PENGARUH KESALEHAN INDIVIDU TERHADAP KESALEHAN SOSIAL

SKRIPSI

Diajukan kepada Sekolah Tinggi Ekonomi Islam YogyakartaUntuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Melakukan Penelitian

Pada Islamic Banking School Sekolah Tinggi Ekonomi Islam Yogyakarta

Oleh :Eka NurmayantiNim: 10140016

ISLAMIC BANKING SCHOOLSEKOLAH TINGGI EKONOMI ISLAM

YOGYAKARTA2013

ISLAMIC BANKING SCHOOL

STEI YOGYAKARTA

PERSETUJUANDOSEN PEMBIMBING

Skripsi berjudul “PENGARUH KESALEHAN INDIVIDU TERHADAP

KESALEHAN SOSIAL” telah dapat disetujui untuk diuji di hadapan penguji

skripsi Sekolah Tinggi Ekonomi Islam Yogyakarta.

Pembimbing I

Anton Priyo Nugroho, SE., MM

Yogyakarta, Januari 2014

Pembimbing II

Siti Achiria, SE., MM

ii

PERSEMBAHAN

iii

MOTTO

iv

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah mencurahkan

Rahmat dan Hidayah-Nya, sehingga penyusun dapat menyelesaikan skripsi ini.

Shalawat serta Salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW

beserta keluarga, sahabat dan seluruh pengikut beliau hingga akhir zaman yang

telah membawa kita dari zaman kegelapan menuju zaman terang benderang ini.

Skripsi ini disusun guna memenuhi syarat mendapatkan gelar S1,

konsentrasi Manajemen Perbankan Syariah dengan judul “PENGARUH

KESALEHAN INDIVIDU TERHADAP KESALEHAN SOSIAL”, akhirnya

dapat terselesaikan dengan baik. Namun tentu tidak lepas dari bantuan dari

berbagai pihak dalam menyelesaikannya. Untuk itu penyusun sampaikan rasa

terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. H. Muhamad, M.Ag selaku Ketua Sekolah Tinggi Ekonomi

Islam Yogyakarta.

2. Bapak Anton Priyo Nugroho, SE., MM, Dosen Pembimbing Skripsi I

3. Ibu Siti Achiria, SE., MM., selaku Dosen Pembimbing Skripsi II.

4. Seluruh dosen dan karyawan STEI Yogyakarta.

5. Bapak dan Ibu yang selalu menengadahkan tangan seraya berdoa untuk

anaknya, terima kasih.

6. Segenap keluarga besarku yang selalu memberikan dorongan dan

semangat.

v

7. Teman-teman yang selalu menemani hari-hariku, terima kasih atas segala

yang kalian berikan.

8. Teman-teman yang tak mungkin disebutkan satu-persatu dan semua pihak

yang telah membantu menyelesaikan skripsi ini.

Harapan penyusun skripsi ini semoga bisa bermanfaat bagi semua orang

yang membacanya. Terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Yogyakarta, Januari 2014

Penyusun,

Eka Nurmayanti

vi

ABSTRAKSI

PENGARUH KESALEHAN INDIVIDU TERHADAP KESALEHAN SOSIAL

Oleh:Eka NurmayantiNim: 10140016

Banyak sekali umat Islam yang salah dalam mengartikan ibadah, mereka hanya mengartikan ibadah sebagai satu bentuk upacara ritual saja. Sehingga tak jarang orang Islam yang shalat dengan tekun, rukuk dan sujud sementara di sekeliling mereka masih banyak anak-anak kekurangan gizi dan makanan. Seseorang dapat menemukan hakikat dirinya sebagai manusia, yakni sebagai mahluk sosial, dalam wujud saling membutuhkan, tolong menolong dalam kehidupan sehari-hari. Karena setiap individu pada dasarnya sangat tergantung pada nilai-nilai kemanusiaan dan keberadaannya dalam kelompok. Jadi, dengan demikian bagi manusia, cara terbaik untuk hidup di dunia ini adalah hidup bermasyarakat, yang di dalamnya jiwa manusia memperoleh kepuasan dari ketakwaan dan komitmen pada hukum Allah SWT, di satu pihak dan sisi lain melalui perbuatan-perbuatan yang penuh kasih sayang dan memperhatikan makhluk-makhluk lainnya. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh kesalehan individu terhadap kesalehan sosial seseorang.

Desain penelitian ini termasuk dalam penelitian kausal, tipe penelitian dengan karakteristik masalah berupa hubungan sebab akibat antara dua variabel. Populasi penelitian ini adalah semua orang yang beragama muslim. Teknik sampling yang digunakan adalah judgement sampling dengan jumlah sampel sebanyak 100 orang responden yang semuanya beragama Islam. Untuk uji validitas dilakukan dengan teknik product moment dengan dibantu sofware SPSS 15.0. Adapun analisis data dalam penelitian ini meliputi analisis deskriptif responden, analisis deskriptif variabel dan analisis regresi linear sederhana.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kesalehan individu berpengaruh signifikan dan positif terhadap kesalehan sosial. Hal ini dibuktikan dengan t hitung sebesar 5,485 dengan taraf signifikansi 0,000 (p< 0,05) dan nilai R sebesar 0,485. Adapun hasil pengujian koefisien determinasi (R2) diperoleh nilai koefisien deteminasi (R2) sebesar 0,235 yang berarti kontribusi pengaruh yang diberikan oleh kesalehan individu terhadap kesalehan sosial adalah sebesar 23,5%.

vii

DAFTAR ISI

HALAMAN

PERSETUJUAN......................................................................................................ii

HALAMAN PERSEMBAHAN.............................................................................iii

HALAMAN MOTTO.............................................................................................iv

KATA PENGANTAR..............................................................................................v

ABSTRAKSI.........................................................................................................vii

DAFTAR ISI.........................................................................................................viii

DAFTAR TABEL....................................................................................................x

DAFTAR GAMBAR..............................................................................................xi

BAB I PENDAHULUAN........................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah................................................................................1

B. Identifikasi Masalah......................................................................................8

C. Batasan Masalah..........................................................................................10

D. Rumusan Masalah.......................................................................................10

E. Tujuan Penelitian.........................................................................................10

F. Kontribusi Hasil Penelitian.........................................................................10

BAB II KAJIAN TEORI........................................................................................12

A. Kesalehan....................................................................................................12

B. Kesalehan Individu......................................................................................14

C. Kesalehan Sosial.........................................................................................33

D. Hubungan Kesalehan Individu dengan Kesalehan Sosial............................40

E. Kerangka Pikir.............................................................................................41

F. Hipotesis......................................................................................................44

viii

BAB III METODE PENELITIAN.........................................................................45

A. Desain Penelitian.........................................................................................45

B. Definisi Operasional Variabel.....................................................................45

C. Populasi dan Sampel...................................................................................47

D. Metode Pengumpulan Data.........................................................................47

E. Instrumen Penelitian....................................................................................48

F. Uji Validitas dan Reliabilitas......................................................................49

G. Teknik Analisis Data...................................................................................53

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN.......................................58

A. Analisis Deskriptif.......................................................................................58

1.Analisis Deskriptif Responden....................................................................58

2.Analisis Deskriptif Variabel........................................................................68

B. Hasil Analisis..................................................................................................71

1.Uji Asumsi Klasik.......................................................................................71

2.Analisis Regresi Linier Sederhana..............................................................74

3.Pengujian Hipotesis.....................................................................................75

4.Korelasi (R) dan Koefisien Determinasi (R2)..............................................76

C. Pembahasan.................................................................................................77

BAB V PENUTUP.................................................................................................80

A. Kesimpulan..................................................................................................80

B. Saran............................................................................................................80

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................82

ix

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Kisi-kisi dan Pengembangan Angket.......................................................48

Tabel 2. Hasil Uji Validitas Variabel Kesalehan Individu.....................................50

Tabel 3. Hasil Uji Validitas Variabel Kesalehan Sosial.........................................51

Tabel 4. Hasil Uji Reliabilitas Variabel.................................................................53

Tabel 5. Jenis Kelamin Responden........................................................................58

Tabel 6. Usia Responden........................................................................................59

Tabel 7. Mulai Memeluk Islam..............................................................................60

Tabel 8. Partisipasi Pengajian Perbulan.................................................................61

Tabel 9. Infaq Perbulan..........................................................................................63

Tabel 10. Jenis Puasa.............................................................................................64

Tabel 11. Pengalaman Haji....................................................................................65

Tabel 12. Sholat......................................................................................................66

Tabel 13. Sholat Berjamaah...................................................................................67

Tabel 14. Hasil Uji Multikolinearitas.....................................................................69

Tabel 15. Hasil Analisis Regresi Sederhana..........................................................74

x

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Kerangka Pikir......................................................................................44

Gambar 2. Jenis Kelamin Responden....................................................................59

Gambar 3. Usia Responden....................................................................................60

Gambar 4. Mulai Memeluk Islam..........................................................................61

Gambar 5. Partisipasi Pengajian Perbulan.............................................................62

Gambar 6. Infaq Perbulan......................................................................................63

Gambar 7. Jenis Puasa............................................................................................64

Gambar 8. Pengalaman Haji...................................................................................65

Gambar 9. Sholat....................................................................................................66

Gambar 10. Sholat Berjamaah...............................................................................68

Gambar 11. P-Plot Uji Normalitas.........................................................................72

Gambar 12. Scatter Plot Uji Heteroskedastisitas...................................................73

xi

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kesalehan sebuah kata yang sering kita dengar dan menjadi sebutan

jika kita melihat seseorang yang memiliki perangai yang baik. Dia berasal

dari kata shalaha yang merupakan lawan dari fasada (kerusakan). Kesalehan

individu berarti berkumpulnya sifat-sifat kebaikan pada diri seseorang

sehingga menyebabkan dirinya terpelihara dari kemudharatan dan

kemungkaran. Sedangkan kesalehan sosial adalah berkumpulnya nilai-nilai

kebaikan yang sudah dimanifestasikan dalam bentuk sikap dan perbuatan

secara merata dalam lingkungan sosial kemasyarakatan. (Sanusi, 2006: 64).

Salah satu ajaran Islam adalah mendidik umat manusia melakukan

amal saleh yang dilandasi iman kepada Allah. Sebagaimana yang dikutip

Mohammad Sobary (2007), kesalehan sangat berkaitan erat dengan ibadah.

Kemudian ia menjelaskan lagi bahwa ada dua macam kesalehan, yaitu

kesalehan ruitualistik dan kesalehan sosial.

Sekarang ini banyak sekali umat Islam yang salah dalam mengartikan

ibadah, mereka hanya mengartikan ibadah sebagai satu bentuk upacara ritual

saja. Sehingga tak jarang orang-orang kaya Islam yang shalat dengan tekun,

ruku dan sujud meratakan dahinya sementara di sekeliling mereka tubuh-

tubuh kuyu dan lemah tergeletak karena kekurangan gizi dan makanan.

Bahkan tak jarang satu bentuk upacara keagamaan menghabiskan biaya jutaan

1

2

bahkan milyaran rupiah, sementara di lain sisi masih banyak anak-anak yang

mati kelaparan, atau janda-janda yang disibukkan dengan usaha mencari

nafkah bahkan tak jarang saudara-saudaranya yang rela menjual keimanan

kepada tangan-tangan yang penuh kasih.

Padahal dalam satu hadist pernah diwirayatkan bahwa ada seorang

sahabat yang satu hari menemukan satu lembah yang memiliki mata air yang

jernih dan segar. Lembah ini sangat mempesona sehingga sahabat nabi

tersebut berfikir untuk mengasingkan diri dari masyarakat dan menghabiskan

sisa usianya untuk beribadah di lembah tersebut. Sahabat ini kemudian datang

kepada Rasulullah SAW dan mengutarakan maksudnya. Dan Nabi yang suci

berkata: “janganlah engkau lakukan itu, kedudukan engkau di jalan Allah

lebih utama dari shalat yang engkau lakukan selama tujuh puluh tahun.

Tidakkah engkau ingin agar Allah mengampuni dosamu dan memasukan

kamu ke surga. Berjuanglah di jalan Allah. (HR.Turmudzi)

Berjuang di jalan Allah berarti hidup di tengah masyarakat,

mempertahankan aqidah yang diyakininya, dan menyebarkannya kepada

orang lain. Islam tidaklah datang hanya untuk menegakkan Dienul Islam di

atas dien yang lain, dan Rasulullah diutus untuk menjelaskan yang halal dan

yang haram, amar makruf nahi munkar, serta membebaskan manuia dari

beban penderitaan dan belenggu-belenggu yang memasung kebebasan mereka

untuk mengabdi, patuh dan taat hanya kepada Allah?

Al-Qur’an Al-Majid menjelaskan hal tersebut dalam ayat-ayat berikut

ini :

3

Artinya: “Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun orang musyrik membenci”. (QS.As-Shaff;9).

Artinya:

“(yaitu) orang-orang yang mengikut rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung.

Berdasarkan ayat tersebut jelas bahwa syari’at yang dibawa oleh

Muhammad itu tidak ada lagi beban-ban yang berat yang dipikulkan

kepada Bani Israil. Umpamanya: mensyari’atkan membunuh diri untuk

sahnya taubat, mewajibkan kisas pada pembunuhan baik yang disengaja

atau tidak tanpa membolehkan membayar diat, memotong anggota badan

yang melakukan kesalahan, membuang atau menggunting kain yang najis.

Al-Qur’an menyatakan bahwa manusia dan jin diciptakan Allah

hanyalah untuk beribadah kepada-Nya. Sehingga Islam memandang

seluruh hidup dan kehidupan haruslah bernilai ibadah di sisi Allah SWT.

4

Islam sebagai Ad-Dhien menjadikan seluruh bumi ini sebagai Masjid,

tempat untuk mengabdi kepada Allah.

Dalam pengertian ini ibadah adalah seperti yang didefinisikan oleh

Ibnu Taimiyah: ‘ibadah adalah suatu kata yang meneyeluruh, meliputi

segala yang dicintai dan diridhoi Allah, menyangkut segala ucapan dan

perbuatan yang nampak dan tidak nampak.

Dengan demikian ibadah dalam pengertian Islam bukanlah hanya

masalah ritual dan ceremonial belaka, karena Islam adalah ajaran yang

universal dan komprenshif yang mengatur seluruh hidup dan kehidupan

manusia. Dengan demikian ibadah, yang dimaksud dalam Islam adalah

segala ucapan dan perbuatan yang ditujukan untuk pengabdian kepada

Allah, untuk menegakkan dienullah, dan untuk mencapai keridhoan-Nya.

