si sois mis testigos

8/12/2019 Si sois mis testigos

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La IV Semana Franco-alemana de Friburgo, de Brisgovia, hadesarrollado, desde el 11 al 18 de mayo de 1958, el tema S!I"I#$ %LIB "#&'( l )ro*esor Brie*s +oet .ashington/ lo ha tratado en suas)ecto sociol0gico, el )ro*esor Bernhard .elte Frlburgo de Br(/ en suas)ecto *ilos0*ico y el !adre %( ( 2( 3ongar strasburgo/ ha )resentado4la res)uesta del s) ritu Santo6, )ero insertando esta res)uesta )ro)iamente es)iritual y cristiana en la )roblem7tica sociol0gica y *ilos0-*ica )recedentemente evocadas(

e a u el te:to de esta con*erencia, en la cual se ha conservado elestilo rector directo y )ersonal(

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Y. M. CONGAR

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#itulo original? Si vous @tes mes temoins#raductor? 3armen Badia

Aihil


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NDICE

I( D s) ritu santo y es) ritu de libertad(

1/l hombre de !ascua y el de !entecostEs en el mundo del siglo

(;/ l hombre de !ascua y el de !entecostEs en la Iglesia delsiglo (

II( D Los laicos en la Iglesia, ayer y hoy(

III( DLos laicos y la *unci0n )ro*Etica de la Iglesia(

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autonom a del individuo, da a cada uno la )osibilidad de actuar a su gusto, )osibilidad limitada tan s0lo )or la libertad igual y )arecida de los dem7sindividuos y )or la voluntad general 1/( 'e otra )arte, el individuomoderno es sometido al )oder de dos colosos? el stado nacional y la gran

em)resa industrial( La em)resa organi ada a gran escala se ha convertidoen la condici0n del bienestar material, basado cada ve m7s en elma uinismo( llo entraNa necesariamente cuatro consecuencias ue condi-cionan nuestra vida? 1(a/ $na 7s)era com)etici0n ue hace de la vidamoderna, en todas sus escalas, una lucha agotadora )ara los nervios( lhombre de hoy est7 agobiado, intenta sin descanso ir aMn m7s a)risa,vencer al com)etidor, salir airoso de un e:amen, obtener un di)loma ue lecolocar7 en buena )osici0n *rente a los dem7s( ;(O/ La su eci0n )er)etua auna )ro)aganda o a una )ublicidad agresiva ue uieren con uistar unaclientela masiva, sea )ara un )roducto industrial, sea )ara una *ormaci0nideol0gica o )ol tica )u ante( Ao voy a desarrollar a u lo ue ya es desobras conocido y ha sido m7s de una ve anali ado o descrito? laverdadera violaci0n de las conciencias )or tEcnicas de )ro)aganda, uellegan a )arali ar las *acultades de re*le:i0n y uicio )ersonales( >(O/ Laconcentraci0n en las escuelas im)ortantes, en las enormes *7bricas, en lasciudades o grandes aglomeraciones, concentraci0n ue *avorece )or smisma una )sicolog a de masa( C(O/ 3omo consecuencia, la intervenci0ndel stado, encargado del bien comMn de los ciudadanos, toma la *orma deuna )lani*icaci0n ue se es*uer a en armoni ar estas *uer as )oderosas D condiciones del bienestar humanoD en *orma racional, cient *ica, donde la )revisi0n y el control se basan en la estad stica( &m)lia sociali aci0n de lavida(

stos cuatro *actores tienden sin duda a reducir a los hombres alestado de masa( l hecho ha sido *recuentemente evidenciado

)articularmente )or a uel historiador de la cultura ue *ue ui inga(ui inga cre a ue esta colectivi aci0n de la vida sustra a al hombre lasdecisiones de su )ro)ia conciencia, lo deshumani aba y lo abandonaba a lo

1 3*( el art culo C de la 'eclaraci0n de los 'erechos del hombre y del ciudadano?4La libertad consiste en hacer todo lo ue no )er udica al )r0 imoH as el e ercicio dlos derechos naturales de cada hombre no tiene otros l mites ue los ue aseguran alos otros miembros de la sociedad la *ruici0n de estos mismos derechos6( n unademocracia )uramente *ormal, de ins)iraci0n individualista, en la ue los derechos delas comunidades intermediar as es m7s o menos desconocido, como )asa en Francia,la voluntad general tiene el )eligro de convertirse en la o)resi0n de las minor as )or la mayor a y caer en el totalitarismo estatal(

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ue es )ro)io de la masaH crueldad, intolerancia, sentimentalismo, amor* a,o sea, todo lo contrario a un es) ritu erasmista, humanista y )ersonalista(

L IAS#IA#< ' LIB "#&' B$S3& $A&3< ! AS&3IKA A L& V&SIKA

La )ersona individualista busca, sin duda, un des uite( 'es uite ueincluso es )oderoso, )ero Qc0mo se reali aR, Qd0nde conduceR l hombremoderno corre el riesgo de vivir como desdoblado en dos )artes de smismoH su )ersonalidad )ro*unda, su libertad es)iritual se ven amena a-das( 3orre el )eligro de distribuir su vida entre, de un lado, la )arte de smismo dedicada al traba o, a la com)etici0n )or una e:istencia materialdi* cil, a la )lani*icaci0n, a sus actividades sociali adas ue le reducen al

estado de masa, y de otro lado, una contra)artida de )laceres en los ueintenta rehacer sus nervios( l hombre moderno se evade en cuanto )uedede las *7bricas y las ciudadesH se ale a en coches, en motos, a lo largo delos r os, de las montaNas y los )rados( &ll abandona en lo )osible lassu ecionesH s mbolo de este abandono es su modo de vestir( Ao )iensa ennada( !ero, Qno es esa evasi0n tambiEn una evasi0n de s mismoR ; /( QSucualidad de hombre, su )ro*unda libertad Dno la de su cuer)o, sino la desu alma, la del ser res)onsableD salen ganando con elloR &l com)ensar el

traba o con el turismo, el ir viviendo )or el 4bi ini6, Qno nos e:)onemos ano dar a la )ersona en s misma el lugar ue le corres)onde, a no )ensar ue hay valores del es) ritu, de libertad es)iritual, de construcci0n del

hombre, ue e:igen ser tenidas en cuentaR Q s tomarse al hombre en serio,en su totalidad no )restar atenci0n m7s ue al traba o y a la com)etici0n dela vida material, com)ensando lo ue ello tenga de desolador con sim)lesactividades de es)arcimiento y evasi0nR

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industria o de la construcci0n ue a actividades terciarias de o*icinas, es-cuelas )re)aratorias, )ro*esiones liberales y comerciales( Se )roduce, debe )roducirse, una generali aci0n )rogresiva de lo ue es, en suma, lacondici0n de vida burguesa y a la ue as)iran todos los hombres de

nuestros )a ses( Ao uiero menos)reciar las )osibilidades de humani aci0ncom)rendidas en la situaci0n r7)idamente anali ada y ue es la del mundotEcnico moderno( videntemente, son s0lo )osibilidades y est7n le os designi*icar un aumento e*ectivo y directo de es)iritualidad( &dem7s, el )ro)0sito de esta con*erencia es hablar de lo ue a)orta al hombremoderno el *ruto de !ascua y de !entecostEs, no tan s0lo como un remedioa sus males, sino como un )rinci)io )ositivo de vida y de santidad(

