i

STUDI KOMPARATIF

HISAB GERHANA BULAN DALAM

KITAB AL-KHULASHAH AL-WAFIYYAH

DAN EPHEMERIS

S K R I P S I

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 (S.1)

Dalam Ilmu Syariah

Oleh :

WAHYU FITRIA

NIM : 0 7 2 1 1 1 0 8 2

KONSENTRASI ILMU FALAK

JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYAH

FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

S E M A R A N G

2011

ii

iii

iv

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis

menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang

pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan.

Demikian juga skripsi ini tidak berisi satu pun pikiran-

pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat

dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Semarang, 13 Juni 2011

Deklarator

Wahyu Fitria

0 7 2 1 1 1 0 82

v

ABSTRAK

Gerhana bulan merupakan fenomena unik yangmana pada zaman dahulu

fenomena alam ini ditakuti oleh masyarakat. Bahkan pada zaman Rasulullah

fenomena gerhana diyakini masyarakat sebagai suatu pertanda akan lahir atau

meninggalnya seseorang. Berbeda dengan zaman sekarang, fenomena unik ini

dijadikan ajang observasi dan kajian ilmiah masyarakat, akan tetapi sangat sedikit

yang melakukannya, karena tidak banyak orang yang mengetahui perhitungan

tentang gerhana, sehingga tidak tahu kapan gerhana itu terjadi.

Untuk mengetahui kapan gerhana bulan ini terjadi, ulama menggolongkan

atas hisab urfi (istilahi) dan hisab haqiqi (haqiqi bi al-taqrib, haqiqi bi al-tahqiq dan kontemporer). Ilmu hisab tersebut ada yang tertuang dalam bentuk buku,

software dan kitab. Salah satu ilmu hisab yang tertuang dalam kitab adalah kitab

al-Khulashah al-Wafiyyah yang tergolong hisab haqiqi bi al-tahqiq. Meskipun

tergolong kitab haqiqi bi al-tahqiq, semua bentuk hisab dimunculkan dalam kitab

al-khulashah al-wafiyyah, mulai dari hisab 'urfi, hisab haqiqi bi al-taqrib dan

hisab haqiqi bi al-tahqiq. Dalam menghitung terjadinya gerhana bulan, kitab ini

ada yang datanya diambil dari data logaritma. Kitab yang dibuat pada tahun 1930-

an ini sampai sekarang masih digunakan, bahkan menjadi bahan rujukan

dibeberapa lembaga keilmuan falak. Berangkat dari sinilah penulis mencoba

menelaah bagaimanakah metode yang digunakan oleh kitab al-Khulashah al-

Wafiyyah dan ephemeris serta bagaimana dasar hukum hisab gerhana bulan yang

digunakan kitab al-Khulashah al-Wafiyyah dan ephemeris.

Untuk mempermudah penyelesaian skripsi ini, penulis menggunakan

metode Library research (penelitian kepustakaan). Sumber data primernya

yaitu data yang diperoleh dari kitab al-Khulashah al-Wafiyyah, sedangkan data

sekundernya adalah seluruh dokumen, buku-buku dan juga hasil wawancara yang

berkaitan dengan obyek penelitian. Data-data tersebut dianalisis dengan cara

pendekatan Kualitatif yaitu berupa metode content analisis atau analisis isi. Selain

itu penulis juga menggunakan analisis komparatif, dalam hal ini akan penulis

komparasikan hisab kitab al-Khulashah al-Wafiyyah dengan hisab kontemporer.

Menurut penulis, metode hisab kitab al-Khulashah al-Wafiyyah jika

dibandingkan dengan hisab kontemporer, maka hasilnya masih di bawah hisab

kontemporer, karena data-data yang di gunakan hisab kontemporer lebih valid dan

lebih akurat, dan dalam pengambilan datanyapun sudah menggunakan tabel yang

sudah diprogram dalam komputer. Metode dan data yang berbeda menyebabkan

adanya hasil yang berbeda pula. Bahkan seorang hasib yang melakukan

perhitungan manual akan menghasilkan perhitungan yang berbeda dengan hasib

lainnya yang menghitung secara manual juga. Selain itu dalam setiap hisab

tentunya terdapat kelemahan-kelemahan dan kelebihan-kelebihan yang dimiliki.

Dan dasar yang digunakan adalah hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah yang

menjelaskan bahwa gerhana terjadi bukan karena kematian atau hidupnya

seseorang. Karena gerhana merupakan salah satu tanda keEsaan Allah yang

diperlihatkan pada ummat manusia.

Kata kunci: Hisab, Gerhana Bulan, Kitab al-Khulashah al-Wafiyyah-ephemeris

vi

M O T T O

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang,

matahari dan bulan. janganlah bersujud kapada matahari dan jangan

pula kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang

Menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kapada-Nya.1

(QS. Fushshilat: 37)

1 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya, Bandung: Syaamil Cipta

Media, 2005, hlm 480.

vii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan untuk:

Bapak dan Ibu tercinta

(Daryadi dan Hartik Sri Wahyuni)

yang telah membesarkan dan mendidikku dengan penuh kasih sayang.

Terima kasih atas pengorbanan, nasehat dan doa yang tiada

hentinya kalian berikan kepadaku selama ini.

Adik-adikku tersayang (Risca Wulandari (bul-bul), Evi Yulianingsih (si-

centil), Ahmad Abdul Ghani, Ahmad Jauhari Amsar) dan seluruh

keluarga besarku tercinta, dukungan serta doa kalian, semoga Allah

membalas kebaikan kalian semua.

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang

telah melimpahkan rahmat, hidayah serta inayahnya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul: Studi Analisis Hisab Gerhana Bulan

dalam Kitab Al-Khulashah Al-Wafiyyah, dengan baik tanpa banyak kendala

yang berarti. Shalawat serta salam senantiasa penulis sanjungkan kepada Nabi

Muhammad SAW beserta keluarganya, sahabat-sahabatnya dan para pengikutnya

yang telah membawa kita dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang

benderang seperti sekarang ini.

Penulis menyadari bahwa terselesaikannya skripsi ini bukanlah hasil jerih

payah penulis secara pribadi. Tetapi semua itu merupakan wujud akumulasi dari

usaha dan bantuan, pertolongan serta doa dari berbagai pihak yang telah

membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi tersebut. Oleh karena itu, penulis

sampaikan banyak terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Kedua orang tua penulis beserta segenap keluarga, atas segala doa,

perhatian, pengorbanan, nasehat dan curahan kasih sayangnya yang tidak

dapat penulis ungkapkan dalam untaian kata-kata.

2. Kementerian Agama RI PD. Pontren, yang telah memberi kesempatan

mendapat Beasiswa Santri berprestrasi selama penulis menempuh

pendidikan S1 di IAIN Walisongo Semarang .

3. DR. Imam Yahya, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Syariah IAIN

Walisongo Semarang dan Muhyiddin, M.Ag (Dekan sebelumnya), beserta

Pembantu-pembantu Dekan, yang telah memberikan izin kepada penulis

untuk menulis skripsi dan memberikan fasilitas belajar selama belajar di

IAIN Walisongo Semarang.

4. Muhammad Saifullah, M. Ag selaku pembimbing I, atas bimbingan dan

pengarahan yang diberikan dengan sabar dan tulus ikhlas.

ix

5. Ahmad Syifaul Anam, S.H.I, M.H selaku pembimbing II, atas bimbingan

dan arahan serta selalu memotivasi penulis untuk segera menyelesaikan

penulisan skripsi ini.

6. Mohammad Arja Imroni, M. Ag selaku Kaprodi, dan Drs. Eman

Sulaeman, M.H. (Kaprodi sebelumnya) beserta segenap pengelola Prodi

Konsentrasi Ilmu Falak, yang selalu memberikan kasih sayang dan telah

bersusah payah memberikan arahan dan bimbingan sepenuhnya kepada

penulis dan teman-teman KIF lainnya selama belajar di Semarang, serta

dosen-dosen dan karyawan Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang,

atas segala didikan, bantuan dan kerjasamanya.

7. Drs Slamet Hambali, selaku Kyai penulis yang telah memberi pemahaman

tentang Ilmu Falak.

8. Drs Anshori (ahli waris Zubair Umar al-Jaelany) atas wawancaranya dan

semua data serta informasinya yang diberikan kepada penulis.

9. Kyai Siradj Khudlari dan H. Ahmad Izzuddin, M. Ag selaku Pengasuh

Pondok Pesantren Daarun Najaah di mana penulis tinggal selama kuliah di

IAIN Walisongo Semarang, atas doa, motivasi, nasehat dan bimbingan

yang diberikan kepada penulis.

10. Keluarga Besar Ponpes Darul Ulum Jombang, Abah Kholil, para Ustadz/

Ustadzah atas segala motivasi dan ilmu yang diberikan.

11. Teman-teman CSS MoRA IAIN Walisongo Semarang khususnya teman-

teman angkatan 2007, Genk Star tercinta (Yoyo, Usro, Anop, Jadul, Ibor,

Mahyo, Niez, Entong, Katrok, Mbah Uti, Saroful, Bekong, Ada Ben,

Nyonyon, Ipeh, Opil, Aro, Ifa, Mbah Anshor, Gus Kriwil, Iyan, Oji, Jay

ndut, Gus Faqih, Ncep, Yosi, Sule, Hasan, Remon).

12. Gus Sayful Mujab, S.H.I, M.S.I., dan Ahmad Fadholi S.H.I atas segala

bantuan dan pengarahannya, Purwanto (angkatan 08), Chanif (angkatan

08), masrurah (angkatan 08), dan seluruh teman yang meminjamkan

notebooknya dalam rangka penulisan skripsi ini dan teman-teman yang

tidak dapat penulis sebutkan, trima kasih untuk semuanya.

x

13. Segenap santriah Pondok Pesantren Putri Daarun Najaah khususnya

Kamar pantai (bul-bul, yen-yen, gep-gep, otong, mak cik, panjul, oles).

14. Teman-teman KKN ke-56, khususnya posko 18, dan seluruh kerabat di

Desa Bulu Kecamatan Banyuputih Kabupaten Batang, cacak, nyon, mbak

risma, mas yan, mas ndon, mas astro dan mas troy.

15. Semua pihak yang telah membantu dan memberikan dorongan kepada

penulis selama studi di Prodi Ilmu Falak Fakultas Syariah IAIN

Walisongo Semarang.

16. Dan yang terakhir adalah kepada seorang kekasih terkasih yang cintanya

selalu bersemi dan selalu setia mendampingi, menghibur dan menjadi

spirit dengan kekuatan cinta dan kasih sayang juga kesetiaan atas

terselesainya skripsi ini.

Atas semua kebaikannya, penulis hanya mampu berdoa semoga Allah

membalas semua kebaikan kalian dengan balasan yang lebih baik.

Penulis juga menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan.

Semua itu karena keterbatasan kemampuan penulis. Oleh karena itu penulis

mengharapkan saran dan kritik dari para pembaca demi kesempurnaan skripsi ini.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis

khususnya dan para pembaca umumnya. Amin.