Dalam Islam tugas kemanusiaan (ibadah dalam arti luas) untuk

selanjutnya akan disebut ibadah sosial lebih mendapatkan perhatian

dibanding ibadah adalam arti ritual (ibadah ritual). Islam lebih

mementingkan aspek sosial dibanding aspek ritual, ibadah sosial lebih luas

dibanding ibadah ritual. Berikut ini kita lihat beberapa alasan kenapa aspek

sosial lebih mendapat perhatian dibanding aspek ritual. Proporsi ayat Al-

Qur’an dan hadist lebih besar aspek sosial dibanding aspek ritual.

Manusia adalah makhluk yang mungkin, dapat dan harus dididik,

sesuai dengan hakikatnya sebagai makhluk ciptaan Allah SWT, yang

hidup sebagai individu dalam kebersamaan (sosialitas) di dalam

masyarakat (Hadiri, 1993: 101). Kodrat manusia sebagai makhluk sosial

5

mengharuskannya hidup bermasyarakat. Sejak dilahirkan manusia sudah

ditakdirkan untuk hidup bersama dengan manusia lainnya. Hubungan

manusia dengan sesamanya membutuhkan kelompok sosial seperti

kelompok teman sepermainan, kelompok tetangga, kelompok sekolah,

kelompok seperkerjaan dan lain sebagianya.

Secara pribadi manusia bertanggungjawab kepada Tuhan (ibadah)

secara vertikal kepada-Nya. Akan tetapi sebagai makhluk, Ia hidup dalam

keberadaan makhluk lain, dan hidup berdampingan dengan sesamanya.

Manusia selama menjalani hidup di dunia sejak lahir sampai mati,

memang tidak bisa terlepas dari manusia lainnya. Karena itu, manusia

adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial yang bermasyarakat

(Kaelany, 1992: 124).

Dalam masyarakat, seseorang berinteraksi dengan orang lain. Pada

saat berinteraksi inilah seseorang menemukan hakikat dirinya sebagai

manusia, yakni sebagai makhluk sosial, dalam wujud saling

membutuhkan, tolong menolong dalam kehidupan sehari-hari. Dalam

konteks ini manusia akan bertahan hidup. Berarti bahwa Ia tidak akan

mampu memepertahankan eksistensi hidupnya bila ia hanya seorang diri.

Karena setiap individu pada dasarnya sangat tergantung pada nilai-nilai

kemanusiaan dan keberadaannya dalam kelompok. Jadi, dengan demikian

bagi manusia, cara terbaik untuk hidup di dunia ini adalah hidup

bermasyarakat, yang di dalamnya jiwa manusia memeperoleh kepuasan

dari ketakwaan dan komitmen pada hukum Allah SWT, di satu pihak dan

6

sisi lain melalui perbuatan-perbuatan yang penuh kasih sayang dan

memperhatikan makhluk-makhluk lainnya (Muhammad, 1986: 13).

Dalam pandangan Islam masayarkat muslim merupakan satu

kesatuan kehidupan. Rasulullah SAW, telah mengumpamakan masyarakat

seperti ini sebagai satu tubuh

“Muhammad bin ‘Abdullah bin Nu’mar mengatakan kepada kami, mengatakn kepada Abi, mengatakan kepada Zakariya dari Sya’bir dari Nu’man bin Basyir berkata Rasulullah Saw: “perumpamaan orang-orang mukmin dalam hal kecintaan, kasih sayang dan belas kasihan sesama mereka, laksana satu tubuh. Jika sakit satu anggota dari tubuh tersebut maka menjalarlah kesakitan itu pada semua anggota tubuh itu dengan menimbulkan insomnia (tidak bisa tidur) dan demam”.

Hadis di atas menegaskan bahwa kehidupan orang-orang Mu’min

ini tidak dapat dipisahkan dengan yang lainnya. Mereka tidak akan

membiarkan suadaranya dalam kesusahan, kebodohan, penderitaan, dan

sebagianya. Tetapi mereka hidup sia-sia sekata, senasib sepenanggungan

untuk saling membantu, saling menasihati, saling menjaga perasaan, hidup

rukun dan damai, saling terpaut dalam rahmat dan kasih sayang meskipun

jenis dan bahasa berbeda, suku berbeda dan tempat tinggal yang

berjauhan.

Akan tetapi pada kenyataannya banyak dari kaum muslimin yang

tidak peduli terhadap keadaan di sekelilingnya yang membutuhkan

pertolongan. Padahal mereka mengaku beriman kepada Allah SWT, dan

mereka merasa telah melaksanakan shalat dengan benar akan tetapi

mereka masih berbuat jahat dengan orang lain, merugikan dirinya sendiri

dengan orang lain. Allah SWT, sebenarnya telah memperingatkan manusia

7

untuk senantiasa menyeimbangkan antara melaksanakan kesalehan ritual

atau individu, yaitu beribadah vertikal, sekaligus tidak lupa untuk

melaksanakan ibadah sosial, seperti membantu fakir miskin, yatim piatu,

tetangga yang membutuhkan dan lain sebagainya. Jangan pernah

mengatakan bahwa diri ini shaleh, apabila ia diam saja dan membiarkan

para fakir miskin dan anak yatim terlantar dan tidak dapat memakan

sesuap nasi. Dalam sebuah ayatnya, Allah SWT berfiman:

Artinya:

“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk” (Al Baqarah: 43).

Ayat tersebut menyiratkan bahwa shalat dan ibadah sosial (zakat)

merupakan ‘satu paket’ ibadah yang harus dilakukan secara bersamaan.

Karena shalat merupakan wakil dari jalur hubungan manusia dengan

Allah, sedangkan zakat adalah wakil dari jalan hubungan dengan sesama

manusia.

Kesalehan individu sangatlah penting bagi pribadi seorang

muslim/muslimah yaitu minimal dengan menunaikan ibadah mahdhoh

(bersifat wajib) seperti sholat dan puasa. Hal ini sebagai bentuk

8

perwujudan manusia sebagai hamba Allah. Sedangkan kesalehan sosial

juga tidak kalah pentingnya, Rasulullah SAW bersabda :

"Sebaik-baik manusia adalah orang yang bermanfaat bagi manusia

lain." (HR. Thobroni, Daruqutni)

Hadis di atas menunjukkan bahwa membantu orang lain juga sanat

di anjurkan dalam Islam. Sebagian ulama besar berpendapat, jika shalat

adalah tiang agama, maka ibadah sosial (zakat) merupakan mercusuar

agama. Dengan kata lain shalat merupakan ibadah jasmaniah yang paling

mulia. Sedangkan ibadah sosial dipandang sebagai ibadah hubungan

kemasyarakatan yang paling mulia.

Berdasarkan dari latar belakang tersebut, peneliti tertarik untuk

meneliti kesalehan individu terhadap kesalehan sosial dengan mengangkat

judul skripsi “PENGARUH KESALEHAN INDIVIDU TERHADAP

KESALEHAN SOSIAL”

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka ada beberapa

masalah yang diidentifikasi oleh peneliti. Adapun masalah tersebut adalah

sebagai berikut:

1. Kesalehan individual kadang disebut juga dengan kesalehan ritual, Karena

lebih menekankan dan mementingkan pelaksanaan ibadah ritual, seperti

shalat, puasa, zakat, haji, zikir, dst. Disebut kesalehan individual karena

hanya mementingkan ibadah yang semata-mata berhubungan dengan Tuhan

9

dan kepentingan diri sendiri. Sementara pada saat yang sama mereka tidak

memiliki kepekaan sosial, dan kurang menerapkan nilai-nilai Islami dalam

kehidupan bermasyarakat. Pendek kata, kesalehan jenis ini ditentukan

berdasarkan ukuran serba formal, ynag hanua mementingkan

hablumminallah, tidak disertai hablumminanas.

2. Kesalehan Sosial menunjuk pada perilaku orang-orang yang sangat peduli

dengan nilai-nilai Islami, yang bersifat sosial. Bersikap santun pada orang

lain, suka menolong, sangat concern terhadap masalah-masalah ummat,

memperhatikan dan menghargai hak sesama; mampu berpikir berdasarkan

perspektif orang lain, mampu berempati, artinya mampu merasakan apa

yang dirasakan orang lain, dan seterusnya.

3. Karena itu, kriteria kesalehan seseorang tidak hanya diukur dari seperti

ibadah ritualnya shalat dan puasanyanya, tetapi juga dilihat dari output

sosialnya/nilai-nilai dan perilaku sosialnya: menginfakkan harta yang

dicintainya, menepati janji, sabar, saling menolong, amar ma’ruf dan nahi

munkar.

C. Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah dan identifikasi masalah di atas

dan agar tidak bias penelitian mengenai pengaruh kesalehan individu terhadap

kesalehan sosial, maka penelitian di batasi dengan mengambil studi kasus

pada masyarakat yang beragama Islam.

10

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan penjelasan di atas, maka rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah bagaimana pengaruh kesalehan individu terhadap

kesalehan sosial seseorang?

E. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penyusun dalam

penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh kesalehan individu terhadap

kesalehan sosial seseorang.

F. Kontribusi Hasil Penelitian

Harapan dari penelitian ini adalah agar hasil yang akan dicapai dari

penelitian ini dapat memberikan kontribusi yang positif dan bermanfaat,

adapun kontribusi tersebut adalah:

1. Teoritis

Diharapkan hasil dari penelitian ini memberikan sumbangan

terhadap pengembangan ilmu dan pengetahuan khususnya dalam bidang

agama dan sosial, serta dapat dijadikan referensi penelitian yang relevan

khususnya penelitian mengenai kesalehan individu dan kesalehan sosial.

2. Praktisi

Diharapkan penelitian ini dapat menambah pengetahuan umat

Islam tentang kesalehan sosial yang dapat mempengaruhi mereka untuk

lebih peduli terhadap sosial masyarakat.

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Kesalehan

1. Pengertian Kesalehan

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia perkataan saleh diartikan

sebagai taat dan sungguh-sungguh menjalankan ibadah; suci dan

beriman. Sedangkan kesalehan adalah ketaatan (kepatuhan) dalam

menjalankan ibadah; kesungguhan menunaikan ajaran agama.

Kesalehan dapat didefinisikan secara berbeda-beda dari sudut

pandang yang berbeda pula. Secara umum, dikenal kesalehan agam

(spiritual), kesalehan sosial, dan kesalehan sosial. Ketiganya berbeda

namun, memiliki inti yang sama, yakni demi terwujudnya manusia yang

serasi, seimbang dan harmonis baik manusia itu sendiri, sesama, alam

dan kepada Tuhan.

Kesolehan merupakan pondasi dasar yang harus dicapai oleh

setiap individu dan setiap masyarakat (sosial). Didalam kehidupan

berindividu kita harus mempunyai banyak amal ibadah yang baik, untuk

mencapai tingkat kesalehan. Sebab kesalehan itu merupakan pokok

cerminan diri manusia yang baik. Sedangkan didalam kehidupan social

kita juga harus mempunyai amal ibadah yang baik pula, diantaranya:

a. Membantu teman/ orang lain yang sedang terkena musibah.

b. Mempunyai sikap sopan santun dihadapan publik

11

12

c. Mempererat tali silaturrahim.

2. Kesalehan Menurut Pandangan Islam

Islam datang agar sifat kebersamaan yang menjadi bawaan itu,

dalam penyalurannya, memiliki tujuan yang sama. Memang benar,

sasaran pertama Islam adalah perbaikan individu-individu. Tetapi

sasaran utamanya adalah agar individu-individu itu masing-masing

menjadi khalifah (wakil Allah), pencipta kedamaian dan kebersamaan.

Jika tugas kekhalifahan ini gagal dilaksanakan dengan alasan yang

sangat individual, maka itu sama saja memberi umpan kepada tudingan

Karl Marx, tokoh komunis asal Jerman, bahwa agama itu memang

candu, membuat penganutnya merasa puas dan tenang dengan amalan-

amalan pribadinya. Padahal untuk menjadi insan kamil (manusia yang

sempurna) yang di akhirat kelak diberi hak menempati tempat terindah

yaitu surga, Allah memberi jalan bukan hanya iman dan takwa, tapi juga

amal saleh, sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah: 82

�ذ�ين� �وا و�ال �وا آم�ن �ح�ات� و�ع�م�ل �ك� الص�ال �ئ �ول ص�ح�اب� أ� �ة� أ ن �ج� �د�ون� ف�يه�ا ه�م� ال ال (خ�

٨٢(

Artinya:

“Dan orang-orang yang beriman serta beramal saleh, mereka itu

penghuni surga; mereka kekal di dalamnya”

13

B. Kesalehan Individu

1. Pengertian Kesalehan Individu

Kesalehan individu itu terdiri dari dua kata yaitu saleh dan

individu. Menurut Kamus Bahasa Arab Al-Munawwir soleh isim fa’il

dari soleh-yaslihun artinya adalah baik, bagus (Munawwir, 2005: 788).

Sedangkan menurut Kamus Lengkap Bahasa Indonesia saleh adalah taat

dan sungguh-sungguh menjalankan ibadah, suci beriman. Sedangkan

kesalehan adalah ketaatan (kepatuhan) dalam menjalankan ibadah,

kesunguhan menunaikan ajaran agama.

Adapun individu menurut Kamus Lengkap Bahasa Indonesia

adalah orang, seseorang, dan pribadi orang (terpisah dari yang lain)

oragnisme yang hidupnya berdiri sendiri, secara fisiologi bersifat bebas

(tidak mempunyai hubungan oragnaik dengan sesamanya). Bila melihat

dari penjelasan diatas, dapat dilihat bahwa kesalehan individu adalah

seseorang yang taat dalam menjalankan ibadah, dan kesungguhannya

dalam menunaikan ajaran agama.

Menurut Abu Muhammad Jibril (1995), dalam tulisannya bahwa

kesalehan individu sebenarnya tidak berbeda jauh dengan seseorang bisa

dikatakan saleh apabila bersih lahir batinnya, bersih darah dagingnya dan

tulang belulangnya dari benda-benda yang haram dan subhat yang akan

menarik dirinya ke lembah Neraka yang paling dalam. Demikian pula ia

adalah orang yang senantiasa kepada Allah SWT dan Rasul-Nya di

14

manapun ia berada dan bila manapun ia berada dan bila manapun ia

diajak kembali keduanya.

Menurut Umar Sulaiman Al-Asyqar, kesholehan individu sama

halnya lelaki atau wanita saleh. Secara garis besar dapatlah digambarkan

sebagai pelaku yang bersih iwanya, lurus akidahnya, dan benar amalnya.

