galateni 4, 6). Duhul este acela care unete rugciunea noastr cu rugciunea Fiului n unitatea Trupului lui Hristos. Numai prin Duhul putem cunoate darurile pe care ni le-a fcut Dumnezeu, pe care noi le putem exprima aa cum Duhul ne nva (I Corinteni 2, 6-16). n acelai timp n ajutorul slbiciunilor noastre vine Duhul Sfnt, pentru c nu tim ce anume s ne rugm, si nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26). Duhul ne lumineaz mintea, inspirndu-ne discernmntul ca nelepciune duhovniceasc, pentru a judeca toate lucrurile i faptele vieii cu gndul lui Hristos(I Corinteni 2, 14-16). Dat fiind faptul c relaia tat-fiu pretinde o asemnare, Prinii accentueaz n mod deosebit c rugciunea teandric pretinde s ne adresm Tatlui ca fii asemenea Lui. Sfntul Grigorie de Nyssa ne ndeamn c atunci cnd ne apropiem de Dumnezeu s ne cercetm mai nti viaa noastr; abia apoi s ndrznim s rostim cuvntul: Ava, cci Cel ce ne-a poruncit sa-L numim Tat, nu ne ngduie s spunem o minciun10.

III. Necesitatea rugciuniiDup ce am vzut ce este rugciunea n duh i n adevr, precum i specificul ei teandric, se cuvine s ne referim la necesitatea ei.9

10

De Dominicae oratione, II, Migne, P.L. 4, 538A (P.S.B. 3, pp. 464-465). De Dominicae oratione, hom. 2, P.G. 44, 1148 AB (P.S.B. 29, p. 417).

6

Necesitatea rugciunii reprezint nainte de toate, i mai presus de orice, o aspiraie fireasc a sufletului omenesc spre comuniune i mprtirea cu valorile absolute i eterne. Purtnd chipul lui Dumnezeu, ca raiune i libertate, omul se regsete din nsingurarea grijilor vieii i din prea multele conflicte sociale, n ntlnirea i comuniunea cu Spiritul absolut. Definit n fiina Sa, asemenea omului, ca iubire. Sufletul omenesc poate rtci la un moment dat n labirintul confuziei existeniale, fcnd din sine un idol, cruia se nchin el, i pretinde ca i alii s se nchine...i poate tri, apoi, viaa dominat de afectele i instinctele cele mai triviale; pate aspira spre insaiabila cupiditate dup bunurile materiale, lux, confort i mbuibri de tot felul, dar mai trziu sau mai curnd va constata c viaa lui va rmne cu o mulime de nempliniri, cu zbuciumul venicilor cutri tensionate , cu angoasa care i sufoc sufletul... Iar dac va avea putere sa-i ridice ochii din teluricul neltor al vieii, spre cerul de lumin, acolo i numai acolo i va regsi prin rugciune propria-i identitate i mplinire, putnd constata adevrata tain a vieii, descoperit prin cuvintele Fericitului Augustin: Fecisti nos ad Te, Domine, et inguietum est cor nostrum donec requiescat in Te (Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne, i nelinitit este sufletul nostru pn nu se va liniti n Tine)11. Numai n iubirea plin de lumin a lui Dumnezeu, unde i are obria divin sufletul omenesc, prin rugciune chipul de lut al nevrednicei pmntene se va transforma n nemurire, putnd exclama mpreun cu psalmistul: precum cerbul dorete izvoarele de ap, aa sufletul meu te dorete pe Tine, Dumnezeule (Psalmul 41, 1). Pe de alt parte, prin rugciunea ca act teandric noi obinem ndrzneala de a participa la viaa divin ca fii ai lui Dumnezeu. Avnd accesul liber la Dumnezeu () ni se deschide drumul spre mntuire, i mai mult spre ndumnezeire, ca desvrire a vieii. Faptul c rugciunea reprezinta mpreun lucrarea cu Hristos prin Duhul Sfnt, reuim s ne nduhovnicim, s ne spiritualizm viaa, eliberndu-o de ntinciunea pcatului. Astfel, rugciunea n opera de sfinire a vieii devine virtutea ei central i animatoare. Precum cel mai de pre din toate simurile este vederea - spune Evagrie - tot astfel cea mai dumnezeiasc dintre virtui este rugciunea12. Astfel11 12

Confessiones I, 1, P.L. 32, 659. Despre rugciune, 150, Filocalia I, p. 93.

7

rugciunea satisface o necesitate natural a sufletului, i anume aceea de a se mplini n dimensiunea lui cea mai nalt prin nduhovnicirea spre sfinenie i ndumnezeire. Pornind de la trihotomia antropologic platonic, devenit tradiional n spiritualitatea rsritean, un tritor cretin arat c omul fiind alctuit din trei pri: partea trupului, cea a sufletului i cea a duhului; fiecare are necesitile i puterile ei, ca i modurile ei de a le pune n lucrare. Dac trupul cere cele de care are nevoie, acestea nu trebuie s-i fie refuzate, cci e vorba de poftele naturale. Sufletul i exercit activitatea sa n cunoatere, n voin i n sfera sentimentelor. Dar duhul? Se roag. Rugciunea poate fi aadar numit respiraia duhului. Aa cum pentru a respira plmnii se umfl i aspir elementele fctoare de via din vzduh, tot aa n timpul rugciunii adncurile inimii noastre se deschid i se umfl, iar duhul nostru se nal spre Dumnezeu pentru a primi darul care i ngduie s se uneasc cu El. i aa cum oxigenul primit de snge e ndat transportat n tot trupul pentru a-l face viu, tot aa darul primit de la Dumnezeu strbate tot ceea ce este n noi i toate cele ce sunt nluntrul nostru13.

IV. Rugciunea i virtuile teologicePrinii filocalici, precum Evagrie i Sfntul Ioan Scrarul socotesc dup cum am vzut rugciunea ca fiind cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile i izvorul virtuilor. Aceste afirmaii au la baz faptul c adncirea vieii cretine prin exersarea nrugciune se identific cu dinamismul virtuii, ca o continu strdanie i nentrerupt cretere spre msura deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13); a mprtirii deopotriv prin rugciune i virtute, de viaa de sfinenie a lui Hristos. Totodat s-au stabilit c praxisul, conducnd la theoria, face ca eliberarea de patimi s coincid cu progresul n virtute, aa cum ntunericul dispare la apariia luminii... De aceea ridicarea prin rugciune contemplativ la unirea n iubire cu Dumnezeu se temeluiete todeauna pe viaa virtuas, nct rugciunea formeaz o simbioz organic i13

Sfntul Teofan Zvortul, o.c., p. 406.

8

funcional cu virtuile cretine, dobndind prin acestea specificul ei ca rugciune cretin. Aceast simbioz specific cretin, ntre rugciune i virtute se realizeaz mai nti prin virtuile teologice: credina. Ndejdea i dragostea, ca temelii i puteri duhovniceti prin care ne mprtim de viaa divin, sub o form sinergic, ca mpreun lucrare a firii cu harul divin. n primul rnd rugciunea pornete din credin i dinamizeaz credina. Rugciunea se afl cu credina ntr-o simbioz natural, organic, structural, funcional i de destin. Rugciunea nu este altceva dect credina n aciune: Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin vei lua (Matei 21, 22). De aceea, rugciunea este n funcie de credin, att ca mod de a-l concepe pe Dumnezeu, ct i ca mod de ptrundere n adncul de tain al vieii divine. De aceea Mntuitorul asigur pe Sfinii Apostoli c toate sunt cu putin celui ce crede, c cine are credin i ar zice muntelui: ridic-te i arunc-te n mare i nu se va ndoi n inima sa, i va crede c cele ce zice vor fi, va fi lui orice va zice (Marcu 11, 22-23). Pe de alt parte, se cuvine ca i credina s vie vie i luminoas pentru ca rugciunea s poat primi putere.Este edificatoare n acest sens mustrarea pe care Mntuitorul o face Sfinilor Apostoli c nu tii ce cerei...; sau cernd ceva ce nu li se potrivea, sunt dojenii de nvtorul c nu tii ai crui duh suntei... n acelai timp, Apostolii cer Domnului s-i nvee a se ruga... Pe lng credin, rugciunea primete putere prin ndejde. Ca virtute teologic ndejdea reprezint o prelungire a credinei n viitor. Este o nzuin plin de ncredere n mplinirea nzuinelor lui Dumnezeu. De aici i ndemnul psalmistului: Ndjduiete n Domnul i f binele... caut fericirea ta la Domnul i El va mplini dorinele inimii tale. ncredineaz Domnului cile tale. Ndjduiete n El i El te va cluzi (Psalmul 36, 56). Ndejdea aduce todeauna putere duhovniceasc n ispitele i necazurile vieii, oferind rugciunii siguran i statornicie. Se pot vedea adesea credincioi crora dac nu li s-au mplinit cererile, i pierd ndejdea i nceteaz s se mai roage. Pe alii ns ndejdea i ajut ca prin rugciune s depeasc ispitele i necazurile vieii, dup cuvintele

9

psalmistului: Cu Domnul m voi luda i cu cuvntul Lui. Voi ndjdui n Domnul i nu m voi teme, c ce pot s-mi fac mie oamenii? (Psalmul 55, 3). Pe de alt parte i rugciunea ntrete ndejdea, dup cum am vzut c o definete Sfntul Ioan Scrarul: secure ce doboar pomul dezndejdii, doveditoare a ndejdii, izgonire a ntristrii.... De fapt rugciunea a fost chiar definit n literatura filocalic ca un dor al ndejdii viitoare. La ntrebarea ce este rugciunea Sfntul Isac Sirul rspunde: Un ndemn i o ndeletnicire a minii, ca s ias din toate cele de aici, i ntoarcerea desvrit a inimii, cu contemplaia ei spre acel dor al ndejdii viitoare. Iar de nu le va avea cineva pe acestea, atunci seamn smn amestecat, asemenea ca unul care a njugat boul i mgarul la acelai jug14. n sfrit, rugciunea se desvrete prin iubire. i aceasta pentru c prin rugciune intrm n comuniune cu Dumnezeu care este iubire, i trind n comuniune i comunicare cu El rugciunea noastr primete amprenta iubirii lui Dumnezeu, devenind ea nsi act de iubire adresat lumii . Posibilitatea acestei comunicri i comuniuni este dat de faptul c att Dumnezeu n Treime, ct i omul, sunt persoane, iar acestea posed definitoriu intenionalitatea spre comuniune. n acelai timp, omul ca persoan se orienteaz spre valoare, iar Dumnezeu fiind Binele absolut, prin comunicarea i comuniunea cu El, omul se mprtete de valoarea Binelui, devenind purttorul lui ca via divin n lume. Dat fiind apoi faptul c rugciunea ctre Tatl se svrete n comuniunea Fiului ca mijlocitor i a Duhului ca transmitor al harului divin, cu ct ne adncim mai mult in comuniunea iubirii lui Dumnezeu prin rugciune, cu att devenim mai mult fii ai lui Dumnezeu dup har, ndumnezeindu-ne viaa. Astfel prin iubire rugciunea nu rmne o contemplaie abstract, ci o mprtire a iubirii ndreptat ctre lume. Ptruns de iubirea lui Dumnezeu prin rugciune inima omului depete nchistrarea egocentric n sine, cerbicirea i pietrificarea, dilatndu-se spre semeni i spre ntreaga creaie, spre a mprti simmntul fericitei iubiri de care ea nsi s-a nvrednicit prin bunvoina i harul lui Dumnezeu. Dup cum arat un om nduhovnicit,14

Cuvntul LXXXI (Despre deosebitele virtui i sfritul oricrei alergri)- Cuvinte despre nevoin, Bacu, 1997, p. 334; Filocalia, vol X, p. 394.