Semarang, 13 Juni 2011

Penulis,

Wahyu Fitria

NIM. 072111082

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL SKRIPSI ....................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii

HALAMAN DEKLARASI ............................................................................. iv

HALAMAN ABSTRAK ................................................................................. v

HALAMAN MOTTO ..................................................................................... vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... vii

HALAMAN KATA PENGANTAR ............................................................... viii

HALAMAN DAFTAR ISI ............................................................................. xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ............................................................. 14

C. Tujuan Penelitian .............................................................. 15

D. Telaah Pustaka ................................................................. 15

E. Metode Penelitian ............................................................. 17

F. Sistematika Penulisan ...................................................... 19

BAB II HISAB RUKYAH GERHANA BULAN

A. Pengertian Gerhana Bulan.................................................. 20

B. Macam-macam Gerhana Bulan .......................................... 30

C. Dasar Hukum Gerhana Bulan ........................................... 36

D. Obyek Pembahasan Gerhana Bulan ................................... 39

E. Sejarah Gerhana Bulan ....................................................... 44

BAB III METODE HISAB GERHANA BULAN DALAM KITAB AL-

KHULASHAH AL-WAFIYYAH DAN EPHEMERIS

A. Biografi Intelektual Zubair Umar al-Jaelany ................... 49

xii

B. Gambaran Umum tentang Kitab al-Khulashah al-

Wafiyyah ......................................................................... 53

C. Konsep Hisab Gerhana Bulan dalam Kitab al-

Khulashah al-Wafiyyah ..................................................... 57

D. Sejarah Ephemeris .......................................................... 68

E. Konsep Hisab Gerhana Bulan dalam Ephemeris ............. 74

BAB IV ANALISIS METODE HISAB GERHANA BULAN DALAM

KITAB AL-KHULASHAH AL-WAFIYYAH DAN

EPHEMERIS

A. Analisis terhadap metode hisab gerhana bulan dalam

kitab al-Khulasah al-Wafiyah dan Ephemeris ................. 80

B. Analisis Dasar Hukum hisab gerhana bulan yang

digunakan dalam kitab al-Khulasah al-Wafiyah dan

Ephemeris ......................................................................... 96

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................... 104

B. Saran-Saran ...................................................................... 105

C. Penutup ............................................................................. 106

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT PENDIDIKAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Fenomena gerhana sudah sering didengar, bahkan fenomena ini sering

dibicarakan dan kehadirannya dikaitkan dengan pertanda zaman atau pertanda

sesuatu yang menyeramkan. Akibatnya bila melakukan sesuatu yang dianggap

tidak biasa ketika fenomena ini terjadi, akan mendapat musibah yang besar.1

Gerhana merupakan padanan kata eclipse (dalam bahasa inggris) atau

ekleipsis (dalam bahasa yunani) atau eklipsis (dalam bahasa latin).2 Sedangkan

dalam bahasa arab dikenal dengan istilah kusuf atau khusuf 3. Pada dasarnya

istilah kusuf dan khusuf dapat digunakan untuk menyebut gerhana matahari

atau gerhana bulan. Hanya saja, kata kusuf lebih dikenal untuk menyebut

gerhana matahari, sedangkan kata khusuf untuk gerhana bulan.4

Kusuf berarti menutupi, menggambarkan adanya fenomena alam

bahwa (dilihat dari bumi) bulan menutupi matahari, sehingga terjadi gerhana

matahari. Sedangkan khusuf berarti memasuki, menggambarkan fenomena

alam bahwa bulan memasuki bayangan bumi, hingga terjadi gerhana bulan.5

Zaman dahulu gerhana merupakan fenomena alam yang ditakuti oleh

masyarakat. Hal ini bisa dilihat dari penamaan gerhana dengan kata eclipse

(gerhana) yang berasal dari bahasa yunani Ekleipsis (peninggalan), yang

1 Kementrian Agama RI, Islam Untuk Disiplin Astronomi, Jakarta: Direktorat Jenderal

Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 2000, hlm 76. 2 Ibid.

3 Abis Bisri, et al, Kamus Al-Bisri, Surabaya: Pustaka Progresif, Cet ke 1, 1999, hlm 84.

4 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta: Buana Pustaka,

2008, Cet ke 3, hlm 187. 5 Ibid,

2

menunjukkan betapa orang-orang zaman dahulu takut terhadap fenomena ini,

yaitu sewaktu matahari ataupun bulan lenyap dari pandangan mata, tampak

benda langit itu sungguh-sungguh meninggalkan manusia. Mereka menyangka

fenomena gerhana merupakan tanda-tanda kurang baik atau bencana.6 Zaman

Rasulullah SAW pun fenomena gerhana ini diyakini masyarakat sebagai suatu

pertanda akan lahir atau meninggalnya seseorang. Namun keyakinan ini

dibantah oleh hadits yang diriwayatkan Bukhari yang berbunyi:

: :

:

( )

Artinya: Asbagh telah bercerita kepada kami bahwasanya ia berkata: Ibnu Wahab telah bercerita kepada-ku, ia berkata: telah bercerita

kepada-ku Umar dari Abdur Rahman bin Qasim bahwa ia telah

bercerita kepada-nya dari ayah-nya. Dari Ibnu Umar r.a,

bahwasanya Umar mendapat berita dari Nabi SAW: sesungguhnya

matahari dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian

atau hidupnya seseorang, tapi keduanya merupakan tanda diantara

tanda-tanda kebesaran Allah. Jika kalian melihat keduanya

(gerhana), maka shalatlah.

Hadits di atas dapat dimengerti bahwasanya terjadinya gerhana bukan

karena kematian atau hidupnya seseorang, melainkan sebagai salah satu tanda

kebesaran Allah, sehingga bisa direnungkan kembali tanda keMahabesaran-

Nya sebagai penguasa dan pemelihara langit yang tak pernah lengah.

6 Disampaikan oleh Shofiyulloh pada waktu Kajian Ilmiah Falakiyah para ahli hisab

PWNU Jawa Timur di P.P. As-Sunniyyah Kencong Jember yang dilaksanakan tanggal 29 - 31

Agustus 2003. Dan bisa di akses di http://lubanghitam.com// (di akses tanggal 7 maret 2010). 7 Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail ibnu Ibrahim bin al-Mughirah bin

Bardazabah al Bukhari al Jafii, Shahih al-Bukhari, Juz 1, Beirut, Libanon: Daar al-Kitab al-alamiyyah, t.t, hlm 316.

3

Berbeda dengan zaman modern sekarang, fenomena gerhana tidak lagi

ditakuti manusia, malah dijadikan sebagai ajang observasi dan kajian ilmiah,

hal ini disebabkan fenomena gerhana dapat dijelaskan dengan sempurna dan

logis sebagai suatu fenomena langit yang mana semua benda langit berada di

sekitar Matahari dan di terangi olehnya, masing-masing mempunyai bayangan

yang menjulur ke dalam ruang angkasa, menjauhi matahari.8

Secara umum, fenomena gerhana adalah suatu peristiwa jatuhnya

bayangan benda langit ke benda langit lainnya, yang kadangkala benda langit

tersebut menutupi seluruh piringan matahari, sehingga benda langit yang

kejatuhan bayangan benda langit lainnya, tidak bisa menerima sinar matahari

sama sekali. Dan kadangkala benda langit tersebut menutupi sebagian piringan

matahari, sehingga benda langit yang kejatuhan bayangan benda langit

lainnya, hanya bisa menerima sebagian sinar matahari.9

Dalam ilmu falak, gerhana hanyalah merupakan kejadian terhalangnya

sinar matahari oleh bulan yang akan sampai ke permukaan bumi (gerhana

matahari). Atau terhalangnya sinar matahari oleh bumi yang akan sampai ke

permukaan bulan pada saat bulan purnama (gerhana Bulan). Semua ini

memang merupakan kebesaran dan kehendak Tuhan semesta.10

Ilmu astronomi, mengartikan fenomena gerhana dengan tertutupnya

arah pandangan pengamat ke benda langit oleh benda langit lainnya yang

8 Shofiyulloh, Loc. Cit.

9 Shofiyulloh, Loc. Cit.

10 Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Proyek

Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981, hlm 20.

4

lebih dekat dengan pengamat.11

Menurut Cecep Nurwendaya / Widya Sawitar,

fenomena gerhana adalah peristiwa yang sangat wajar dan biasa terjadi. Hal

ini dilihat dari sifat Bulan yang mengedari Bumi, sementara Bumi mengedari

Matahari. Bumi dan Bulan sama-sama tidak memancarkan cahaya sendiri,

hanya mendapat cahaya utamanya dari Matahari. Dengan demikian, akan

dimengerti kalau Bumi dan Bulan memiliki bayang-bayang, baik bayang-

bayang utama yang disebut umbra12

maupun bayang-bayang samar atau

penumbra13

. Jadi dapat dimaklumi juga apabila permukaan Bumi terkena

bayang-bayang Bulan, terjadilah gerhana Matahari, Atau sebaliknya, jika

Bulan memasuki bayang-bayang Bumi, maka akan terjadi gerhana Bulan.14

Dalam kehidupan nyata, masalah gerhana ini jarang dibahas, tidak

seperti halnya masalah penentuan awal bulan kamariyah, pelurusan arah kiblat

dan sebagainya yang sering mendapat perhatian khusus. Padahal ketika terjadi

gerhana juga terdapat unsur ibadah. Hal ini didasarkan pada hadits Nabi yang

diriwayatkan oleh Aisyah yang berbunyi:

: ,

( )

11

Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak (Metode Hisab-Rukyat dan Solusi Permasalahannya),

Semarang: Komala Grafika, 2006, hlm 79 12

Umbra adalah sebutan umum bagi daerah tergelap suatu bayangan yang sama sekali

tidak mendapat sumber cahaya. 13

Penumbra adalah sebutan umum daerah bayangan yang tidak sepenuhnya gelap. 14

Disampaikan oleh Cecep Nurwendaya/Widya Sawitar pada waktu pelatihan Gerhana

Bulan Sebagian di Planetarium dan Observatorium Dinas Pendidikan Menengah dan Tinggi

Provinsi DKI Jakarta yang bertepatan pada hari kamis jumat yang bertepatan tanggal 7-8

September 2006, dan juga bisa diakses di www.dikmentidki.go.id (tanggal akses, 7 maret 2010). 15

Shahih al-Bukhari, Op cit, hlm 317.

5

Artinya: Telah bercerita kepada kami Abdullah bin Musallamah dari Malikan dari Isyam bin Urwah dari ayahnya Isyam dari Aisyah bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: sesungguhnya matahari dan

bulan merupakan salah satu tanda dari beberapa tanda kebesaran

Allah, dan tidak mengalami gerhana karena kematian atau hidupnya

seseorang, maka apabila kamu melihat keduanya (gerhana matahari

dan bulan) hendaklah berdoa kepada Allah, bertakbir, melaksanakan shalat dan bersedekah.

Hadits tersebut menjelaskan bahwasanya ketika terjadi gerhana, baik

gerhana matahari maupun gerhana bulan, Rasulullah SAW menganjurkan

kepada kita untuk melaksanakan shalat gerhana, memperbanyak doa,

memperbanyak takbir dan memperbanyak shadaqah. Hal ini menunjukkan

bahwa betapa pentingnya fenomena gerhana ini, karena dengan adanya

fenomena ini dapat meningkatkan ketaqwaan kepada sang Maha Pencipta.

Dilihat dari kaca mata fiqh hisab rukyah, dalam persoalan gerhana,

khususnya gerhana bulan, tidak tampak adanya sekat atau persoalan yang

terjadi antara madzhab hisab dan madzhab rukyah, walaupun pada dasarnya

kedua madzhab tersebut juga ada dalam persoalan gerhana matahari dan

gerhana bulan. Madzhab hisab yang disimbolkan mereka dengan memakai

cara menghitung (kapan) terjadi gerhana, dan madzhab rukyah yang

disimbolkan oleh mereka yang menyatakan terjadi gerhana dengan langsung

melihatnya.16

Gerhana Bulan mulai terjadi ketika bulan memasuki penumbra dan

berakhir ketika bulan meninggalkan penumbra. Namun, terjadi sedikit

penggelapan yang berarti sampai bulan memasuki umbra.17

Artinya gerhana

16

Ahmad Izzuddin, Loc. cit. 17

Berdnard S. Cayne dkk, Ilmu Pengetahuan Populer, Edisi 13, Jakarta: CV Prima

Printing, 2005, hlm 144.