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ellos viven esta e:)eriencia en su m7s alto grado, )ero ue todo cristiano,todo hombre 4habitado6 )or el s) ritu de 'ios, ha vivido o )uede vivirla*recuentemente en menor grado( sta e:)eriencia la e:)resar a de buengrado en un )ar de *0rmulas dialEcticas, ue recordar7n a muchos, aun ue

m7s *ilos0*icamente, las de Lutero en La libertad de un hombre cristiano ?I/ !ara el s) ritu Santo el hombre de !ascua y de !entecostEs es El mis-mo, )ero no aislado en s mismo( II/ !uede liberarse de lo ue le o)rime enel mundo moderno, sin desentenderse no obstante de El(

n nuestro )rograma sobre 4 s) ritu y Libertad6, se trata de la vueltadel hombre a s mismo, de recha ar la ena enaci0n ue har a del hombrmateria de istoria, o materia de !roducci0n, d7ndole la )osibilidad decom)ensar esta ena enaci0n con un libertina e, en el ue el animal humano

recu)ere sus *uer as, sin ue la )ersona humana se realice verdaderamente(l ue re a, el ue se siente llamado )or 'ios, el ue conoce Su )resenciay Sus visitas, siem)re acom)aNadas de e:igencias, tiene una e:istencia )ersonal( 4 l hombre ue re a no es am7s mediocre6, ha dicho rnesto

elio( "omano +uardini ha insistido *eli mente sobre lo ue se )odr allamar el valor antro)ol0gico del recogimiento, e incluso, es evidente, de laadoraci0n( !arecido es el valor antro)ol0gico del domingo, de ando a)artesu valor absoluto como d a del SeNor( ste d a el hombre se endere a

des)uEs de haber estado toda la semana encorvado sobre la tierra, sobre sutorno o su motor, sobre su mesa de des)acho, su horno y sus calcetines ueurcirH una ve ha cum)lido con los actos serviles de la ciudad terrestre, re-

cuerda ue es, )or vocaci0n, ciudadano de la 3iudad celeste, recuerda uetiene alma y ue gracias a ella reina sobre todas las cosas ba o las uesu*re como un esclavo( 4La *unci0n del sabbat, se ha escrito muy ustamente Dyen este sentido se )uede decir lo mismo del domingocristianoD es o)erar la ru)tura entre el hombre y sus *unciones, im)edir la

identi*icaci0n del hombre con sus *unciones6 C

/( ste d a la Iglesia nosdice com)letando su mensa e del iErcoles de 3eni a? "ecuerda, ohhombre, ue eres es) ritu y ue volver7s al s) ritu(

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Las grandes conce)ciones de la libertad, actualmente activas en elmundo, )ueden, me )arece, reducirse a tres de o a un lado ele:istencialismo de Sartre, ue no alcan a ni interesa m7s ue a un )e ueNonMmero de individuos/? la idea rousseauniana- acobina, ue domina )ar-

ticularmente las costumbres *rancesasH la mar:istaH la estoica(Las dos )rimeras ideolog as conciben la libertad de *orma distinta(n la l nea rousseauniana o acobina, la libertad concebida como 1(W/ un

bien absolutaH ;(W/ un bien dado a cada individuo, no se trata m7s ue de )rocurar las condiciones e:ternas ue *avore can el desarrollo de estalibertad, y )uesto ue es un bien absoluto, el desarrollo m7:imo( !ara elmar:ismo, Esta es una libertad totalmente *ormal y vanaH la verdaderalibertad es una situaci0n a la cual es necesario llegar )or una liberaci0n de

las alienaciones y las o)osiciones o contrariedades ue su*re el hombreHdebe ser la resultante de un estado social donde el hombre libre deo)resiones consciente de un uego social vuelto verdadero, viEndose hacer su )ro)ia istoria colectivamente, se dar7 cuenta de todo y as no ser7 yao)rimido )or nada ni )or nadie, ya ue no vivir7 sino en lo ue estar7 ha-ciendo y tendr7 conciencia de hacer colectivamente( &s , )ues, de un lado

el de las democracias de ti)o occidental/, las libertades, un bien )ose doindividualmente y sim)lemente hay ue )ermitir al individuo dis*rutarloH

de otro el de las "e)Mblicas )o)ulares/, la libertad es es)erada como un bien colectivo a la ve ue )ersonal, resultante de una )lena )osesi0n de sudestino )or el hombre y de una )er*ecta coincidencia del hombre con sues*uer o(

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libertad interior, ue era una )er*ecci0n )ersonal basada en la coincidenciade nuestra voluntad libre de sus )asiones, con la voluntad general de lanaturale a( ra un ideal elevado( l cristianismo, al ue algunasre)resentaciones nos lo muestran a veces )arecido a este estoicismo, es,

sin embargo, )ro*undamente di*erente(!ara el cristianismo mucho m7s ue )ara el estoicismo, la libertad nose reduce, ni al libre albedr o, *acultad de hacer esto o a uello, libertad deindi*erencia, ni a la liberaci0n de contrariedades e:teriores( s unacualidad es)iritual de e:istencia, una )er*ecci0n o una cali*icaci0n delhombre en s mismo, la cual en su reali aci0n interna y )ositivacom)rende diversos grados( Se conoce el an7lisis agustiniano o bernardino, el cual, m7s all7 de lalibertas a necesitate a coactione,

libertad de ser, uno mismo, de seguir sim)lemente su )ro)io movimientoHcoloca una libertas a miseria, una liberaci0n del mal, del error y del )ecado, ue son m7s bien interiores ue e:teriores a nosotros mismos( Lalibertad no im)lica, )ues, Mnicamente una liberaci0n de cuanto nos im)idecantar sin trabas nuestro )ro)io canto( Se de*ine )ositivamente )or elgrado de nuestro )oder de )artici)aci0n en la Verdad y en el Bien( Se tratasiem)re de la vuelta del hombre a s mismo, )ero el hombre tiene a u unaregla a la ve trascendente e inmanente? volver a s mismo es volver a la

imagen de 'ios( Librarse de cual uier traba e:terior no es m7s ue ungrado de la libertad y no el m7s elevado( n realidad, el hombre no ser anunca m7s libre ue )udiendo alcan ar la *elic sima im)osibilidad de nisi uiera )ecar? tal es el caso de 'ios y, en el orden creado, de 3risto(

stamos muy le os, en el e:tremo o)uesto de +ide( n grado su)remo dela libertad no es la autonom a, es la )er*ecta teonom a? Bien entendido uesiEndonos trascendente, 'ios )ermanece inmanente en nosotros( Lo es, dealgMn modo, * sicamente, )uesto ue es 'iosH lo es es)iritual y

moralmente, )or el don gratuito del s) ritu Santo, 4en nuestros cora-ones6( s as ,desde dentro, sin violencia, como nos lleva al bien, alverdadero bien( l s) ritu Santo se hace en nosotros el )eso o la atracci0n ba o cuya in*luencia nos movemos( #odo el tema de la libertad cristiana )odr a insertarse a u ( Ser a si nos diese tiem)o a desarrollarlo, todo el )rograma de la vida cristiana, de la Etica cristiana, como )rograma pascual, )rograma de con uista de la libertad es)iritual? 4 abEis sido liberados a )recio muy altoH no volv7is a la esclavitud6( I 3or(, P, ;>H c)( 5,

; H P, 1;H +al( 5, 1/(Lo esencial, lo es)ec *ico de la )osici0n cristiana, y lo ue ladistingue del estoicismo, deriva de ue nuestra )osici0n no tiene s0lo dos

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tErminosH el hombre y lo e:terior al hombre ue eventualmente le o)rime yle esclavi a( Auestra )osici0n tiene tres tErminos? l hombre, lo e:terior alhombre, 'iosH y de estos tres tErminos es el tercero el m7s decisivo( lestoicismo busca la libertad en la coincidencia de nuestra voluntad, curada

de sus )asiones apatheia /, con el orden c0smico del mundo, es)ecie devoluntad general inmanente de la Aaturale a( l cosmos del cristiano esotroH no es el mundo de la naturale a c0smica, sino el del )lano de 'ios, eldel libre designio de salvaci0n ue en El )ersigue el 'ios vivo( l )rograma de la libertad cristiana consiste en la coincidencia, no de unavoluntad 4a)7tica6 con la Aaturale a, sino de una voluntad )ose da )or elamor, con la Voluntad salvadora de 'ios, tal como se ha mani*estado en2esucristo( 4Feli)e, uien a m me ha visto ha visto al !adre((( %o soy el3amino(((6 2uan, 1C, 9 y =/(

$A& V "'&' "& S!I"I#$&LI'&' 3"IS#I&A& A, 1C/( e a u ue he )ronunciado la )alabra decisiva? la de la*e en el 'ios vivo( Ao )uedo detallar a u las ra ones, )ero es de miconvicci0n *undada en una consideraci0n minuciosa de la cuesti0n, ue elsecreto m7s )ro*undo del cristianismo adulto reside en la vitalidad de la *e Dno en cual uier 4actitud religiosa6D y en la *e, en el 4'ios vivo6 Dnoen un S7tra)a celestial, &:ioma eterno, +ran &r uitecto, o Ser Su)remo(((