Sercara fisik berarti darah, daging, dan tulang belulangnya bersih dari

pada benda-benda haram. Sedangkan batinnya bersih dari kotoran

kejiwaan (seperti munafiq, fasiq, zhalim, dan segala hal yang maksiat

kepada Allah dan Rasul-Nya). Karena senantiasa disiram air suci

keimanan dan dicuci dengan sabun samawi (Wahyu Ilahi). Sebagaimana

lazimnya bagi seorang muslim, apabila ia hendak menghadap Allah

melalui shalat, bersujud, dan bersimpuh dihadapan Allah

Malikurrahman, maka iapun segera mengambil air wudhu, begtu pula

ketika hendak membaca kitab suci Al- Qur’an (Asyqar, 1982:5).

Dari pengertian di atas, penulis menyimpulkan bahwa kesalehan

inidvidu dapat dibagi menjadi dua arti. Pertama, secara sempit kesalehan

individu adalah seseorang yang secara fisik bersih dari barang-barang

yang haram dan syubhat. Sedangkan yang kedua, secara luas kesalehan

individu adalah seseorang yang bersih jiwanya, lurus aqidahnya, dan

baik amalnya, serta senantiasa kepada Allah SWT dan Rasul-Nya

kapanpun dimanapun berada.

15

2. Kesalehan Individu Dalam Pandangan Islam

Islam adalah ajaran yang sangat komplek, segala aspek

kehidupan terdapat dalam ajaran Islam. Perintah-perintah agama yang

berkaitan dengan ibadah individual selalu memperlihatkan fungsi dan

tugas ganda. Pada satu sisi ia merupakan cara seorang hamba untuk

mendekatkan diri kepada Allah, membersihkan hati, membebaskan diri

dari ketergantungannya kepada selain Allah SWT, dan pada saat yang

sama ia menyatakan tuntutannya kepada manusia untuk melakukan

tanggungjawab sosial dan kemanusiaan.

a. Iman

Iman adalah kata dari bahasa Arab yang dalam bahasa Inggris

diterjemahkan dengan to believe, secara harfiah berarti meyakini

secara puas tanpa sedikitpun keraguan. Maka iman adalah keyakinan

yang muncul dari pengetahuan dan kepercayaan seseorang yang

mengetahui dan merasa tentram dengan keyakinan yang mantap

terhadap keesaan Allah, sifat-sifat-Nya, syariat serta keputusan-Nya,

memberikan pahala dan siska, itu disebut mukmin. Iman akan

membimbing seseorang terhadap kehendak Allah dan orang yang

taat dan tunduk disebut muslim (Maududi A’la, 1990: 40-41)

Iman dalam pengertian pertama adalah iman yang merupakan

bagian paling pokok yang dituntut dalam Islam. Hal tersebut

ditegaskan dalam Al-Qur’an surat al-Nisa ayat 136,

16

Artinya:

Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.

Dalam ayat tersebut ada lima pokok kepercayaan yang

merupakan ajaran-ajaran pokok yang dibawa oleh Nabi Muhammad

SAW.

1) Beriman kepada Allah

Iman atau percaya kepada Allah SWT, adalah rukun

pertaman dari rukun iman. Dan, orang-orang beriman akan

mendapatkan ketenangan jiwa (Zainuddin, 1998: 76).

Iman kepada Allah akan membebaskan jiwa dari

ketundukan, penklutusan kepada orang-orang yang tidak

memanusiakan manusia, dengan pelantaraan di sisi Allah. Serta

ajakan syariat dan berbicara atas nama Allah tanpa seizin-Nya

atau kekuasaan duniawai yaitu kekuasaan monarki, dan

kelaliman. Kepatuhan kepada selain Allah bias menurunkan

manusia ketingkatan hewan yang hina (‘Abduh, 133).

2) Beriman kepada Malaikat

Secara etimologi kata malaikat adalah bentuk jamak dari

malak, berasal dari mashdar al-alukah yang artinya adalah al-

17

risalah (missi atau pesan). Oarang yang membawa missi atau

pesan disebut dengan al-rasul (utusan). Dalam beberapa ayat al-

Qur’an malaikat juga disebut dengan rusul (utusan-utusan),

misalnya pada surat Hud ayat 69. Bentuk jamak lain dari malak

adalah mala-ik. Dalam bahasa Indonesia kata malaikat dipakai

untuk bentuk tunggal. Bentuk jamaknya menjadi para malaikat

atau malaikat-malaikat (Ilyas, 1998: 78).

Secara terminologi malaikat adalah makhluk halus yang

samar dan tidak dapat dilihat oleh panca indra. Malaikat tidak

berwujud fisik yang dapat ditangkap oleh pancra indra. Mereka

termasuk makhluk di luar alam yang riil ini atau tidak dapat

dilihat dan tidak dapat mengetahui hakekatnya kecuali Allah

SWT (Ilyas, 1998:121).

Malaikat dapat diciptakan oleh Allah dari cahaya,

sebgaimana Allah menciptakan Adam dari tanah liat dan

menjadikan jin dari api. Diriwayatkan dari Aisyah bahwa

Rasulullah Saw. Bersabada: “Malaikat diciptakan dari cahaya,

jin diciptakan dari nyala api, dan adam diciptakan dari tanah

yang disifatkan kepada kalian”.

Malaikat bertempat tinggal di langit. Mereka selalu

bertasbih mensucikan Allah pada waktu siang dan amalm hari

tanpa terasa letih mereka tidak pernah melanggar perintah Allah

dan senantiasa melaksankan semua yang diertintahkan-Nya.

18

Sebagai makhluk ghaib wujud malaikat tidak dapat

dilihat, didengar, diraba, dicium, dan diraskan oleh manusia.

Kecuali jika malaikat menampakkan diri dalam rupa-rupa

tertentu seperti rupa manusia dalam beberapa ayat dan hadis

disebutkan bebrapa peristiwa malaikat menjelma menjadi

manusia (Ilyas, 1998: 79). Seperti dalam firman Allah Q.s Hud

ayat 69-70.

Artinya:

“dan Sesungguhnya utusan-utusan Kami (malaikat-malaikat) telah datang kepada lbrahim dengan membawa kabar gembira, mereka mengucapkan: "Selamat." Ibrahim menjawab: "Selamatlah," Maka tidak lama kemudian Ibrahim menyuguhkan daging anak sapi yang dipanggang. (70). Maka tatkala dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan merasa takut kepada mereka. Malaikat itu berkata: "Jangan kamu takut, Sesungguhnya Kami adalah (malaikat-ma]aikat) yang diutus kepada kaum Luth."

Keberadaan malaikat telah ditunjuki dalam Al-Qur’an,

sunnah dan ijma’ sehingga wajiblah kita mengimani mereka.

Iman kepada malaikat merupakan pokok iman kepada wahyu.

Karena malaikat pembawa wahyu adalah ruh yang berakal, serta

mnegetahui dan meniupkan pnegetahuan atas Nabi yang berupa

ilmu agama, tentunya dengan izin Allah. Oleh karena, itu

malaikat lebih dahulu disebut baru kemudian menyebut Kitab

19

dan para Nabi, karena malaikatlah yang memberikan kitab

kepada para Nabi.

Dengan demikian apabila kita mengingkari eksistensi

malaikat akan sama halnya kita mengingkari eksistensi wahyu,

kenabian dan mengingkari adanya ruh. Dan apabila kiat

mengingkari ruh maka secara otomatis pula kita mengingkari

akan adanya hari kiamat (Abduh, 112) dan mengingkari

permakluman al-Din yang pasti sebagaimana firman Allah SWT.

Q.S al-Baqarah ayat 285.

Artinya:

“Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan Kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah Kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali."

3) Beriman kepada Kitab

Beriman kepada kitab adalah salah satu sendi keimanan

yang pokok bagi seorang muslim. Mengimani kitab yang

diturunkan, kepada rasul-rasul sebelumnya hingga kitab yang

diturunkan kepada nabi terakhir yaitu nabi Muhammad Saw

(Buseri, 2004: 47).

20

Seorang muslim wajib mengimani semua kitab yang telah

diturunkan oleh Allah kepada para Nabi dan Rasul-Nya, baik

yang sibutkan nama dan kepada siapa diturunkan maupun yang

tidak disebutkan (Ilyas, 1998: 125). Allah berfirman dalam Q.s

al-Nisa ayat 136.

Artinya:

“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya”

Ada perbedaan antara iman kepada al-Qur’an dengan

iman kepada kitab suci sebelumnya. Keimanan kepada kitab suci

sebelumnya kita hanya mengimani keberadaannya dan

kebenarannya tanpa berkewajiban untuk mempelajarinya dan

mengamalkan dikarenakan kitab tersebut hanya berlaku untuk

umat dan masa tertentu yang telah berkahir dengan kedatangan

kitab suci yang terakhir yaitu al-Qur’an. Sedangkan beriman

kepada al-Qur’an membawa konsekwensi yang lebih luas seperti

mempelajarinya, mengamalkan dan mendakwahkannya serta

membelanya dari serangan musuh (Ilyas, 1998 : 125).

21

Iman kepada kitab-kitab Allah berarti kita wajib pula

meyakini, bahwa sesungguhnya Allah telah menurunkan

beberapa kitab para nabi-Nya. Adapun jumlahnya hanya Allah

yang mengetahuinya.

Iman kepada kitab di sini bukan hanya mempercayai

bahwa kitab itu ada akan tetapi wajib mengamalkannya. Orang

mukmin yang yakin bahwa sesuatu itu jelek, maka dia tidak akan

melakukan kejelekan tersebut, begitu juga dia mnegetahui bahwa

sesuatu itu baik, maka dia akan melaksankannya selagi tidak ada

halangan (‘Abduh, 114).

4) Beriman kepada Nabi

Iman kepada Nabi di sini berarti mereka percaya akan

adanya nabi dan mereka akan mengikuti segala yang dilakukan

oleh nabi, berakhlak seseuai dengan akhlak nabi, serta beradab

sesuai dengan adab Nabi.

Iman kepada Nabi berarti pula mereka akan mengikuti

sunnbah-sunnah nabi karena nabi adalah merupakan suri tauladan

yang harus kita teladani. Allah berfirman : al-Ahzab ayat 21 yang

artinya“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap

(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak

menyebut Allah”.

5) Beriman kepada Hari Akhir

22

Yang dimaksud dengan hari kahir adalah kehidupan yang

kekal sesudah kehidupan ynag fana ini berkahir, termasuk semua

proses dan peristiwa yang terjadi pada hari itu, mulai dari

kehancuran alam semesta dan seluruh isinya serta berakhirnya

seluruh kehidupan, kebangkitan seluruh umat manusia dipadang

mahsyar (Hasyr), perhitungan seluruh amal manusia di dunia

(Hisab), penimbangan amal perbuatan tersebut untuk mengetahui

perbandingan amal baik dan amal buruk (Wazn), sampai kepada

pembalasan surga atau neraka (Jaza’) (Ilyas, 1998: 158).

6) Beriman kepada takdir yang baik dan yang buruk

Maksudnya kita wajib mengimani bahwa semua yang

Allah takdirkan, apakah kejadian yang baik maupun yang buruk,

semua itu berasal dari Allah Ta’ala. Beriman kepada takdir Allah

tidak teranggap sempurna hingga mengimani 4 perkara:

a) Mengimani bahwa Allah Ta’ala mengimani segala sesuatu

kejadian, yang baik maupun yang buruk. Bahwa Allah

mengetahui semua kejadian yang telah berlalu, yang sedang

terjadi, yang belum terjadi, dan semua kejadian yang tidak

jadi terjadi seandainya terjadi maka Allah tahu bagaimana

terjadinya. Allah Ta’ala berfirman yang artinya “Agar kamu

mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala

sesuatu, dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar

meliputi segala sesuatu.” (QS. Ath-Thalaq: 12)

23

b) Mengimani bahwa Allah Ta’ala telah menuliskan semua

takdir makhluk di lauh al-mahfuzh, 50.000 tahun sebelum

Dia menciptakan langit dan bumi. Dari ‘Abdullah bin ‘Amr

bin Al-’Ash radhiallahu anhuma dia berkata: Saya pernah

mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ين� م�س� ب�خ� ض� ر�� و�األ� او�ات� م� الس� ل�ق� ي�خ� ن�

أ� ب�ل� ق� ئ�ق� ال� ال�خ� اد�ير� م�ق� الل�ه� ك�ت�ب�

ن�ة& س� أ�ل�ف�

Artinya:

“Allah telah menuliskan takdir bagi semua makhluk

50.000 tahun sebelum Allah menciptakan langit dan

bumi.” (HR. Muslim no. 4797).

c) Mengimani bahwa tidak ada satupun gerakan dan diamnya

makhluk di langit, di bumi, dan di seluruh alam semesta

kecuali semua baru terjadi setelah Allah menghendaki.

Tidaklah makhluk bergerak kecuali dengan kehendak dan

izin-Nya, sebagaimana tidaklah mereka diam dan tidak

bergerak kecuali setelah ada kehendak dan izin dari-Nya.

Allah Ta’ala berfirman yang artinya, “Dan kamu tidak dapat

menghendaki (mengerjakan sesuatu) kecuali apabila

dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. At-Takwir:

29).

24

d) Mengimani bahwa seluruh makhluk tanpa terkecuali, zat

mereka beserta seluruh sifat dan perbuatan mereka adalah

makhluk ciptaan Allah. Allah Azza wa Jalla berfirman:

…………..Artinya:

“Allah menciptakan segala sesuatu.” (QS. Az-Zumar:

62)

b. Mendirikan shalat

Kata shalat menurut bahasa adalah suatu do’a untuk

mendekatkan diri kepada Allah dan memohon ampunan-Nya,

mensyukuri nikmat, menolak bencana, atau menegakkan suatu

ibadah (Hasbi, 1997:59).

Menurut pandangan ahli fiqh, shalat merupakan ibadah

kapada Allah dan pengagungan-nya dengan bacaan-bacaan dan

tindakan-tindakan tertentu yang dimulai dengan takbir dan ditutup

dengan salam dengan runtutan dan tertib tertentu yang ditetapkan

oleh agama Islam (Madjid, 1994:20).

Dengan kata lain shalat adalah sarana untuk menghadirkan

Allah SWT. dalam setiap individu. Kesadaran akan kehadiran

Allah akan menjadikan manusia selalu menjalani hidupnya dengan

kebaikan-kebaikan dan menjauhi keburukan-keburukan. Hal ini

ditegaskan dalam ayat Al-Qur’an yang lain sebagai berikut:

ل�ذ�ك�ر� و� ن�ك�ر� ال�م� و� اء� ش� ح� ال�ف� ع�ن� ت�ن�ه�ى ة� ال� الص� إ�ن� ة� ال� الص� ق�م�أ� و�

: العنكبوت ) سورة ن�ع�ون� ت�ص� ا م� ي�ع�ل�م� الل�ه� و� ك�ب�ر�أ� (45الل�ه�

Artinya:

25

“dan dirikanlah shalat! Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar dan ingatlah kepada Allah yang Maha Besar, dan Allah Maha mengetahui apa yang kalian perbuat” (QS. Al-Ankabut: 45).