6

bulan ini terjadi pada saat istiqbal (oposisi),18

yakni sekitar tanggal 14, 15, 16

(pada saat bulan purnama) dalam bulan kamariyah. Lihat gambar 1:

Gambar 1: Gerhana Bulan

Jika kita memperhatikan piringan bulan yang memasuki bayangan inti

bumi (seperti gambar di atas), maka gerhana bulan terdiri dari empat macam,

yaitu gerhana Bulan Total, gerhana Bulan Sebagian, gerhana Bulan Penumbra

Total dan gerhana Bulan Penumbra Sebagian.19

Gerhana Bulan Total terjadi manakala posisi bumi-bulan-matahari

terletak pada satu garis lurus, sehingga seluruh piringan bulan berada di dalam

bayangan inti bumi atau Umbra bumi. Inilah saat fase gerhana maksimum

gerhana, maksimum durasi terjadi gerhana Bulan Total bisa mencapai lebih

dari 1 jam 47 menit. Sedangkan gerhana Bulan Sebagian terjadi manakala

18

Istiqbal artinya berhadapan, yaitu suatu fenomena saat matahari dan bulan sedang

berhadap-hadapan, sehingga antara keduanya memiliki selisih bujur astronomi sebesar 180. Pada saat ini pula bulan berada pada phase purnama. Dalam ilmu astronomi istiqbal ini dikenal dengan

oposisi. Lihat Muhyiddin Khazin, Kamus Ilmu Falak, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005, hlm 38. 19

Disampaikan pada Diklat Hisab Rukyah Tingkat lanjut di Lingkungan Depertemen Agama Provensi Jawa Tengah dan D.I Yogyakarta, oleh Ahmad Izzuddin, yang diselenggarakan

oleh Kementrian Agama RI Balai Pendidikan Dan Pelatihan Keagamaan Semarang, hari Kamis-

Senin, 29 Oktober 9 November 2009 di MAJT Semarang.

7

posisi bumi-bulan-matahari tidak pada satu garis lurus, sehingga hanya

sebagian piringan bulan saja yang memasuki bayangan inti bumi dan sebagian

lagi berada dalam bayangan tambahan / Penumbra Bumi pada saat fase

maksimumnya.

Pada gerhana bulan jenis ke- 3 ini, seluruh bulan masuk ke dalam

penumbra pada saat fase maksimumnya. Tetapi tidak ada bagian bulan yang

masuk ke umbra atau tidak tertutupi oleh penumbra. Pada kasus seperti ini,

gerhana Bulannya kita namakan gerhana Bulan Penumbral Total. Dan gerhana

Bulan jenis terakhir ini, jika hanya sebagian saja dari bulan yang memasuki

penumbra, maka gerhana Bulan tersebut dinamakan gerhana Bulan Penumbra

Sebagian. Gerhana Bulan Penumbra biasanya tidak terlalu menarik bagi

pengamat. Karena pada gerhana Bulan jenis ini, penampakan gerhana hampir-

hampir tidak bisa dibedakan dengan saat bulan purnama biasa.

Jadi fenomena gerhana bulan ini, bisa diibaratkan jatuhnya bayangan

bumi kepermukaan bulan pada saat matahari dan bulan berhadapan dalam satu

garis lurus. Keadaan seperti ini menjadikan sinar matahari tidak dapat

menerobos ke bulan karena terhalang bumi.20

Akibatnya bulan tidak dapat

memantulkan sinar matahari ke bumi, sebab seperti yang kita tahu bahwa

bulan tidak bercahaya tapi hanya memancarkan sinar.

Kendati pada zaman sekarang fenomena ini menjadi ajang observasi

dan kajian ilmiah masyarakat, akan tetapi sangat sedikit yang melakukannya,

20

Abdul Karim, Mengenal Ilmu Falak, Semarang Timur: Intra Pustaka Utama, Cet ke 1, 2006, hlm 28.

8

karena tidak banyak orang yang mengetahui perhitungan tentang gerhana,

sehingga mereka tidak tahu kapan gerhana terjadi.

Perhitungan tentang Gerhana Bulan sudah dikenal sejak zaman

Babilonia. Hingga sekarang, perhitungan tersebut semakin berkembang,

bahkan sudah dapat menghitung detik-detik terjadi dan berakhirnya Gerhana

Bulan. Sebagaimana yang diketahui, Ilmu hisab merupakan ilmu yang

berkembang terus menerus dari zaman ke zaman. Ini menandakan bahwa

tingkat keakurasian dan kecermatan hasil perhitungannya akan semakin tinggi.

Aliran-aliran hisab di Indonesia jika ditinjau dari segi sistem

perhitungannya dan tingkat keakurasiannya dapat dibagi menjadi dua

kelompok besar, yakni:21

1. Hisab urfi

Hisab urfi hanya didasarkan kepada kaidah-kaidah umum dari gerak atau

perjalanan bulan mengelilingi Bumi dalam satu bulan sinodis, yakni satu

masa dari ijtima / konjungsi yang satu ke konjungsi lainnya. Hisab ini

dinamakan hisab urfi karena kegiatan perhitungannya didasarkan pada

kaidah-kaidah yang bersifat tradisional, yaitu hanya didasarkan pada garis-

garis besarnya saja. Sistem perhitungan hisab urfi ini senantiasa

menggunakan bilangan tetap yang tidak pernah berubah. Oleh karena itu,

terkadang hasil perhitungannya berbeda dengan hasil dari perhitungan

hisab haqiqi.

21

Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, Op cit, hlm 37-39.

9

2. Hisab haqiqi

Hisab haqiqi adalah sistem hisab yang didasarkan pada peredaran bulan

dan bumi yang sebenarnya. Sejarah hisab haqiqi dapat dirunut dari sejarah

hisab haqiqi bi al-taqrib, karena dalam konteks Indonesia hisab haqiqi

dapat dikelompokkan menjadi tiga generasi, yaitu hisab haqiqi bi al-taqrib

dan hisab haqiqi bi al-tahqiq dan hisab haqiqi kontemporer.22

a. Hisab haqiqi bi al-taqrib

Hisab haqiqi bi al-taqrib, sesuai dengan julukannya, hasilnya

baru mendekati kebenaran, dan sistemnya sangat sederhana. Hisab

haqiqi bi al-taqrib ini dapat dihitung dan diselesaikan tanpa kalkulator

dan komputer, karena sistem perhitungannya kebanyakan hanya

menambah dan mengurangi belum menggunakan rumus-rumus

segitiga bola. Hisab haqiqi bi al-taqrib adalah hisab yang datanya

bersumber dari data yang telah disusun dan telah dikumpulkan oleh

Ulugh Beyk As-Syamarqand (w.1420M). Data ini merupakan hasil

pengamatannya yang didasarkan pada teori Geosentris (bumi sebagai

pusat peredaran benda-benda langit).

Sistem hisab haqiqi bi al-taqrib ini dapat dijumpai dalam kitab

As-Sulam an-Naiyyirain karya Manshur al-Battawiy, Fatkhur-Rauf al-

Mannan karya Abdul Djalil Kudus, dan dalam kitab al-Khulashah al-

Wafiyyah karya Zubair Umar al-Jaelany. Dalam kitab As-Sulam an-

Naiyyirain dan kitab Fatkhur-Rauf al-Mannan, sistem haqiqi bi al-

22

Disampaikan pada Seminar sehari oleh Drs Slamet Hambali, yang diselenggarakan oleh Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo semarang, hari Sabtu, 7 Nopember 2009 di Kampus

IAIN Walisongo Semarang.

10

taqrib sudah final, sedangkan dalam kitab al-Khulashah al-Wafiyyah,

sistem haqiqi bi al-taqrib belum final, baru proses awal yang harus

dilalui untuk melakukan hisab haqiqi bi al-tahqiq.

b. Hisab haqiqi bi al-tahqiq

Hisab haqiqi bi al-tahqiq, merupakan lanjutan dari hisab haqiqi

bi al-taqrib. Dalam hisab haqiqi bi al-tahqiq proses perhitungannya

mendetail, dengan menggunakan rumus-rumus segitiga bola. Hisab

haqiqi bi al-tahqiq adalah hisab yang metode perhitungannya

berdasarkan data astronomis yang diolah dengan spherical

trigonometri (ilmu ukur segi tiga bola) dengan koreksi-koreksi gerak

Bulan maupun Matahari yang sangat teliti. Dalam menyelesaikan

perhitungannya digunakan alat-alat perhitungan misalnya kalkulator

ataupun komputer. Salah satu kitab yang membahas perhitungan

gerhana Bulan yang sudah menggunakan sistem ini adalah Nurul

Anwar karya Noor Ahmad Jepara dan al-Khulashah al-Wafiyyah karya

Zubair Umar al-Jaelany Salatiga. Meskipun kitab-kitab tersebut

perhitungannya termasuk sistem hisab haqiqi bi al-tahqiq , akan tetapi

pada dasarnya sistem hisab yang ada pada kitab-kitab falak tergolong

klasik. Karena metode perhitungannya hanya terbatas pada pemikiran

pengarang dari kitab tersebut. Sedangkan dalam segi astronomi, ilmu

hisab terus berkembang tanpa ada keterbatasan.

11

c. Hisab haqiqi kontemporer

Hisab haqiqi kontemporer, adalah sebagaimana sistem hisab

haqiqi bi al-tahqiq yang diprogram dalam komputer yang sudah

disesuaikan dengan perkembangan ataupun temuan-temuan baru. Dan

sistem hisab ini adalah sistem hisab yang paling menonjol dan banyak

digunakan oleh ahli falak sekarang ini. Hisab kontemporer sendiri

tertuang dalam beberapa model. Ada yang berbentuk data yang

disajikan dalam bentuk tabel seperti Astronomical Almanac dan

Ephemeris. Sedangkan yang lain dalam sebuah program komputer

seperti mawaqiit karya Ing Khafid.

Dari sistem perhitungan yang dijabarkan di atas, jika dilihat dari

definisi kedua metode hisab diatas, maka metode hisab haqiqi kontemporer

yang sudah cukup akurat untuk digunakan. Dimana metode tersebut dilakukan

dengan sangat cermat, banyak proses yang harus dilalui, rumus-rumus yang

dipergunakan lebih banyak menggunakan rumus-rumus segitiga bola. Dengan

demikian akan dapat menghasilkan data yang valid untuk diterapkan, terutama

dalam hal penentuan gerhana Bulan.

Akan tetapi terdapat kitab yang tergolong hisab haqiqi bi al-tahqiq

yang dibuat pada tahun 1930-an yang sampai sekarang masih digunakan,

bahkan menjadi bahan rujukan dibeberapa lembaga keilmuan falak, dan hasil

perhitungannyapun hampir mendekati hasil perhitungan hisab haqiqi

kontemporer, yakni kitab al-Khulashah al-Wafiyyah karya Zubair Umar al-

Jaelany, yang mana hisabnya hanya sebatas pemikiran penulis saja.

12

Kitab al-Khulashah al-Wafiyyah adalah sebuah kitab yang disusun

oleh Zubair Umar al-Jaelany (salah seorang mantan Rektor IAIN Walisongo

Semarang) berkisar pada tahun 1930-1935 M. Beliau menyusun kitab ini di

Makkah al-Mukarramah. Selama berada di Makkah, Beliau berguru kepada

Syaikh Umar Hamdan.23

Oleh karena itu data-data astronomis dalam kitab al-

khulashah al-wafiyyah menggunakan acuan tahun hijriyah menggunakan

markaz Makkah al-Mukaramah, sehingga dalam melakukan perhitungan harus

berhati-hati. Sebab di masa sekarang, pada umumnya waktu atau jam yang

dipakai adalah menggunakan acuan GreenWich, sebagaimana waktu yang

dianut ephemeris dengan sistem WIB, WITA dan WIT yang masing-masing

dengan Green Wich berselisih 7 jam, 8 jam dan 9 jam.