A$ S#"< #I !< I+ 3"IS#I&A


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nuestros cristianos, al contem)lar c0mo )or todas )artes los cuadrossociol0gicos del catolicismo son discutidos, sacudidos o dislocados )or lasociedad moderna y )or los acontecimientos( Si una cristiandad deberehacerse y vivir hoy, ello no ser7 )osible, salvo e:ce)ciones, como en la

cristiandad antigua, a )artir de leyes, de marcos sociales, del *avor )ositivode los )oderes )Mblicos, de la )resi0n social((( sino a )artir de convicciones )ersonales, del testimonio y de la irradiaci0n de cristianos ue lo sean )or dentro( a )asado ya el tiem)o o est7 )r0:imo a desa)arecer en el cual los )oderes del mundo obedec an a la autoridad del sacerdocio e:)resada )or v a ur dica( !ero el testimonio cristiano *undado en las convicciones deuna conciencia consagrada al 'ios vivo, conserva toda su *uer a, incluso*rente a los )oderosos, como se ha visto, )or e em)lo, en &lemania,durante el nacismo, en las luchas de la Iglesia ue con*esaba su *e( !araello son necesarios verdaderos adultos, ue sean hombres libres, liberados )or la Verdad c*( 2n(, 8, >;/(

LL< I+ #& BI A S&3 "'


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creer, obedecer, )or ue son, )ara siem)re, menores de edad6 9/( ay m7sde una ambigZedad en este te:toH es caricaturesco y )or ello *also( erece,sin embargo, re*le:i0n( !arece irre*utable ue con *recuencias loscat0licos, en los )artidos ue eligen o en las o)iniones ue e:)onen,

bus uen cobi arse tras una autoridad, una ley, una cita, un e:tracto deenc clica o de discurso )onti*icioH es decir? buscan ca)ara ones, Qacaso )or ue carecen de es ueleto, de nervios y de mMsculosR Viendo el bell simo *ilm La 'u%entud de Gor(i, me im)resionaron estas )alabras, uese re)iten dos veces? 43uida de no cobi ar nunca tu conciencia tras laconciencia de otro6( Volvamos, si uerEis, a un autor ortodo:o, a uncardenal( ;/(

11 Aous autres, Francais, !ar s, 19>9, )( ;C1(;>


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ue 4ella busca en )rimer lugar al hombre, se es*uer a en *ormar alhombre((( su misi0n se cum)le en lo m7s ntimo de cada uno6 1;/(

videntemente, hacer hombres libres es di* cil( llos son con*recuencia los )rimeros en no uerer ser libres, en remitir a los otros el

grave )eso de sus decisiones, como lo ha e:)resado enErgicamente'ostoyevs y en La leyenda del Gran )n*uisidor. Si bien hay muchos ueno saben usar de su libertad, habr a muchos ue sabr an abusar de ella( Sinllegar a verdaderas desviaciones, hay los )eligros inherentes )or naturale a, al e ercicio de la libertad( La libertad uiere el di7logo abierto yla con*rontaci0nH y esto es un )eligro )ara el dogmatismo no digo? )ara eldogma/H la libertad lleva consigo la ace)taci0n de una incertidumbre y deun cierto riesgoH ue es lo ue uiere evitar una autoridad de cortos

alcances, o muy )reocu)ada )or s misma, de ti)o )aternalista( Finalmente,la libertad del es) ritu incluso )racticada dentro de los l mites ue no debe*ran uear, no )uede )or menos de traducirse e:teriormente en ciertasactitudes de no con*ormismo, las cuales no de an de )lantear di*icultades(

LIB "#&' ' L;/H no se es libre *rente a la verdad( Gue ello uede )resente en vuestros es) ritus, como tel0n de *ondo de lo ue voy a decirosy ue concierne m7s bien a la libertad e:terior del cristiano en la Iglesia(

Guisiera seNalar )rimero la e:traordinaria e:tensi0n de la libertades)iritual de ue go an los cat0licos en la Iglesia de hoy como en la Iglesiade siem)re( s algo muy real, y si hay algunos de entre vosotros ue no lo )erciben as , ser7 ui 7 )or ue son )oco es)irituales, )oco entregados a lavida del alma y de la caridad( edid y a)reciad, os lo ruego, la libertad deiniciativa cristiana de ue go a un *iel en la Iglesia( 'entro de los l mitessagrados de la unidad en la *e y de la comuni0n a guardar con lossucesores de los a)0stoles, )odEis no solamente re ar como uer7is, cantar vuestro canto en el tono elegido, sino em)render cual uiera obra dea)ostolado, )odEis, si uerEis, *undar una *amilia religiosa, una nueva

1; 'iscurso del 18 de *ebrero de 19C=? &cta &)ostolicae Sedis, >8 19C=/, )( 1CCH'ocumentation catholi ue, 19C=, columna 1P;(

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congregaci0n a la ue dotar del h7bito o co*ia m7s e:travagantes( % no mechanceo( QGuE decir de la originalidad de esos santos ue la Iglesia celebraindividualmente, de ando a cada uno su nombre y de los ue nuestrocalendario, limitado como est7 a >=5 d as, no )resenta m7s ue un )e ueNo

muestrarioR Se ha reconocido siem)re en la Iglesia lo ue )odr amosllamar derecho de conciencia? su nombre tradicional es el de 4Le: )rivataS)iritus Sancti6, la ley individual, el )rivilegio del s) ritu Santo6, )aradistinguirla de la ley e:terior y comMn, 4le: canonum6 1>/( Se ha admitidosiem)re ue las relaciones de una conciencia con 'ios desbordan losmarcos de las relaciones de los *ieles con las estructuras can0nicas de laIglesia hist0rica( ay un )ersonalismo es)iritual ue no es reductible alcon*ormismo eclesi7stico( Se )odr a a)ortar una documentaci0n abundantea este res)ecto(

&l mismo tiem)o ha valido siem)re en la Iglesia el )rinci)io*undamental ue os he e:)uestoH el s) ritu Santo es el s) ritude Cristo.Su obra no es nueva ni distinta, sino la obra de la ue el Verbo ha *i adolas *ormas esenciales( Ao hay ley del s) ritu ue )ueda ir en contra de susdeterminaciones esenciales, no hay interioridad ue )ueda leg timamentecontradecir la autEntica obra de 3risto? 4Aadie, hablando ba o la acci0n del

s) ritu de 'ios, ha dicho? &natema a 2esMsU6 I 3o(, 1;, >/(

!odr a hacer observaciones an7logas y a)ortar documentaci0n aMnm7s abundante sobre la libertad de e:)resi0n y el )a)el de la o)ini0n den-tro de la Iglesia( Ao son solamente+ort und +ahrheit o la "erder

orresponden&, o el !( ]arl "ahner los ue hablan de ello, sino tambiEnlas autoridades m7s o*iciales, y as , contraviniendo lo ue os he dicho, yomismo )odr a cobi ar mi conciencia en la de otrosH )ero com)renderEis

ue a u la cosa tiene un sabor y una im)ortancia )articulares( InvocarE, )ues, la autoridad del cardenal Strich, entonces ar obis)o de 3hicago,

citarE los statutos Sinodales de la &rehidi0cesis de 3olonia del aNo 195C?4Ao est7 )rohibido a los laicos reclamar contra las *altas de los clErigoscon una e:hortaci0n *raterna y dentro el sentimiento de la )ro)iainsu*iciencia6( &)elarE, en *in, no al 3Esar, sino al !a)a( 'es)uEs de haber subrayado ue la o)ini0n )Mblica es el distintivo de toda sociedad normalcom)uesta de hombres conscientes, y haber dicho ue la ausencia de unao)ini0n )Mblica libre ser a una en*ermedad de la vida social, ! o II

1> #e:to de base? ) stola ;P8 de $rbano II !( L(, t( ;51, col( 5>8/, citado en el'ecreto, c( I 3( I ( ; Friedberg, 8>9-C /H citado, )or e em)lo, )or Sto( #om7s de& uino, 'e )er*( vitae s)ir(, c( ;>H 3ontra retrahentes, c( IIH Guodl( III, 1PH Sum(#heol(, I-II, 9=, 5H II-II, 189, P( VEase I( schmann, citado en la nota siguiente(

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esbo a una r7)ida a)licaci0n de estas ideas a la Iglesia? 4!ues ella es uncuer)o vivo y *altar a algo a su vida si la o)ini0n )Mblica le *altara, *allodel cual la re)resi0n recaer a sobre los )astores y los *ieles6(

ste ca) tulo de la libertad de )alabra en la Iglesia no es, )or otra

)arte, m7s ue un ca) tulo )articular dentro de un )rograma com)leto de )ersonali aci0n de la *e( e de ser muy )arcial, y consciente de ser lamentablemente )arcial, uisiera, )ara terminar, seNalar uno de los )rinci)ales enemigos de este )rograma y este ideal? el uridismo(