10

prin rugciunea-iubire, dobndim o inim milostiv care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru diavoli i pentru orice fptur. Si cnd i aduce aminte de ele, sau cnd le vede pe ele, lacrimi izvorsc din ochii lui. Din mila cea mult i mare care-i stpnete inima, i din suferina cea mult, inima omului se mnie i nu poate rbda sau auzi, sau vedea c vreo fptur este pgubit sau mhnit. i din pricina aceasta , el nal rugciuni cu lacrimi i pentru dobitoace i pentru vrjmaii adevrului i pentru cei ce-l necjesc n tot ceasul, asemenea pentru fpturile cele trtoare, se roag el, din mare i nemsurat mil, a lui, care curge din inima sa, dup asemnarea lui Dumnezeu. El se roag s fie pzit toat firea i iertat15. De aici rezult necesitatea rugciunii pentru semenii notri. Rugciunea ca iubire ctre Dumnezeu implic i comuniunea cu semenul nostru, fiindc cel ce zice c iubete pe Dumnezeu, iar pe aproapele su l urte, este mincinos... i aceast porunc avem de la el: cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su (I Ioan 4, 20-21). Aceast iubire manifestat prin rugciune este un laitmotiv a epistolelor pauline... Prinii Bisericii accentueaz ns faptul c rugciunea pentru semeni trebuie neaprat mpreunat cu rugciunea fiecruia pentru sine nsui. Nu poi cere nimnui s se roage n locul tu, ci mpreun cu tine, n comuniunea aceluiai Duh, care toate le mplinete celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, i iubindu-se ntre ei i aprind duhul lor n comuniunea flacrei de rugciune... Pe de alt parte, din atitudinea fa de semenii notri rezult dou caracteristici i condiii eseniale ale rugciunii specific cretine, structurat pe cele trei virtui teologice... n primul rnd c iertarea aproapelui constituie o condiie sine qua nona adevratei rugciuni. Astfel, n Rugciunea Domneasc, Mntuitorul condiioneaz cererea de iertarea pcatelor, de modul n care i noi acordm semenilor aceeai iertare: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Acest precum indic faptul c dac nu vom ierta greelile semenului, ne cerem osnd i nu iertare... Pe de alt parte, dup ce Domnul termin textul rugciunii, revine categoric, ca un avertisment asupra unei singure cereri, spunnd: C de vei oamenilor grealele lor, i Tatl vostru

15

Idem, p. 343-344, Filocalia, vol. X, pp. 393-394.

11

cel ceresc v va ierta vou grealele voastre; iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta grealele voastre (Matei 6, 14-15). n acelai timp, Mntuitorul pune n legtur evlavia noastr cu iertarea ca mpcare cu semenul nostru: cnd vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu, i atunci, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). La fel i pilda celor doi datornici se ncheie cu urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului: ...Aa i Tatl meu Cel ceresc va face vou, de nu vei ierta fiecare fratele su din toat inima (Matei 18, 23-35). Iertarea din toat inima nseamn, nainte de orice, a uita rul venit din partea semenului. Prinii filocalici au introdus termenul (amintirea rului), care devine o obsesie tulburtoare datorit mniei. Evagrie arat c orict ar iubi rugciunea cel ce se mnie i ine minte rul nu este afar de nvinuire. Cci este asemenea ce vrea s aibe vedere ager, dar i tulbur ochii16. Pe de alt parte rugciunea i mai ales psalmodia linitind irascibilitatea aduc uitarea relelor. Fericitul Augustin spunea: ...te plngi c fratele tu este ru i i pricinuiete necaz... Iart-l ca s nu fii doi oameni ri... n al doilea rnd, marele novum pe care l aduce rugciunea ctre Tatl nostru este rugciunea pentru dumani. Iat cuvintele Domnului, care nu mai necesit nici un comentariu, ci simplu, aplicarea lor: Ai auzit c s-a zis: s iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu v zic: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v supr i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru cel din ceruri care soarele su rsare peste cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi... (Matei 5, 43-45). n alt ordine de idei, rugciunea-iubire strbtut de duhul iubirii Sfintei Treimi face ca sufletul s se simt tot mai mult dependent de Dumnezeu. Pentru acest motiv, adevrata rugciune-iubire trebuie s fie smerit, ca cea a vameului din pilda spus de Mntuitorul Hristos. Vameul s-a ntors ndreptat la casa sa pentru c sufletul lui s-a deschis cu maxim sinceritate fa de Dumnezeu, i cu adnc smerenie i-a mrturisit16

De oratione, 64, Filocalia, vol. I, p. 82.

12

pcatul care-l apsa, asemenea unui balast de care cuta s se debaraseze... i putem constata din aceast pild c, cu ct smerenia e mai adnc, cu att i pocina e mai deplin, iar nlarea sufletului ctre Dumnezeu, mai sigur. Pe de alt parte, n zbuciumul vieii, de multe ori se ntmpl ca sufletul s fie copleit i dezorientat n labirintul existenial... E atta nesiguran n via, atta schimbare, attea neprevzute situaii, care atrag de multe ori necazuri, nevoi, dezamgiri, decepii... Iar dac la acestea se adaug i stingerea sau uscciunea pustiitoare a duhului, trieti n descurajare, parc, nvingerea fatal, asemenea lui Petru pe valurile nfuriate, spumegnde i amenintoare ale Tiberiadei... Din acest eec duhovnicesc doar rugciunea smerit te-ar mai putea salva, atunci cnd te adresezi Printelui prin suspinul stins al iubirii: acum f Doamne totul, eu nu mai pot nimic!.... Aceast rugciune smerit i d ncredere, aducndu-i n suflet puterea de a nelege c mai presus de existena ta tragic se afl o putere minunat, mult mai minunat dect existena ta, care i-a promis c nu te va lsa i nici nu te va prsi (Evrei 13, 5). Atunci vei nelege c dincolo de nori e soarele, c deasupra furiei valurilor sinistre i amenintoare e Salvatorul tu... i astfel rugciunea iubirii smerite va nla duhul prbuit n ispitele existeniale, redndu-i bucuria mntuirii venice, pentru a putea spune mpreun cu psalmistul: D-mi iari bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete (Psalmul 50, 13). Prin urmare, smerita rugciune nu nseamn o njosire a fiinei i demnitii umane, cum era nesigurana i teama n faa zeitilor pgne. De pild, cel ce se adresa prin rugciune zeiei msurii, Nemesis, aprtoarea principiului destinului de la Delfi, tia prea bine c zeia avea mult grij ca limita destinului s nu fie depit, reteznd orice aspiraie i dinamism... Numai n Hristos prin Duhul Sfnt sufletul omenesc devine casnic () a lui Dumnezeu, dobndind parresia ca acces liber, sau participare la iubirea lui Dumnezeu asemenea unui copil ctre printele su... Smerita rugciune a iubirii devine astfel deplina ncredere n buntatea lui Dumnezeu, de care ns cu ct devii mai dependent, cu att mai mult ea nu te va prsi, ci te va nla atunci cnd Dumnezeu socotete de cuviin c i este necesar aceasta: Smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit. Lsai asupra Lui toat grija voastr, cci13

El are grij de voi (I Petru 5, 6-7). i astfel rugciunea smeritei iubiri ridic sufletul omenesc din suspin, nlndu-l spre o adnc adorare adus sfineniei lui Dumnezeu, din care se mprtete spre mplinire i desvrire. Vom nelege mai bine valoarea rugciunii smerite recomandat de Mntuitorul, dac o vom pune n balan, comparndu-o mai ndeaproape cu rugciunea practicat n religiile precretine. Este adevrat c i rugciunea ntlnit n religiile pgne era ptruns de umilin. Sufletul era ns copleit de o total dependen pasiv fa de divinitate, dominat de team i nesiguran. Ea nu atrgea dup sine pocina ca mod de comuniune cu divinitatea n urma iertrii menit s aduc sufletului pacea i linitea mpcrii cu Dumnezeu. Ptruns chiar de eros, rugciunea rmne fr rspuns, ca un strigt ntr-o peter fr ecou... Numai prin agape, care coboar, rugciunea primete siguran i ncredere. Numai prin agape ea devine comuniune i comunicare cu Dumnezeu. Numai prin agape persoana uman se mplinete pe sine n Dumnezeu prin rugciune ce nal sufletul spre valori, fiindc agape nsi este Binele care exist n sine, i ptrunde sufletul de razele lui de lumin; nct, pe msur ce persoana uman se smerete, este tot mai mult impulsionat de iubirea agapic, i devine astfel, creatoare de valori morale i duhovniceti. Numai n acest context cel ce se smerete pe sine se va nla... n acelai timp, dat fiind faptul c alung orice team din suflet (I Ioan 4, 18), rugciunea smerit ca rugciune agape aduce sufletului totdeauna ncrederea i mngierea, ca relaia dintre fin i Printele Su venic ocrotitor, plin de mil i buntate, atotputernic, drept i plin de iertare.