Zubair, yang mempunyai nama lengkap Zubair Umar Al-Jaelany, lahir

di Pandangan kecamatan Pandangan Kabupaten Bojonegoro Jawa Timur, 16

September 1908 M (Rabu Pahing, bertepatan 19 Sya'ban 1326 H / 1838 Jawa).

Dan wafat di Salatiga pada tanggal 10 Desember 1990 M atau 24 Jumadil Ula

1411 H. Menurut Ahmad Izzuddin,24

beliau adalah seorang Ulama' juga

akademisi yang terkenal sebagai pakar ilmu falak dengan karya

monumentalnya kitab "Al-Khulashah al-Wafiyyah yang termasuk dalam

kategori haqiqi bi al-tahqiq. Akan tetapi, meskipun tergolong kitab haqiqi bi

al-tahqiq, semua bentuk hisab dimunculkan dalam kitab al-khulashah al-

23

Ahmad Syifa'ul Anam, Studi Tentang Hisab Awal Bulan Qomariyah Dalam Kitab al-Khulashah al-Wafiyyah Dengan Metode Haqiqi bit tahqiq, Skripsi Fakultas Syariah IAIN

Walisongo Semarang, 1997, hlm 49. 24

Ahmad Izzuddin, Zubair Umar al-Jaelany dalam Sejarah Pemikiran Hisab Rukyah di Indonesia, Laporan Penelitian Individual IAIN Walisongo Semarang, 2002, hlm 58-61.

13

wafiyyah, mulai dari hisab 'urfi,25

kemudian hisab haqiqi bi al-taqrib lalu

dilanjutkan kepada hisab haqiqi bi al-tahqiq.

Zubair Umar Al-Jaelany menyusun kitab ini karena terpicu oleh

sebuah kasus perselisihan tentang kapan terjadinya gerhana bulan di

masyarakat. Oleh karena itu, Zubair Umar Al-Jaelany merasa terpanggil untuk

menyusun sebuah kitab yang nantinya dapat dijadikan pegangan dalam

perhitungan gerhana Bulan dan lain-lain.26

Dalam kitab ini dijelaskan bahwasanya gerhana Bulan hanya terjadi

ketika posisi istiqbal, yaitu pada saat bulan berada pada garis edar matahari

atau dekat dengan matahari, dimana bumi terletak diantara keduanya sehingga

bayangan bumi yang jatuh ke bulan menghadap ke matahari baik total ataupun

sebagian, sehingga cahaya matahari tidak sampai pada bulan. Dengan

demikian bulan dalam keadaan gelap sebagaimana aslinya, itulah yang disebut

gerhana Bulan.27

Ephemeris adalah hisab yang data-datanya sudah didasarkan pada

peredaran matahari dan bulan setiap jam. Data yang berbentuk tabel tersebut

merupakan data yang sudah di oleh sesuai dengan rumus matematika modern.

Sehingga hasilnyapun akurat jika dibanding dengan hisab haqiqi lainnya.

Hisab inilah yang bayak digunakan oleh kebanyakan ahli falak di Indonesia.

Dalam perhitungan gerhana bulanpun, hasil hisabnya tepat dengan kejadian

saat terjadinya gerhana bulan. Hal tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:

25

Hisab 'Urfi dalam al-khulashah al-wafiyyah diberi istilah hisab istilahi. 26

Ahmad Syifa'ul Anam, Loc. Cit. 27

Zubair Umar al-Jaelany, al-Khulashah al-Wafiyah, Surakarta: Melati, 1935, hlm 139-140.

14

Tabel perbandingan hisab antara kitab Al-Khulashah al-Wafiyyah dan Ephemeris

No Model Hisab

Perbandingan

Al-Khulashah

al-Wafiyyah Ephemeris

1 Waktu Istiqbal (14 September 1932 M/13 Jumadil Ula 1351 H)

Jam WIB 12 j 41

m 58

d 14

j 02

m 49.44

d

2 Mulai Gerhana (15 September 1932 M/14 Jumadil Ula 1351 H)

Jam WIB 02j 32

m 23

d 02

j 25

m 31.38

d

3 Selesai Gerhana (15 September 1932 M/14 Jumadil Ula 1351 H)

Jam WIB 06j 01

m 11

d 05

j 48

m 7.5

d

Berangkat dari latar belakang diatas, penulis dengan segenap

kemampuan yang ada tertarik untuk mengulas lebih lanjut dan mengupas

secara tuntas mengenai hisab gerhana bulan dalam kitab al-Khulashah

al-Wafiyyah karya Zubair Umar al-Jaelany. Studi tersebut penulis

angkat dalam skripsi yang berjudul: Studi Komparatif Hisab Gerhana

Bulan dalam Kitab Al-Khulashah Al-Wafiyyah dan Ephemeris.

B. RUMUSAN MASALAH

Dengan berdasar pada uraian latar belakang di atas, maka dapat

dikemukakan disini pokok-pokok permasalahan yang akan dibahas dalam

penelitian berikutnya. Adapun permasalahan yang akan dibahas adalah sebagai

berikut :

1. Bagaimana metode hisab gerhana bulan menurut Zubair Umar al-Jaelany

dalam kitab al-Khulashah al-Wafiyyah dan Ephemeris?

2. Bagaimana dasar hukum hisab gerhana Bulan yang digunakan Zubair

Umar al-Jaelany dalam kitab al-Khulashah al-Wafiyyah dan Ephemeris?

15

C. TUJUAN PENELITIAN

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penulisan penelitian ini

adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui metode perhitungan yang dipergunakan oleh Zubair

Umar al-Jaelany dan ephemeris dalam menentukan gerhana Bulan

sehingga mempunyai karakteristik tersendiri dari metode hisab yang

lainnya.

2. Untuk mengetahui dasar hukum hisab gerhana bulan yang digunakan

Zubair Umar al-Jaelany dan ephemeris sehingga menambah pengetahuan

tentang hukum ketika terjadi gerhana bulan.

D. TELAAH PUSTAKA

Sejauh penelusuran yang penulis lakukan, belum ditemukan tulisan

secara khusus dan mendetail yang membahas perhitungan gerhana Bulan

menurut Zubair Umar al-Jaelany. Walaupun demikian, namun terdapat

tulisan-tulisan yang berhubungan dengan masalah gerhana.

Di Indonesia, permasalahan gerhana memang tidak fenomenal seperti

permasalahan penentuan awal bulan kamariyah yang sering timbul perbedaan

antara golongan yang satu dengan golongan yang lain. Permasalahan dalam

meluruskan arah kiblat (yang sekarang sedang marak karena adanya fatwa

MUI yang mengeluarkan fatwa tentang arah kiblat, dimana arah kiblat cukup

menghadap ke arah barat). Oleh karena itu sangat sedikit sekali sosok yang

menulis atau meneliti masalah tentang gerhana.

16

Kitab al-khulashah al-wafiyyah sebelumnya sudah dibahas oleh Ahmad

Syifa'ul Anam dalam bentuk skripsi, skripsi tersebut berjudul Studi Tentang

Hisab Awal Bulan Qomariyah Dalam Kitab al-Khulashah al-Wafiyyah

Dengan Metode Haqiqi bi al-tahqiq. Inti dari pembahasan dalam skripsi

tersebut adalah menguak kebenaran klasifikasi dan kategori hisab haqiqi bi al-

tahqiq dalam kitab al-khulashah al-wafiyyah.

Perbedaan skiripsi Ahmad Syifa'ul Anam dengan yang peneliti ajukan

terletak pada pembahasannya, yaitu pembahasan yang penulis ajukan adalah

mengenai hisab gerhana Bulan. Sedangkan skripsi Ahmad Syifa'ul Anam

membahas mengenai hisab awal bulan kamariyah.

Kemudian terdapat penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Izzuddin

yang berjudul Zubair Umar al-Jaelany dalam Sejarah Pemikiran Hisab

Rukyah di Indonesia. Dalam penelitiannya ini, Ahmad Izzuddin menguak

pemikiran Zubair Umar al-Jaelany tentang ilmu hisab dan posisi serta

pengaruh pemikiran Zubair Umar al-Jaelany dalam belantara sejarah

pemikiran hisab rukyah di Indonesia. Yang dilakukan dengan penelusuran

tarihiyah (historisitas) dalam kancah jaringan ulama yang beliau lakukan

dalam kemasan penelitian.

Selain karya-karya tersebut, penulis juga menelaah kumpulan

materi pelatihan tentang gerhana bulan baik yang penulis ikuti sendiri

maupun dari sumber-sumber yang terkait.

17

E. METODE PENELITIAN

Dalam penelitian berikutnya, metode yang akan penulis pakai adalah

sebagai berikut:

Jenis Penelitian

Dilihat dari karakteristik masalahnya berdasarkan kategori

fungsionalnya untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam

penelitian ini, maka metode yang penulis gunakan adalah metode Library

research (penelitian kepustakaan) yakni penulis melakukan analisis

terhadap sumber data, yaitu kitab al-Khulashah al-Wafiyyah sebagai

data primer, dan buku lain yang berkaitan dengan masalah gerhana

serta wawancara terhadap orang dekat (ahli waris).

Metode Pengumpulan Data dan Sumber Data

Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian

ini, maka metode yang penulis gunakan adalah metode dokumentasi28

dan wawancara29

.

Sumber data yang digunakan ada dua, yaitu data primer dan data

sekunder. Dalam hal ini data primer30

adalah data yang diperoleh dari

kitab al-Khulashah al-Wafiyyah, sedangkan data sekundernya31

adalah

28

Studi dokumentasi adalah teknik pengumpulan data yang tidak langsung diajukan kepada

subjek penelitian, namun melalui dokumen. Dokumen yang digunakan dapat berupa buku harian,

surat pribadi, laporan notulen rapat, dan dokumen lainnya. Lihat Iqbal Hasan, Pokok-pokok Materi

Metodologi Penelitian dan Aplikasinya, Bogor: Ghalia Indonesia, Cet ke 1, 2002, hlm 87. 29

Wawancara atau interview adalah teknik pengumpulan data dengan mengajukan

pertanyaan langsung oleh pewawancara kepada responden dan jawaban-jawabannya dicacat atau

direkam. Ibid, hlm 85. 30

Data primer adalah data yang diperileh atau dikumpulkan langsung di lapangan oleh

orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan yang memerlukannya. Ibid, hlm 82. 31

Data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh orang yang melakukan

penelitian dari sember-sumber yang telah ada. Ibid.

18

seluruh dokumen, buku-buku dan juga hasil wawancara yang berkaitan

dengan obyek penelitian.

Metode Analisis Data

Dilihat dari pendekatan analisisnya, jenis penelitian ini termasuk

kedalam jenis penelitian Kualitatif.32

Metode ini penulis gunakan

dikarenakan data yang akan dianalisis berupa data yang didapat dengan

cara pendekatan Kualitatif.

Dalam menganalisis data-data, setelah data terkumpul, metode

yang digunakan oleh penulis untuk menganalisis data-data yang telah

diperoleh tersebut adalah metode content analisis atau yang lebih dikenal

dengan istilah "analisis isi" yang dalam hal ini adalah penentuan

gerhana bulan yang tertuang dalam kitab al-Khulashah al-Wafiyyah.