Shalat memiliki bebarapa fungsi yang antara lain adalah

berfungsi sebagai sarana memohon pertolongan dikala manusia

membutuhkan pertolongan-Nya. Memberi kegembiraan disaat hati

dilanda kesusahan dan bisa memberikan keteangan pada hati dikala

hati sedang dilanda kegundahan.

c. Puasa

Ibadah puasa, selain merupakan proses menghadirkan Allah

SWT ke dalam diri seorang muslim, ia juga merupakan cara bagi diri

manusia untuk dapat mengendalikan kecenderungan kecenderungan

egonya yang seringkali menuntut dan mendesakkan kehidupan

hedonistik (Innan Nafsa laammaaratun bissuu). Dalam Al-Qur’an

Surat Al-Baqarah ayat 183 dengan jelas dikatakan bahwa puasa

diwajibkan kepada orang-orang yang beriman, untuk membentuk

pribadi-pribadi yang bertaqwa. Orang yang bertaqwa adalah pribadai

yang menjauhi segala larangan Allah dan melaksanakan segala

perintahnya. Termasuk didalamnya adalah menjaga diri dari

menyakiti orang lain, menghalangi dan merampas hak-hak orang lain

pada satu sisi, dan menyayangi, mengasihi dan menghormati hak-hak

orang lain di lain sisi.

26

Di dalam Islam itu sendiri tidak diakui iman seseorang

kecuali dia mencintai atau mengasihi saudaranya seperti dia

mencintai dirinya sendiri, sebagaimana sabda Rasulullah saw.:

{ عليه الله صلى النبي عن أنس عن قتادة عن شعبة عن

لنفسه{ يحب ما ألخيه يحب حتى أحدكم يؤمن ال قال وسلم

) شيخان) رواه

Artinya:“Dari Syu’bah dari Qatadah dari Anas dari Rasulullah saw. bersabda: “tidaklah salah seorang diantara kalian dikatakan beriman sampai dia mencintai saudaranya seperti halnya dia mencintai dirinya sendiri”. (HR. Bukhari, Muslim)

d. Membayar Zakat

Membayar zakat yaitu memberikan zakat kepada orang-orang

yang berhak untuk mendapatkannya. Perintah shalat selalu diiringi

dengan perintah membayar zakat. Karena shalat berfungsi untuk

membersihkan jiwa dan hati dan zakat mempunyai fungsi untuk

membersihkan harta benda. Mendermakan harta di jalan yang bnar,

merupakan bagian dari beberapa bagian yang agung dari amal

kebajikan, serta merupakan satu dari beberapa tanda keimanan oleh

karena itu para sahabat sepakat untuk memerenagi orang-orang yang

tidak mau membayar zakat. Orang yang tidak mau membayar zakat

sama halnya merobohkan tiang sagama, dan merusak dasar iman,

karena telah menipu Allah dengan menggugurkan kewajibannya. Dia

tidak rela dengan ketentuan Allah dan perintah-Nya (‘Abdu, 118).

Zakat menurut bahasa mempunyai banyak arti yaitu : suci,

bersih, tumbuh, bertambah, baik dan terpuji (Qardhawi, 1996:34).

27

Sedangkan menurut istilah sy’ariat, zakat adalah nama bagi sejumlah

harta tertentu yang telah mencapai syarat tertentu yang diwajibkan

oleh Allah SWT untuk dikerluarkan dan diberikan kepada yang

berhak menerimanya dengan persyartan tertentu pula (Hafiduddin,

1998: 13). Adapun menurut terminologi zakat memiliki arti :

1) Peningkatan atau perkembangan (development), karena itu

mengatur kepada peningkatan kesejahteraan di dunia dan

pertambahan ganjaran di akhirat.

2) Penyucian, karena penunaian zakat mensucikan pelakunya dari

dosa-dosa sebgaimana dijumpai dalam al-Qur’an yang artinya

(tuthah hiruhum watuzzakkihim) mensucikan dan membersihkan

(Shihab, 1997: 269).

Menurut para fuqaha pengertian zakat secara terminologi

adalah “penunaian”, yakni penunaian hak yang wajib yang terdapat

dalam harta, zakat juga dimkasudkan sebagai bagian harta tertentu

yang diwajibkan oleh Allah untuk diberikan kepada orang-orang

fakir (Zuhaily, 1995: 85).

Kaitan antara itu makna zakat secara bahasa dengan makna

zakat secara istilah sangat berkaitan sekali, yaitu bahwa setiap harta

yang sudah dikeluarkan zakatnya akan menjadi suci, bersih, baik,

berkah, tumbuh dan berkembang. Begitu juga dengan pemberinya,

jiwa orang berzakat itu menjadi bersih yaitu bersih dari sifar kikit,

serakah dan tamak.

28

Zakat menutur garis besarnya dibagi menjadi dua, pertama

zakat al-mal (zakat harta benda) yaitu zakat yang diberikan atas

kepemilikan harta benda yang telah mencapai nisab (ketentuan wajib

zakat) dan telah cukup satu tahun. Contohnya adalah emas, perak,

binatang, tumbuh-tumbuhan, barang perniagaan dan lain sebgainya.

Kedua adalah zakat al-Nafs adalah zakat yang diberikan berkenaan

dengan selesainya mengerjakan puasa yang difardukan, yakni puasa

bulan ramadhan (Shiddieqy, 1983:9). Zakat ini diberikan kepada

orang-orang yang tidak mampu makan untuk keesokan harinya,

yakni hari raya idul fitri. Kedua zakat inilah yang wajib dilaksanakan

oleh sleuruh kaum muslimin karena zakat adalah perintah Allah

SWT dan juga merupakan salah satu rukun Islam. Adapun pihak-

pihak yang berhak menerima zakat terbagi menjadi delapan

golongan, sebgaimana diuraikan dalam firman Allah Q.s al-Taubah

ayat 60.

Artinya:

“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”

Yang berhak menerima zakat Ialah:

29

a) Orang fakir: orang yang Amat sengsara hidupnya, tidak

mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi

penghidupannya.

b) Orang miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan

dalam keadaan kekurangan.

c) Pengurus zakat: orang yang diberi tugas untuk mengumpulkan

dan membagikan zakat.

d) Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang

yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah.

e) Memerdekakan budak: mencakup juga untuk melepaskan

Muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir.

f) Orang berhutang: orang yang berhutang karena untuk

kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup

membayarnya. Adapun orang yang berhutang untuk

memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu

dengan zakat, walaupun ia mampu membayarnya.

g) Pada jalan Allah (sabilillah): Yaitu untuk keperluan

pertahanan Islam dan kaum muslimin. di antara mufasirin ada

yang berpendapat bahwa fisabilillah itu mencakup juga

kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah,

rumah sakit dan lain-lain.

h) Orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan maksiat

mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.

30

Zakat mengandung beberapa hikmah antara lain yaitu :

a) Untuk memulihkan puasa seseorang yang barangkali diruak

oleh perbuatan yang sia-sia dan omongan kotor.

b) Untuk memulihkan kaum papa dan menunjukkan perhatian

msayarkat muslim terhadap mereka di hari lebaran.

e. Haji

Haji di samping dimaksudkan sebagai bentuk penyerahan diri

secara total kepada Allah dan tanpa reserve, ia juga melambangkan

kesatuan, kesetaraan dan persaudaraan umat manusia sedunia.

Dimana semua muslim hanya memakai dua helai kain ihram dan

tidak diperkenankan memakai wangi-wangian, menutup kepala,

memakai sepatu dan apalagi memakai tanda-tanda kepangkatan

betapapun kaya dan tinggi pangkat kemanusiaan seorang jemaah

haji, pada waktu itu semua sama, dan seraya serempak menegaskan

bahwa yang Maha Tinggi dan Maha Kaya adalah Allah SWT semata.

3. Tujuan Kesalehan Individu

Bahwasannya orang yang saleh memgathui tujuan hidup dan

pengethauan yang jelas, karena buakn orang yang terkecoh dan

terpedaya oleh kehidupan dunia sehingga ia bekerja untuknya dan

merasa tentram kepadanya. Ia bukan pula orang yang menolak

kehidupan lalu lari ke puncak-puncak bukit dan ke padang pasir untuk

beribadah kepada Allah di tempat-tempat khalwat.

31

Bahkan ia benar-benar memakmurkan kehidupannya dengan

perintah Allah dan mengarahkannya kearah yang dikehendaki oleh

Allah. Lalu ia menjadikan dunia sbegai ladnag bagi kehidupan akhirat

maka dunia muslim bukanlah seperti orang-orang yang mengabdi

kepada dunia, sehingga dunia itu menjadi maksud dari amalnya dan

tujuan dari cita-citanya. Dan ia bukan pula orang yang berplaing dari

dunia dengan membiarkannya diurus oleh syaitan-syaitan dari kalangan

manusia dan jin (Abdur, 2000: 53).

Dalam firmannya Allah menjelaskan :

Artinya:

dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga),(15)Katakanlah: "Inginkah aku kabarkan kepadamu apa yang lebih baik dari yang demikian itu?". untuk orang-orang yang bertakwa (kepada Allah), pada sisi Tuhan mereka ada surga yang mengalir dibawahnya sungai-sungai; mereka kekal didalamnya. dan (mereka dikaruniai) isteri-isteri yang disucikan serta keridhaan Allah. dan Allah Maha melihat akan hamba-hamba-Nya.

Sebagai orang muslim selalu berpegang teguh kepada kebenaran,

berjihad untuk menegakkannya dan mengambil langkah-langkah yang

menjadikannya tetap atas kebenaran.

32

C. Kesalehan Sosial

1. Pengertian Kesalehan Sosial

Kesalehan sosial itu terdiri dari dua kata yaitu saleh dan sosial.

Menurut Kamus Bahasa Arab Al-Munawwir soleh isim fa’il dari soleh-

yaslihun artinya adalah baik, bagus (Munawwir, 2005: 788). Sedangkan

menurut Kamus Lengkap Bahasa Indonesia saleh adalah taat dan

sungguh-sungguh menjalankan ibadah, suci beriman. Sedangkan

kesalehan adalah ketaatan (kepatuhan) dalam menjalankan ibadah,

kesunguhan menunaikan ajaran agama.

Adapun sosial menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah

berkenaan dengan masyarakat, suka meperhatikan kepentingan umum

(suka menolong, menderma, dsb). Bila melihat dari penjelasan diatas,

dapat dilihat bahwa kesalehan sosial adalah kesungguhan menunaikan

ajaran agama dalam hidup berkelompok atau bermasyarakat.

2. Kesalehan Sosial Dalam Pandangan Islam

Islam adalah ajaran yang sangat komplek segala aspek

kehidupan terdapat dalam ajaran Islam. Adapun macam-macam

Kesalehan sosial dalam pandangan Islam telah dijelaskan dalam Al-

Qur’an yaitu menginfakkan harta yang dicintainya, menepati janji,

sabar, saling tolong menolong dan amar ma’ruf dan nahi munkar.

a. Menginfakkan harta yang dicintainya

33

Infaq berasal dari kata anfaqa yang berarti mengeluarkan

sesuatu (harta) untuk kepentingan bersama. Sedangkan mneurut

terminologi, infaq adalah mengerluarkan sebagian dari harta atau

pendapatan atau penghasilan untuk kepentingan yang

diperintahkan ajaran Islam, dipergunakan di ajaln kebaikan untuk

kepentingan umum yang besarnya tidak ditentukan, tidak perlu

memperhatikan nisab dan haulnya sebagaimana pembayaran zakat

harta (Janwari, 2000:67). Dalam surat al-Baqarah ayat 771

disebutkan siapa-siapa saja yang berhak untuk mendapatkan infaq,

mereka adalah:

1) Kerabat dekatnya

Yang dimaksud dengan kerabat dekat di sini adalah

keluarga yang mempunyai hubungan paling dekat. Mereka

adalah orang yang paling berhak untuk dikasihani dan

diakrabi. Apabila dalam suatu keluarga ada yang kaya dan

sementara salah satu itu ada yang miskin maka sebagai si kaya

hendaknya memberikan bantuan kepada si miskin. Karena

diantara tabiat yang dirasa manusia lebih sakit karena

ditinggal keluarganya mereka akan hina karena terhinanya

keluarga dan akan mulia dengan kemuliaan kelurga.

2) Anak-anak yatim

Anak-anak yatim adalah mereka yang ditinggal mati

oleh orang-orang yang menanggung hidupnya dari kalangan

34

orang muslim, agar akhlak mereka baik, agar pendidikannya

tidak rusak yang bisa menyebabkan musibah bagi dirinya dan

orang lain.

3) Fakir miskin

Orang miskin adalah orang yang tidak mampu untuk

memenuhi kebutuhan hidupnya, serta rela atas apa yang ada.

Orang-orang seperti inilah yang wajib ditolong oleh orang-

ornag yang mampu.

4) Musafir

Musafir atau Ibnu sabil adalah orang yang menempuh

perjalanan, yang belum bertemu dengan keluarga dan

kerabatnya, hingga seolah-olah jalan sebagai orang tua,

kerabat dan keluarganya.

5) Peminta-minta

Adalah orang yang memenuhi kebutuhan hidupnya

dengan meminta-minta. Meminta-minta secara syara’ haram

hukumnya kecuali karena terpaksa.

6) Memerdekakan hamba sahaya

Memeredekakan hamba sahaya di sini adalh membeli

budak dan memerdekakannya, menolong budak yang

dijanjikan oleh majikannya bebas apabila dia mampu

membayar cicilan atau tebusan. Hal ini wajib bagi ornag-orang

35

muslim untuk memebantu, memerdekakan budak karena pada

dasarnya manusia diciptakan dalam keadaan mereka.

b. Menepati janji

Menurut Muhammad ‘Abduh “janji adalah suatu

ungakapan yang mewajibkan dirinya untuk orang lain “janji” adlah

kesepakatan dengan orang lain yang wajib untuk kita tepati. Maka

wajib bagi orang muslim untuk memeneuhi apa yang telah menjadi

kesepakatan dengan orang lain selama tidak melanggar perintah

Allah SWT, Rasul-Nya, serta tidak melanggar kaidah-kaidah

agama (‘Abduh, 199).

c. Sabar

Sabar adalah suatu sikap tabah hati tanpa mengeluh dalam

mengahadapi godaan dan rintangan dalam mencapai tujuan. Sabar

merupakan salah satu dianatraa stasiun-stasiun (maqamat) agama,

dan satu anak tangga dari tangga anak saleh dalam mendekatkan

diri kepada Allah SWT. Struktur maqamat agama terdiri dari

a) Pengetahuan (ma’rifat) yang dapat dimisalkan sebagai pohon.

b) Sikap (awal) yang dapat dimisalkan sebagai cabangnya.

c) Perbuatan (amal) yang dapat dimisalkan sebagai buahnya.