V. Rugciunea ca filosofie dumnezeiascEste cunoscut importana pe care cei vechi o acordau filosofiei. Menirea ei este de a asigura sntatea, armonia, echilibrul i n cele din urm fericirea vieii. Se spunea c ceea ce este medicina pentru trup este filosofia pentru suflet. Filosofia ca iubire a nelepciunii se referea la inteligena uman, , ca partea cea mai superioar a

14

sufletului, iar prin , virtutea cea mai nalt, se ajunge la perfectiunea sufletului, prin scrutarea absolutului, i astfel prin cunoatere s se treac de la viaa practic la cea teoretic, adic de la virtute, la contemplarea lumii spirituale, care prin cunoaterea de sine conduce la descoperirea Fiinei, fcnd din om o fiin ndumnezeit (zoon theoumenon). Iat la ce parametri de profunzime i nlare spiritual se ridica filosofia spiritului elin. Dei unii dascli ai Bisericii au avut rezerve i chiar opoziie fa de filosofie, alii, din contr, i-au fost att de favorabili nct i-au considerat pe vechii nelepi ai Eladei ca pe nite profei naturali prin care lumea pgn a fost pregtit pentru primirea Logosului... i nu e de mirare c bisericile cretine ca locauri sfinte de cult au fost ornamentate pe pereii exteriori cu chipul marilor nelepi ai Eladei. La fel, nu e de mirare c muli dintre Prinii Bisericii cretine, cunoscndu-le operele de la cele mai nalte coli pe care le-au urmat, le-au chiar ncretinat nvtura prin nelepciunea divin a Cuvntului lui Dumnezeu. Mergnd mai departe, dat fiind faptul c noua religie apare ntr-o epoc n care filosofia era idealul culturii i civilizaiei, adevraii cretini , tritori ai nvturilor Sfintei Evanghelii au fost considerai ca modele ale celei mai nalte filosofii, a filosofiei divine, cea adevrat17, iar monahii care i-au consacrat viaa lui Dumnezeu, tinznd spre desvrirea cretin prin ascez i rugciune, sunt adevrai filosofi cretini 18. Plecnd ns de la cuvintele apostolice, care evideniaz faptul c viaa in Hristos este superioar nelepciunii omeneti, fiindc: Hristos pentru noi s-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i ndreptire i sfinenie i rscumprare (I Corinteni 1, 30), filosofia cretin ca difer esenial de simpla tiin a filosofilor, fiindc cunoaterea adevrat implic pzirea poruncilor lui Dumnezeu, cel viu i adevrat, izvorul cunoaterii omeneti. Iar acest pzire a poruncilor nsemn dezlipirea minii de patimi i urmarea gndului i vieii lui Hristos: De m iubii pzii poruncile mele (Ioan 14, 15); De vei pzi poruncile mele vei rmne n dragostea mea, precum am pzit i eu poruncile Tatlui meu i rmn n poruncile Lui (Ioan 15, 10). Dar mai presus de orice, modelul de ridicare spre adevrata gnoz rmne rugciunea ca ridicare prin17 18

Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio 18, 9, P.G. 35, 99AB. Mitropolit Nicolae Corneanu, filosofia n concepia Sfinilor Prini, n vol. Studii patristice, Timioara, 1984, p. 69.

15

virtute, i mai ales prin iubire, la contemplarea vieii divine la dimensiunile ei cele mai nalte. Spre deosebire de sistemele filosofice care contemplau un Dumnezeu impersonal, spiritul cretin se ridic prin Hristos n Duhul Sfnt la comuniunea Sfintei Treimi, stabilind o legtur personal, singura pe msur s asigure dialogul, comunicarea, pe baza unei comuniuni de iubire ce poate fi realizat numai ntre persoane. Iar aceast comunicare personal, acest dialog al iubirii ntre persoane este tocmai rugciunea. Dup cum bine observ Tomas Spidlik, n spiritualitatea Rsritului cretin mai cu seam, desvrirea vieii duhovniceti e conceput ca strlucirea chipului lui Dumnezeu n om ori chipul lui Dumnezeu n om este, n gndirea prinilor greci, icoana lui Hristos, Logosul nscut venic n contemplarea Tatlui. n conformitate cu acest sublim exemplu, omul se nate i el duhovnicete n rugciune. Progresul n aceast cretere se manifest ca dobndire a nelepciunii, a gnozei. Ori gnoza cretin nu este cunoatere stearp, ea este sesizarea contient a cuvntului creator i mntuitor al lui Dumnezeu, i acest cuvnt cere un rspuns din partea omului. Convorbirea cu Dumnezeu, rugciunea, este aadar nelepciunea tipic cretin, adevrata filosofie19. Aminteam deja c n spiritualitatea cretin, mai ales cea rsritean, viaa filosofic este identic cu viaa asceilor. Aceast identificare este motivat de faptul c acel (curie, purificare) ca ideal al filosofiei, conduce totdeauna la , la eliberarea de afectele care tulbur i nrobesc spiritul omenesc. Numai prin katharsis putem participa la viaa divin spunea Platon, fiindc numai cel curat se poate atinge de Cel Curat (Phaidon 66d; 67bc; 70a). Asceii fiind consacrai lui Dumnezeu mplineau acest katharsis prin inima curat, la care se ajunge prin eliberarea de patimi. Dar inima curat, spune Sfntul Grigorie de Nazianz, comentnd Psalmul 50, 12, nu este altceva dect , adic gndul care duce la vederea lui Dumnezeu 20. Iar aceasta se realizeaz prin comuniunea de iubire cu Dumnezeu, care este rugciunea. Astfel devine n spiritualitatea cretin identic cu (desvrirea)21, ceea ce nseamn c pe msur ce ne desvrim n curia inimii de patimi, ne vom putea19

O.c., p. 38. Oratio 40, 39 P.G. 36, 41AB. 21 Oratio 2, 20, P.G. 35, 812C. Referindu-se la viaa gorgoniei, sora sa, Sfntul Grigorie arat c aceasta a fost katharsiskai teleiosis.20

16

desvri in comuniunea iubirii lui Dumnezeu prin rugciune. Pentru acest motiv, tot ceea ce mpiedica buna desfurare a rugciunii era considerat n spiritualitatea cretin ca fiind ceva impur. Gndul devenea impur atunci cnd era sufocat deopotriv de patimi i de grijile vieii. Aceast , ca grij care, asemenea spinilor din Evanghelie, sufoc rodirea cuvntului lui Dumnezeu n sufletele oamenilor, constituie n acelai timp o obsesie foarte dunatoare rugciunii ca ridicare a sufletului spre comuniunea lui Dumnezeu. Asemenea plcerilor carnale, i lcomiei dup bunurile materiale, grijile alimenteaz egocentrismul ca detaare de iubirea lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Scrarul, referindu-se la proseuhe kathara (rugciunea curat), evideniaza faptul c cel ce a gustat dulceile cereti va fi izbvit de arghirofilie: Cel care a biruit aceast patim, a tiat legtura grijilor, cel care ns este legat de ea, nu va putea duce lui Dumnezeu niciodat o rugciune curat22. De aceea, el prefer srcia material pentru ca prin rugciune s se poat drui integral bogiilor spirituale i venice existente n Dumnezeu: Brbatul srac nal spre cer o rugciune curat(proseuke kathara),pe cnd iubitorul de agoniseli i-o mnjete prin imaginile bunurilor lumeti care-l preocup23. Pe de alt parte, pentru a pune n valoare rugciunea curat ce ne conduce la desvrirea vieii n Dumnezeu, ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel, spiritualitatea cretin oprete de la relaiile conjugale (I Corinteni 7, 5). Apoi, Origen, n mod explicit, interzicea actul conjugal naintea Euharistiei24, iar spiritualitatea cretin a primelor veacuri recomand abstinena conjugal pe toat perioada posturilor. Datorit acestui fapt, cei care au dorit s se consacre lui Dumnezeu, au preferat fecioria n locul cstoriei. i pentru acest motiv, monahii desvrii n rugciune sunt considerai filosofi cretini prin excelen. n alt ordine de idei, acel katharsis, la care ne-am referit, este deschiztorul de drum i se finalizeaz prin apatheia, aducnd dup sine mult rvnita eleutheria, fcnd din filosof un autokrates, stpn pe sine nsui, prin eliberarea de toat nebunia lumii, de orice obsesie mptimitoare, care-i tulbur viaa i existena... Rugciunea conduce la22 23

Scara, Cuvntul 16, trad. cit., p. 333. Idem, Cuvntul 17, trad. Cit., p. 335. 24 P.G. 13, 793B.

17

eleutheria, fiindc ce altceva este desvrirea (teleiosis) cu care se identific katharsis, dect apatheia prin care dobndim eleutheria mririi i asemnrii cu Dumnezeu pierdut prin pcat?... Prin eliberarea de patimile nrobitoare sau a prea multelor griji ale vieii, compensate prin rugciunea curat i nentrerupt, putem ajunge la linitea deplin a vieii duhovniceti, hesykia, n urma curiei gndului i a inimii. De aici i numele nencetatei rugciuni isihaste, ca rugciune a inimi, sau rugciune pur, prin care poi ajunge la libertatea desvrit a spiritului ca libertate a mririi adus ntr-o negrit bucurie lui Dumnezeu. Spiritualitatea rsritean vorbete de o isihie noetic , ca i curia minii i slaluirea n dumnezeu. La ea se ajunge prin strdania de a ne drui rugciunii i a ne minimaliza mprtierea simurilor25.

VI. Virtutea rugciunii i treptele eiAm vzut din cele de mai sus c rugciunea nu aparine numai apriorismului religios al sufletului omenesc, ci este i o virtute, sau chiar izvorul virtuii. Ca virtute, rugciunea se nva i n acelai timp se formeaz ca deprindere prin exercitarea ei. Mntuitorul nsui a artat c nu orice fel de rugciune este bine primit de Printele ceresc, avndu-i eficiena i finalitatea optim. Dovada este i faptul c Apostolii cer nvtorului s-i nvee cum s se roage. i Domnul nu a refuzat, ci i-a nvat pe ei, i prin ei pe noi toi, indicnd chiar cuvintele prin care s ne adresm : Tatlui nostru care este n ceruri.... Ca virtute rugciunea devine act de voin i pretinde o continu i nencetat struin. Chiar i atunci cnd nu ni se mplinesc cererile, chiar cnd lupta cu ispitele este mai ncrncenat, chiar cnd duhul ne este mai plit de seceta duhovniceasc, chiar cnd mintea este mai ntunecat i gura mai fr glas, chiar atunci trebuie s ne rugm cu mai mult struin, tocmai atunci nu trebuie s ne lsm biruii de forele rului care ne apas zdrobitor... Tocmai atunci, ne-a nvat Domnul, trebuie s nu ne lenevim, s nu ne dezndjduim, ci mai mult efort fcnd s struim n rugciune, asemenea femeii vduve care prin struina ei anduplecat pe judectorul nedrept, care de oameni nu se temea i25

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, trad. Irina Luminia Niculescu, Timioara 1998, p. 334.

18

de Dumnzeu nu se ruina, s-i fac dreptate. i i-a fcut pentru struina ei: Dar Dumnezeu nu va izbvi pe aleii si, car strig ctre El ziua i noaptea, i va rbda mult pentru ei ? i v zic vou, c i va izbvi ndat (Luca 18, 1-8). n acest cadru al rugciunii, ca virtute i ca struin, se poate vorbi i de un progres duhovnicesc privind modul n care trebuie s ne rugm, pentru ca rugciunea noastr s poat avea eficiena optim. Astfel, va trebui s stabilim treptele rugciunii, pentru a ti de unde pornim, spre ce ne ndreptm i spre ce pisc al sfineniei se cuvine s ajungem. Rugciunea trupeasc sau vocal nseamn a citi sau a recita texte din crile de rugciuni la diferite nevoi sufleteti. Prinii filocalici socotesc aceast treapt a rugciunii doar ca o participare la cuvntul creator al lui Dumnezeu i la fora Sa lucrtoare. E prima treapt a scrii, e frunza ce precede floarea i fructul. Unii consider c aceast rugciune, avnd un caracter oarecum mecanic, se svrete cu destul greutate, ntruct cei ce o svresc, uor cad n ceea ce prinii filocalici numesc mprtirea gndurilor. Origen crede c dei trupeasc, aceast rugciune este totui un prim contact cu Dumnezeu, iar alii merg i mai departe, socotind c dei se poate ntmpla s nu nelegem nimic din rugciunile pe care le recitm diavolul ns nelege i este alungat26. Dincolo de caeste discuii trebuie s reinem c prinii filocalici accentueaz cu precdere rolul ateniei atunci cnd ne rugm, stabilind c prin nsui numirea lor rugciunea i atenia se asociaz. Rugciunea este , iar atenia este . Se pornete de la gndul omului, considerat asemenea morii care continuu macin... Depinde ns ce pui s macine... De aici nevoia concentrrii la rugciune printro nentrerupt priveghere asupra ceea ce este cunoscut sub denumirea mprtiere sau risipire a gndurilor. De aceea Mntuitorul accentueaz necesitatea privegherii n rugciune: Privegheai i v rugai, cci duhul este struitor, iar trupul este neputincios (Matei 26, 41). La mprtierea gndului n timpul rugciunii contribuie n mod special obsesia patimilor, grijile vieii, plcerile de tot felul, teama anxioas etc. Adic, tot ceea ce poate mpiedica libertatea sufletului ca s intre n comuniune cu Dumnezeu. De aceea26

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1997, pp. 345346.