Selain itu penulis juga menggunakan analisis komparatif, dalam hal

ini penulis akan mengkomparasikan metode yang terdapat dalam kitab al-

Khulashah al-Wafiyyah dengan metode ephemeris. Analisis ini diperlukan

untuk mengetahui perbedaan selisih antara dua metode tersebut.

Analisis ini diperlukan untuk menguji apakah metode hisab yang

tertuang dalam kitab al-Khulashah al-Wafiyyah sesuai dengan

kebenaran ilmiah astronomi modern. Sehingga pemikiran Zubair Umar

al-Jaelany dalam menentukan gerhana Bulan dapat digunakan sebagai

pedoman dalam menentukan gerhana Bulan.

32

Analisis Kualitatif pada dasarnya lebih menekankan pada proses dekuktif dan induktif

serta pada analisis terhadap dinamika antar fenomena yang diamati, dengan menggunakan logika

ilmiah. Lihat Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet ke 5, 2004,

hlm 5.

19

F. SISTEMATIKA PENULISAN

Secara garis besar, penulisan penelitian ini terdiri atas lima bab, dan

didalam setiap babnya terdapat sub-sub pembahasan, yaitu:

Bab pertama adalah pendahuluan, dalam bab ini akan dijelaskan

beberapa hal yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan

penulisan, telaah pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab kedua, merupakan kajian terhadap diskursus hisab rukyah gerhana

bulan, meliputi meliputi pengertian gerhana Bulan, macam-macam gerhana

Bulan, dasar hukum gerhana bulan, Objek pembahasan gerhana bulan,

Sejarah gerhana bulan.

Bab ketiga, akan memotret metode hisab gerhana bulan dalam kitab

al-khulashah al-wafiyyah dan ephemeris, bab ini akan membahas Biografi

Intelektual Zubair Umar al-Jaelany, Gambaran Umum tentang Kitab al-

Khulashah al-Wafiyyah, Konsep Hisab Gerhana Bulan dalam Kitab al-

Khulashah al-Wafiyyah, Sejarah Ephemeris, Konsep Hisab Gerhana Bulan

dalam Ephemeris.

Bab keempat, Analisis metode Hisab Gerhana Bulan dalam Kitab al-

Khulashah al-Wafiyyah dan ephemeris. Bab ini merupakan pokok dari

pembahasan penulisan penelitian yang penulis lakukan yakni meliputi

Analisis terhadap metode hisab gerhana bulan dalam kitab al-Khulashah al-

Wafiyyah dan ephemeris, serta analisis dasar hukum hisab gerhana bulan

dalam kitab al-Khulashah al-Wafiyyah dan ephemeris.

20

Bab kelima, merupakan penutup, akan dilakukan penarikan

kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan, saran untuk perbaikan

selanjutnya, dan penutup.

21

BAB II

HISAB RUKYAH GERHANA BULAN

A. PENGERTIAN GERHANA BULAN

Pada dasarnya penyebutan untuk gerhana Matahari dan gerhana Bulan

sama. Gerhana dalam bahasa inggris eclipse.1 Istilah ini digunakan secara

umum, baik gerhana Matahari maupun gerhana Bulan. Namun dalam

penyebutannya, terdapat dua istilah, yaitu eclipse of the sun untuk gerhana

Matahari, dan eclipse of the moon untuk gerhana Bulan.2 Selain itu ada juga

yang menggunakan solar eclipse untuk gerhana Matahari, dan lunar eclipse

untuk gerhana Bulan.3

Sedangkan dalam bahasa arab dikenal dengan istilah kusuf atau

khusuf.4 Pada dasarnya istilah kusuf dan khusuf dapat digunakan untuk

menyebut gerhana Matahari atau gerhana Bulan. Hanya saja, kata kusuf lebih

dikenal untuk menyebut gerhana Matahari, sedangkan kata khusuf untuk

gerhana Bulan.5

Diantara istilah-istilah tersebut, istilah arablah yang paling mendekati

pada pengertian sebenarnya. Yaitu kata kusuf dan khusuf yang pada dasarnya

bisa digunakan untuk menyebut kedua jenis gerhana tersebut. Kusuf berarti

menutupi, menggambarkan adanya fenomena alam bahwa (dilihat dari bumi)

1 John M. Echols, An Indonesian-English Dictionary, Hassan Shadily, Kamus Indonesia-

Inggris, edisi ketiga, Jakarta: PT Garmedia Pustaka Utama, 2003, Cet ke 9, hlm 187. 2 Oxford, Oxford Learners Pocket Dictionary, New York: Oxford University Press,

2003, hlm 137.

` 3 Soetjipto dkk, Islam dan Ilmu Pengetahuan tentang Gerhana, Yogyakarta: LPPM IAIN

Sunan Kalijaga, 1983, hlm 1. 4 Abis Bisri, et al, Kamus Al-Bisri, Surabaya: Pustaka Progresif, Cet ke 1, 1999, hlm 84.

5 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta: Buana Pustaka,

2008, Cet ke 3, hlm 187.

22

bulan menutupi matahari, sehingga terjadi gerhana matahari. Sedangkan

khusuf berarti memasuki, menggambarkan fenomena alam bahwa bulan

memasuki bayangan bumi, hingga terjadi gerhana bulan.6

Kusuf menurut bahasa berarti berubah menjadi hitam. Dikatakan

, artinya keadaannya telah berubah, , artinya wajahnya

berubah, dan , artinya matahari menjadi gelap dan hilang pancaran

sinarnya.7 Sedangkan khusuf menurut bahasa berarti kekurangan. Dikatakan

, artinya tempat tersebut menghilang di bumi. Kata ini

diambil dari kalimat , artinya bulan telah menghilang cahayanya.

Jadi, kata kusuf dan khusuf bagi matahari dan bulan bermakna

perubahan dan berkurangnya sinar keduanya. Kedua kalimat ini memiliki arti

yang sama dan keduanya digunakan pada hadits-hadits shahih, sedangkan al-

Quran8 menggunakan kata khusuf untuk bulan.

Sedangkan makna kusuf dan khusuf menurut istilah adalah

terhalanginya seluruh atau sebagian sinar matahari atau bulan dikarenakan

suatu sebab alamiah. Yaitu Allah menakut-nakuti hamba-Nya dengannya.

Atas dasar inilah, kata kusuf dan khusuf adalah sinonim, yaitu memiliki arti

yang sama. Maka dikatakan , artinya matahari berkurang

6 Ibid.

7 Ahmad bin Ali Ibnu Hajar al-Asqalanii, Fathul Baari, Juz II, Beirut: Daar al-Fikr, t.t.

hlm 526. 8 Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah, Al-Mughni, Juz II,

Beirut: Daar al-Kitab al-ilmiyah, t.t. hlm 273.

23

cahayanya dan menjadi gelap (mengalami gerhana) dan ,

artinya bulan berkurang cahayanya dan menjadi gelap (mengalami gerhana).9

Ada juga yang mengatakan bahwa kata kusuf ditujukan untuk

matahari. Sedangkan kata khusuf ditujukan untuk bulan. Pernyataan itu

mungkin berlaku jika kedua kalimat tersebut berkumpul sehingga

dikatakanlah kusuf (matahari) dan khusuf (bulan). Namun apabila kata-kata itu

terpisah satu sama lain, maka keduanya memiliki makna yang sama dan

memiliki beberapa padanan dalam bahasa arab. Oleh karena itu, para ulama

masih memperselisihkan makna kata kusuf dan khusuf, apakah keduanya

masih sinonim atau tidak?

Ibnu Atsir mengatakan penyebutan kusuf dan khusuf untuk matahari

dan bulan telah berkali-kali dijumpai dalam hadits. Sekelompok ulama

meriwayatkan keduanya dengan huruf kaf. Sekelompok ulama lain

meriwayatkan keduanya dengan huruf kha. Sekelompok ulama yang lain lagi

meriwayatkan untuk matahari dengan menggunakan huruf kaf dan untuk bulan

dengan menggunakan huruf kha. Meskipun demikian, mereka semua

meriwayatkan bahwa keduanya merupakan salah satu tanda kebesaran Allah

yang muncul bukan karena kematian atau hidupnya seseorang. Adapun

pendapat yang lebih banyak dalam tinjauan bahasa adalah kata kusuf

diperuntukkan untuk matahari dan kata khusuf diperuntukkan untuk bulan.

Dikatakan , artinya matahari berubah menjadi

gelap (mengalami gerhana), yaitu Allah membuat cahayanya redup sehingga

9 Said bin Ali bin Wahf al-Qahthani, Shalatul Mumin, Ahmad Yunus et, Ensiklopedi

Shalat Menurut al-Quran dan as-Sunnah, Jilid III, Jakarta: Pustaka Imam asy-SyafiI, Cet ke 1, 2007, hlm 2.

24

menjadi gelap (gerhana). Dan , artinya bulan

menghilang atau berkurang sinarnya (mengalami gerhana), yakni Allah

membuat sinarnya berkurang sehingga hilang cahayanya (mengalami

gerhana).10

Ibnu Atsir juga berkata: sesungguhnya gerhana matahari dan bulan

tidak terjadi karena kematian ataupun hidupnya seseorang. Sebenarnya yang

lebih dikenal dalam penerapan bahasa adalah penggunaan kata kusuf untuk

matahari. Adapun penyebutan kata khusuf secara mutlak, umumnya ditujukan

untuk bulan karena ia berjenis kelamin mudzakar, sementara asy-syamsi

(matahari) berjenis kelamin muannats. Dalam hadits ada yang menyebutkan

, artinya sesungguhnya matahari dan bulan tidak

mengalami gerhana. Sementara itu alasan penggunaan kata khusuf untuk

matahari adalah karena adanya persamaan makna antara kata khusuf dan

kusuf, yaitu hilangnya sinar keduanya sehingga keduanya menjadi gelap.11

Al-fairuzabadi juga mengatakan , artinya tempat

tersebut menghilang di bumi, sedangkan artinya bulan mengalami

gerhana. Ia juga sepakat kata kusuf untuk matahari dan kata khusuf untuk

bulan. Atau bisa juga kata khusuf digunakan untuk menunjukkan arti

hilangnya sebagian dari keduanya, sedangkan kata kusuf untuk hilangnya

keseluruhan dari keduanya.12

10

ibid. 11

ibid. 12

Imam Majduddin Muhammad bin Yakub bin Muhammad bin Ibrahim al-Fairuzabadi asy-Syairazi asy-SyafiI, Al-Qaamus al-Muhid, Juz III, Beirut: Daar al-Kitab al-Ilmiyah, Cet ke 1, 1995, hlm: 178.

25

Selain itu Imam Nawawi juga berkata: dikatakan

dengan mem-fat hah-kan huruf kaf dan dengan men-dhammah-kan huruf

kaaf. kesemuanya memiliki makna yang sama.

Dikatakan dengan huruf kaf dan dengan huruf kha. Al-

Aqdhi Iyah pun meriwayatkan sebaliknya dari sebagian ahli bahasa dan

orang-orang terdahulu, namun ini adalah bathil dan tidak bisa diterima

berdasarkan firman Allah SWT:

Artinya: Dan apabila bulan Telah hilang cahayanya,

Jumhur ulama dan yang lainnya berpendapat bahwa kata khusuf dan kusuf

dipergunakan untuk makna hilangnya seluruh sinar matahari dan bulan, juga

untuk arti hilangnya sebagian dari sinar keduanya. Al-Laits bin Saad berkata:

kata khusuf digunakan untuk arti hilangnya seluruh sinar, sedangkan kata

kusuf dipakai untuk makna hilangnya sebagian sinar. Dikatakan pula: kata

khusuf artinya hilangnya warna keduanya, sedangkan kata kusuf artinya

perubahan warna.14

Sedangkan penggunaan yang paling masyhur oleh para ahli fiqh adalah

kata kusuf untuk matahari dan kata khusuf untuk bulan. Dari beberapa

pernyataan diatas, tidak diragukan lagi bahwa penunjukan kata kusuf dan

khusuf menurut bahasa berbeda, karena kata kusuf berarti berubah menjadi

hitam (gelap), sedangkan khusuf berarti kekurangan atau kehinaan. Maka

13

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Bandung: Diponegoro, 2005, hlm 577.