S#& LIB "#&' A< !$ ' S " &A^"G$I3&

Ao retiro nada de lo dicho sobre la relaci0n del s) ritu con la *ormade *e, de sacramento, de instituci0n a)ost0lica, dada )or el Verboencamado( Ao ataco ni el derecho ni la leyH creo ue ser a necesarioatormentarme durante largo tiem)o antes ue arrancarme una sola )alabracontra el derecho can0nico( l hombre es)iritual est7 libre de la ley encuanto ley es decir obligaci0n e:terior y coactiva, )uesto ue hainteriori ado y )ersonali ado el contenido )or amor( !ero mientras ue'ios no estE 4todo en todos6, segMn las )alabras in*initamente )ro*undasde San !ablo I 3o(, 15, ;8/, necesitamos estar sometidos a la e:terioridadde una ley, ue debemos considerar con Santo #om7s como un au:iliosaludable dado a nuestro ser es)iritual y a nuestro es*uer o dees)irituali aci0n 1C/( n esta )ers)ectiva se )uede dar un valor teol0gicamente m7s riguroso a la idea )or la cual Ae[man daba cuenta delconsiderable desarrollo ad uirido, en la edad moderna, )or lasintervenciones doctrinales y disci)linarias de la autoridad eclesi7stica,es)ecialmente de la autoridad central( ste re*or amiento del magisterio yde la autoridad, dec a, hab an sido e:igidas )or el racionalismo, el ate smoy la anar u a de las ideas( ste )oder, aNad a, es tan gigantesco como

gigantesco es el mal ue lo ha hecho nacer6 15

/( La ley es santa, laautoridad es santa, )ero Estos son territorios *uera de la vida es)iritual delas almas( Insisto todav a? la Iglesia no consiste en las )aredes ni en las barreras, sino en los *ieles( Santo #om7s e:)one y re)ite una doctrina ueel )ro*esor +ottlieb Sohngen ha introducido de nuevo *eli mente en su

1C VEase el #ratado de Leyes, en Sto( #om7s, Sum #heol(, I-II, ( 9 ysiguientesH & '( Sertillanges, Vrai caractEre de la loi morale che St( #homas d\& uinen la 4"ev( des Sciences )hil( et thEol(6, >1 19CP/, ))( P> y siguientes(

15 &)olog a )ro vita sua 18=C/, ))( ;C> sgs( $na idea an7loga se encuentra endhlerH c*( 2( "( +eiselmann, Lebendiger +laube aus +eheili*iter $eberlie*erung,ain , 19C;, ))( C; y siguientes(

;=


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curso sobre Ley y E%angelio? la ley cristiana, dice, consiste )rinci)almentey su principaliter est7 muy cerca de signi*icar? esencialmente/ en la gracia

interior del s) ritu SantoH secundariamente, y a t tulo au:iliar en lasdeterminaciones e:teriores de dogmas, sacramentos, reglamentos,

autoridad, etcEtera 1=

/($A 3I "#< L +&LIS < #I A' & ' S3


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muy cerrado ni multi)licado hasta el e:ceso( Leyes demasiado cerradasahogan( !eligran de hacer o menores, o revolucionarios o hi)0critas(


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Los dos art culos ue siguen son la traducci0n del te:to *rancEs dedos con*erencias dadas en alem7n el 1; de unio de 1958( La )rimera en laserie de con*erencias de la 4"eligiXse Bildungsarbeit der ]atolischen+emeinde Stuttgart6, dirigida )or el "everendo ermann Breucha, "ector de la )arro uia de la Sagrada Familia de StuttgartH la segunda ba o la )residencia de Su :celencia "vdma( gr( Sedmeier, obis)o au:iliar de"ottenburgo, en el marco de una sesi0n de estudios destinada a lossacerdotes y dirigentes laicos de la &cci0n 3at0lica( sta sesi0n, orga-ni ada con untamente )or el Instituto )astoral de la 'i0cesis y )or la&cademia diocesana de "ottenburgo, ba o la direcci0n del 'r( 'reher,

estaba consagrada a la vangeli aci0n de hoy( 'e acuerdo con losdi*erentes organi adores, el te:to alem7n de estas con*erencias a)areci0 almismo tiem)o en Sch[abenverlag, Stuttgart(

Se ha de ado en estos te:tos el estilo directo de con*erenciasdestinadas a dos )Mblicos distintos, )ero con asuntos an7logos y se re)itenun )oco( !ero cada uno tiene sus )ro)ios matices y es ilustrado cone em)los )articulares(

L


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del culto, des)uEs y sobre todo el de la *e, al cual ligaremos el e ercicio dela res)onsabilidad a)ost0licaH *inalmente el dominio de la in*luencia sobrelo tem)oral(

((( A L 3$L#, )(

;9 (>1


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las escuelas, los niNos ue go an de )lena salud son m7s di* ciles degobernar ue los niNos anEmicos(((

oy m7s ue nunca, tenemos necesidad de cristianos conscientes,animados )or una *e verdaderamente interior y )ersonal( Si es cierto, como

bellamente lo ha escrito el !adre ersch ;1

/, ue 4es )or *alta de es ueletoue ciertos animales tienen ca)ara 0n6, )odemos concluir, constatandocomo los cuadros sociol0gicos del catolicismo antiguo son discutidos, )erturbados o dislocados )or la sociedad moderna y )or losacontecimientos, ue es necesario dar un s0lido es ueleto es)iritual anuestros cristianos( Si una cristiandad debe rehacerse y vivir hoy, no )odr7hacerlo, salvo ue se trate de su)ervivencias, como la 3ristiandad antigua )artiendo de las leyes de los cuadros sociales, del *avor )ositivo de los

)oderes )Mblicos y de la )resi0n social, sino m7s bien a )artir de lasconvicciones )ersonales y del testimonio de los cristianos ue lo sean )or dentro( Verdaderamente, nos hacen *alta hombres ue )osean y )iensen su*e de manera viviente y )ersonal(

&l llegar a u no )uedo de ar de )reguntar? Q30mo concebir, en sanadoctrina eclesiol0gica, esta *unci0n de los laicos res)ecto a la *eR La so-luci0n de esta cuesti0n, como la de muchas otras, e:ige ue se dE alvocablo Iglesia su debido sentido y contenido( Q


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los )rimeros in*luye incluso en la direcci0n ue reciben de los segundos? )or ue esta direcci0n no les viene de *uera, mec7nicamente, como la ueel bast0n recibe de la mano, sino de los 0rganos de un cuer)o cuya vida lesanima y a la vitalidad del cual contribuyen activamente unos y otros, cada

uno en su lugar( 'e todo )arecido a como mi )ensamiento incor)ora lassensaciones de mi e)idermis, los 0rganos directores incor)oran lossentimientos de todo el cuer)o de los *ieles sin )or ello uedar reducidos D uede claroD a ser un sim)le eco de los mismos(

((( A L& VI'& &!H 15, ; H 1P, =H I 2uan, ;, 5/ o suscom)uestos Lucas, ;, 19, 51/, o tambiEn phulassein Lucas, II, ;8/( l te:to m7s )ro-*undo es el de ( Blondel, "istoire y Dogma, en 4La Guin aine6, 5= 1= enero, 1(6 y15 *ebrero 19 C/, ))( 1C5=P, >C ->P>, C>>-C58, )rinci)almente el Mltimo art culMltimamente re)roducido en Les )remiers Ecrits de aurice Blondel, !ar s, !( $( F(,195=(

>>


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las di*erentes situaciones de la vida y segMn las e:igencias o llamadas delos acontecimientos(

s as ue los *ieles no s0lo guardan la )alabra, sino ue contribuyena su desarrollo( Se ha estudiado la )arte ue ellos han tenido hasta la E)oca

contem)or7nea en el desenvolvimiento de doctrinas marianas( Lase:ageraciones en este cam)o las considero m7s im)utables a algunoste0logos ue al mismo )ueblo cristiano/( !ero uisiera insistir concretamente en un )unto muy im)ortante( Veremos m7s adelante ue loslaicos se hallan situados como sobre la l nea de contacto entre la Iglesia yel mundo y ue tienen )or misi0n propia reali ar una in*luencia decristianismo sobre la vida tem)oral( La )arte de los laicos en el desarrollode la doctrina cristiana a lo largo de los tiem)os ser7 evidentemente m7s

grande, o al menos m7s original, en los dominios donde el cristianismodebe dar res)uestas de inteligencia cristiana, de *idelidad o de almacristianas, a las )reguntas o a las llamadas del muNo y del tiem)o? en elcam)o de la cultura, del arte, de la a)olog a del cristianismo, hasta lae:)resi0n de un cristianismo sobre todo como clima e ins)iraci0nH )erotambiEn en el terreno de esto ue llamamos la doctrina social de la Iglesiay ue no es m7s ue la e:)resi0n desarrollada de ciertos as)ectos de laantro)olog a cristiana( ! o II lo reconoce e:)resamente, )or e em)lo, en

su discurso a la Federaci0n de ovimientos


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mantenido, durante m7s de dos siglos, un cierto cuer)o de Iglesia )or la4tradici0n6 de la *e, de la )legaria, de la vida o*recida a 'ios(