19

un rol nsemnat n rugciune l are nfrnarea, care n practica ascetic este numit ponos (nevoin, cazn) i agon (lupt cu tine nsui) de a priveghea mereu, adic de a fi cu gndul mereu treaz i atent la rugciune. De aceea prin nfrnarea ca act de voin se evideniaz o dat n plus aspectul rugciunii ca virtute. Iar n slbiciunile firii ne ajut puterea Duhului. Pentru acest motiv nfrnarea este socotit de Sfntul Apostol Pavel ca road a Duhului Sfnt (Galateni 5, 22). n spiritualitatea cretin nfrnarea () privete att aspectul spiritual () care vizeaz gndul asociat imaginaiei; ct i aspectul sensibil (), care include senzaiile percepute prin simuri. Att aspectul spiritual, ct i cel sensibil trebuie inute n fru (nfrnate) pentru ca rugciunea s nu fie ntru nimic stnjenit. 2. De la aspectul trupesc al rugciunii, omul se ridic la treapta de rugciune a minii, cnd cuvintele recitate sunt meditate pentru a fi gustate27. Printr-un exemplu deosebit de plastic i sugestiv Mntuitorul pune bazele activitii minii pentru lumina sufletului ndreptat spre comuniunea cu Printele ceresc: Lumintorul trupului este ochiul. Deci, de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care este n tine, este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult?(Luca 6, 22-23). Uor nelegem c aa cum ochiul conduce activitatea trupului, tot aa i mintea conduce activitatea sufletului. De aici i ndemnul apostolic: supunei-v gndul spre ascultarea lui Hristos (II Corinteni 10, 5). Nu-l lsai, altfel spus, victim poftelor i dorinelor oarbe care l atac i voiesc s-l nrobeasc. Jertfii-l lui Hristos pe care prin credin l avei n inimile voastre (Efeseni 3, 17); strduii-v mereu prin rugciune s avei gndul lui Hristos (I Corinteni 2, 16; Filipeni 2, 5). Revine meritul lui Evagrios de a fi adncit n spiritualitatea cretin noiunea de gymnos noos (mintea goal) care conduce la rugciunea pur: n starea de rugciune pur, mintea (nous) devine absolut simpl, adic (gymnos). Pn i gndurile curate trebuiesc nlturate din minte, ca un dar al lui Dumnezeu. n aceast stare, n timpul rugciunii, lumina Treimii strlucete n sufletul omului curit. Rugciunea poate fi comparat cu vederea. Dup cum vederea este cea mai bun dintre27

Idem, ibidem.

20

simuri, tot aa i rugciunea este cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile. Vederea reprezint ceea ce se realizeaz prin simul intellectual. Este gndul care n rugciune vede lumina Sfintei Treimi. n starea de rugciune pur mintea devine locul lui Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu, templul Duhului dumnezeiesc, Dumnezeu prin har. n contemplarea lui Dumnezeu, mintea omeneasc se nelege pe sine, se vede pe sine vzndu-l pe Dumnezeu. Acesta este (gymnos noos) consumat n vederea sinelui, meritnd comunicarea prin contemplarea Sfintei Treimi28. 3. Prinii filocalici au adncit rugciunea minii, asociindu-o rugciunii inimii, sau rmnnd la rugciunea inimii, a simirii. Poetul Vasile Militaru exprim deosebit de sugestiv i plastic superioritatea rugciunii pornit din inim, ca adnc al sufletului: nirnd cuvintele multe la icoane; orice-ai spune, / Cnd le spui numai din gur, n-ai fcut o rugciune; / Dou vorbe sunt destule, dac gura-i este mut, / dar c\nd sufletul tu strig din adncu-i . S-a remarcat c nu todeauna putem apra gndul simplu, nti nscut din ghearele fiarei care l pndete. Aceasta se ntmpl mai ales atunci cnd nu l-am jertfit ndat lui Hristos, cnd mintea nu s-a ndreptat cu el spre inim, ci a privit, cu soia lui Lot, ndrt spre pcatul aprut, spre pofta ce i-a semnalizat prezena n contiin29. Mintea ndat ce se ndeprteaz de inim i din cutarea mpriei lui Dumnezeu afltoare nuntrul ei spune Marcu Ascetul d loc momelii (atacului = ) diavolului i devine capabil s primeasc oapta lui cea rea30. De aici necesitatea rugciunii inimii, sau a minii n inim. Sentimentele nclzind inima, fac din rugciune-dup expresia unui om nduhovnicit un suspin al inimii spre Dumnezeu(Sfntul Teofan Zvortul). Rugciunea inimii prin iubirea care o anim, primete un character cosmic, sufletul omenesc primind n sine prin comuniunea de rugciune cu Dumnezeu ntreaga creaie, ntr-o nfrire i prtie a harului divin unificator:cnd ncepeam s m rog cu inima spunea un om al rugciunii toat mprejurimea mi se nfia ntr-o form fermectoare: iarba, psrile, pmntul, aerul, lumina, toate preau s vorbeasc ctre mine, c sunt aici pentru om, c28 29

Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad. prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1995, pp. 91-92. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. III, Bucureti, 1981, p. 132. 30 Filocalia, vol. I, p. 304.

21

mrturiseau dragostea lui Dumnezeu ctre om i c totul se ruga, totul luda pe Dumnezeu. Atunci am neles cuvntul Filocaliei: , i am vzut calea pe care trebuie mers pentru a ajunge s stai de vorb cu fpturile lui Dumnezeu31. 4. Cea mai nalt treapt duhovniceasc a rugciunii este cea contemplativ. Aceasta este ridicarea inimii la starea de extaz, cnd duhul lui Dumnezeu copleete gndurile i sentimentele sufletului omenesc. Voina lui Dumnezeu este unic i deplin, iar darul iubirii divine depete omenescul natural, nct cuvintele devin de prisos, de unde i numele de rugciunea tcerii32. Aceast rugciune aparine spiritelor de elit ale nduhovnicirii vieii, ptrunse la cel mai nalt nivel de sfinire a lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine aceast rugciune a tcerii contemplative, vom urmri un exemplu pe care ni-l ofer Sfntul Ioan Scrarul: Mi s-a povestit ntr-o zi o ntmplare de-o puritate preaslvit i cu totul desvrit. Cineva, mi s-a spus, vznd o femeie minunat de frumoas, gsi ntr-aceasta pricina a da mrire Ziditorului. La vederea ei, l cuprinse dragostea lui Dumnezeu i din ochi i ni un iroi de lacrimi. i a fost minunat de vzut cum ceea ce pentru altul ar fi fost pricin de pierzanie, pentru el fu, n chip supra firesc, cunun de biruim. Dac un astfel de om n cazuri asemntoare este cuprins ntodeauna de acelai simmnt n acelai chip, (poate fi socotit) prta al nestricciunii chiar nainte de nvierea obteasc. Aceai atitudine (de laud a lui Dumnezeu) trebuie s o adoptm i fa de viersuri i cntri. n iubitorii de Dumnezeu se nasc sentimente de bucurie, dragoste de Dumnezeu i lacrimi, atunci cnd aud cntndu-se melodii lumeti sau duhovniceti. n iubitorii de plceri ns, se nasc simiri cu totul potrivnice33.

VII. Felurile rugciuniiFelurile rugciunii pot fi stabilite dup mai multe criterii:1.31 32

dup coninut este rugciunea de laud, de mulumire i de cerere;

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, o.c., p. 236. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1997, p. 346. 33 Scara, XV, trad. cit., p. 314.

22

2. 3.

Dup form este rugciunea luntric i rugciunea verbal; dup subiect este rugciunea personal i public

1. Felurile rugciunii dup coninutCuvntul inspirat al lui Dumnezeu prin scrisul apostolic, ne indic mai multe feluri de rugciuni. n I Timotei 2, 1 citim: ndemn deci nainte de toate , s se fac cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii. La fel n Filipeni 4, 6 citim aceleai indicaii: De nimic s nu v ngrijorai, ci cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu prin rugciune i prin cerere cu mulumire ntre toate. Felurile prin care ne adresm lui Dumnezeu prin rugciune au urmtoarele nelesuri: reprezint crererile de care avem nevoie; reprezint rugciunea care nal sufletul spre dumnezeu pentru a-i aduce preamrire; este ndrznirea (parresia), prin care avem liber acces la Dumnezeu; iar este rugciunea de mulumire, prin care ne artm recunotina (gratitudinea) fa de cel care ne-a druit anumite bunuri. n spiritualitatea iudaic era mai puin cunoscut mulumirea, fiind cuprins n lauda adus celui ce i-a satisfcut diferite nevoi sau trebuine. Urmnd cuvintelor apostolice, s-au formulat n morala cretin cele trei modele de rugciune: de laud, de mulumire i de cerere. Le vom vedea pe rnd:a.

rugciunea de laud este modul suprem al rugciunii prin care recunoatem mreia

i slava lui Dumnezeu, i n acelai timp preamrim buntatea i iubirea lui Dumnezeu artat nou prin creaie i prin jertfa Fiului Su, ca i milostivirea ce mereu ne-o arat ca revrsare a harului Duhului Sfnt. Aceasta este cea mai nalt rugciune, prin care ngerii din ceruri preamresc pururea sfinenia Sfintei Treimi: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot; plin este cerul i pmntul de mrirea Lui (Isaia 6, 3). Dup exemplul ngerilor din ceruri, n toate zilele bine Te voi cuvnta Doamne i voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului (Psalmul 144, 2). Inspirndu-se din acest ndemn scripturistic, Biserica aduce laud lui Dumnezeu prin cele apte Laude, ca slujbe bisericeti, care poart tocmai acest nume. ndemnul apostolic este de asemenea ca ntreaga via23

duhovniceasc a credinciosului s fie o nentrerupt laud adus Printelui ceresc: deci, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de vei face, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei(I Corinteni 10, 31). De aici i binecuvntare arhiereasc ca un ndemn spre luare aminte adresat credincioilor care particip la prefacerea euharistic, redat prin cuvintele Domnului: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe tatl vostru cel din ceruri(Matei 5, 16). b. Rugciunea de mulumire