Seseorang bisa bersabar apabila dalam dirinya sudah

terstruktur maqamat itu (www.atoksub.wodpress.com).

d. Saling Menolong

36

Salah satu sifat dari orang mukmin adalah adanya saling

tolong menolong antar sesama, karena pada hakekatnya semua

manusia di muka bumi ini adalah sama yaitu sebgaai hamba Allah

serta mempunyai hak yang sama, dalam menentukan hak inilah

manuia mempunyai kewajiban yang pada dasarnya sama, tetapi

pada pelaksanaan dan hasilnya berbeda, karena yang dapat

membedakan manusia yang satu dengan yang lainnya adalah

ketakwaannya.

Dengan dasar kesamaan hak dan kewajiban yang sama

manuia diwajibkan untuk saling tolong menolong diantara

sesamanya, karena Islam telah menggariskan bahwa manusia

berkewajiban saling tolong menolong dalam kebajikan dan jangan

tolong menolong dalam kejahatan sebagaimana terdapat dalam

firman Allah dalam suarat al-Maidah ayat 2.

Artinya:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, Maka bolehlah berburu. dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,

37

mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya”.

e. Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar

Muhammad Nuh menjelaskan dalam bukunya Taujihat

Nabawiyyah ‘ala al-Thariq bahwa al-ma’ruf adalah nama yang

mencakup sesama yang dicintai dan diridhai oleh Allah, baik

perkataan, perbuatan, lahir dan batin. Jadi al-ma’ruf mencakup

keyakinan, yaitu qadar, dan juga mencakup ibadah yaitu shalat,

zakat, puasa dan lain sebgainya. Mencakup juga hukum

perundang-undangan seperti mauamalah maliyyah (transaksi

harta), hudud (hukum-hukuman), Qishas, transaksi-transaksi dan

lain sebagainya. Jadi, pengertian amar ma’ruf (menyeluruh kepada

yang ma’ruf) adalah mengajak dan memberikan dorongan kepada

orang untuk melaksanakannya, menyiapkan sebab-sebab dan

sarana-sarananya dalam bentuk mengokohkan pilar-pilarnya serta

menjadikannya sebagai ciri umum bagi seluruh kehidupan

(www.mubarok.instituter.Blogspot.com).

Nahi munkar adalah kebalikan dari amar ma’ruf yaitu

semua nama yang dibenci dan tidak diridhai Allah baik perkataan

maupun perbuatan lahir batin. Jadi nahi munkar mencakup kepada

kemusyrikan dengan segala bentuknya, mencakup pula penyakit

hati seperti riya, hiqd (dengki), hasad (iri) permusuhan dan lain

38

sebagainya. Jadi pengertian nahi munkar (mencegah dari yang

munkar) adalah memperingatkan, menjauhkan dan menghalangi

orang dari melakukannya, memutuskan sebab-sebab dan sarana-

sarananya dalam bentuk membasminya sampai keakar-akarnya

serta membersihkan kehidupan dari segala bentuk kemunkaran.

Allah SWT telah menjadikan masyarakat Islam sebagai

sauatu masayarkat yang menyruh berbuat yang ma’ruf dan

mencegah yang munkar sebagaimana firman Allah dalam suart al-

Imran ayat 110 sebagai berikut .

Artinya:

“kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.

D. Hubungan Kesalehan Individu dengan Kesalehan Sosial

Kesalehan individu identik dengan hubungan seseorang secara

pribadi kepada Allah SWT. Ia melakukan ibadah yang pahalanya hanya

untuk dirinya sendiri, tetapi manfaat iabdah yang dilaksankannya tidak

dirasakan secara langsung dan berkaitan dengan kepentingan orang banyak.

Sementara ibadah sosial identik dengan hubungan seseorang dengan

sesama manusia, dan sekaligus hubungan manusia dengan Allah. Ibadah

sosial lebih mengutamakan kepentingan orang lain, tetapi berdampak positif

39

juga bagi dirinya sendiri. Walaupun banyak perintah untuk beribadah dalam

agama ditujukan kepada individu tetapi harus berdampak dalam kehidupan

sosial yang nyata.

Ibadah tidak memiliki nilai apapun apabila tidak tercermin dalam

pergaulannya dengan masyarkat, karena sebenarnya pergaulan itu

merupakan ibadah. Hal itu karena kesempurnaan individu hanya dapat

berlangsung melalui pengalaman praktisnya dalam masayarakat. Sehingga,

seolah-olah beribadah dalam sunyi dan sendiri merupakan sekolah yang

membekali individu dengan bekal teoritis, sedangkan ia tidak dapat

menjadikannya praktis kecuali melalui aksi-aksi di dalam masyarakat serta

interaksi secara intensif dengan individu-individu didalamnya. Itulah

sebabnya Nabi bersaba, yang artinya: “orang muslim sejati adalah orang

yang semua kaum muslimin selamat dari lisan dan tugasnya”. (HR.Muslim).

E. Kerangka Pikir

Hasil riset atau survei sejumlah lembaga periset terkemuka. Dalam

hal tingkat kesalehan individual, merujuk hasil survei Riaz Hassan, guru

besar emeritus dari Flinders University, Australia. Hasil survei itu

menjumpai fakta bahwa Indonesia (bersama enam negara mayoritas Muslim

lainnya: Malaysia, Pakistan, Mesir, Turki, Iran, dan Kazakhstan) masuk

kategori negara paling ”agamis”. Ada dua indikator utama yang digunakan

dalam jajak pendapat tersebut: level keimanan atau akidah (seperti rukun

40

iman) dan ibadah (seperti shalat, puasa, zakat, dan haji). Sebagai contoh, 90

persen dari 100 persen responden di Indonesia, Pakistan, Mesir, dan

Malaysia punya keyakinan akan adanya Tuhan dan hari akhir (akhirat),

sementara Turki dan Iran hanya 70-80 persen. Dalam hal ibadah, Indonesia

di peringkat tertinggi dalam pelaksanaan shalat lima waktu (96 persen),

lebih tinggi dibandingkan Mesir dan Malaysia (90), Pakistan dan Iran (60),

serta Turki (33).

Hasil riset lembaga tepercaya untuk melihat tingkat kesalehan

publik, seperti penelitian yang dilakukan Scheherazade S Rehman dan

Hossein Askari dari The George Washington University. Melalui artikel

mereka, ”How Islamic are Islamic Countries?” (Global Economy Journal,

Vol 10, Issue 2/2010), kedua peneliti tersebut mengukur tingkat ”kesalehan

publik” sejumlah negara di dunia melalui Islamicity Index yang terdiri atas

empat indikator utama: 1) Economic Islamicity Index; 2) Legal and

Governance Islamicity Index; 3) Human and Political Rights

IslamicityIndex, dan 4) International Relations Islamicity Index. Penelitian

tersebut mengungkap fakta, negara-negara berpenduduk Muslim secara

umum berada di peringkat bawah. Peringkat 1-37 justru dikuasai negara-

negara sekuler seperti Selandia Baru (1), Luksemburg (2), Irlandia (3),

Islandia (4), Finlandia (5), Denmark (6), dan seterusnya. Secara berturut-

turut, peringkat negara-negara Muslim adalah sebagai berikut: Malaysia

(38), Kuwait (48), Bahrain (64), Brunei (65), dan Indonesia (140). Di atas

41

Indonesia terdapat Turki (103), Qatar (112), Maroko (119), Mali (130), Arab

Saudi (131), dan lain-lain.

Menurut penelitian yang dilakukan Ulil Hikmah (2009) dengan judul

“Nilai-nilai Kesalehan Ritual dan Sosial dalam Tafsir al-Manar (Studi

Penafsiran Surat al-Baqarah (2): 177 dan al-Taubah (9): 71) karya

Muhammad 'Abduh dan Rasyid Rida”. Mengemukakan bahwa dalam surat

al-Baqarah 177 dan surat al-Taubah 71 terkandung nilai-nilai kesalehan,

yakni nilai kesalehan ritual dan kesalehan sosial. Seluruh amal saleh baik

ritual maupun sosial harus didasari dengan keyakinan dan keimanan. Setelah

iman tertanam dalam hati maka melahirkan nilai kesalehan. Bentuk dan nilai

kesalehan pertama adalah kesalehan ritual yakni Iman, shalat,dan zakat. Dan

yang kedua adalah kesalehan sosial, yakni, menginfakan harta yang

dicinatainya tolong menolong, amar ma'ruf yang harus dilaksanakan secara

seimbang. Sebagaimana ajaran Nabi, bahwa sebaik-baik manusia ialah yang

paling banyak manfaatnya bagi manusia lainnya. Jadi nilai kemanusiaan

banyak ditentukan oleh seberapa besar manfaat yang telah disumbangkan

terhadap sesamanya. Karena itu, ibadah ritual sekalipun seperti shalat

umpamanya, baru akan bernilai sebagai amal shaleh (kebajikan) bila

berdampak positif terhadap sesamanya.

Mohammad Sobary (2007) dalam tesisnya ingin mengungkap

peranan Agama dalam mewujudkan hubungan yang positif antara

“Kesalehan” dan “Tingkah Laku Ekonomi” di Desa Suralaya. Oleh karena

itu, penelitian etnografis yang dilakukannya berupaya untuk menemukan

42

beberapa konsep kunci yang sangat penting dalam menemukan peranan

agama dalam masyarakat Suralaya. Ide penelitian ini banyak terinspirasi dari

teori Max Weber tentang Etika Prostestan, serta beberapa penelitian

sebelumnya yang dilakukan oleh Clifford Geertz di Mojokuto-Jawa Timur,

Siegle di Aceh dan Castle di Kudus-Jawa Tengah.

Penelitian Ahmad Amir Aziz (2005) menunjukkan bahwa tarekat

Qadiriyah-Naqsyabandiyah di Pagutan dan Praya memiliki ajaran dasar

yang sama yaitu zikir jahr dan khafy. Yang pertama adalah dengan

melakukan zikir nafy itsbât dengan membaca lâ ilâha illa Allâh bersuara

keras, sedangkan yang kedua melakukan zikir ism zat dengan mengucapkan

lafaz Allâh di dalam hati. Ajaran lain bertumpu pada penguatan ubudiyah

dan peningkatan akhlaq yang menekankan pada keselarasan aspek

syarî’ah, tharîqah, dan haqîqah. Ritual-ritual ini membentuk kesalehan

individu di kalangan anggota jama’ah tarekat, ditandai oleh adanya

pengakuan makin mendalamnya pengalaman dan rasa kedekatan pada

Allah, dapat menjauhkan dari maksiat, meningkatkan keimanan dan

menambah rasa khusyu’ dalam beribadah. Sedangkan kesalehan sosial yang

bisa dilihat secara praktis adalah dari segi komitmen dan ketulusan mereka

untuk membantu sesama, namun hanya dalam batas-batas yang

sederhana. Pergulatan antara dua bentuk kesalehan ini ditandai oleh

dominannya orientasi kesalehan individual dan terbatasnya kemampuan bagi

ekspresi kesalehan sosial.

43

Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu menurut

sepengetahuan peneliti belum ada yang meneliti langsung kedua bentuk

kesalehan individu dan kesalehan sosial dalam masyarakat umum. Sehingga

kerangka pikir dalam penelitian ini disederhanakan dalam sebuah skema

seperti yang tergambar dibawah ini:

F. Hipotesis

Berdasarkan kajian pustaka dan kerangka pikir di atas, maka

hipotesis dalam penelitian ini adalah diduga kesalehan inidvidu berpengaruh

positif dan signifikan terhadap kesalehan sosial.

kesalehan

individu

(X)

Kesalehan

sosial

Gambar 1. Kerangka Pikir

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian

Metode penelitian merupakan hal penting dalam sebuah penelitian

karena mutu, validitas, dan hasil penelitian sangat ditentukan oleh ketepatan

dalam memilih metodenya (Azwar, 2004). Desain ini termasuk dalam

penelitian kausal, tipe penelitian dengan karakteristik masalah berupa

hubungan sebab akibat antara dua variabel atau lebih. Tipe penelitian

terhadap data yang dikumpulkan setelah terjadi suatu fakta atau peristiwa,

dan penyusun dapat mengidentifikasi fakta atau peristiwa tersebut sebagai

variabel yang dipengaruhi (dependent variable) dan melakukan penelitian

terhadap variabel yang mempengaruhi (independent variable).

Untuk dapat mencapai sasaran dan tujuan, maka penyusun

menggunakan metode penelitian lapangan (Field Research), yaitu penelitian

yang dilakukan secara intensif dan mendalam terhadap suatu objek di

lapangan. Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu pendekatan

kuantitatif. Pendekatan kuantitatif adalah pendekatan yang menggambarkan

suatu kondisi yang terjadi pada objek dalam bentuk angka.

B. Definisi Operasional Variabel

Menurut Sugiyono (2002) variabel adalah suatu faktor atau sifat atau

nilai dari orang, obyek atau kegiatan yang mempunyai variasi yang

44

45

ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan ditarik kesimpulan.

Berdasarkan pengertian di atas, maka variabel yang digunakan dalam

penelitian ini adalah:

1. Kesalehan Individu

Kesalehan Individu adalah seseorang yang bersih jiwanya, lurus

aqidahnya, dan baik amalnya, serta senantiasa kepada Allah SWT dan

Rasul-Nya kepanpun dimanapun berada. Adapun indikator-indikator

kesalehan Individu yaitu:

a. Iman (iman kepada Allah, malaikat, kitab, nabi, hari akhir, takdir

baik dan buruk)

b. Mendirikan Shalat

c. Puasa

d. Zakat

e. Haji

2. Kesalehan Sosial

Kesalehan sosial adalah kesungguhan menunaikan ajaran agama

dalam hidup berkelompok atau bermasyarakat. Indikator-indikator

Kesalehan Sosial berdasarkan pandangan Islam yang diambil dari Al-

Qur’an ada 5 indikator yaitu :

a. Menginfakkan harta yang dicintai

b. Menepati Janji

c. Sabar

d. Saling menolong

e. Amar ma’ruf dan Nahi munkar

46

C. Populasi dan Sampel

1. Populasi

Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek atau

subyek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang

ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik

kesimpulan (Sugiyono, 1999: 72). Sedangkan menurut Mustafa (1992:

3) populasi adalah semua individu atau unit yang menjadi objek

penelitian. Jadi dalam penelitian ini yang menjadi populasi adalah

Masyarakat Muslim.