14 Imam Abi Husain Muslim bin al-Hujjaaj al-Qusyairi An-Nasaburi, Shahih Muslim bi

Syarhin Nawawi, Juz 5, Beirut: Daar al-Kitab al-alamiyyah, t.t. hlm 176.

26

sesuailah jika matahari dikatakan atau sebab memang ia mengalami

perubahan dan cahayanya bisa berkurang, demikian halnya dengan bulan.

Namun hal itu tidak mengharuskan kata kusuf dan khusuf itu sinonim.

Dikatakan bahwa penggunaan huruf kaf untuk permulaan, sedangkan

penggunaan huruf kha untuk akhir (gerhana). Dikatakan pula bahwa

penggunaan huruf kaf untuk arti hilangnya seluruh sinarnya, sedangkan

penggunaan huruf kha untuk hilangnya sebagian sinarnya. Dikatakan juga

bahwa penggunaan huruf kaf untuk hilangnya seluruh warnanya, sedangkan

penggunaan huruf kha untuk perubahan warnanya.15

Ibnu Hajar juga berkata: dikatakan bahwa khusuf untuk keseluruhan,

sedangkan kusuf untuk sebagian. Inilah yang lebih diunggulkan daripada

pendapat ulama yang mengatakan bahwa khusuf untuk bulan, sedangkan

kusuf untuk matahari, karena penggunaan kha untuk matahari juga terdapat

didalam hadits shahih.16

Jadi menurut bahasa arab, menurut pendapat yang paling masyhur,

kata khusuf diperuntukkan untuk gerhana bulan. Kata khusuf adalah bentuk

mashdar dari kata , artinya sesuatu yang berkurang, yaitu khusus

untuk hilangnya sinar bulan baik secara keseluruhan ataupun sebagian.

Jika dikaitkan dengan ilmu falak atau ilmu astronomi, gerhana bulan

mempunyai arti tertutupnya sinar matahari oleh bumi sehingga bulan berada

didalam bayang-bayang bumi. Gerhana bulan terjadi saat matahari, bumi dan

bulan berada pada garis lurus dimana bulan terletak dibelakang bumi dan

15

Fathul Baari, Op. Cit, hlm 535. 16

Ahmad bin Ali Ibnu Hajar al-Asqalanii, Hadyus Saari, Beirut: Daar al-Fikr, t.t. hlm 111.

27

bumi berada diantara matahari dan bulan. Berhubung dalam gerhana bulan,

bulan berada dalam bayangan bumi, maka gerhana bulan terjadi dimalam hari,

yaitu malam bulan purnama.17

Artinya gerhana bulan ini terjadi pada saat

istiqbal (oposisi), yakni sekitar tanggal 14, 15, 16 (pada saat bulan purnama)

dalam bulan kamariyah. Dan pada waktu itu bulan sedang dalam peredarannya

dengan memotong bidang ekliptika.18

Muhammad Wardan mengatakan yang dimaksud Gerhana Bulan ialah

ketika bulan bergerak mengelilingi bumi, masuk kedalam inti bayangan bumi,

sehingga pada waktu itu bulan tidak menerima sinar matahari. Oleh karena itu,

Gerhana Bulan terjadi ketika bulan pada saat istiqbal (oposisi).19

Sedangkan

menurut Abdul Karim, Gerhana Bulan bisa diibaratkan jatuhnya bayangan

bumi kepermukaan bulan pada saat matahari dan bulan berhadapan dalam satu

garis lurus. Keadaan seperti ini menjadikan sinar matahari tidak dapat

menerobos ke bulan karena terhalang bumi.20 Akibatnya bulan tidak dapat

memantulkan sinar matahari ke bumi, sebab bulan tidak bercahaya tapi hanya

memancarkan sinar. Menurut Janice Van Cleave, gerhana bulan terjadi ketika

bayangan bumi jatuh di bulan dan menghalangi cahaya bulan.21

Zubair Umar al-Jaelany sendiri menjelaskan bahwa gerhana bulan

hanya terjadi ketika posisi istiqbal, yaitu pada saat bulan berada pada garis

17

Majlis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Pedoman Hisab Muhammadiyah, Yogyakarta: Perpustakaan Nasional, 2009, Cet ke 2, hlm 101.

18 Badan Hisab Dan Rukyah Departemen Agama, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta:

Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981, hlm 146. 19

Muhammad Wardan, Kitab Falak dan Hisab, Yogyakarta: Toko Pandu, 1957, Cet ke 1, hlm 52-53.

20 Abdul Karim, Mengenal Ilmu Falak, Semarang Timur: Intra Pustaka Utama, Cet ke 1,

2006, hlm 28. 21

Janice Van Cleave, A+ Proyek-proyek Astronomi, Bandung: Pakar Raya, 2002, hlm 124.

28

edar matahari atau dekat dengan matahari, dimana bumi terletak diantara

keduanya sehingga bayangan bumi yang jatuh ke bulan yang menghadap ke

matahari baik total ataupun sebagian, sehingga cahaya matahari tidak sampai

pada bulan. Dengan demikian bulan dalam keadaan gelap sebagaimana

aslinya, itulah yang disebut Gerhana Bulan.22

Gerhana Bulan ini hanya terjadi bila bujur astronominya berselisih

180 serta deklinasinya 0 atau mempunyai deklinasi yang harga mutlaknya

hampir sama, meskipun berlawanan positif-negatifnya. Dalam astronomi

gerhana bulan dimungkinkan terjadi bila bulan pada saat bulan purnama

berada pada posisi 12 atau kurang dari titik simpul.23

Agar Gerhana Bulan terjadi, maka bulan harus berada pada bulan

penuh dan bulan harus berada di dekat salah satu simpul orbitnya. Panjang

umbra bumi kira-kira 1.400.000 km dan jarak-rata-rata bulan dari bumi kira-

kira 385.000 km. Oleh karena itu, ketika bulan masuk ke dalam kerucut

bayangan sempurna, bulan ini berada jauh lebih dekat ke dasar kerucut

daripada ke ujung kerucut itu. Deameter kerucut, tempat bulan melintas

melaluinya, kira-kira 2 kali deameter bulan.

Pada saat terjadi Gerhana Bulan, bumi akan membentuk 2 bayangan,

yaitu bayangan yang paling luar yang disebut dengan bayangan Penumbra

atau bayangan semu (bayangan ini tidak terlalu gelap) dan bayangan dalam

yang disebut bayangan Umbra atau bayangan inti. Karena bentuk lingkaran

matahari lebih besar dari pada lingkaran bumi, maka bayangan umbra bumi

22

Zubair Umar al-Jaelany, al-Khulashah al-Wafiyyah, Surakarta: Melati, 1935, hlm 139-140.

23 Muhyiddin Khazin, Kamus Ilmu Falak, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005, hlm 45.

29

berbentuk kerucut. Sedangkan bentuk dari bayangan penumbra bumi juga

berbentuk kerucut yang terpancung dengan puncaknya di bumi yang makin

jauh bayangan ini semakin membesar sampai menghilang di ruang angkasa.

Pada bayangan penumbra hanya sebagian piringan matahari yang

ditutupi oleh bumi, sedangkan pada bayangan umbra seluruh piringan

matahari tertutup oleh bumi, sehingga ketika bulan melewati umbra, bulan

akan terlihat gelap, karena cahaya matahari yang masuk ke bulan dihalang-

halangi oleh bumi. Sedangkan jika bulan berada dalam penumbra, sebagian

sumber cahaya masih akan terlihat. Gerhana bulan mulai terjadi ketika bulan

memasuki penumbra dan berakhir ketika bulan meninggalkan penumbra.

Namun terjadi sedikit penggelapan sampai bulan memasuki umbra.24

Meskipun gerhana bulan ini terjadi pada saat bulan purnama, akan

tetapi gerhana bulan ini tidak terjadi setiap bulan. Hal ini dikarenakan orbit

bulan mengelilingi bumi tidak sama dengan orbit bumi mengelilingi matahari.

Orbit bulan tidak sebidang dengan orbit bumi, tetapi orbit bulan memotong

orbit bumi dan membentuk sudut sebesar 5. (Lihat gambar 1). Dengan

kemiringan bidang orbit bulan sebesar 5 terhadap bidang ekliptika, bulan

dapat berada di atas atau di bawah daerah bayang-bayang bumi saat bulan

purnama. Demikian halnya dengan bumi yang dapat berada di atas atau di

bawah bayang-bayang bulan saat bulan baru.25

Jadi gerhana bulan hanya akan

24

Berdnard S. Cayne dkk, Ilmu Pengetahuan Populer, Edisi 13, Jakarta: CV Prima

Printing, 2005, hlm 143-144. 25

Adriana Wisni Ariasti dkk, Perjalanan Mengenal Astronomi, Bandung: Penerbit ITB, 1995, hlm 33.

30

terjadi jika bulan berada di dekat titik pertemuan orbit bulan dan bumi yang

dinamakan titik simpul.

Gambar 1.

Bumi Bulan

Orbit Bumi

Titik simpul 5

Jumlahnya titik simpul ada dua:

1. Titik simpul naik (Ascending Node), titik ini dilalui oleh bulan ketika

bergerak dari selatan ekliptika menuju utara ekliptika.

2. Titik simpul turun (Descending Node), titik yang dilalui bulan ketika

bergerak dari utara ekliptika menuju selatan ekliptika.

Jika suatu ketika terjadi bulan purnama, sedangkan pusat bayangan

bumi terletak pada 10,9 dari titik simpul, maka gerhana bulan mungkin

terjadi, akan tetapi gerhana bulan total hanya akan terjadi jika pusat bayangan

bumi terletak 5,2 dari titik simpul.26

B. MACAM-MACAM GERHANA BULAN

Seperti yang kita tahu, jika memperhatikan piringan bulan yang

memasuki bayangan bumi, maka gerhana bulan ada empat macam, yaitu

gerhana bulan total, gerhana bulan sebagian, gerhana bulan penumbra total

dan gerhana bulan penumbra sebagian.27

26

Disampaikan oleh Shofiyulloh pada waktu Kajian Ilmiah Falakiyah para ahli hisab PWNU Jawa Timur di P.P. As-Sunniyyah Kencong Jember yang dilaksanakan tanggal 29 - 31

Agustus 2003. Dan bisa di akses di http://lubanghitam.com// (di akses tanggal 7 maret 2010). 27

Disampaikan pada Diklat Hisab Rukyah Tingkat lanjut di Lingkungan Depertemen Agama Provensi Jawa Tengah dan D.I Yogyakarta, oleh Ahmad Izzuddin, yang diselenggarakan

Matahari

31

1. Gerhana Bulan Total

Gerhana bulan total terjadi manakala posisi bumi-bulan-matahari

terletak pada satu garis lurus, sehingga seluruh piringan bulan berada di

dalam bayangan inti bumi atau umbra bumi (lihat gambar 2) inilah saat

fase gerhana maksimum. Maksimum durasi terjadi gerhana bulan total

bisa mencapai lebih dari 1 jam 47 menit. Ketika terjadi gerhana bulan

total, maka akan terjadi empat kontak, yaitu:28

kontak pertama adalah

ketika piringan bulan mulai menyentuh masuk pada bayangan bumi, pada

posisi inilah waktu mulai gerhana. Kontak kedua, ketika seluruh piringan

bulan sudah memasuki bayangan bumi, pada posisi inilah waktu mulai

total gerhana. Kontak ketiga, adalah ketika piringan bulan mulai

menyentuh untuk keluar dari bayangan bumi, pada posisi inilah waktu

akhir total gerhana. Kontak keempat, ketika seluruh piringan bulan sudah

keluar dari bayangan bumi, pada posisi ini gerhana berakhir.