Rugciunea de mulumire reprezint sentimentl de recunotin ndreptat spre tatl nostru din ceruri pentru purtarea de grij pe care ne-o arat totdeauna. Sfntul Apostol Pavel ne arat c mulumirea noastr ctre Dumnezeu Tatl trebuie s aib trei aspecte: 1. S fie totdeauna; 2. S fie pentru toate; 3. S fie n numele Domnului nostru Iisus Hristos: Mulumind totdeauna pentru toate n numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu i Tatlui(Efeseni 5, 20). Recunotina noastr trebuie s fie artat totdeauna , fiindc totdeauna Dumnezeu i arat iubirea i milostenia fa de noi. i atunci cnd ne ceart, o face fiindc ne iubete, i vrea ntoarcerea noastr: Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete (Apocalipsa 3, 19; Evrei 12, 6). E vorba aici de paideia divin, care nu lezeaz libertatea omului, ci ateapt contientizarea din partea acestuia a pcatului, i ca urmare, a hotrrii de ndreptare... Mulumirea trebuie s fie pentru toate, adic att pentru cele bune, ct i pentru cele pe care noi le considerm rele. Judecata noastr este relativ, pe cnd judecile lui Dumnezeu sunt de multe ori ascunse calculelor noastre: Ct de neptrunse sunt judecile Lui i de negsit urma cilor Lui (Romani 11, 33). De aceea, mai presus de orice, trebuie s avem sigurana c toate se lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu(Romani 8, 29). ndemnul apostolic este ca ncrederea noastr n Dumnezeu trebuie s fie cu bucurie n toate (Filipeni 4, 5), deopotriv atunci cn beneficiem de bunteile Lui, ca i atunci cnd ne aflm n necazuri: Bucurai-v n ndejde, rbdnd n necaz, struind n rugciune (Romani 12, 12). n sfrit, mulumirea ctre Tatl trebuie s fie, ca orice rugciune, n numele lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, att n strile de nlare i negrit bucurie prin har, ct i n necazurile pentru Hristos. Aceeai bucurie sfnt s fie prisositoare prin struina n24

rugciuneade mulumire adresat Tatlui prin Hristos. Trind n adncul de tain a acestei sfinte bucurii duhovniceti, Apostolul ptruns de duhul vieii lui Hristos, putea spune: ...Pentru aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos; cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 10). c. Rugciunea de cerere Rugciunea de cerere este cel mai des ntlnit n viaa credincioilor, fiind legat de aspiraiile, de idealurile, de necesitile, de necazurile i de neprevzutele ntmplri din viaa omului. Aceast rugciune este cel mai mult ntlnit i la popoarele primitive, fiind generalizat i n religiile pgne, unde zeul era invocat ca izbvitor n necazuri i nevoi. Prima problem ce se pune n legtur cu rugciunea de cerere se refer la nsi obiectul cererii, ce adic s cerem? ntrebarea este motivat de faptul c noi nu tim ce s cerem, c Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26). Iar pe de alt parte, Mntuitorul ne ndeamn la rugciunea struitoare... Fericitul Augustin stabilete regula general a rugciunii de cerere, spunnd c putem s cerem n rugciune tot ceea ce putem s ne dorim n mod legitim pentru noi i pentru ceilali. Dar aceast legimitate nu ngduie ca n rugciune s cerem ceea ce ne aduce rul nou i semenului, Sfntul Grigorie de Nyssa arat deosebit de sugestiv c acest fel de rugciune reprezint un pcat, fiindc nu se adreseaz buntii i iubirii lui Dumnezeu: Pe care tat l invoc? (rugciunea pentru rul semenului). Cu siguran nu pe Cel care este n ceruri i care mparte numai binele! Tatl de la care ceri rul este satana, spiritul urii. Concret vorbind, adeseori cutm s dobndim lucrurile n care nu vedem nici un ru: un succes, un post, bani. Pot fi cerute acestea n rugciune? Dup regula lui Augustin nu e nimic ru dac ne rugm pentru ceea ce dorim. Dar efortul pentru asemenea valori are limitele sale. Nu putem s ne mbogim cu furturi; s ajungem n postul dorit cu neltorii... Dorina de a obine anumite valori trebuie s se opreasc acolo unde ele nu mai reprezint un bine, ci un ru. Rugciunea de cerere trebuie s l implice pe Dumnezeu n eforturile noastre pentru succesul i binele vieii... Sfntul Ambrozie ne ndeamn ca25

atunci cnd te rogi, roag-te pentru lucruri mari.

Iar lucrul cel mai mare este

mpria lui Dumnezeu. De aici i sfatul lui Evagrie: roag-te la Dumnezeu s fii purificat de patimi, eliberat de ignoran, de ispit, de prsirea de ctre Dumnezeu34.

Caracteristicile rugciunii de cerere1. Rugciunea de cerere pornete totdeauna din credin: toate cte vei cere rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21, 22; 17, 20). Dup concepia iudaic contemporan Mntuitorului, cererea n rugciune avea un pronunat caracter subiectiv, n sensul c pe pctoi Dumnezeu nu-i ascult (Ioan 9, 31). Mntuitorul schimb complet aceast mentalitate, artnd n pilda vameului i a fariseului, c vameul prin rugciunea sa smerit i prin pocin, s-a ntors mai ndreptat la casa sa dect fariseul, care din mndrie nici nu se ruga, ci se luda lui Dumnezeu. Cu ct pcatul svrit te apas mai tare, cu att i rugciunea trebuie s fie mai adnc i mai ptruns de ncrederea iertrii lui Dumnezeu, tiut fiind c Dumnezeu se bucur pentru un pctos care se ntoarce prin pocin, dect pentru 99 de drepi (Luca 15, 7), deoarece Fiul Omului a venit s caute oaia cea pierdut i s cheme pe pctoi la pocin, i s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19, 10). i fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor, i nu cei sntoi, Mntuitorul este prietenul pctoilor pentru a-i salva din pcat. Pe de alt parte, pe msur ce prin innoirea vieii dobndim acel discernmnt duhovnicesc (I Corinteni 2, 14), acea judecat i nelepciune prin care deosebim realitile duhovniceti de realitile neltoare ale acestei lumi, vom ajunge la adevrata cunoatere, i cererea noastr va primi un coninut spiritual. Clement Alexandrinul pornind de la faptul ca gnosticul prin credina i viaa sa scurt va ti s cear ceea ce este spre binele lui duhovnicesc i al semenului su, de aceea cererea lui va fi ascultat35. Origen merge mai adnc, i arat cum cererea noastr ajunge la Tatl numai prin Duhul34 35

Tomas Spidlik, Izvoarele luminii (Tratat de spiritualitate), trad. Rom., Iai, 1994, pp. 437-439. Stromata VI, 14, P.G. 9, 336BC (P.S.B. 7. p. 446).

26

Sfnt, fiindc numai glasul Lui urc la Tatl36. De aceea, orice gnd i orice aciune trebuie pus n acord cu Duhul Sfnt, spune Sfntul Grigorie de Nazianz37. Ioan din Kronstadt, preot, mare duhovnic i sfnt rus, cu puteri taumaturgice, accentund necesitatea credinei neovielnice, ne sftuiete: adu-i aminte: cnd te rogi, Dumnezeu ateapt s rspunzi la ntrebarea pe care i-o pune luntric: (Marcu 9, 28). Rspunsul tu trebuie s vin din adncul inimii: Inima care nu crede c Dumnezeu poate s-i dea ceea ce cere, i primete pedeapsa, n sensul ca va fi copleit i apsat de ndoil. Nici mcar umbra unei ndoieli s nu supere pe Dumnezeu cel atotputernic38. Muli i-au pierdut credina, fie pentru c i-au pierdut cu desvrire duhul rugciunii, fie c nc nu l-au avut niciodat, i nu-l posed pentru faptul c nu se roag39. 2. Mntuitorul le-a spus Sfinilor Apostoli i prin ei nou tuturor c rugciunea de cerere ctre Tatl trebuie s fie fcut prin cuvintele Sale: Tot ceea ce vei cere n numele meu, voi face (Ioan 14, 3). La fel, rmnerea n cuvntul Su (Ioan 15, 7) va face cererile ascultate. Nu e vorba de o putere magic, ci faptul c cel ce roag numele Domnului Iisus are contiina prezenei Sale binevoitoare pe lng el i n el; astfel rugciunea sa se face n cea mai desvrit ncredere40. 3. Rugciunea de cerere s fie fcut aa cum Domnul ne-a nvat, ca i s mplinim prin ea voia Tatlui nostru. Domnul ne-a nvat ca mai nti s cutm mpria lui Dumnezeu i celelalte ni se vor aduga nou; adic s cerem mai nti bunurile spirituale i apoi cele materiale. i acest lucru s l facem plini de ncredere n purtarea de grij a Tatlui; c El vegheaz la viaa noastr ca un Printe bun i iubitor. Altfel spus, cererile noastre s nu fie sufocate de grijile pline de team i nencredere n buntatea lui Dumnezeu. Apoi s lsm ca cererile noastre s aib rspunsul voii lui Dumnezeu; aa cum chiar El ne-a nvat s ne adresm Tatlui: fac-se voia Ta; precum n cer aa i pe pmnt. Rugciunea Domnului din Ghetsimani rmne pentru noi un model viu de36 37

De oratione 14, P.G. 11, 464A (P.S.B. 7, p. 446). Oratio, 32, I, P.G. 36, 176A. 38 Ma vie... cit., p. 37. 39 Idem, p. 52. 40 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. II Rugciunea, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1998, p. 64.