2. Sampel

Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti. Dalam

penelitian ini metode pengambilan sample menggunakan judgement

sample. Judgement sampling adalah penarikan sampel dengan

pertimbangan tertentu. Peneliti menggunakan pertimbangan untuk

memilih anggota sampel yang sekiranya dapat memberikan prospek

yang baik bagi pengolahan data yang akurat yaitu dipilih sampel

berdasarkan kriteria responden beragama Islam. Sedangkan sampel yang

diambil dalam penelitian ini sebanyak 100 responden.

D. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian berdasar

pada desain penelitian yang telah dirancang di atas. Untuk itu metode

pengumpulan data menggunakan kuesioner atau angket.

47

Angket adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang digunakan untuk

memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan tentang pribadinya

atau hal yang diketahuinya. Untuk mendapatkan data tentang pengaruh

kesalehan individu terhadap kesalehan sosial, maka peneliti menyebarkan

angket terhadap responden yang dijadikan sampel.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian adalah suatu alat yang digunakan mengukur

fenomena alam maupun sosial yang diamati (Sugiyono, 2002: 119).

Instrumen tersebut dikembangkan dan dibuat dalam bentuk pertanyaan-

pertanyaan yang relevan dalam bentuk angket. Adapun indikator dan kisi-

kisi yang berkaitan dengan penelitian ini dijelaskan pada tabel 1 berikut:

Tabel 1Kisi-kisi dan Pengembangan Angket

Variabel Indikator Item Favorable Item Unfavorable

Kesalehan Individu

Iman 1-6Mendirikan shalat 7 8Puasa 9-13Zakat 14-16Haji 17-18 19

Kesalehan Sosial

Menginfakkan harta yang dicintai

1-3

Menepati janji 4-6Sabar 7-8Saling menolong 9-13 14Amar ma’ruf dan Nahi munkar

15-18 19

Dalam pengukuran instrumennya digunakan continuous rating scale

dimana responden diminta menilai obyek dengan cara memberi tanda pada

posisi yang tepat, sehingga responden bebas memberi tanda pada tempat

48

tertentu, tidak tergantung pada tempat yang disediakan oleh peneliti (A. P.

Nugroho, 2005).

Seperti dalam contoh berikut ini:

CukupMungkin terburuk…………………………………………Mungkin terbaik

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100

Selanjutnya dari pengembangan instrumen tersebut, dilakukan uji

validitas dan reabilitas terhadap variabel-variabel tersebut untuk mengetahui

apakah pengukuran yang dibuat valid dan reliabel atau tidak. Dalam

pengolahan data statistiknya, peneliti menggunakan SPSS versi 15.0.

F. Uji Validitas dan Reliabilitas

1. Uji Validitas

Menurut Gronlund dan Linn (1990) validitas adalah ketepatan

interpretasi yang dibuat dari hasil pengukuran atau evaluasi. Dalam hal

ini peneliti menggunakan program SPSS 15.00. Tujuan pengujian

validitas ini adalah untuk meyakinkan bahwa angket yang disusun akan

benar-benar merepresentasikan data yang valid. Dalam mengukur tingkat

validitas dari angket yang digunakan, peneliti menggunakan teknik

product moment. Hasil penelitian yang valid terjadi apabila terdapat

kesamaan antara data yang terkumpul dengan data yang sesungguhnya

terjadi pada obyek yang diteliti. Valid berarti instrumen yang dipilih

dapat digunakan untuk mengukur apa yang seharusnya diukur

(Sugiyono, 2002: 109).

49

Besarnya koefisien korelasi memiliki rentang dari 0,00 sampai

dengan 1,00. Semakin mendekati 1,00 maka item tersebut memiliki daya

diskriminasi yang tinggi. Batasan yang digunakan dalam penelitian

adalah koefisien korelasi sebesar rxy ≥ 0,30 (Azwar, 2007).

a. Variabel Kesalehan Individu

Hasil uji validitas dari variabel kesalehan individu dapat

dilihat sebagai berikut.

Tabel 2Hasil Uji Validitas Variabel Kesalehan Individu

Item N rxy rsig Keterangan1 30 0,30 0,594 Valid2 30 0,30 0,640 Valid3 30 0,30 0,499 Valid4 30 0,30 0,518 Valid5 30 0,30 0,755 Valid6 30 0,30 0,664 Valid7 30 0,30 0,836 Valid8 30 0,30 0,635 Valid9 30 0,30 0,793 Valid10 30 0,30 0,787 Valid11 30 0,30 0,800 Valid12 30 0,30 0,804 Valid13 30 0,30 0,655 Valid14 30 0,30 0,760 Valid15 30 0,30 0,541 Valid16 30 0,30 0,853 Valid17 30 0,30 0,629 Valid18 30 0,30 0,473 Valid19 30 0,30 0,499 Valid

Sumber: data diolah 2013

Dari tabel 2 diatas dapat diketahui bahwa dari 19 item

pertanyaan variabel kesalehan individu yang di ajukan pada

responden penelitian menunjukkan kesemuanya diatas ketentuan

50

nilai rxy (0,30). Hal ini mengandung arti bahwa kesemua item

pertanyaan yang diajukan adalah valid.

b. Variabel Kesalehan Sosial

Hasil uji validitas dari variabel kesalehan sosial dapat dilihat

sebagai berikut.

Tabel 3Hasil Uji Validitas Variabel Kesalehan Sosial

Item N rxy rsig Keterangan1 30 0,30 0,688 Valid2 30 0,30 0,717 Valid3 30 0,30 0,633 Valid4 30 0,30 0,694 Valid5 30 0,30 0,675 Valid6 30 0,30 0,759 Valid7 30 0,30 0,489 Valid8 30 0,30 0,614 Valid9 30 0,30 0,790 Valid10 30 0,30 0,388 Valid11 30 0,30 0,639 Valid12 30 0,30 0,670 Valid13 30 0,30 0,669 Valid14 30 0,30 0,656 Valid15 30 0,30 0,513 Valid16 30 0,30 0,840 Valid17 30 0,30 0,586 Valid18 30 0,30 0,418 Valid19 30 0,30 0,378 Valid

Sumber: data diolah 2013

Dari tabel 3 diatas dapat diketahui bahwa dari 19 item

pertanyaan varibel kesalehan sosial yang di ajukan pada responden

penelitian menunjukkan kesemuanya diatas ketentuan nilai rxy (0,30).

Hal ini mengandung arti bahwa kesemua item pertanyaan yang

diajukan adalah valid.

51

2. Uji Reliabilitas

Menurut Gronlund dan Linn (1990) reliabilitas adalah ketepatan

hasil yang diperoleh dari suatu pengukuran. Sedangkan menurut Sukadji

(2000) reliabilitas suatu tes adalah seberapa besar derajat tes mengukur

secara konsisten sasaran yang diukur. Reliabilitas dinyatakan dalam

bentuk angka, biasanya sebagai koefisien. Koefisien tinggi berarti

reliabilitas tinggi.

Pengujian reliabilitas menunjukkan pada tingkat kemantapan

atau konsistensi suatu alat ukur. Hasil penelitian reliabel apabila terdapat

kesamaan data dalam waktu yang berbeda. Instrumen yang reliabel

adalah instrumen yang bila digunakan beberapa kali untuk mengukur

obyek yang sama akan menghasilkan data yang sama. Artinya angket

dikatakan reliabel jika angket tersebut memberikan hasil yang konsisten

jika digunakan secara berulang kali dengan asumsi kondisi disaat

pengukuran tidak berubah. Menurut Sugiyono (2002) Kriteria yang

digunakan untuk mengetahui tingkat reliabilitas adalah besarnya nilai

(cronbach Alpha). Uji reliabilitas dapat dilakukan secara bersama-sama

terhadap seluruh butir pertanyaan. Jika nilai Alpha > dari 0,60 maka

butir pertanyaan tersebut reliabel. Berikut adalah hasil uji reliabilitas

variable penelitian.

52

Tabel 4 Hasil Uji Reliabilitas Variabel

VariabelCronbach

Alpha

Ketentuan Cronbach

AlphaKeterangan

Kesalehan Individu 0,750 0,60 ReliableKesalehan Sosial 0,749 0,60 Reliable

Sumber: data diolah 2013

Berdasarkan hasil tersebut, menunjukkan bahwa kedua variabel

penelittian yaitu kesalehan individu dan kesalehan sosial memiliki nilai

cronbach Alpha di atas 0,60. Hal ini mengandung arti bahwa kedua

varibel tersebut reliable.

G. Teknik Analisis Data

Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi analisis

deskriptif responden, analisis deskriptif variabel dan analisis regresi

sederhana, hal ini dikarenakan hanya terdiri dari satu variabel independen

dan satu variabel dependen. Sebelum melakukan analisis regresi sederhana,

maka perlu dilakukan uji asumsi klasik.

1. Analisis Deskriptif

Analisis deskriptif merupakan menyusun dan menyajikan data

dari data yang telah dikumpulkan dalam penelitian serta melakukan

pengukuran nilai-nilai statistik, seperti mean, median, modus standar

deviasi, dll. Data yang telah dapat disajikan dalam bentuk tabel atau

grafik. Adapun rumus yang digunakan daln deskriptif variabel adalah

sebagai berikut.

53

Saleh : x ≥ Mean teoritis (μ) + 1(Nilai SD (σ)) Cukup Saleh : Mean teoritis (μ) - 1(Nilai SD (σ)) ≤ x < Mean

teoritis (μ) + 1(Nilai SD (σ)) Kurang Saleh : x ≤ Mean teoritis (μ) - 1(Nilai SD (σ))

Deskriptif statistik adalah statistik yang digunakan untuk

mendeskripsikan suatu keadaan atau masalah. Dengan kata lain,

deskriptif statistik adalah statistik yang berfungsi untuk menerangkan

keadaan atau gejala atau persoalan agar mudah dipahami. Penarikan

kesimpulan pada statistik deskriptif hanya ditujukan pada sekumpulan

data yang ada. Statistik deskriptif merupakan alat analisis untuk

menjelaskan, meringkas, mereduksi, menyederhanakan, mengorganisasi

dan menyajikan data kedalam bentuk yang teratur, sehingga mudah

dibaca, dipahami dan disimpulkan (Wiyono, 2001: 6).

2. Uji Asumsi Klasik

Uji asumsi merupakan persyaratan yang harus dipenuhi sebelum

melakukan analisis regresi untuk menjawab pertanyaan penelitian. Uji

asumsi klasik terdiri dari uji heteroskedastisitas, uji multikolinearitas,

dan uji autokorelasi.

a. Uji Linieritas

Uji linearitas digunakan untuk melihat apakah spesifikasi

model yang digunakan sudah benar atau tidak. Apakah fungsi yang

digunakan dalam suatu empiris sebaiknya berbentuk linear, kuadrat

atau kubik (Ghozali, 2002: 80). Pengujian pada SPSS dengan

menggunakan Test for Linearity dengan pada taraf signifikansi 0,05.

54

Dua variabel dikatakan mempunyai hubungan yang linear bila

signifikansi (Linearity) kurang dari 0,05.

b. UJi Normalitas

Uji normalitas bertujuan untuk menguji apakah dalam suatu

model regresi linier variabel terikat dan variabel bebas keduanya

mempunyai distribusi normal atau tidak (Ghozali, 2005:111). Model

regresi yang baik adalah memiliki distribusi data normal atau

mendekati normal. Dalam penelitian ini, untuk mendeteksi

normalitas data dapat dilakukan dengan Grafik Normality

Probability Plot. Adapun kriteria pengujiannya adalah sebagai

berikut:

1) Jika data menyebar di sekitar garis diagonal dan mengikuti arah

garis diagonal, maka model regresi memenuhi asumsi normalitas.

2) Jika data menyebar jauh dari diagonal dan/atau tidak mengikuti

arah garis diagonal, maka model regresi tidak memenuhi asumsi

normalitas.

c. Uji Heteroskedastisitas

Uji asumsi ini digunakan untuk mengetahui apakah dalam

suatu model regresi terjadi ketidaksamaan varian dari residual dalam

suatu pengamatan ke pengamatan yang lain, jika varian dari residual

dalam satu pengamatan ke pengamatan yang lain tetap maka disebut

homoskedostisitas. Jika varian berbeda disebut heteroskedostisitas.

55

Model regresi yang baik tidak terjadi heteroskedastisitas. Adapun

penilaian uji heteroskedastisitas adalah sebagai berikut:

1) Jika titik-titik menyebar atau tidak membuat suatu pola, maka

variabel penelitian tidak mengalami heteroskedastisitas

2) Jika titik-titik berkumpul atau membuat suatu pola, maka

variabel penelitian mengalami heteroskedastisitas.

d. Uji Autokorelasi

Untuk memeriksa adanya autokorelasi digunakan uji

durbinwatson. Ada beberapa kriteria yang mendekati autokorelasi

yaitu pertama apabila Dw di bawah -2 berarti ada autokorelasi

positif, kedua apabila Dw di antara -2 sampai 2 berarti tidak terjadi

autokorelasi, ketiga apabila Dw di atas +2 berarti autokorelasi

negatif.

3. Regresi Sederhana

Dengan menggunakan analisis regresi sederhana dapat diketahui

pengaruh satu variabel independen terhadap variabel dependennya.

Adapun model statistik penelitian ini adalah sebagai berikut:

Ŷ= a + bX

Keterangan: Ŷ : kesalehan sosiala : konstantab : koefisien regresi parsialX : kesalehan individu

Pengujian ini digunakan untuk mengetahui seberapa handal

koefisien regresi (a) sebagai penaksir nilai X, atau dapat diartikan

56

sebagai penguji secara individual tentang pengaruh variabel bebas

(independen) terhadap variabel dependen. Pengujian terhadap koefisien

regresi dalam model di atas adalah pengujian t-test. Untuk mengetahui

tingkat signifikan dari masing-masing koefisien regresi, dengan rumus:

t =

Keterangan:b : Koefisien regresiB : Rata-rata sampelSb : Standar error dan koefisien regresi

4. Koefisien Determinasi )R2(

Koefisien determinasi adalah kuadrat koefisien korelasi yang

menyatakan besarnya presentase perubahan y yang bisa diterangkan oleh

x melalui hubungan y dan x. Rumus yang digunakan untuk mencari nilai

koefisien determinasi adalah:

Koefisien Determinasi = R2 x 100 %

Karena sudah diketahui bahwa 0 ≤ R2 ≤ 1, maka koefisien

determinasi tidak pernah negatif dan paling besar sama dengan (1).

Dalam penggunannya koefisien determinasi dinyatakan dalam bentuk

persen (%) (Sugiyono, 2012: 257).