7s all7 de esta *unci0n, en cierto modo secreta, de conservaci0n yde transmisi0n de la *e, tenemos el vasto cam)o del testimonio y de la

)artici)aci0n en las obras de a)ostolado )ro)iamente dicho( T3u7ntosmodos hay de testimoniar y e ercer el a)ostoladoU 'esde la )alabra dichaamablemente al vecino 4 n tu lugar, yo har a venir un sacerdote(((6, o 4%oinscribir a a !ablo en el 3atecismo(((6, hasta el testimonio cristiano ue unsacerdote cristiano tambiEn har a bien, )ero sin la autoridad de un laico(!or ue )ara el sacerdote Este es su o*icio, QnoR y uno sabe de antemano

ue si El habla de 'ios, ser7 siem)re a 4*avor6((( e acuerdo de un amigoes)aNol, secretario general de los Sindicatos cristianos no gubernamen-

tales, ue me dec a? 4+ran )arte de mi tiem)o lo )aso dando con*erencias )or todo el )a s en com)aN a de nuestro consiliario( !ero el traba o nos lodistribuimos as ? El hace la con*erencia de doctrina social y yo la dees)iritualidad, y va mucho me or6(

!odemos decir Dy )odr a citar autoridades en la materiaD ue el4su eto6 en el sentido m7s )reciso de la )alabra, o sea la )ersona res)on-sable, del a)ostolado, no son s0lo los obis)os y los sacerdotes, sinotambiEn los *ieles en unidad org7nica con ellos( s la )arro uia entera ue

est7 encargada de la evangeli aci0n de un territorio determinado, o elmovimiento de la &cci0n 3at0lica, de la evangeli aci0n de un ambientedeterminado( s la Iglesia toda Dy la Iglesia sois vosotrosD, dec a el Auncio del !a)a a vuestro ]atholi entag de 195C D ue es, en el mundo, y )ara su conversi0n, signo activo del "eino de 'ios(

A L& IAFL$ A3I& G$ L 3"IS#I&AIS < & '2 "3 " A L< # !


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#odav a al em)e ar este siglo, un )eri0dico integrista *rancEs escrib a? 4LaIglesia es la *uer a, el )astor armado ue hace *rente al lobo6 ;C/( #omadnota de )aso, del em)leo de esta )alabra 4Iglesia6 en el sentido de la erar u a sin los *ieles((( stos son casos e:tremos( !ero hay un rasgo ue

me )arece m7s comMn al sigloI

? se contaba con los +randes, la gentein*luyente )or ue ocu)aban una )osici0n social elevada( ! o I dec a uehab a ue obrar sobre 4il +overno6( Ao sE si conocEis el nombre de la bienaventurada #eresa 3ouderc, la *undadora del 3en7culo( Sencilla hi ade )ueblo, hab a *undado una congregaci0n religiosa con el *in de enseNar,de dar retiros cerrados, etc( !ero el sacerdote ue se ocu)aba de ella crey0

ue el lugar de una hi a del )ueblo no estaba a la cabe a de seme antecongregaci0nH la reem)la 0 )or una condesa y la madre 3ouderc muri0como sim)le religiosaH y al menos muri0 en su congregaci0n y no *uee:)ulsada como les ocurri0 a tantos otros *undadores((( s una historiasigni*icativa de una E)oca ue aMn no hab a com)rendido lo ueLamennais, a )esar de sus e:ageraciones, hab a tenido clarividencia dedecir, a saber? lo ue los reyes y los nobles hab an hecho )or la religi0n enotro tiem)o, ahora corres)ond a al )ueblo entero, a la o)ini0n )Mblica elreali arloH a estos nuevos soberanos es a uienes, de ahora en adelante,hab a ue dirigirse((( La acci0n de los cat0licos en vistas a orientar la vidasocial de modo *avorable a la *e, es hoy d a conducida )or todo un )ueblo(%a no son s0lo algunos grandes ue la asumenH es una acci0n ca)ilar,organi ada a escala mundial( QGuE hay e:actamente de esta acci0n enrelaci0n a la misi0n de la Iglesia, y del )a)el de los laicos en esta acci0n, y )or lo tanto en la )arte de misi0n de la Iglesia ue esta acci0n re)resentaR

La Iglesia e:iste )or s misma, )ero no )ara s misma( #iene unamisi0n en el mundo y )ara el mundo( Q3u7lR n )rimer lugar, la deconvertirlo, y des)uEs la de actuar sobre El )ara ordenarlo lo m7s )osible

segMn la voluntad de 'ios y orientarlo hacia l('


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no e:clusiva, sobre la acci0n en la vida tem)oral, )ara a*irmar la )rimac adel a)ostolado )ro)iamente dicho, aun ue se trate de los laicos(

II( IAFL$ A3I&"L< A L S A#I'< ' L !L&A ' 'I


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Q!ueden asegurar los sacerdotes esta acci0n sobre lo tem)oralR !or la )redicaci0n del vangelio y de sus consecuencias, bien cierto( stedes)ertar y este alimentar las conciencias al )aso de los acontecimientos )e ueNos o grandes de la vida, es uno de los deberes del sacerdocio, ue

en los tiem)os mesi7nicos es tambiEn )ro*Etico( !ero los sacerdotes no )ueden e ecutar( Ao tienen ellos un verdadero com)romiso tem)oral, sinode modo accidental y transitorio, dedicados como est7n directa ye:clusivamente al servicio del "eino( Les *altan dos com)romisostem)orales en los ue se resumen todos los dem7s? la *amilia )or la cual se )er)etMa la es)ecie humana, y la )ro*esi0n, )or la cual el hombre )artici)aen la !roducci0n y el aumento del bienestar(

La situaci0n es totalmente distinta en cuanto a los laicos( %o creo

cada ve m7s ue su condici0n se caracteri a como ya lo demostrE en195 / )or el hecho de ue, )or servir a 'ios y e:tender su "eino, no seevaden del com)romiso terrestre, sino ue, al contrario, intentan hacerlodentro y )or este com)romiso( Son casados, tienen un o*icio, hacen )ol tica, y esen esto mismo y por esto mismo ue est7n llamados a buscar el "eino de 'ios( s, yo creo, en esta )ers)ectiva ue el Santo !adre di o,en 19C=, estas )alabras ue son ui 7 las m7s )ro*undas ue se han )ro-nunciado re*erente a esta condici0n de los laicos y sobre la )arte ue han

de asegurar de manera irreem)la able, en la misi0n de conducir lo tem- )oral hacia 'ios y segMn 'ios, ue constituye la segunda misi0n de laIglesia )ara con el mundo?

4La Iglesia )rogresa ante todo en )ro*undidad, des)uEs en e:tensi0ny am)litud( Busca en )rimer lugar al hombre mismoH se es*uer a en *ormarel hombre, en modelar y )er*eccionar en El la imagen divina( Su traba o secum)le en el *ondo del cora 0n de cada uno, )ero tiene su re)ercusi0n a lolargo de la vida, en todos los cam)os de la actividad de los individuos( n

estos hombres as *ormados, la Iglesia )re)ara una base a la sociedadhumana, sobre la ue )ueda asentarse con seguridad(((6% mientras tanto, Qcu7les son las consecuencias ue de ah se siguen

)ara la IglesiaR La Iglesia deber7, hoy m7s ue nunca, vivir su misi0n?deber7 recha ar, m7s enErgicamente ue nunca, esta conce)ci0n *alsa yestrecha de su es)iritualidad y de su vida interior, ue uisiera con*inarla Dciega y mudaD al retiro del santuario( La Iglesia no )uede encerrarse enel silencio de sus tem)los y desertar as de la misi0n ue le ha sidocon*iada )or la !rovidencia divina, de *ormar al hombre com)leto, y atravEs de esto, colaborar sin cesar en el establecimiento de un *undamento

>8


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s0lido de la sociedad( sta misi0n le es esencial( 3onsiderada desde este )unto de vista, )odemos decir ue la Iglesia es la sociedad de a uellos ue, ba o la in*luencia sobrenatural de la gracia, en la )er*ecci0n de su dignidad )ersonal de hi os de 'ios, edi*ican la )otente armadura de la comunidad

cristiana(Ba o este as)ecto, los *ieles, y con m7s )recisi0n los laicos, se hallanen la vanguardia de la vida de la IglesiaH gracias a ellos, la Iglesia es el )rinci)io vital de la sociedad humana( llos, )or consiguiente, y sobretodo, deben tener una conciencia, cada ve m7s clara, no s0lo de )er-tenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia((( ;5/(6