27

urmat. El a venit s mplineasc voia Tatlui, li atunci nu-i putea impune voina Sa, ci de a-i identifica voina sa cu a Tatlui: Nu voia Mea, ci voia Ta (Matei 26, 39). Aceasta va trebui s fie i cererea noastr, tiut fiind c voia lui Dumnezeu este sfinirea noastr (I Tesaloniceni 4, 3), prin care dobndim comuniunea venic cu Dumnezeu, ca cel mai de pre bun al vieii. n legtur cu rugciunea de cerere s-au ridicat unele obieciuni, spunndu-se c aceast rugciune nu este necesar, fiindc Dumnezeu tie de cele ce avem nevoie nainte de a cere noi. Pe de alt parte s-a obiectat c dac Dumnezeu ne-ar mplini schimbtoarele noastre cereri, voina Lui va trebui s fie ntr-o continu schimbare, ceea ce la Dumnezeu nu e posibil, fiindc n Dumnezeu nu este nici umbr de schimbare. ntr-adevr, Dumnezeu tie de cele ce avem nevoie, dar El vrea ca noi s intrm n comuniune cu El i s-L primim pe El n viaa noastr, avnd contiina c tot darul desvrit de sus vine(Iacob 1, 17). Pe de alt parte, rolul rugciunii nu este de a impune voina noastr schimbtoare, determinnd schimbarea voinei lui Dumnezeu, ci druirea noastr integral lui Dumnezeu, prin rugciune spre a identifica voina noastr cu a Lui, i nu invers. Este comun i asigur unitatea de simire i de comuniune cu Dumnezeu prin unitatea Duhului unificator care o anim i o mplinete. Prin rugciunea public, credincioii aduc cea mai nalt cinstire, laud i mulumire lui Dumnezeu. Duhul comunitar este asemenea unei flcri de lumin i cldur, rezultat din acelai duh al rugciunii de care se mprtesc credincioii asemenea cldurii i luminii ce se transmite unor crbuni aflai pe o vatr de jeratec... Ceea ce ntrete rugciunea public este evlavia interioar a fiecrui credincios, ca determinare a evlaviei exterioare ce trebuie s fie lipsit de formalisme sterile, sau de fanatisme exacerbate. Prin rugciunea sufletelor druite lui Dumnezeu n koinonia ecclezial reprezint mpria lui Dumnezeu ca via a Duhului de pace, bucurie i dreptate (Romani 14, 17).

VIII: Rugciunea trupului28

Att rugciunea individual

ct i rugciunea public implic i trupul n

rugciune. Este firesc s fie aa, ntruct noi ne mntuim deopotriv cu sufletul i cu trupul. nc din vechime Origen arta c omul evlavios poart i n trupul su icoana dispoziiilor cuvenite sufletului n vremea rugciunii41. Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu ne ndeamn fr nici un echivoc: nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr duhovniceasc (Romani 12, 1). Postul, de pild ca act de voin, reprezint o virtute prin care ne nfim trupurile ca pe o jrtf vie, ca o nchinare duhovniceasc, adic ca o rugciune a trupului. n special rugciunea trupului se manifest prin actele i gesturile evlaviei exterioare, cum ar fi: ngenuncherile, ca mijloc de adresare, de laud, dar i de manifetare a umilinei adus lui Dumnezeu, dup cuvintele Apostolului: De aceea cad n genunchi n faa Tatlui , de la care i trege numele orice neam n cer i pe pmnt (Efeseni 3, 14-15); ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i a celor dedesupt (Filipeni 2, 10). La ngenunchere, ca rugciune de cin putem aduga i metaniile svrite cu pocin i umilin. Apoi ridicrile n picioare n timpul rugciunii, sau a lecturilor biblice n cult, precum i ederile n timpul predicii. Origen consider c poziia cea mai favorabil rugciunii o constituie starea n picioare, cu minile ntinse i cu ochii ridicai spre cer42. Din cele mai vechi timpuri rugciunile, predicile, slujbele i alte acte de cult ncepeau i se sfreau cu semnul sfintei cruci, n numele Sfintei Treimi. Era un mijloc de preamrire a Sfintei Treimi, de a ne ruga i predica n numele Sfintei Treimi. Sau pentru a binecuvnta toate lucrurile care se sfinesc prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Timotei 4, 5) se fcea tot prin semnul crucii. Tot ceea ce trebuie sfinit e consacrat prin semnul crucii Domnului, cu chemarea numelui lui Hristos, scrie Fericitul Augustin43.

41 42

De oratione 31, 2, P.G. 11, 553A (P.S.B. 7, p. 284). Ibidem. 43 Contra Faustum, 12, 30, P.L.42, 270.

29

nc din timpul apostolic se pstreaz hirotonia, adic punerea minilor preoiei pe capul celui consacrat ca slujitor al lui Dumnzeu. i aceast Sfnt Tain mprtea la nceput alturi de harul preoiei i harisma glosolaliei, ca o dovad concret ca prin rugciunea nsoit de punerea minilor, Duhul Sfnt i confirma prezena ntr-o form concret, confirmnd att importana, ct i necesitatea rugciunii trupului. Acest fapt demonstreaz c Duhul Sfnt lucreaz n viaa oamenilor att prin rugciune ca respiraie a sufletului, ct i prin rugciunea trupului. Sfntul Ciprian se refer la buna cuviin ce trebuie avut n timpul rugciunii. Aceasta se refer la inuta capului, la privire i la modelarea vocii. Iat cuvintele sale: ...concludente n acest sens cuvintele Sfntului Apostol Ioan: Vom avea ncredinarea c am fost ascultai de Dumnezeu, dac vom cere ceea ce este dup voia Sa(I Ioan 5, 14).

2. Felurile rugciunii dup forma. Rugciunea luntric Rugciunea luntric reprezint adresarea ctre Dumnezeu fr cuvinte, deschiderea intimitii sprea primi pe Dumnezeu n suflet. Ea poate cuprinde rugciunea minii, a inimii i rugciunea contemplativ, ca rugciune a tcerii, care simte pn n profunzimile cele mai adnci ale sufletului prezena lui Dumnezeu. b. Rugciunea verbal Aceasta este rugciunea esprimat prin cuvnt, fie de credinciosul singur, fie n form comunitar, Rugciunea verbal poate fi rostit urmrind textele aflate n crile de rugciuni, formulate pentru diversele i multiplele trebuine ale vieii. Rugciunile verbale pot fi expuse i liber. Sub aspect pedagogic prinii filocalici recomand s se nceap cu rugciunile fixe, fiindc i rugciunea trebuie nvat, i este nevoie de modele. Mntuitorul nsui a recomandat Apostolilor care i cereau s-i nvee cum s se roage, spunnd: aa s v rugai, i le-a formulat textul rugciunii Tatl nostru, pe care cretinii primelor secole l rosteau, dup mrturia lui Tertulian, de trei ori pe zi, rmnnd peste veacuri adresarea ctre Tatl prin cuvintele Fiului, Mijlocitorul nostru.30

Rugciunile fixe pot fi folosite i atunci cand sufletul se afl n starea de secet duhovnicesc; cnd duhul i-e stins i lipsit de dinamismul creator care s-l ridice n comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Aceste rugciuni fixe risc ins de multe ori s devin mecanice, gndul mprtiindu-se cu uurin , fiindc cuvntul urmeaz textul. Pe de alt parte, rugciunile libere ofer posibilitaea de a comunica lui Dumnezeu ntregul zbucium al sufletului, care te apas. Toate dorinele care te anim, toate nevoile i nemplinirile legate de anumite situaii, pe care textile fixe nu le cuprind, fiindc viaa nsi nu poate fi prins n forme fixe Rugciunile libere te oblig la concentrare asupra gndurilor i cuvintelor, nct mai puin ntmpin pericolul risipirii gndului. n acelai timp, rugciunea liber poate fi completat cu psalmodierea potrivit simmintelor sufleteti la un moment dat. Psalmodierea (cntarea) este de mare importan i eficien n rugciunea verbal individual. Ea nsi este o rugciune, care adduce linite i pace sufletului.

3. Felurile rugciunii dup subiectAceste rugciuni pot fi individuale i publice. a. Rugciuni individuale Rugciunea individual reprezint modul subiectiv de comunicare cu Dumnezeu, potrivit evlaviei fiecruia i dorinei de desvrire n practicarea rugciunii. Condiia esenial este sinceritatea,naturaleea i discreia: Iar tu cnd te rogi intr n camera ta i ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns, i Tatl tu Cel ce vede n ascuns i va rsplti la artare(Matei 6, 6). b. Rugciunile publice Aceasta este rnduiala Bisericii desfurat n cadrul cultului divin public, la slujbele bisericeti, mai cu seam la Sfnta Liturghie. Biserica, privit ca Trupul lui Hristos, este format din membre unite n duhul aceleiai comuniuni de har primit mai ales prin cuvnt, rugciunea i mprtirea din acelai Trup i Snge al Domnului.

31

Rugciunea s fie cuvntul i rugciunea celor ce se roag cu cuviin, pstrnd stpnirea de sine i bunul sim (ruinea, pudoarea). S ne gndim c stm sub privirea lui Dumnezeu. Trebuie s plac ochilor dumnezeieti i inuta capului i felul vocii. Cci, dup cum celui neruinat i este caracteristic s se fac cunoscut prin strigte, dimpotriv celui cuviincios i ade bine s se roage cu rugciuni smerite... i n timp ce ne adunm la un loc cu fraii i svrim jertfele dumnezeieti mpreun cu preotul lui Dumnezeu, suntem datori s ne aducem aminte cu respect i ordine, s nu aruncm peste tot cererile noastre cu glasuri nechibzuite, nici cererea care trebuie nfiat cu modestie lui Dumnezeu, s nu aruncm cu o vorbrie zgomotoas (tumultuoas), fiindc Dumnezeu nu este asculttor vocii, ci al inimii...44.

IX. Ora et laboraRugciunea legat de munc a fost impulsionat att de categoria porunc apostolic: cine nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 10). Odat cu organizarea vieii chinoviale au aprut ordine contemplative, dar i active, pentru care ora et labora a devenit deviza nsi a vieii lor duhovniceti. Mesalienii eretici ns excludeau munca manual ca fiind incompatibil rugciunii, considerat exclusiv ca lucrare duhovniceasc, iar sub pretextul rugciunii nencetate, ei cultivau trndvia. Fa de o astfel de concepie a luat atitudine Sfntul Ioan Gur de Aur, artnd c munca este o lege a naturii i n acelai timp un mijloc de ane asemna lui Dumnezeu, care n actul creaiei este un (meteugar-artist) asemenea unui lucrtor, fctor, creator ()45. Chiar dac prin pcat munca a devenit un chin, osteneal, cazn (), ea rmne totui o lucrare () independent de pcat 46. Dar i n cadrul firii czute n pcat, munca rmne (leac)47. Care domolete patimile i prin care ne putem manifesta iubirea fa de sraci, ajutndu-i cu bunurile

44 45

De Dominicae oratione, cap. IV, P.L. 4, 538C, Omilia la Facere, 5, 3, P.G.. 53, 51(P.S.B. 21, p. 71). 46 Omilia la Evanghelia dup Ioan, 36, 2, P.G. 59, 206. 47 P.G. 51, 194.

32

obinute prin osteneala muncii noastre. Munca monahilor, de pild, avnd ca temei iubirea se exercit ntr-un climat de rugciune, devenind ea nsi o rugciune. Dorind ca monahii s practice o iubire activ, Sfntul Vasile cel Mare arat c se impune o judicioas aleger a muncii pe care o exercit n contextul vieii lor de rugciune: ...S preferm acele meserii care nici viaa nu o distrag, ci o pstreaz aa, ca s fie plcut Domnului, nici pe cei care se strduiesc n exerciiul pietii nu-i sustrag de la timpul psalmodiei, nici de la rugciune, nici de la buna rnduial48. Dup cum pe bun dreptate remarca Tomas Spidlik, n timpurile noastre oamenii nu se concentreaz uor. Pare, din punct de vedere psihologic, mai potrivit sfatul: rugaiv scurt, dar des; sfinii muncile cu bune intenii i cu aa zisele rugciuni scurte. Aa rugciunea va nceta s fie o datorie grea i vom ncepe, dup cum spune Bossuet: s ne rugm fr rugciune, pentru ca nlarea minii la Dumnezeu s devin atitudinea noastr vital49.