Akan tetapi, Perlu diketahui pada saat gerhana bulan total, meski

bulan berada dalam umbra bumi, bulan tidak sepenuhnya gelap total

karena sebagian cahaya masih bisa sampai kepermukaan bulan oleh

refraksi atmosfir bumi.

oleh Departemen Agama RI Balai Pendidikan Dan Pelatihan Keagamaan Semarang, hari Kamis-

Senin, 29 Oktober 9 November 2009 di MAJT Semarang. 28

Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek, Op Cit, hlm 191-192.

32

Gambar 2: Gerhana Bulan Total

2. Gerhana Bulan Sebagian (parsial)

Sedangkan gerhana bulan sebagian terjadi manakala posisi bumi-

bulan-matahari tidak pada satu garis lurus, sehingga hanya sebagian

piringan bulan saja yang memasuki bayangan inti bumi dan sebagian lagi

berada dalam bayangan tambahan / penumbra Bumi pada saat fase

maksimumnya (lihat gambar 3). Seperti yang terjadi pada hari Sabtu

tanggal 26 Juni 2010. Pada saat itu bulan mulai masuk daerah penumbra

bumi pada pukul 15: 15: 18 WIB, pada fase ini bulan tidak teramati karena

posisinya belum terbit, bulan masih berada di bawah ufuk. Kemudian

bulan mulai masuk penumbra bumi pada pukul 17: 16: 24 WIB, bulan

masih tidak dapat dilihat karena masih di bawah ufuk. Bulan terbit

berlangsung pada pukul 17: 26 WIB, pada sudut azimuth 114 09 28

atau 24 09 28 dari arah timur ke arah selatan, pada saat bulan terbit, saat

itulah sedang berlangsung gerhana parsial. Tengah gerhana dengan 54 %

permukaan bulan purnama menjadi gelap terhalang oleh umbra bumi yang

berlangsung pukul 18: 38 WIB. Bulan mulai keluar dari pukul 20: 00

33

WIB, pada saat itu pula bulan memasuki daerah penumbra bumi. Bulan

mulai meninggalkan daerah penumbra bumi pukul 21: 21 WIB.29

Gambar 3: Gerhana Bulan Sebagian (parsial)

3. Gerhana Bulan Penumbra Total

Pada gerhana bulan jenis ke- 3 ini, seluruh Bulan masuk ke dalam

penumbra pada saat fase maksimumnya. Tetapi tidak ada bagian Bulan

yang masuk ke umbra atau tidak tertutupi oleh penumbra (lihat gambar 4).

Pada kasus seperti ini, gerhana bulannya kita namakan gerhana bulan

penumbral total. Pada gerhana bulan jenis ini, bulan hanya melewati

bayangan penumbra bumi dan hal ini hanya bisa dilihat apabila lebih dari

setengah (0,5) piringan bulan masuk pada bayangan penumbra bumi,

bahkan ada Astronom yang mengatakan bahwa gerhana penumbra hanya

akan bisa dilihat apabila magnitudenya minimal 0,7.

29

Disampaikan pada Pengamatan Gerhana Bulan Parsial dan Penyuluhan Astronomi, oleh Planetarium dan Observatorium Jakarta dalam hal ini disampaikan oleh Bapak Cecep

Nurwendaya, yang diselenggarakan oleh Dinar Pendidikan Provinsi Daerah Khusus Ibukota

Jakarta, di SMA Muhammadiyah Prambanan dan Pelataran Candi Prambanan Yogyakarta, hari

Jumat-Sabtu tanggal 25-26 Juni 2010.

34

Gambar 4: Gerhana Bulan Penumbra Total

4. Gerhana Bulan Penumbra Sebagian

Dan gerhana bulan jenis terakhir ini, jika hanya sebagian saja dari

Bulan yang memasuki penumbra, maka gerhana bulan tersebut dinamakan

gerhana bulan penumbra sebagian (lihat gambar 5). Gerhana bulan

penumbra sebagian ini biasanya tidak terlalu menarik bagi pengamat.

Karena pada gerhana bulan jenis ini, penampakan gerhana hampir-hampir

tidak bisa dibedakan dengan saat bulan purnama biasa.

Gambar 5: Gerhana Bulan Penumbra Sebagian

Bumi beredar mengelilingi matahari dalam kurun waktu satu tahun.

Bersamaan dengan itu bulan juga mengelilingi bumi selama 29 hari. Hal ini

mengakibatkan kedudukan bumi dan bulan relatif terhadap matahari berubah

35

setiap saat. Dengan memperhatikan gerak dan kedudukan matahari, bumi dan

bulan, maka dapat diramalkan gerhana bulan terjadi setiap tahun. Jika gerhana

bulan dan gerhana matahari digabungkan dalam satu tahun kalender, maka

akan terdapat maksimum 7 gerhana, dengan rincian sebagai berikut:30

1. 5 kali gerhana matahari dan 2 kali gerhana bulan.

2. 4 kali gerhana matahari dan 3 kali gerhana bulan.

Hanya saja gerhana-gerhana ini tidaklah seluruhnya dapat disaksikan

di seluruh daerah. Untuk gerhana bulan lebih sering terlihat dibanding dengan

gerhana matahari. Gerhana bulan lebih sering terlihat karena terjadi pada

malam hari pada saat bulan berada dalam fase purnama. Dan daerah di bumi

yang dapat menyaksikan gerhana bulan ini meliputi daerah yang sangat luas.

Seluruh bagian malam atau separuh bumi dapat melihat gerhana bulan. Karena

itu jarang orang yang mencatat data mengenai gerhana bulan ini. Gerhana

bulan dapat dilihat dengan mata telanjang, karena cahaya bulan yang

dipantulkan berasal dari cahaya matahari, maka tidaklah sekuat cahaya

matahari itu sendiri.31

Sebenarnya gerhana bulan jarang terjadi jika dibandingkan dengan

gerhana matahari. Umpama terjadi 8 gerhana, maka yang 5 adalah gerhana

matahari dan yang 3 adalah gerhana bulan. Hanya saja orang-orang banyak

beranggapan bahwa gerhana bulan lebih sering terjadi daripada gerhana

matahari. Hal ini disebabkan karena gerhana bulan bisa dilihat hampir dari 2/3

permukaan bumi yang mengalami malam hari, sedangkan gerhana matahari

30

Soetjipto, Op Cit, hlm 24-25. 31

Adriana Wisni Ariasti, Op Cit, hlm 34.

36

hanya bisa dilihat dari daerah yang tidak terlalu luas di permukaan bumi yang

mengalami siang hari. Pada satu tahun kalender, sedikitnya ada 2 gerhana

matahari dan paling banyak ada 5 gerhana matahari. Sebaliknya, di dalam satu

tahun kalender tidak akan ada gerhana bulan lebih dari 3 kali dan mungkin

saja tidak akan terjadi gerhana bulan sama sekali.

C. DASAR HUKUM GERHANA BULAN

Dalam setiap peristiwa pasti ada hukumnya, baik yang bersandar pada

nash yang qathi maupun nash dhonni, ataupun bukan nash. Dalam agama

islam terdapat sumber hukum yang dapat dijadikan rujukan, yaitu

1. Dasar hukum dari al-Quran

Gerhana merupakan salah satu tanda kebesaran Allah, baik gerhana

bulan atau gerhana matahari. Dalam al-Quran tidak ada lafadz yang

secara spesifik membicarakan tentang gerhana. Namun kalau diperhatikan

dalam al-Quran banyak dijumpai ayat-ayat yang menjelaskan gejala-

gejala di jagat raya ini merupakan bukti kekuasaan Allah. Diantara firman-

firman Allah tersebut adalah:

QS al-Qiyamah : 8

Artinya: Dan apabila bulan Telah hilang cahayanya,

QS Fushshilat : 37

32

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Loc. Cit.

37

Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. janganlah sembah matahari

maupun bulan, tapi sembahlah Allah yang menciptakannya,

jika ialah yang kamu hendak sembah.

Dari ayat-ayat diatas dapat dipahami bahwa fenomena dalam alam

semesta terutama matahari dan bulan, tidak terlepas dari ketentuan yang

ditetapkan oleh Allah. Kekuasaan-Nya tidak ada yang dapat

menandinginya, bagaimanapun hebatnya dan kuatnya manusia, betapapun

maju dan memuncaknya ilmu pengetahuan manusia masa kini ataupun

masa mendatang, tidak akan pernah mampu merubah ketentuan Allah.

Gejala-gejala dan peristiwa-peristiwa alam yang begitu banyak dan

mengagumkan, tak lain hanya merupakan sebagian saja dari bukti-bukti

kekuasaan Allah yang diperlihatkan kepada makhluk-makhluk Nya.

Begitu halnya dengan peristiwa gerhana, baik gerhana matahari ataupun

bulan, total atau sebagian, hanya merupakan salah satu dari sekian banyak

peristiwa alam yang merupakan bukti sari kekuasaan Allah yang

diperlihatkan kepada manusia.

2. Dasar hukum dari hadits

Hadits-hadits Nabi yang membicarakan tentang gerhana sangatlah

banyak, baik gerhana matahari maupun gerhana bulan. Diantara hadits-

hadits yang membicarakan tentang gerhana bulan adalah:

a. Hadits Riwayat Bukhari dari Ibnu Umar

: :

:

33

Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Op. Cit, hlm 480.

38

( )

Artinya: Asbagh telah bercerita kepada kami bahwasanya ia berkata: Ibnu Wahab telah bercerita kepada-ku, ia berkata:

telah bercerita kepada-ku Umar dari Abdur Rahman bin

Qasim bahwa ia telah bercerita kepada-nya dari ayah-nya.

Dari Ibnu Umar r.a, bahwasanya Umar mendapat berita

dari Nabi SAW: sesungguhnya matahari dan bulan tidak

mengalami gerhana karena kematian atau hidupnya

seseorang, tapi keduanya merupakan tanda diantara tanda-

tanda kebesaran Allah. Jika kalian melihat keduanya

(gerhana), maka shalatlah.

b. Hadits Riwayat Bukhari dari Abu Bakrah

: :

,

, , ,

: ,

( )

Artinya: telah bercerita kepada kami Umar bin aun, ia berkata telah bercerita kepada kami Khalid dari Yunus dari al Hasan dari

Abi Bakrah, ia berkata: kami tengah bersama Rasulullah

SAW ketika terjadi gerhana matahari. Rasulullah SAW

berdiri menarik jubahnya hingga masuk ke dalam masjid.

Nabi Muhammad SAW memimpin kami shalat dua rakaat

sampai matahari kembali bercahaya. Lalu Nabi SAW

bersabda: gerhana matahari dan gerhana bulan terjadi

bukan disebabkan oleh kematian seseorang, maka siapapun

yang menyaksikan dua gerhana ini, shalatlah dan berdoalah

kepada Allah hingga tersingkap apa yang menimpa kalian.

c. Hadits Riwayat Muslim dari Ubaid bin Umair

, . , :

: : ,

. :

34

Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail ibnu Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardazabah al Bukhari al Jafii, Shahih al-Bukhari, Juz 1, Beirut, Libanon: Daar al-Kitab al-alamiyyah, hlm 316.

35 ibid.

39

, .