'e ser la Iglesia en el sentido ue el !a)a la de*ini0 antes, es decir,alma de la sociedad humana a la cual da el m7s sano *undamento( %, en

e*ecto, esta )arte esencial Daun ue segundaD de la misi0n de la Iglesia,s0lo los laicos )ueden desem)eNarla, ya ue s0lo ellos son a la ve ciu-dadanos de la 3iudad de 'ios y ciudadanos de la 3iudad #errestre,em)eNados en la obra tem)oral( &s son ellos los ue reali an la misi0n dela Iglesia de in*luir lo tem)oral hacia 'ios y segMn 'ios( llos son laIglesia en el e ercicio de esta misi0n(

A 9


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Las cosas cambiaron cuando la Iglesia hubo hecho la )a con elIm)erio "omano en >1>/, y sobre todo cuando hubo em)eradorescristianos( Se )rodu o una es)ecie de uni0n y simbolismo entre la Iglesia yla sociedad, hasta tal )unto ue, en los te:tos de la E)oca carolingia, la

)alabra misma de Iglesia, Ecclesia, signi*icaba indistintamente y a la velo ue llamamos la Iglesia y lo ue ser a )ara nosotros la sociedadtem)oral? era en realidad la sociedad cristiana( 'e esta sociedad, elem)erador, sobre todo cuando lo *ue 3arlomagno, era el e*e? se llamaba as mismo 3abe a de la Iglesia, 43a)ut cclesiae6, 4"ector cclesiae6,4"ector Fidelium6((( &s le llamaron tambiEn los obis)os y los concilios ae:ce)ci0n del !a)a/((( La sociedad, Ecclesia, era o )retend a ser regida )or las reglas de la Iglesia dentro de su estructura, )ara las *inalidades de laIglesia( 3arlomagno )romulgaba leyes )ara )rocurar a los hombres susalvaci0n eterna((( todo era de la Iglesia( La Iglesia regulaba el nacimientoy la muerte, el traba o y el descanso, las artes y las ciencias, ue no secultivaban en realidad m7s ue )ara el servicio de la salvaci0n y de lagloria de 'ios( 'e tal manera ue la sociedad )arec a una es)ecie de granmonasterio donde el !adre &bad era el m)erador( n una abad acisterciense, )or e em)lo, hay muchas actividades culturales? *or a,im)renta, gran a, etc(, )ero s0lo )ara entretener y adornar la vida de losservidores de 'ios dedicados a su gloria( ra algo as como un rEgimen de3ristiandad( Las actividades terrestres, la obra del mundo, no ten an casiautonom a, y cultivadas s0lo )ara *inalidades es)irituales, no )od ana)enas desarrollarse( 8es la *echa ue se ha acordado )ara seNalar el comien o del Im)erio3ristiano/, 4tan uam so)ita civitate mundi6 ;=/, estando como dormida,la 3iudad terrestre, todo el mundo *ue cristiano( 'e *orma ue yo noescribirE m7s ue la historia de una sola 3iudad, ue me gusta llamar Iglesias( S , en verdad, la 3iudad de este mundo, terrestre y tem)oral,estaba como dormida en el seno de la Iglesia(

$n segundo rasgo de la E)oca de 3ristiandad, es ue la in*luencia dela Iglesia sobre la vida tem)oral estaba con*iada enteramente al cuidado delos )r nci)es( $na ve convertidos, Estos daban leyes con*ormes a las

determinaciones de la Iglesia, y la vida de la sociedad, regulada )or estasleyes, lo era, 4i)so *acto6, )or el cristianismo( &l escribir mi libro sobre el;= 3hronicon, lib( V, )rol(? ed( o*meister, )( ;;8(

C


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laicado, em)ecE con una investigaci0n de la tradici0n y las obras teo-l0gicas antiguas( i 7nimo se alegr0 cuando descubr ue San "obertoBelarmino hab a escrito hacia 158 un 'e Laicis( S , )ero en El tratabae:clusivamente de los !r nci)es? eranellos entonces los laicos, con los ue

la Iglesia contaba )ara cum)lir su misi0n en lo #em)oral(((S 3$L&"IJ&3IKA !"


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Laici aci0n de la )ol tica, casi *atal desde la divisi0n religiosa deoccidente "ichelieu, obis)o y cardenal, se al a con los )r nci)es )rotestantes alemanes, contra la casa de asbsburgo(((/? laici aci0n del )ensamiento, incluso cuando los )ensadores son )ersonalmente creyentes,

como en el caso de 'escartes( n o)ini0n de los historiadores, el aNo 1=8seNala el )rinci)io de un mundo nuevo, laico, cr tico, racionalista, o)uestoal milagro y a toda religi0n )ositiva revelada( ste mundo, )or otra )arte,conserva los valores morales del cristianismo seculari ado? Fraternidad,Bene*icencia )alabra totalmente distinta de caridad, creada hacia 1P> /,etc( astiados de las dis)utas ue suscitan las Iglesias y los 'ogmas, los*il0so*os uieren edi*icar la sociedad humana sobre la "a 0n y la Aaturale a( !ronto dir7n? la 3iencia( S , es ella la gran animadora delmundo nuevo ue )romete su !rogreso inde*inido( s as c0mo seconstituye un mundo laico, en el sentido *rancEs de la )alabra 4laico6, esdecir, 4inde)endiente de toda in*luencia de Iglesia6( $n mundo regidosolamente )or la "a 0n, la 3iencia, la #Ecnica( 3uando !roudhon, )or e em)lo, escribe y )ublica 'usticia, se levanta contra una sociedad ueadmite )rivilegios *undados sobre un )retendido orden sagrado y )rovidencial ue hab a hecho ricos y )obres, )oderosos y miserables, en*avor de un orden )residido )or la ra 0n, ue no conoce m7s ue el traba oy el mErito( 'esgraciadamente sucedi0 a menudo ue los sacerdotes o loscat0licos se o)usieron a reivindicaciones leg timas )ara de*ender sus )rivilegios o sim)lemente sus costumbres( 'e tal manera ue estasreivindicaciones tomaron, es)ecialmente en Francia, un cari de luchaantirreligiosa(

L 3"IS#I&A< '


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varios indi*erentes( st7 llamado no s0lo a hacer sociedad con ellos, sino aser testimonio ante ellos de la caridad de 3risto(

!"


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seculari ado, )agani ado, se vuelven hacia nosotros )ara )edirnos unalimento es)iritual autEntico( %o los oigo( Ao hace *alta imaginarse sullamada, ya ue la he escuchado re)etidas veces? 4Vuestros sermones yano nos bastan( Los libros de es)iritualidad a menudo son )ara nosotros

irreales( !arecen su)oner una es)ecie de vida entre el cielo y la tierra, ynuestra vida est7 de lleno sobre la tierra, )ero, al mismo tiem)o, nosotrosueremos vivir verdaderamente el vangelioH no una es)ecie de estoicismo

o )latonismo )ara el )ueblo, sino la )lenitud del vangelio y el es) ritu delas Bienaventuran as( Aecesitamos ue se nos dE una es)iritualidad b blica, evangElica, sin com)licaciones, )ero s0lida y ue nos )ermitaasumir es)iritual y cristianamente nuestro mundo( !rimero, tal como lo hahecho el )asado y nosotros lo hemos recibido en herencia de la istoria( Aos es )reciso asumir cristianamente, es decir, con es) ritu deres)onsabilidad, de servicio y de conversi0n, los *rutos amargos delca)italismo y del individualismo burguEs, el mundo salido de la"evoluci0n *rancesa, del racionalismo cient *ico, el mundo nacido de la"e*orma y de las divisiones cristianas, la herencia de los e:cesos y *altasde la 3ristiandad, al mismo tiem)o ue la de sus aciertos((( % todo el )resente, con sus di* ciles )roblemas( Aosotros ueremos una Iglesia uenos ayude a hacer *rente, todos untos, *raternalmente, a todo estoHnosotros )edimos a nuestros sacerdotes, no res)uestas )re*abricadas, sinoayuda )ara elaborar cada d a, di* cilmente, nuestras res)uestasH una ayuda )ara llegar a ser hombres cristianos ue se es*uer an en asumir cristiana-mente un mundo ue ya no e:iste(((