X. Rugciunea nencetatCuvntul inspirat i creator al lui Dumnezeu ne ndeamn prin graiul Apostolului la o form nou de rugciune i adnc spiritualizare, la nencetata rugciune: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17). Cuvintele apostolice au devenit pentru iubitorii frumuseilor duhovniceti o chemare de a o transpune n viaa lor, fr a neglija activitatea cotidian. Soluia optim a fost oferit de Origen, cnd spune: Se roag nencetat cel ce unete rugciunea cu munca i munca cu rugciunea. Numai aa putem socoti realizabil porunca de ane ruga nencetat. Aceasta const din a privi ntreaga via a sfntului ca pe o mare rugciune, din care ceea ce obinuim s numim rugciune nu este dect o parte50. Am vzut deja c mesalienii eretici nu doreau s uneasc rugciunea cu munca, refuznd munca manual, pentru a se putea dedica ntru totul contemplaiei. La fel au greit i akimiii, monahi pe care Alexandru, ntemeietorul lor, i-a mprit n grupe de48 49

Reguli Mari V, 38, P.S.B. 18, p. 281. Izvoarele luminii, cit., p. 432. 50 De oratione 12, P.G. 11, 452 (P.S.B. 7, p. 224).

33

cte 24 de cete, care pe rnd se rugau cte o or ziua i noaptea, pentru ca rugciunea lor s fie nencetat. i fiindc rugciunea lor avea caracter comunitar, credincioii vzndui zi i noaptea ntr-o necontenit rugciune, i-au numit neadormii (akimii). Soluia optim este ns orationis status, adic starea de rugciune propus de Sfntul Ioan Casian51 care face ca prin rugciune munca s fie o bun dispoziie a sufletului. Aceasta va fi i prerea lui Augustin, cel mai mare exeget latin al cuvntului inspirat al Scripturilor pauline52. La nencetata rugciune s-a ajuns prin descoperirea rugciunilor scurte i dese, pentru evitarea mprtierii gndurilor. La nceput ele reproduceau cuvintele psalmistului: Doamne, vino n ajutorul meu; Doamne, grbete s-mi ajui (Psalmul 69, 2). Aceste rugciuni scurte i dese au cuprins ntreaga lume cretin, pornind din Egipt, i trecnd prin Sinai, Palestina, Siria... Cuvintele psalmistului, scurte i repetate, au fost apoi nlocuite cu pomenirea numelui lui Iisus, purtnd numele de rugciunea lui Iisus (' ), avnd urmtorul coninut: Doamne, Iisuse hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m (pe mine pctosul). Avnd o vechime considerabil, aceast rugciune specific Rsritului cretin, rmne pn astzi aa cum remarca Nichifor Crainic, inima Ortodoxiei53. Prin nentrerupta ei repetare, aceast scurt rugciune, curind gndul i coborndu-l n inim, va fi cunoscut i sub numele de rugciunea minii, rugciunea pur, sau rugciunea inimii. Ea va intra i n fiziologia respiraiei ia pulsului cardiac, spiritualiznd deopotriv sufletul i trupul, spre a ridica ntreaga fiin uman la mprtirea din lumina slavei lui Hristos, asemenea Apostolilor pe Tabor, cu prilejul schimbrii la fa a Domnului54. n concret, rugciunea lui Iisus are trei faze: 1 .Faza cuvntului, efectuat prin repetarea nentrerupt a numelui lui Iisus, printro concentrare a gndirii spre Iisus. Odat cu aceasta se duce i lupta pentru eliberarea de patimi i creterea n virtute. n luptele cu ispitele, credinciosul este lsat singur.51 52

Collationes 10, 14, P.S.B. 57, p. 489. De haeresibus, 57, P.L. 42, 40. 53 A se vedea mai pe larg: Mica filocalie a rugciunii inimii. Prezentare, note i comentarii : Jean Gouillard. Editions du Seuil, Paris, 1979, p. 254 (tred. Rom. Ilie i Ecaterina Iliescu, Bucureti (f.a. Editura Herald). La fel Nichifor Crainic, Sfinenia, mplinirea umanului (Curs de Teologie mistic), Iai, 1993, pp. 127 15 ;Tomas Spidlik, Spiritualitatea..., vol. II, pp. 309 344. 54 Amnunte n cartea: Spovedania unui pelerin rus ctre duhovnicul su, trad. preot Nicolae Bordaiu Timioara, 1992.

34

2. Faza gndului. Credinciosul devine stpn pe instincte i ncepe s se curee de patimi. Toate gndurile se ndreapt spre Hristos, ceea ce face ca i faptele s le urmeze. Aceasta determin o nvingere a patimilor i prin lucrarea harului care aeaz n suflet heskia (isihia tcuta linite a sufletului lipsit de orice tulburare...). 3. Faza inimii. Harul coboar tot mai abundent n inim spre a o sfini. Rugciunea se face acum nu prin cuvinte, nici prin gnd, ci prin Duhul Sfnt, care se roag pentru voi (Romani 8, 26) Se simte vederea lui Dumnezeu, i inima astfel curit primete bucuria i pacea prin prezena lui Hristos, a strlucirii slavei Sale. Efectele rugciunii lui Iisus sunt att de evidente prin pacea, linitea i neprihnirea inimii, nct un om nduhovnicit, copleit de dragostea pentru semeni, ntmpin pe oricine venea la el, cu adresarea bucuria mea!. Iar Sfntul Serafim de Sarov, fiindc despre el este vorba, se putea exprima astfel, deoarece constatase c atunci cnd Duhul lui Dumnezeu se se pogoar la el i l lumineaz cu deplintatea luminii Sale, inima omului se umple de o negrit bucurie, fiindc Duhul lui Dumnezeu nveselete totul, cu oricine ar veni n atingere55.

XI. Puterea terapeutic a rugciuniiRugciunea n duh i adevr are caracteristic faptul c reprezint expresia credinei i iubirii. Este credina i iubirea n aciune. Rugciunea n religiile precretine pornea din starea de neputin a omului n faa vitregiilor i adversitilor cu care era confruntat n diverse situaii i mprejurri ale vieii. Rugciunea nu era comunicare i comuniune cu divinitatea, nici o mprtire de viaa divin, ci era strigtul fr ecou al sufletului aflat n strmtorare i neputin. Era strdania de a capta atenia divinitii, sau chiar de a o supune prin tot felul de practici inventate, care n fond rmneau stereotipe i ineficiente... Rugciunea primete putere numai prin credina, care conduce la comuniunea cu Dumnezeul cel atotputernic, viu i iubitor. De aceea o simpl cerere a milostivirii lui Dumnezeu, pornit din credin puternic, aducea miracol n viaa oamenilor... Nu fiindc credina era n interdependen cu minunea ca act spectacular, ci55

Amnunte la Filaret Costea, Sensul bucuriei n viaa cretin, n rev. Studii Teologice, nr 1-2/1963, p. 42.

35

fiindc stabilind prin ea comuniunea de iubire cu Dumnezeu, atotputernicia Sa devine un act de iubire, care depete firescul, ndeplinind rugciunea de cerere... Se vorbete tot mai mult de o psihoterapie prin eliberarea de patimile nrobitoare ale sufletului, care se identific cu maladiile lui... Aminteam deja de recenta carte a Mitropolitului Hierotheos Vlachos referitoare la Psihoterapia Ortodox, ca tiin a Sfinilor Prini, menit s aduc sntatea sufletului prin eliberarea de patimile maladive, practicnd nencetata rugciune isihast. Pe de alt parte s-a remarcat c cretinismul nsui este izvorul unei perfecte snti sufleteti i a unui echilibru perfect. De altfel, muli psihiatri recunosc acest lucru i sunt de comun acord c un caracter religios-moral cretin constituie pivotul cel mai solid al vieii sufleteti sntoase. n general trebuie s admitem spune Kraft Ebing c adevrata religie, morala curat, prin faptul c nnobileaz sufletul omenesc, l ndreapt spre locurile nalte i i aduce mngierea n vremurile de restrite, micoreaz pericolul de alienare mintal; o credin tare i temeinic - subliniaz profesorul Oppenheim ferete de marile emoii pe care ntmplrile vieii le produc n sufletul celor lipsii de acest sprijin.... Iar un vestit medic de la un spital de boli mintale din una din metropolele lumii, dr. Hyslop declar: toat viaa m-am ocupat de bolile mintale i am ajuns la convingerea c rugciunea simpl regulat este cel mai bun mijloc de profilaxie mpotriva bolilor mintale de orice fel56. Referindu-se la efectele terapeutice asupra trupurilor din apropierea noastr, doctorul Alexis Carrel arat c trebuie s nelegem prin rugciune nu o simpl recital mainal de formule, ci o nlare mistic, n care contiina se absoarbe n contemplarea principiului imanent i transcendent al lumii. Aceast stare psihologic nu e intelectual. Ea nu poate fi neleas de filosofi i de oamenii de tiin, i de aceea le este inaccesibil... Rugciunea nsoit de efecte organice prezint anumite caractere particulare. Mai nti e cu totul dezinteresat. Omul se ofer lui Dumnezeu aa cum pnza se ofer pictorului sau marmura sculptorului, totodat i cere harul, i expune nevoile lui, i mai ales pe acelea ale semenilor lui. n genere, nu acela care se roag pentru sine e56

Diac. prof. Nicoale Balca, Aspectul patologic al persoanei umane i pastoraia religioas , n rev. Studii Teologice, nr. 78/1995, pp. 508-509.

36

vindecat, ci acela care se roag pentru ceilali. Acest fel de rugciune cere o condiie prealabil: lepdarea de sine nsui, adic o form foarte nalt a ascezei... Astfel neleas rugciunea d natere uneori la miracole... Concepia noastr actual despre influena rugciunii asupra strilor patologice este ntemeiat pe observarea bolnavilor care, aproape instantaneu, au fost vindecai de boli ca tuberculoza osoas sau peritoneal, abcese seci, plci supurate, lupus, cancer etc. Procesul de vindecare variaz de la un individ la altul. De multe ori e mare durere. Apoi sentimentul brusc al vindecrii complete, n cteva secunde, cteva minute, cel mult cteva ore, rnile se cicatrizeaz, simptomele generale dispar, pofta de mncare revine. Uneori, tulburrile funcionale dispar naintea leziunii anatomice. Deformaiile osoase ale bolii Pott, ganglionii canceroi persist adesea nc dou sau trei zile dup clipa vindecrii. Miracolul e caracterizat mai cu seam printr-o grbire extern a proceselor de reparaie organic. Nu ncape ndoila c procesul cicatrizrii leziunilor anatomice e cu mult mai ridicat dect procentul normal. Singura condiie care absolut necesar momentului, e rugciunea. Nu e nevoie ns ca bolnavul s se roage el nsui... E de ajuns dac cineva lng el se afl n stare de rugciune. Asemenea fapte au o nalt semnificaie. Ele arat realitatea unor anumite relaii, de natur necunoscut nc, dar procesele psihologice i organice dovedesc importana obiectiv a activitilor spirituale, de care igienitii, medicii, educatorii i sociologii nu s-au gndit niciodat s se ocupe. Ele ne deschid o lume nou57.