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Analisis Deskriptif

Analisis deskriptif pada penelitian ini terdiri dari analisis deskriptif

responden dan analisis deskriptif variabel. Pada analisis deskriptif responden

terdiri dari beberapa aspek yaitu jenis kelamin, usia, mulai memeluk Islam,

partisipasi pengajian per bulan, infaq per bulan, jenis puasa, pengalaman haji,

solat dan solat berjamaah. Sedangkan pada analis deskriptif variabel yaitu

terdiri dari kesalehan individu dan kesalehan sosial. Penelitian ini dlakukan

pada tanggal 14 November 2013 sampai tanggal 28 November 2013. Adapun

jumlah responden yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebanyak 100

orang. Berikut adalah penjabarannya:

1. Analisis Deskriptif Responden

Berdasarkan hasil penyebaran kuesioner diperoleh data mengenai

karakteristik responden. Adapun data selengkapnya adalah sebagai berikut:

a. Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Kelamin

Berdasarkan sebaran angket, diketahui jenis kelamin

responden adalah sebagai berikut:

Tabel 5Jenis Kelamin Responden

No. Kelamin Jumlah Persentase1. Laki-laki 53 53%2. Perempuan 47 47%

Jumlah 100 100% Sumber : Data primer diolah 2013

57

58

Dari tabel 5 di atas dapat diketahui bahwa jumlah responden

dengan jenis kelamin laki-laki lebih mendominasi yaitu sebanyak 53

orang atau 53%. Sedangkan responden perempuan berjumlah 47

orang atau 47%. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar 2

berikut.

Gambar 2 Jenis Kelamin Responden

b. Karakteristik Responden Berdasarkan Usia

Adapun karakteristik usia responden dalam penelitian ini

adalah sebagai berikut :

Tabel 6Usia Responden

No. Usia Jumlah Persentase1. 25 tahun ke bawah 50 50%2. 26-30 tahun 16 16%3. 31-35 tahun 16 16%4. 36 tahun ke atas 18 18%

Jumlah 100 100% Sumber : Data primer diolah 2013

59

Berdasarkan tabel 6 di atas dapat diketahui bahwa mayoritas

usia responden adalah 25 tahun ke bawah, yaitu sebanyak 50 orang

atau 50%. Untuk responden dengan usia 26-30 tahun dan 31-35 tahun

masing-masing sebanyak 16 orang atau 16%, sedangkan sisanya yaitu

usia 36 tahun ke atas sebanyak 18 orang atau 18%. Untuk lebih

jelasnya dapat dilihat pada gambar 3 berikut.

Gambar 3Usia Responden

c. Karakteristik Responden Berdasarkan Mulai Memeluk Islam

Adapun karakteristik mulai memeluk Islam responden dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut :

Tabel 7Mulai Memeluk Islam

No. Mulai Memeluk Islam Jumlah Persentase1. Mualaf 3 3%2. Islam Sejak Lahir 97 97%

Jumlah 100 100%Sumber : Data primer diolah 2013

60

Dari tabel 7 di atas dapat diketahui bahwa jumlah responden

yang mulai memeluk Islam sebagai Mualaf sebanyak 3 orang atau 3%

dan mayoritas responden yang Islam sejak lahir sebanyak 97 orang

atau 97%. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar 4 berikut.

Gambar 4 Mulai Memeluk Islam

d. Karakteristik Responden Berdasarkan Partisipasi Pengajian

Perbulan

Adapun karakteristik partisipasi pengajian per bulan responden

dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

Tabel 8Partisipasi Pengajian Per Bulan

No.Partisipasi Pengajian

Per BulanJumlah Persentase

1. Tidak Pernah 29 29%2. 1-3 kali 37 37%3. 4-5 kali 22 22%4. Lebih 6 kali 12 12%

Jumlah 100 100%Sumber : Data primer diolah 2013

61

Dari tabel 8 di atas dapat diketahui bahwa karakteristik

responden yang berpartisipasi dalam pengajian per bulan didominasi

oleh responden dengan jumlah 1-3 kali pengajian setiap bulannya

yaitu sebanyak 37 orang atau 37%. Selanjutnya pengajian 4-5 kali per

bulan sebanyak 22 orang atau 22%, lebih dari 6 kali pengajian

sebanyak 12 orang atau 12%. Sedangkan sisanya sebesar 29 orang

atau 29% adalah responden yang tidak pernah mengikuti pengajian

bulanan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar 5 berikut.

Gambar 5Partisipasi Pengajian Per Bulan

e. Karakteristik Responden Berdasarkan Infaq Per Bulan

Adapun karakteristik infaq per bulan responden dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut :

62

Tabel 9Infaq Per Bulan

No. Infaq Per Bulan Jumlah Persentase1. Tidak Pasti 69 69%2. <Rp.100.000 14 14%3. Rp.100.000-Rp.300.000 10 10%4. >Rp.300.000 7 7%

Jumlah 100 100%Sumber : Data primer diolah 2013

Dari tabel 9 di atas dapat diketahui bahwa karakteristik

responden berdasarkan infaq per bulan didominasi oleh responden

dengan infaq tidak pasti setiap bulannya yaitu sebanyak 69 orang atau

69%. <Rp.100.000 sebanyak 14 orang atau 14%, Rp.100.000-

Rp.300.000 sebanyak 10 orang atau 10%. Sedangkan sisanya sebesar

7 orang atau 7% adalah responden yang berinfaq bulanan sebesar

>Rp.300.000. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar 6

berikut.

Gambar 6 Infaq Perbulan

63

f. Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Puasa

Adapun karakteristik jenis puasa responden yang dilakukan di

luar puasa wajib dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

Tabel 10Jenis Puasa

No. Jenis Puasa Jumlah Persentase1. Senin Kamis 83 83%2. Daud 5 5%3. Nazar 9 9%4. Arafah 3 3%

Jumlah 100 100%Sumber : Data primer diolah 2013

Dari tabel 10 di atas dapat diketahui bahwa karakteristik

responden berdasarkan jenis puasa didominasi oleh responden dengan

puasa Senin Kamis yaitu sebanyak 83 orang atau 83%. Puasa Daud

sebanyak 5 orang atau 5%, puasa Nazar sebanyak 9 orang atau 9%.

Sedangkan sisanya sebesar 3 orang atau 3% adalah responden yang

berpuasa Arafah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar

berikut.

Gambar 7. Jenis Puasa

64

g. Karakteristik Responden Berdasarkan Pengalaman Haji

Berdasarkan sebaran angket, diketahui Pengalaman Haji

responden adalah sebagai berikut:

Tabel 11. Pengalaman Haji

No. Pengalaman Haji Jumlah Persentase1. Pernah 25 25%2. Tidak Pernah 75 75%

Jumlah 100 100% Sumber : Data primer diolah 2013

Dari tabel 11 di atas dapat diketahui bahwa jumlah responden

yang pernah melaksanakan ibadah haji sebanyak 25 orang atau 25%.

Sedangkan responden yang tidak pernah/belum melaksanakan haji

lebih mendominasi yaitu sebanyak 75 orang atau 75%. Untuk lebih

jelasnya dapat dilihat pada gambar 8 berikut.

Gambar 8 Pengalaman Haji

65

h. Karakteristik Responden Berdasarkan Sholat

Berdasarkan sebaran angket, diketahui Sholat responden

adalah sebagai berikut:

Tabel 12Sholat

No. Sholat Jumlah Persentase1. 1-2 kali 11 11%2. 4-5 kali 61 61%3. Selalu berjamaah 28 28%

Jumlah 100 100% Sumber : Data primer diolah 2013

Dari tabel 12 di atas dapat diketahui bahwa karakteristik

responden berdasarkan sholat didominasi oleh responden dengan

sholat 4-5 kali sehari yaitu sebanyak 61orang atau 61%. Sholat 1-2

kali sebanyak 11 orang atau 11%. Sedangkan sisanya sebesar 28

orang atau 28% adalah responden yang sholat selalu berjamaah.

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar berikut.

Gambar 9 Sholat

66

i. Karakteristik Responden Berdasarkan Sholat Berjamaah

Berdasarkan sebaran angket, diketahui Sholat berjamaah

responden adalah sebagai berikut:

Tabel 13. Sholat Berjamaah

No. Sholat Berjamaah Jumlah Persentase1. Tidak Pernah 17 17%2. 1-2 Kali 34 34%3. 4-5 kali 24 24%4. Selalu berjamaah 25 25%

Jumlah 100 100% Sumber : Data primer diolah 2013

Dari tabel 13 di atas dapat diketahui bahwa karakteristik

responden berdasarkan sholat berjamaah didominasi oleh responden

dengan sholat berjamaah 1-2 kali sehari yaitu sebanyak 34 orang atau

34%. Tidak pernah Sholat berjamaah sebanyak 17 orang atau 17%.

Sholat berjamaah 4-5 kali sebanyak 24 orang atau 24%. Sedangkan

sisanya sebesar 25 orang atau 25% adalah responden yang sholat

selalu berjamaah. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar

berikut.

67

Gambar 10Sholat Berjamaah

2. Analisis Deskriptif Variabel

Berdasarkan hasil penyebaran kuesioner diperoleh juga data

mengenai tanggapan responden terhadap variabel yang digunakan dalam

penelitian ini. Adapun data selengkapnya adalah sebagai berikut :

a. Tanggapan responden terhadap variabel kesalehan sosial

Berikut adalah output atas tanggapan responden terhadap

variabel kesalehan sosial.

Skor minimum : 785.00

Skor maksimum : 1900.00

Range : 1115.00

Nilai SD (σ) : 253.00754

Mean teoritis (μ) : 1390.2500

Dengan klasifikasi

68

Saleh : x ≥ 1390.2500 + 1(253.00754) atau x ≥ 1643.25754

Cukup Saleh: 1390.2500 - 1 (253.00754) ≤ x <1390.2500 +

1(253.00754) atau 1137.24246 ≤ x <1643.25754

Kurang Saleh : x ≤ 1390.2500 - 1(253.00754) atau x ≤ 1137.24246

Tabel 14Tanggapan Responden Terhadap Variabel Kesalehan Sosial

Tanggapan Jumlah Persentase )%(Saleh

Cukup SalehKurang Saleh

216217

21%62%17%

Jumlah 1000 100%Sumber : Data diolah 2013

Berdasarkan tabel 14 di atas dapat diketahui bahwa tanggapan

responden terhadap variabel kesalehan sosial termasuk dalam kategori

saleh yaitu sebanyak 21 orang atau sebesar 21%, diikuti kategori cukup

saleh sebanyak 62 orang atau sebesar 62%, sedangkan sisanya

sebanyak 17 orang atau sebesar 17% dalam kategori kurang saleh.

Berdasarkan kondisi tersebut menunjukkan bahwa tanggapan

responden terhadap variabel kesalehan sosial termasuk dalam kategori

cukup saleh.

b. Tanggapan responden terhadap variabel kesalehan individu

Berikut adalah output atas tanggapan responden terhadap

variabel kesalehan sosial.

Skor minimum : 995.00

Skor maksimum : 1900.00

Range : 905.00

69

Nilai SD (σ) : 171.80036

Mean teoritis (μ) : 1662.3000

Dengan klasifikasi

Saleh : x ≥ 1662.3000 + 1(171.80036) atau x ≥ 1834.10036

Cukup Saleh: 1662.3000- 1(52.85754) ≤ x <1662.3000+ 1(171.80036)

atau 1490.49964 ≤ x < 1834.10036

Kurang Saleh : x ≤ 1662.3000 - 1(171.80036) atau x ≤ 1490.49964

Tabel 15Tanggapan Responden Terhadap Variabel Kesalehan Individu

Tanggapan Jumlah Persentase )%(

SalehCukup Saleh

Kurang Saleh

157015

15%70%15%

Jumlah 60 100%Sumber : Data diolah 2013

Berdasarkan tabel 15 di atas dapat diketahui bahwa tanggapan

responden terhadap variabel kesalehan individu termasuk dalam

kategori saleh yaitu sebanyak 15 orang atau sebesar 15%, diikuti

kategori cukup saleh sebanyak 70 orang atau sebesar 70%, sedangkan

sisanya sebanyak 15 orang atau sebesar 15% dalam kategori kurang

saleh. Berdasarkan kondisi tersebut menunjukkan bahwa tanggapan

responden terhadap variabel kesalehan individu termasuk cukup saleh.

70

B. Hasil Analisis

1. Uji Asumsi Klasik

a. Uji Linieritas

Uji linearitas digunakan untuk melihat apakah spesifikasi model

yang digunakan sudah benar atau tidak. Apakah fungsi yang digunakan

dalam suatu empiris sebaiknya berbentuk linear, kuadrat atau kubik.

Tabel 16 Uji Linieritas

Variabel F sig Sig

Kesalehan Individu 32.390 0,000Sumber : Data diolah 2013

Berdasarkantabel 16 di atas, yaitu hasil uji linieritas yang telah

dilakukan dengan program SPSS for Windows Release 15.0 diketahui

bahwa nilai signifikansi pada linearity sebesar 0,000. Karena

signifikansi kurang dari 0,05 maka dapat disimpulkan bahwa antara

variabel kesalehan sosial dan kesalehan individu terdapat hubungan

yang linear.

b. Uji Normalitas

Uji asumsi normalitas untuk menguji apakah dalam sebuah

model regresi, variabel dependen dan variabel independen atau

keduanya mempunyai distribusi normal atau tidak. Berdasarkan hasil

uji normalitas yang telah dilakukan dengan program SPSS for

Windows Release 15.0 diperoleh hasil sebagai berikut:

71

Gambar 11P-Plot Uji Normalitas

Berdasarkan gambar 11 di atas dapat diketahui bahwa sebaran

data tersebar di sekeliling garis lurus tersebut (tidak terpencar jauh

dari garis lurus). Hal ini berarti model regresi linier dalam penelitian

ini yaitu variabel terikat dan variabel bebas keduanya mempunyai

distribusi normal sehingga dapat dikatakan bahwa persyaratan

normalitas bisa dipenuhi.

c. Uji Heteroskedastisitas

Cara mengetahui adanya heteroskedastisitas dalam model

regresi ini dengan melihat grafik dengan ketentuan yaitu jika pola

tertentu atau titik-titik yang ada membentuk suatu pola tertentu yang

teratur maka telah terjadi heteroskedastisitas, dan sebaliknya jika tidak

ada pola yang jelas serta titik-titik menyebar maka tidak terjadi

heteroskedastisitas. Berdasarkan hasil uji heteroskedastisitas yang telah

dilakukan dengan program SPSS for Windows Release 15.0 hasil uji

heteroskedastisitas adalah sebagai berikut.

72

Sumber: Output SPSS 15.0Gambar 12

Scatter Plot Uji Heteroskedastisitas

Berdasarkan gambar 12 di atas dapat diketahui bahwa tidak ada

pola yang jelas serta titik-titik menyebar maka tidak terjadi

heteroskedastisitas. Sehingga dapat dikatakan bahwa dalam penelitian

ini model regresi yang digunakan tidak terjadi ketidaksamaan varian

dari residual dalam suatu pengamatan ke pengamatan yang lain.

d. Uji Autokorelasi

Kriteria untuk menentukan ada tidaknya autokorelasi yaitu

dengan melihat nilai Durbin Watson, dengan ketentuan tidak terjadi

autokorelasi jika nilai Durbin Watson 2 < DW < -2.