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comuni0n )er*ectas, )ero de tal manera ue hay en el seno de estacomuni0n y de esta igualdad, una erar u a de origen? el !adre es el )rinci)io de todo( 'e la misma manera, la estructura del cristianismo essiem)re uni0n de la comuni0n *raterna en la erar u a de *unciones( Ao

admite una )aternidad sin *raternidad? esto ser a )aternalismo y 'ios es!adre, )ero no )aternalista, ya ue res)eta la libertad de cada serH ni una*raternidad sin )aternidad, ue ser a un *also igualitarismo y una anar u a

sta uni0n de dos, est7 maravillosamente reali ada en la *amilia, ue esuna instituci0n divina, y la Mnica instituci0n natural, ue es directamente ycomo tal asumida y santi*icada )or un sacramento( n la *amilia el hombretiene la autoridadH Ten )rinci)ioU, ya ue a menudo abdica y su reale acambia de se:o((( !ero en las decisiones ue toma, tiene en cuenta no s0loa su mu er, sino a sus hi os, sus necesidades, sus deseos, sus reacciones )ersonales( &s la vida es llevada a una comuni0n y un intercambio cons-tantes(

s Este el intercambio ue yo uerr a se reali ara entre sacerdocio ylaicado( !oco im)ortan las *ormas ue tomar7, mientras sea siem)re honra-da la )aternidad, es decir, la autoridad, y la comuni0n ue sabe ver en losotros no s0lo un ob eto, sino un su eto, una )ersona e incluso una )ersonaadulta( s un di7logo ue nos hace *alta( !ero el di7logo tiene dos

enemigos? el mon0logo, cuando es uno solo el ue habla, y la con*usi0n,cuando todos hablan sin orden( 4Auestro 'ios, dice San !ablo, no es 'iosde desorden, sino de )a 6, I 3o(, 1C, >5/(

stoy convencido ue, en la l nea ue yo acabo de esbo ar, seencuentra, )or una m7s am)lia )uesta en marcha de reservas cristianas dellaicado, la )osibilidad de una nueva )rimavera )ara la Iglesia(

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III

L


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nuestros manuales de clesiolog aR/H )ero no cre7is ue atribuyo laconstrucci0n de la Iglesia e:clusivamente a la !alabra( #engo buen cuida-do de no olvidar los sacramentos, segunda *orma del !an de Vida( !alabray sacramentos tienen, )or otra )arte, una unidad org7nica( La )redicaci0n

es litMrgica y la celebraci0n debe ser )ro*Etica, iluminada es)iritualmente )or la !alabra, ue comunica su sentido a la *e de los *ieles(!ero de estas dos *ormas del !an de vida, la !alabra es l0gicamente

la )rimera( l ]erigma )recede a la conversi0n, a la cate uesis, al bau-tismo( 'e ah se deducen ciertas consecuencias, no s0lo )ara lo )astoral,sino )ara la clesiolog a(

L& I+L SI& S S A3I&L A# ISI


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dia(onos, son dos cualidades ligadas ue decaen o )rogresan la una con laotra( s, )ues, una ley vangElica ue todos los disc )ulos contribuyan, delmodo ue sea, al servicio de comunicar la *e( 3on l y )or l somosenviados a anunciar su salvaci0n o a dar testimonio de su amor(((

' B S "L< &


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notablemente( !ero sea el ue *uere este nMmero, aMn su)oniendo ue *uese su*iciente o su)erabundante, e:iste otra se)araci0n entre el cristianismoy la Iglesia y el mundo moderno( Ao es s0lo )or la cantidad o la e:tensi0n )or lo ue el clero se encuentra inca)a )ara atender a los hombres y

llevarles el mensa e de 2esucristo( La ra 0n se encuentra en la naturale amisma de la evoluci0n del mundo de los hombres del siglo( n e*ecto,se ha constituido un mundo )ro*ano, un mundo tEcnico, con el cual alclErigo le *alta estatutariamente, dir a yo, contacto( F7cilmente )resente enun mundo ue, en el *ondo, la Iglesia hab a moldeado y en el ue las*ormas de e:istencia eran relativamente )arecidas a las tradicionales de laIglesia, el clErigo ha de ado de )ertenecer o le est7 muy di* cil, a un mundo )ro*ano, tEcnico, vuelto hacia el hombre y la tierra( T n el d a de la&scensi0n de 1958, los hombres se interesaban m7s )or el S)outni III ue )or el SeNor de la liturgiaU

"esulta de esta situaci0n ue la hora de los laicos ha sonado en elrelo de la historia del a)ostolado( La misi0n de anunciar a 2esucristo lesincumbe hoy de una manera nueva y m7s am)lia( ! o I y ! o II nocesaron de decirlo( %a han tenido lugar en "oma dos congresos mundialesde a)ostolado de los laicos, )re)arados )or congresos nacionales( %a no es )osible concebir ue una sesi0n )astoral sobre 4la evangeli aci0n de hoy6

)ueda tener lugar sin ue se haya dado una con*erencia sobre 4los laicos yla *unci0n )ro*Etica de la Iglesia6(s un tema muy e:tenso( e )ermitirEis, )ues, de acuerdo con el

tema general de nuestra sesi0n, no tratar )or igual todos los as)ectos yconsiderar sobre todo, dentro de esta *unci0n )ro*Etica, las actividades deevangeli aci0n(

II( D A !"IA3I!I


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I( D V&"I '&' ' F


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uno de cuyos valores esenciales es hacer del *iel un testigo de 2esucristo enel mundo de los hombresH no ser7 solamente un hi o en 3risto, viviendo )ara El solo, como hacen los hi os, sino unhombre en 3risto, insertadocomo tal en el mundo de los hombres, con la misi0n y la gracia de dar

testimonio a su SeNor( s lahomologa, la )ro*esi0n o me or, la con*esi0nde la *e(stoy de acuerdo con el !( ]arl "ahner Dy he demostrado ya,

aun ue menos bien ue El, desde 195 ueD? la condici0n )ro)ia de loslaicos se determina )or el hecho de ue su *ormaci0n cristiana esdeterminada )or su situacin en el mundo, )or su misi0n natural, a la cualno renuncian )ara servir el reino de 'ios, en la obra terrestre( Ao esrenunciando a ella, sinoen ella y por ella c0mo deben )rocurar la gloria de

'ios( !ero no conviene olvidar, y ui 7s el !( ]( "ahner no ha desarrolladosu*icientemente este as)ecto, ue el laico cristiano, sin abandonar estasituaci0n, se encuentra en ella cali*icado como cristiano )or la misi0n ygracia recibidas en su bautismo y su con*irmaci0nH a saber, como miembrode la comunidad celestial llamado a guardar la )alabra y con*esarla( s )or esto ue el laico cristiano no recibe solamente una misi0n cristiana en lotem)oral, sino una misi0n dentro de la Iglesia como arca y signo de la *e(

n la Iglesia, como &rca de la *e, )ara contribuir a guardarla con *idelidadH

en la Iglesia como signo de la *e en el mundo y ante los hombres, )ara )ro*esarla y con*esarla(

!


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st7 claro ue la Iglesia abarca a u solamente la mediaci0n er7r uica y ue los *ieles no *orman esta 4Iglesia6, )ero re)resentan 4loshombres6 sobre los cuales la 4Iglesia6 obra )ara enseNarles, santi*icarles yconducirlosH en resumen, son unob#eto de la acci0n sacerdotal er7r uica(((

sto no es buena teolog a( n sana clesiolog a los *ieles sontambiEn la Iglesia( Q e de citar autoridadesR Vuestros obis)os no hancesado de deciros en sus recientes cartas )astorales? 4La Iglesia somosnosotros, los *ieles unidos a 3risto6, 4'ie ]irche, das sind [ir, die mit3hristus vereinten +l7ubigen6( l Santo !adre lo ha re)etido muchasveces, en )articular en su discurso del ; de *ebrero de 19C=? 4Los *ieles, ym7s es)ecialmente los laicos, se encuentran en las )rimeras l neas de lavida de la IglesiaH ellos, )or consiguiente, y de modo es)ecial, deben tener

conciencia cada ve m7s clara, no solamente de )ertenecer a la Iglesia,sino de ser Iglesia, esto es la comunidad de *ieles sobre la tierra, ba o ladirecci0n del e*e comMn, el !a)a, y los obis)os con El(((6 ;8/(

La Iglesia es un cuer)o org7nico( !or una )arte, todos los miembros,todas las cElulas de este cuer)o est7n vivasH )or otra )arte, no todos losmiembros tienen la misma *unci0n en el cuer)o( %a ue no est7n animadosde la misma manera )or la Mnica alma de este cuer)o, ue es el s) ritu de3risto(

Ao est7n todos animados )ara la misma cosa, ni de la misma manera(Los unos, los *ieles y los mismos miembros de la erar u a, )uesto ueellos son ante todo *ieles/ est7n animados )ara guardar, )ro*esar y con*esar la *e( Los otros, la erar u a como tal, est7n animados )ara enseNar conautoridad, sancionar y de*inir la *e( !ero todos, con sus di*erencias, *ormanun Mnico su eto, una Mnica )ersona res)onsable, ue es la )glesia,l\ cclesia( &s , )ues Dteniendo en cuenta las di*erencias entre el mando er7r uico, con los )oderes y carismas ue le acom)aNan, y la sencillares)onsabilidad comMn de los *ielesD, *orman todos org7nicamente unMnico su eto de testimonio y evangeli aci0n( sta es la doctrina ue noshan )ro)uesto, en las Mltimas dEcadas, gran nMmero de te0logos y obis)osy el mismo Santo !adre ;9/( S0lo citarE las )alabras del cardenal Suhard?