XII. Caracteristicile rugciunii cretineDup ce am vzut c rugciunea este temeiul evlaviei cretine, i n acelai timp izvorul virtuii, putem pune acum n lumin caracteristicile specifice ale rugciunii cretine. 1. Rugciunea este nlarea i convorbirea minii i a inimii cu Tatl nostru care este n ceruri, Aceasta se realizeaz ca act teandric prin Hristos Mijlocitorul la Tatl n Duhul Sfnt inspiratorul rugciunii noastre. Astfel rugciunea devine hran i respiraie a sufletului pe msur s ne transmit viaa divin.57

Omul, fiin necunoscut, trad. Lia Busuioceanu, f.a., pp. 156-157.

37

2. Corelat cu cele trei virtui teologice, rugciunea reprezint puterea sufletului de a se ridica spre Dumnezeu, pentru a se mprti de iubirea Lui, pe care s o transmit apoi prin fapte de iubire adresate semenilor notri i ntregii creaii. 3. Ca virtute rugciunea trebuie s fie struitoare dup ndemnul Mntuitorului i al Sfntului Apostol Pavel: struii n rugciune, priveghind n ea cu mulumire(Coloseni 4, 2). 4. Condiia sine qua non a rugciunii ctre Tatl este iertarea pe care trebuie s o acordm semenului, fiindc i cerina noastr primordial este tot iertarea pe care o ateptm de la Dumnezeu s ne-o acorde prin jertfa Fiului Su. 5. Marea noutate pe care o aduce rugciunea cretin este c prin iubire uitm rul, i alungnd mnia din suflet, binecuvntm i ne rugm pentru vrjmaul nostru. 6. Pentru ca rugciunea s fie bine primit de Dumnezeu i s aduc roade duhovniceti, trebuie s fie smerit ca a vameului din pilda Mntuitorului... 7. Un accent deosebit n rugciune cade pe strdania de concentrare a gndului asupra cuvintelor rostite, adic la atenia care ferete de mprtierea sau risipirea gndurilor. 8. Dat fiind faptul c omul particip i cu trupul la sfinirea vieii n Hristos, spiritualitatea trupului se face i prin participarea lui la rugciune, conform binecuvntrii apostolice: Dumnezeul pcii nsui s v sfineasc ntregi, i tot duhul vostru i sufletul i trupul s se pzeasc fr prihan...(I Tesaloniceni 5, 23). 9. Rugciunea ne ajut n ispit i este puterea de biruin asupra diavolului, dup cuvintele Mntuitorului: Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit..., ...Acest fel de demoni nu iese dect cu post i cu rugciune; Si f s nu intrm n ispit, ci ne izbvete de cel ru. 10. Curind gndul i inima de patimi i ispite, rugciunea aduce n suflet pacea lui Hristos i parresia ca ndrzneal, ca acces liber al sufletului la Dumnezeu. De aceea Apostolul ne ndeamn s exersm nencetata rugciune (I Tesaloniceni 5, 17). Spiritualitatea ortodox promoveaz astfel rugciunea lui Iisus, sau rugciunea inimii pentru a ajunge la isihie.

38

XII. Actualitatea social a vieii de rugciuneTrim ntr-o lume secularizat i desacralizat, n care omul i asum puterea egocentric de a tri fr Dumnezeu. Antropocentrisuml biologizat scoate n eviden instinctele umane i promoveaz fora ca virtute de prim ordin. Declarnd moartea lui Dumnezeu i anulnd noiunea de pcat, omul triete ns nsingurarea obsedant a vieii derutat de nesiguran i anarhie. Trim astfel ntr-o lume n care nu fr justificare se spune mai mult ca oricnd c existena n lume este dominat de obsesia grijii i a morii. Dei tiina a fcut progrese uimitoare, pe care omul folosindu-le ar trebui s beneficieze de linitea pe care o aduce o via comod, totui obsesia nemiloas a clipei l angajeaz mereu n aciune, nct angoasa i aduce nelinitea apstoare a stressului... Pe de alt parte, cotidianul l confrunt cu lipsurile materiale nsoite de tot cortegiul lor de boli i suferine, inndu-l ntr-un permanent conflict dramatic i de multe ori tragic cu societatea din care fac parte, continundu-se aceeai i mereu aceeai ruptur nedreapt dintre oameni: unii blcindu-se n abuzul civilizaiei, iar altora lipsindu-le chiar minimul trai decent... Pentru unii ca acetia, lupta vieii continu de multe ori pn la epuizare, iar cei ce nu mai pot alerga, abandoneaz capitulnd fatal, fr drept de apel... Dar de cele mai multe ori n cursa disperat de cutare a remediului, pentru a obine mult ateptata deconectare, omul se arunc n valul tumultuos al plcerilor i destrblrilor... Alteori i refugiaz cutrile sufletului n tot felul de ideologii, concepii i practici obscure i oculte, n care se cufund fr discernmnt, fiindc acestea i promit mult cutatul leac al zbuciumului su terorizant... i dac nu-l gsete ntr-o parte, l caut mereu n alta, i rmne totdeauna nemulumit de sine nsui. Iar dac zdrnicia i goliciunea vieii i apas tot mai mult sufletul, caut refugiul n artificiul farmaciilor, sau n rtcirea alcoolului, fr a-i mai pune problema dezastrelor morale i sociale ce vor urma... Iat c scond pe Dumnezeu din sufletul omenesc,nimeni i nimic nu-l poate nlocui. Sufletul rmne decompensat, fiindc toate ideologiile politice i toate concepiile filosofice, i chiar progresul uluitor al tiinei, care i-au promis omului

39

fericirea n afara lui Dumnezeu, nu s-au inut de cuvnt... Sufletul fr Dumnezeu a rmas un nstrinat cuttor al propriei identiti, iar viaa social n care triete devine de multe ori un labirint n care i ncurc propria existen prin cutri sterile, fr finalitate, jucate la roata norocului i ironizate de zmbetul destinului necrutor... Aceste realiti dramatice, apstoare i de multe ori tragice ale existenei umane impun supremaia spiritului la baza ordinii sociale i economice. Numai spiritul animat de iubirea lui Dumnezeu poate temelui i statornici adevratul mod al convieuirii sociale. Chiar setea de dreptate este dovada faptului c nu trebuie uitat aportul spiritului n viaa social. Relaiile social economice se temeluiesc de asemenea statornic i solid pe relaiile moral spirituale. Prin libertatea ta sufletul poate fi ridicat spre zrile de lumin ale virtuii, sau poate orbeci rtcitor n ntunericul distrugtor al patimilor. O societate care vrea s asigure ordinea va trebui s aib n vedre caeast realitate. Prin revolte se pot schimba stpnii, dar supuii nedreptii rmn mereu, i numrul lor va crete. De fapt, ce deosebire este ntre stpnul detronat i stpnul cel nou, dac stpnul fr inim este rsturnat de pe tron, rezultatele sunt minime, i satisfaciile nensemnate, fiindc a fost detronat numai chipul de lut sau de carne, dar acelai suflet robit de patimi stpnete vrerile sociale. Lumea va pi mai departe din decaden n decaden, i plin de ur va continua lupta nimicitoare dintre frai58. De aceea putem spune c singurul remediu al durerii umane st n convertirea ei ctre zrile iubirii divine. Dar numai cel ce se roag cu adevrat imte i nelege acest adevr59. Cei ce cred c Dumnezeu este departe de problema social, i deci rugciunea nu este necesar, exclam: mare este puterea sufletului, nelegnd prin aceast putere, fora lui distrugtoare. Dar prin aceasta ei dovedesc c nu au neles nimic din problematica societii umane; cci puterea sufletului este mare i frumoas mai ales pe crrile de lumin ale desvririi. Iar aceast desvrire este lucrarea harului rugciunii, care realizeaz puterea sufletului n Dumnezeu; ea mut munii, rstoarn barierele nedreptilor sociale, schimbnd nsi fizionomia vieii umane i sociale60. Rugciunea face ca inima omului s acioneze totdeauna cu mil i dreptate. Dovada e faptul c stpnii certini oameni de contiin58 59

Diacon Nicolae Mladin, Despre rugciune, n Revista Teologic, nr. 3-4, 1940, p. 96. Idem, p. 103. 60 Ibidem.

40

crora li se servete nu din fric sau cu ur, ci din dragoste, mpotriva acestora nu se ridic niciodat murmurul protestatar al revoltei61. Prin urmare, darul social al rugciunii este iubirea practic i activ, fiindc mprtindu-ne prin rugciune de iubirea divin, facem ca aceast iubire s devin vie i roditoare fa de viaa semenilor notri. Cei ce se mprtesc prin rugciune de iubirea lui Hristos au fost n stare s sngereze, jertfindu-se nu numai pentru rnile sufleteti, ci i pentru toate durerile fizice ale omenirii. Ei vedeau pe Hristos jertfindu-se n diversele fee ale suferinei umane, i fcnd roditoare iubirea lui Hristos primit prin harul rugciunii, au nceput s apar n lume operele samarineanului milostiv, concretizate n spitale, orfelinate, azile, pentru salvarea victimelor mizeriei sociale. De aici vedem c ancorarea vieii sociale n sfera exclusiv a economicului se axeaz pe instabilitate i revolt. Susinut ns de duhul jertfelnic al dragostei izvort din sufletul ngenunchiat la rugciune, dinamizeaz creator viaa social. Iar acum se cuvine s precizm c n contextul vieii sociale la care ne-am referit nu e vorba de simpla rugciune ocazional, rostit dup tipicul crilor de cult... i aceasta i are sensul i importana ei... Noi ne referim ns la aspectul de maxim profunzime a rugciunii, prin care patrundem n adncul de tain al Sfintei Treimi, pentru ca mprtindu-ne de harul ndumnezeitor al iubirii, s punem la temelia societii umane raza luminii divine cluzitoare. Iar aceasta nu este simpla rugciune, ci viaa de rugciune. Precum fierul i schimb culoarea i devine maleabil, tot astfel i sufletul omenesc prin rugciune, sub aciunea harului, ii schimb faa, progresnd n asemnarea cu Dumnezeu, i devenind o unealt a puterii divine n lume, un cristal pur ce rsfrnge mririle lui Dumnezeu printre oameni. Cel ce atinge culmile rugciunii harice, simte cu adevrat c nu e el cel ce triete, ci Dumnezeu Cel slluit intr-nsul. Viaa de rugciune e viaa n Dumnezeu, sau viaa lui Dumnezeu n noi. Ea este un ferment activ de transformare a sufletului uman: e puterea care rstoarn glia s