Berdasarkan olah data yang dilakukan, nilai durbinwatson pada

penelitian ini adalah sebesar 1,932 sehingga 2 < DW < -2 yang berarti

tidak terjadi autokorelasi dalam model regresi.

73

2. Analisis Regresi Linier Sederhana

Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis

regresi linier sederhana. Analisis ini digunakan untuk mengetahui

pengaruh kesalehan individu dalam kesalehan sosial. Adapun bentuk

persamaan regresinya adalah sebagai berikut :

Ŷ= a + bX

Keterangan:

Ŷ : Kesalehan Sosiala : Konstantab : Koefisien regresi parsialX : Kesalehan Individu

Setelah dilakukan perhitungan dengan menggunakan bantuan

komputer pada program SPSS Windows Release 15.0 diperoleh hasil

yang tercantum dalam tabel berikut :

Tabel 17Hasil Analisis Regresi Sederhana

Variabel Koefisien Regresi Standar Error t hitung Sig. t

Kesalehan Individu

0,714 0,130 5,485 0,000

Konstanta 203,755

R 0,485

R Square 0,235Sumber : Data Primer Diolah 2013

Berdasarkan hasil perhitungan analisis regresi sederhana maka

secara matematis dapat ditulis ke dalam persamaan sebagai berikut:

Y = 203,755 + 0,714X

74

Pada persamaan di atas ditunjukkan peran variabel independen

(X) terhadap variabel dependen (Y). Adapun arti dari koefisien regresi

tersebut adalah sebagai berikut :

a. Konstanta (a) = 203,755

Artinya apabila variabel kesalehan individu tidak ada atau sama dengan

nol maka kesalehan sosial sebesar 203,755.

b. Koefisien regresi b = 0,714

Artinya apabila kesalehan individu yang berhubungan dengan faktor

kesalehan sosial sama dengan 1, maka kesalehan sosial akan naik

sebesar 204,469.

3. Pengujian Hipotesis

Pengujian ini dimaksudkan untuk mengetahui seberapa jauh

keberartian (peran) koefisien regresi variabel bebas yaitu kesalehan

individu berperan terhadap variabel terikat yaitu kesalehan sosial.

Perumusan hipotesis nihil (H0) dan hipotesis (Ha):

H0; Tidak terdapat pengaruh antara kesalehan individu (X) terhadap

kesalehan sosial (Y)

Ha: Terdapat pengaruh antara kesalehan individu (X) terhadap

kesalehan sosial (Y)

Pengambilan keputusan dengan melihat nilai p-value pada uji t

dengan ketentuan sebagai berikut:

(1) Bila P-Value > 0,05 maka H0 diterima

(2) Bila P-Value < 0,05 maka H0 ditolak

75

Berdasarkan hasil pengujian diperoleh nilai t-hitung sebesar 5,485

dengan sig.t sebesar 0,000 (p < 0,05), sehingga keputusannya menolak H0

dan menerima Ha. Hal ini sesuai dengan hipotesis dalam penelitian ini yaitu

ada pengaruh yang signifikan variabel kesalehan individu terhadap kesalehan

sosial.

4. Korelasi )R( dan Koefisien Determinasi )R2(

Nilai koefisien korelasi (R) menunjukkan kekuatan hubungan

fungsional antara variabel dependen yaitu kesalehan sosial dengan variabel

independen yaitu kesalehan individu. Besarnya koefisien korelasi berkisar

antara +1 s/d -1. Berdasarkan hasil uji korelasi antara kesalehan individu

dan kesalehan sosial diketahui nilai R sebesar 0,485, hal ini berarti bahwa

variabel kesalehan individu dan variabel kesalehan sosial memiliki

hubungan yang positif dan cukup kuat. Artinya apabila variabel kesalehan

individu meningkat maka kesalehan sosial juga akan meningkat, dan

apabila variabel kesalehan individu menurun maka kesalehan sosial juga

akan menurun atau dapat dikatakan bahwa terdapat hubungan searah antar

kedua variabel.

Koefisien determinasi (R2) digunakan sebagai alat analisis untuk

menunjukkan besarnya kontribusi dari variabel bebas yaitu kesalehan

individu terhadap variabel terikat (kesalehan sosial). Dari hasil pengujian

tersebut diperoleh nilai koefisien deteminasi (R2) sebesar 0,235 yang

berarti kontribusi varian yang diberikan oleh variabel independen

(kesalehan individu) terhadap variabel dependen (kesalehan sosial) adalah

76

sebesar 23,5%, sedangkan sisanya sebesar 76,5% dipengarungi oleh varian

lain di luar model.

C. Pembahasan

Berdasarkan uji t yang dilakukan menunjukkan bahwa kesalehan

individu memiliki pengaruh yang positif dan signifikan terhadap kesalehan

sosial dengan t hitung sebesar 5,485 dan sig t sebesar 0,000 (p< 0,05%). Hasil

penelitian ini didukung dengan penelitian yang dilakukan oleh Hikmah (2009)

bahwa seluruh amal saleh baik ritual maupun sosial harus didasari dengan

keyakinan dan keimanan. Setelah iman tertanam dalam hati maka melahirkan

nilai kesalehan. Bentuk dan nilai kesalehan pertama adalah kesalehan ritual

yakni Iman, shalat, dan zakat. Kedua adalah kesalehan sosial, yakni,

menginfakkan harta yang dicintainya, tolong menolong, amar ma'ruf yang

harus dilaksanakan secara seimbang.

Berdasarkan hasil tersebut menunjukkan bahwa ibadah tidak memiliki

nilai apapun apabila tidak tercermin dalam pergaulan dengan masyarakat,

karena sebenarnya pergaulan itu merupakan ibadah. Hal itu karena

kesempurnaan individu hanya dapat berlangsung melalui pengalaman

prakstsnya dalam masyarakat. Sehingga, seolah-olah beribadah dalam sunyi

dan sendiri merupakan sekolah yang membekali individu dengan bekal

teoritis, sedang ia tidak dapat menjadikannya praktis kecuali melalui aksi-aksi

di dalam masyarakat serta interaksi secara intensif dengan individu-individu

di dalamnya. Itulah sebabnya Nabi bersabda, yang artinya; “orang muslim

77

sejati adalah orang yang semua kaum muslim selamat dari lisan dan

tangannya” (HR. Muslim).

Selain penelitian Hikmah, hasil penelitian ini juga sesuai dengan

penelitian yang dilakukan Aziz (2005), yang berkesimpulan bahwa dengan

melakukan zikir nafy itsbât (kesalehan individu), semakin mendalamnya

pengalaman dan rasa kedekatan pada Allah, dapat menjauhkan dari

maksiat, meningkatkan keimanan dan menambah rasa khusyu’ dalam

beribadah sehingga seseorang dapat melakukan kesalehan sosial yang bisa

dilihat dari segi komitmen dan ketulusan mereka untuk membantu sesama.

Selain sesuai dengan penelitian terdahulu, hasil penelitian ini juga

sesuai dengan teori yang dikemukakan Guntur yang menyatakan bahwa alam

Islam kesalehan ada dua: kesalehan individu dan kesalehan social. Kesalehan

individu terlihat dari keseriusannya dalam menjalakan ibadah keagamaan yang

bersifat individual; shalat, zikir, wiridan, haji. Sementara kesalehan sosial

adalah semua jenis kebajikan yang ditujukan kepada manusia, misalnya bekerja

untuk memperoleh nafkah bagi keluarga. (http://www.hadi-saputra.com)

Kesalehan individu identik dengan hubungan seseorang secara pribadi

kepada Allah SWT. Ia melakukan ibadah yang pahalanya hanya untuk dirinya

sendiri, tetapi manfaat ibadah yang dilaksanakannya tidak dirasakan secara

langsung dan berkaitan dengan kepentingan orang banyak. Sementara ibadah

sosial identik dengan hubungan seseorang dengan sesama manusia, dan

sekaligus hubungan manusia dengan Allah. Ibadah sosial lebih mengutamakan

kepentingan orang lain, tetapi berdampak positif juga bagi dirinya sendiri.

78

Walaupun banyak perintah untuk beribadah dalam agama ditujukan kepada

individu tetapi harus berdampak dalam kehidupan sosial yang nyata.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan mengenai pengaruh

kesalehan individu terhadap kesalehan sosial dapat diambil kesimpulan

bahwa kesalehan individu berpengaruh signifikan dan positif terhadap

kesalehan sosial. Hal ini dibuktikan dengan t hitung sebesar 5,485 dengan

taraf signifikansi 0,000 (p< 0,05) dan nilai R sebesar 0,485.

Adapun hasil pengujian koefisien determinasi (R2) diperoleh nilai

koefisien deteminasi (R2) sebesar 0,235 yang berarti kontribusi pengaruh yang

diberikan oleh kesalehan individu terhadap kesalehan sosial adalah sebesar

23,5%.

B. Saran

Berdasarkan kesimpulan di atas, maka saran yang diajukan oleh

penyusun dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Bagi seluruh umat Islam supaya lebih peduli

terhadap sosial masyarakat di sekitarnya. Hal ini dikarenakan adanya

pengaruh kesalehan individu seseorang terhadap kesalehan sosial yang

berarti sekecil apapun kegiatan yang kita lakukan akan memiliki dampak

kepada orang lain.

79

80

2. Mengingat kontribusi pengaruh yang diberikan oleh

kesalehan individu terhadap kesalehan sosial adalah sebesar 23,5%, artinya

masih ada peluang sebesar 66,5% untuk memunculkan variabel lain. Selain

itu juga dimaksudkan untuk menambah varian variabel penelitian terkait

kesalehan sosial. Bagi peneliti lain yang ingin mengadakan penelitian

dengan tema yang sama yaitu kesalehan sosial, supaya tetap

memperhatikan penelitian terdahulu.

DAFTAR PUSTAKA

Abduh, Muhammad dan M. Rasyid Ridha. Tafsir al- Manar. Mesir: al-Matba’ah al- Qahirah, t.th.

Amin, Muhammad. 1986. Konsep Masyarakat Islam: Upaya Mencari Identitas dalam Era Modernisasi, terj. Abdul Majid Khudlori. Jakarta: Rika Hati Aneska.

Anshari, Endang Saefuddin. 1997. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: Bina Ilmu, Anggota IKAPI.

Artmada Frista, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jombang: Penerbit Lintas Media, t.t

Al-Asyqar, Umar Sulaiman. 1982. Ciri- ciri Pribadi Muslim. Semarang: Toha Putra.

Al-Qur’an dan Terjemahannya. 2005. Yogyakarta: UII Press.

Buseri, Kamrani. 2004. Nilai-Nilai Ilahiah Remaja Pelajar: Telaah Phenomenologis dan Strategi Pendidikannya. Yogyakarta: UII Press.

Casmini. 2002. Kesitimewaan Shalat ditinjau dari aspek psikologi dan Agama”, Hisbah vol. 1/No. 1, Januari-Desember .

Depdikbud. 1992. Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta : Bumi Aksara.

Faridl KH.Miftah. 2003. Islam Ukhuwah, Ikhtiar Membangun Kesalehan Sosial. Bandung: Remaja Rosdakarya,.

Gronlund, dan Linn. 1990. Measurement and Evaluation in Teaching. Sixth Edition. New York: Macmillan Publishing Company.

Hafiduddin, Didin. Panduan Prakti tentang Zakat, Infaq, Sedekah. Jakarta: Gema Insani Press, 1998

HD, Kaelany. 1992. Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan. Jakarta : Bumi Aksara.

http://www.hadi-saputra.com, tentang Kesalehan Sosial, di akses 18 Januari 2014.

Ilyas, Yunahar. 1998. Kuliah Aqidah Islam. Yogyakarta: LPPI.

81

82

Janwari, Yadi. 2000. Lembaga-Lembaga Perekonomian Syariah. Bandung: Pustaka Mulia.

Jibril, Abdurrahaman. 1995. Lelaki Shaleh. Kuala Lumpur: Darul Nu’man.

---------------------------. 2000. Karekteristik Lelaki Shalih. Jakarta: Wihda Press.

al-Jazairi, Abu Bakar Jabir. 2007. Minhajul Muslim, pent. Fadhil Bahri, Lc, Jakarta: Darul Falah.

Madjid, Nurcholish. 2004. Indonesia Kita, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Maududi, Abu A’la dkk. 1990. Hakekat Tauhid dalam Kehidupan Seorang Muslim, terj. Anwar Wahdi Hasi. t tp: Darul Ulum Press.

Mulkan, Abdur Munir. 2005. Kesalehan Multikultural: BerIslam Secara Autentik-Kontekstual di Aras Peradaban Global, Jakarta: PSAP Muhammadiyah.

Mujibburrahman, 2008. MengIndonesiakan Islam, Representasi dan ideologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Munawwir, Kamus Al-Munawwir. 2005. Arab-Indo Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progresife.

Kahmad, Dadang. 2002. Sosilologi Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Sabiq, Sayid. Aqidah Islam. 1996. Suatu Kajian yang Memposisikan Akal sebagai Mitra Wahyu, terj. Sahid M. Surabaya: al-Ikhlas.

Sobary, Mohammad. 2007. Kesalehan Sosial. Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Askara,

Shihab, M. Quraish. 1994. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan,

Al-Shiddieqy M. Hasbi. 1983. Pedoman Shalat. Jakarta: Bulan Bintang.

Shihab, Alwi. 1997. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan.

Sugiyono. 1999. Metode Penelitian Bisnis. Bandung: Alfabeta.

Razak, Nasruddin. 1993. Dienul Islam: Penafsiran Kembali Islam Sebagai Sauatu Aqidah dan Way of Life. Bandung: al-Ma’arif.

83

Razak ,Yusran (ed). Sosiologi Sebuah Pengantar, Tinjauan Pemikiran Sosiologi Perspektif Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Laboratorium Sosiologi Agama.

Qardhawi, Yusuf. 1996. Hukum Zakat: Studi Komparatif mengenai Status dan Filsafat Zakat Bedasarkan al-Qur’an dan hadis, terj. Salman Harun, dkk. Bandung: Mizan.

Zainuddin. 1998. Ilmu Tauhid Lengkap. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Al-Zuhaily, Wahbah. 1995. Zakat Kajian Berbagai Mazhab, Agus Effendi dan Bahruddin Fanny. Bandung: Rosdakarya.

Zuhali, Wahbah. 1984. al-Fiqh al-Islâmî wa ‘Adilatuhu, Damaskus: Dâr al-Fikr.