( )

Artinya: telah bercerita kepada kami Ishaq bin Ibrahim Muhammad bin Bakar telah bercerita kepadaku, telah bercerita kepada

kami Ibnu Juraij, ia berkata: aku mendengar Atha berkata: aku mendengar Umar bin Ubaid berkata: sesungguhnya telah terjadi gerhana matahari di zaman Rasulullah SAW,

kemudian Rasulullah SAW shalat bersama para sahabatnya.

Lalu Rasulullah SAW bersabda: seseungguhnya matahari

dan bulan tidak mengalami gerhana karena kematian dan

hidupnya seseorang, tetapi keduanya termasuk tanda-tanda

kebesaran Allah, dan dengan keduanya Allah menakut-nakuti

hamba-Nya. Maka jika kalian melihat gerhana, berzikirlah

kepada Allah (shalat) hingga ia terang kembali.

Hadits-hadits diatas semuanya menjelaskan bahwasanya gerhana, baik

gerhana matahari ataupun gerhana bulan terjadi bukan karena kematian atau

kehidupan seseorang, melainkan kerena gerhana tersebut merupakan salah

satu tanda kebesaran Allah. Oleh karena itu, ketika terjadi gerhana sebaiknya

kita melakukan hal-hal yang disunnahkan pada saat gerhana itu terjadi.

D. OBJEK PEMBAHASAN GERHANA BULAN

Sebagaimana yang kita tahu, terjadinya gerhana bulan ada

hubungannya dengan posisi matahari dan bulan serta waktu terjadinya gerhana

tersebut di bumi. Jadi obyek pembahasan gerhana bulan meliputi tiga obyek,

yaitu matahari, bulan dan bumi. Berikut penjelasannya:

1. Matahari

Matahari merupakan bola api yang sangat besar yang

mengeluarkan panas dan cahaya yang berwarna biru, putih, kuning dan

36

Imam Abi Husain Muslim bin al-Hujjaaj al-Qusyairi An-Nasaburi, Shahih Muslim, Juz 1, Beirut: Daar al-Kitab al-alamiyyah, hlm 365.

40

orange (antara kuning dan merah).37

Deameter matahari kira-kira

1.400.000 km, lebih dari 100 kali deameter bumi.38

Bumi dan juga

beberapa planet yang ada di dekatnya beredar mengelilingi matahari.

Matahari merupakan benda satu-satunya dalam tata surya yang

memancarkan cahayanya. Matahari adalah sebuah bintang. Diantara

bintang-bintang lain yang ada di alam semesta, matahari adalah bintang

yang jaraknya paling dekat dengan bumi. Namun diantara bermilyar-

milyar bintang, matahari tidaklah terlalu besar bahkan dapat dikatakan

kerdil.39

Dalam kehidupan manusia, matahari memiliki manfaat yang

cukup banyak, diantaranya bumi mendapat cahaya dan sinar matahari yang

sangat diperlukan makhluk hidup yang hidup di bumi.

Sebagian besar adanya bumi ini karena adanya cahaya dan panas

dari matahari. Matahari secara langsung atau tidak langsung memberikan

energi untuk menerangi bumi kita ini. Meskipun demikian ada juga daerah

di bumi yang jarang mendapat sinar matahari.40

Selain itu, tidak hanya

bumi yang dapat merasakan sinar yang dikeluarkan oleh matahari, benda-

benda angkasa lainnya juga dapat merasakannya, tak terkecuali satelit

bumi yaitu bulan. Bulan akan tampak jelas terlihat di bumi ketika malam

hari, cahaya yang dihasilkan bulan merupakan pantulan dari sinar

matahari. Namun adakalanya sinar matahari tidak dapat sampai ke bulan,

hal ini terjadi karena terhalang bumi. Pada saat itulah matahari-bumi-bulan

37

Fachruddin, Ensiklopedia Al-Quran, Jilid 2, Jakarta: PT. Melton Putra, Cet ke 1,1992, hlm 60.

38 Berdnard S. Cayne, Op. Cit, hlm 66.

39 Adriana Wisni Ariasti, Op Cit, hlm 17.

40 Ibid,

41

berada pada satu garis lurus. Akibatnya bulan tidak dapat memantulkan

sinar matahari ke bumi. Pada saat ini terjadilah fenomena gerhana.

2. Bulan

Bulan adalah satu-satunya satelit alami Bumi, dan merupakan

satelit alami terbesar ke-5 di Tata Surya. Begitu halnya bumi, bulan tidak

mempunyai sumber cahaya sendiri dan cahaya Bulan sebenarnya berasal

dari pantulan cahaya Matahari dan bagian bulan yang terang, hanya bagian

yang berhadapan dengan matahari. Bulan lebih kecil dari bumi, kira-kira

seperlima bumi. Dan bulan juga merupakan satu-satunya benda langit

yang pernah didatangi dan didarati oleh manusia.

Bulan, salah satu dari benda langit yang sudah dikenal sejak zaman

pra-sejarah. Bulan selalu berubah-ubah bentuk, hal ini disebabkan

berubahnya letak bulan dalam peredarannya mengelilingi bumi. Dalam

perjalanannnya mengitari bumi, jarak antara bulan dan bumi berbeda-beda,

paling dekat 221.463 mil dan paling jauh 252.710 mil.41

Bulan mengalami perubahan bentuk, membesar dari sabit menjadi

setengah lingkaran, kemudian lingkaran penuh dan menyusut kembali.

Dikarenakan perubahan posisi bulan relatif terhadap matahari jika ditinjau

dari bumi.42 Ilmu astronomi menyebut perubahan bentuk bulan dengan

istilah Phase Bulan (lihat gambar 6), dalam bahasa inggris disebut Phase

41

Fachruddin, Ensiklopedia Al-Quran, Jilid 1, Jakarta: PT. Melton Putra, Cet ke 1, 1992, hlm 242.

42 Nathalie Fredette, Understanding The Universe, Hendro Setyanto, Memahami Alam

Semesta, Bandung: PT Bhuana Ilmu Populer, Cet ke 1, 2006, hlm 34.

42

of the Moon.43 Phase bulan dapat dilukiskan menjadi 8 macam

berdasarkan letak dan bentuknya. Delapan buah bagian luar, itu adalah

gambaran yang sebenarnya sesusi letak bulan menerima sinar matahari.

Dan delapan buah bagian dalam, adalah gambaran bentuknya yang tampak

dari bumi.44

Gambar 6: Phase Bulan

Dari gambar di atas dapat diketahui bahwa para ahli falak melihat

bulan pada saat sabit muda. Karena pada saat sabit muda tersebut

merupakan pergantian awal bulan baru dalam tahun kamariyah.45

Peredaran bulan dari bentuk sabit hingga kembali lagi menjadi bentuk

43

Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, hlm 29.

44 Simamora, Ilmu Falak (Kosmografi), Jakarta: CV Pedjuang Bangsa, Cet XXX, 1985,

hlm 38 45

Dinamakan tahun Qomariyah dikarenakan perhitungannya berdasarkan peredaran Bulan. Lihat dalam Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa, Semarang: IAIN Walisongo, tt,

hlm. 5.

PERUBAHAN PENAMPAKAN BENTUK BULAN (FASE BULAN)

Purnama

Sabit Tua

Sabit Muda

Kwartir Pertama

Kwartir Ketiga

Bulan Susut

Bulan Besar

sinar matahari

Bumi

Hilal

Periode fase bulan = 29,53055 hari

Bulan Baru

(Ijtima)

43

sabit membutuhkan waktu 29,530588 hari. Oleh karena itu umur bulan

kamariyah ada yang 29 dan ada pula yang 30 hari, berdasar ijtima.46

Fenomena lain yang berdapat pada phase bulan terjadi pada saat

bulan-bumi-matahari barada pada satu garis lurus. Dimana bulan berada

pada kedudukan oposisi terhadap matahari dan letaknya dekat pada sumbu

bayang-bayang bumi. Fenomena ini dikenal dengan fenomena gerhana,

tepatnya gerhana bulan.

3. Bumi

Bumi adalah tempat dimana kita tinggal dan merupakan satu-

satunya planet dalam tata surya yang berpenghuni. Setelah wahana

antariksa yang membawa kamera berhasil diluncurkan cukup jauh dari

bumi. Diketahui bahwa bumi terlihat kebiru-biruan, tidak seterang venus

karena daya pantulnya lebih rendah dan jaraknya dari matahari lebih jauh

dibanding dengan planet lain. Bentuk-bentuk di permukaan bumi tidak

sejelas yang terlihat di Mars akibat lebih tebalnya atmosfer dan adanya

awan putih yang cemerlang.47

Bumi terdiri dari air dan daratan, kurang lebih 71% lautan. Bumi

berputar mengelilingi sumbunya dari barat ke timur atau searah dengan

jarum jam yang biasa dikenal dengan sebutan rotasi, sehingga matahari

kelihatan terbit dari timur ke barat. Satu kali putaran bumi membutuhkan

46

Ijtima juga disebut Iqtiran, yaitu antar bumi dan bulan berada pada bujur astronomi, (Dawa Irul Buruj) yang sama, dalam istilah astronomi disebut konjungsi, para ahli hisab dijadikan

pedoman untuk menentukan bulan baru (qamariah), Badan Hisab Dan Rukyah Departemen

Agama, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1981,

hlm. 219. 47

Adriana Wisni Ariasti, Op Cit, hlm 25-26.

44

waktu 24 jam dalam sehari, sehingga terjadilah siang dan malam. Daerah

yang melintasi matahari menjadi terang (siang) dan yang membelakangi

matahari menjadi gelap (malam). Karena peredaran bumi ini, di bumi juga

terjadi musim dingin dan musim panas, kecuali di daerah khatulistiwa.48

Disamping bumi berputar mengelilingi sumbunya, bumi juga

berputar mengelilingi matahari (revolusi), dalam satu kali putaran

menghabiskan waktu 365 hari, yang disebut satu tahun syamsiyah. Dalam

satu tahun bumi mengelilingi matahari selama 12 kali putaran. Bumi juga

memiliki satelit. Satelit bumi hanya satu, yaitu bulan. Seperti halnya bumi,

bulan juga mengelilingi bumi. Satu kali putaran bulan menghabiskan

waktu 354 hari, disebut tahun kamariyah. Pada saat bumi mengelilingi

matahari dan bulan mengelilingi bumi, ada kalanya ketiganya berada

dalam satu garis lurus. Jika hal itu terjadi, dan bumi berada ditengah antara

bulan dan matahari, maka terjadilah gerhana bulan.

E. SEJARAH GERHANA BULAN

Sejak zaman peradaban Mesopotamia, orang-orang telah memikirkan

apa sebenarnya gerhana dan apa pula penyebab terjadinya gerhana yang

sangat mengagumkan itu. Mereka yang berkecimpung dalam disiplin ilmu

yang bersangkutan dengan alam jagat raya, menamainya dengan Ilmu

Astronomi. Para pakar ilmu astronomi ini selalu mengadakan penelitian

tentang gerhana, bahkan mereka juga menghubungkan peristiwa alam ini

dengan penentuan nasib, mitos-mitos yang berkembang pada zaman itu.

48

Fachruddin, Op. Cit, hlm 264.

45

Penelitian ini berlanjut hingga tahun 721 SM. Pada masa ini, orang-

orang Babilonia telah mampu membuat suatu perhitungan tentang terjadinya

gerhana, yang dikenal dengan istilah Tahun Saros (dari bahasa Babilonia

Sharu). Lama tahun saros ini kurang lebih 18 Tahun 11 hari 8 jam. Jika

diukur dengan tahun Hijriyah, lamanya sekitar 18 tahun 7 bulan 6 hari 12 jam

atau 223 bulan sinodis49

sekitar 6585,32 hari.50

Pada tahun 585 SM filosof kenam