;8 &cta &)ostolicae Sedis, 19C=, )( 1C9H 'ocum( 3athol(, 1P de mar o de 19C=,col( 1P=H com)( otros te:tos en 2alones, )( P>(

;9 Ved te:tos en 2alones, ))( C= -C=;H aNadidle esta declaraci0n de los obis)os delos !a ses Ba os, en su carta )astoral colectiva del 1(W de mayo de 195C? 4'e un ladonuestros sacerdotes deber7n darse todav a me or cuenta de ue los laicos no son s0loob eto del ministerio )astoral, sino ue deben )artici)ar tambiEn activamente en laliturgia, en el a)ostolado y la &cci0n 3at0lica, como lo hacen desde hace muchos

5;


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4&s , )ues, la tarea a)ost0lica del sacerdote es clara( &nte loshombres a salvar, no dir7 4yo6, sino 4nosotros6( l art *ice com)leto de laevangeli aci0n no es ni el sim)le bauti ado, ni s0lo el sacerdote, sino lacomunidad cristiana( La cElula de base, la unidad de medida en a)ostolado,

es como una es)ecie de 4com)uesto org7nico6, la inse)arable dualidad?sacerdote-laicado6 > /(Si todo esto se *unda en la naturale a de la Iglesia, cuer)o org7nico,

se *unda en el )lan de 'iosH y *inalmente se *undaD es el *undamentoMltimo de todas las cosas, )ues todas las cosas tienen algMn )arecido con'iosD, en lo ue llamar a, si me atreviera, la estructura misma de 'ios( l )lan de 'ios se nos )resenta, del )rinci)io al *in, como reuniendo un )rinci)io comunitario y un )rinci)io er7r uico( e e:)uesto c0mo se

reali a esta uni0n )ara la Iglesia en cuanto a su *unci0n sacerdotal, real, )ro*Etica y a)ost0lica( !odr a mostrarse lo mismo )ara la sociedad huma-na, desde la comunidad *amiliar hasta la sociedad )ol tica, )asando )or losgru)os universitarios, econ0micos, etc( 'os )rinci)ios deben aliarsearm0nicamente, un )rinci)io de erar u a y un )rinci)io de *raternidad( Aoes )osible a*irmar uno sin el otroH la erar u a sin *raternidad es )aternalismoH la *raternidad sin erar u a es *alsa democracia y anar u&lgo as como lo ue !ascal dec a de la Iglesia? 4La multitud ue no se

reduce a la unidad es con*usi0nH la unidad ue no de)ende de la multitudes tiran a6 *r( 8P1/(

F$A'& A#< ' S#& A$"&L J& 3< $AI#&"I&' L& I+L SI& A 'I


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es*or arse, durante toda su vida, tanto la de a)ostolado como la de la *e ocomo la del culto litMrgico, en imitar como modelo soberano >1/(

III( D '


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etc( !or otra )arte, no anali arE ahora todas las actividades ue convienena los laicos en el seno de la *unci0n )ro*Etica de la Iglesia( 'e arE a unlado, )or e em)lo, a )esar de su gran im)ortancia, el )a)el de los *ieles enel )rogreso del conocimiento de la *e, en la teolog a, incluso en la de*ensa

de la *e y en su ilustraci0n )or las distintas actividades de la culturacristiana( Ao hablarE del conocimiento m stico( Ao tratarE de la )arte delos *ieles en el desenvolvimiento de la doctrina cat0lica )or e em)lo, enmateria de antro)olog a o de doctrina socialH un dominio donde ellos, )or lo general, son )articularmente activos/ o dentro del desenvolvimientonetamente dogm7tico )unto ue ha salido de nuevo a la lu a )ro)0sito delas doctrinas marianas/( #odo ello nos llevar a demasiado le os(!ermanecerE en el marco del tema de esta sesi0n? 4La evangeli aci0nhoy6( QGuE )arte tienen en ella los laicosR

3K < L& 2 "3 A 3


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tradici0n o transmisi0n, en el sentido m7s teol0gico de la )alabra( !or estosuscribo )lenamente lo ue escrib a en 1851 el !( .ilmers D desgraciadamente su editor de 19;;, el !( &uguste 'ene**e, ha su)rimidoeste bello )asa e en la octava edici0n de su Lehrbuch DH se trata de la

tradici0n en el sentido activo de 4transmitir6? 4 sta verdadera )ro)agaci0nde la *e/ no se identi*ica enteramente con el magisterio eclesi7stico( stemagisterio, o me or el e ercicio del magisterio, re)resentaun modo de )ro)agaci0n( !ero todos los *ieles, y en )articular los )adres cuandoinstruyen a sus hi os en la *e, )artici)an de la )ro)agaci0n o transmisi0ndel de)0sito6 >;/(

Ao cre7is ue sea )oca cosa esta colaboraci0n de los )adrescristianos en el anuncio del evangelio ue debe hacer la Iglesia( Q&caso no

dice San &gust n a los )adres de *amilia ue tienen una *unci0n deobis)osR 3onsideremos ahora a los *ieles, no ya en la cElula de Iglesia uees la *amilia, sino en la comunidad eclesial )Mblica, es decir,concretamente como miembros de las )arro uias o de los di*erentes gru)osu obras cat0licas? &cci0n 3at0lica, etc(

!" 3ISI >(6 ed(, Znster, 189C( )( 1PC y sig(H 8(6ed, 19;;, )( 1=1( 3om)( 2alones, )( >58(

5=


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considerarla( ste deber, ue incumbe a la Iglesia, se re*iere a la econom ageneral del anuncio del vangelio y del acceso a la *e, ue es unaeconom a de signos? ved el evangelio de San 2uan( 2esMs )ro)one signos,esencialmente las )ar7bolas y los milagros, )ero tambiEn su )ro)ia

)ersona( Ba o las )ar7bolas, la de los invitados al *est n, )or e em)lo Lc(1C, 15 s(/ ba o el signo milagroso, la curaci0n del ciego de nacimiento 2n(9/, ba o el signo ue el mismo 2esMs re)resenta )ues 4ningMn hombre hhablado como este hombre6/, se o)era un acercamiento del "eino de los3ielos, se o*rece una )osibilidad de reconocer este acercamiento y deace)tarlo o de rehusarlo((( SegMn la actitud ue toma el ue escucha la )alabra, o ve el milagro, o tiene contacto con la )ersona humana de 2esMs,em)ie a a dibu arse en El una actitud de buena voluntad y de acogida ue,con la gracia de 'ios, ir7 hasta la *e, o de mala voluntad y re*utaci0n, ueir7 hasta el endurecimiento a la vista de los avances de 'iosH )ara Estos4un muerto resucitar a, )ero ellos no lo creer an6 Lc(, 1=, >1/( s as , acontacto de un signo, c0mo los hombres )od an, en la E)oca de 3risto, )ercibir el acercamiento del reino de 'ios(

&hora, mientras 2esMs nos ha retirado su )resencia sensible, el signodebe ser dado a los hombres )or la Iglesia( Q30moR 'e todas maneras( nel l mite hay aMn los milagrosH hay el res)landor e:traordinario de la

santidadH hay )redicaciones carism7ticas(& veces, los cielos se entreabren, el vangelio vuelve a ser evidente,tan actual y evidente como en la E)oca de 2esucristo( !ero, a)arte de estossignos inhabituales, hay la vida cotidiana de la Iglesia, hay todos loselementos de su visibilidad, a los ue incumbe la obligaci0n de tener )aralos hombres un valor de signo de ue el "eino de 'ios se ha acercado anosotros y se nos o*rece abiertamente( !ienso, )or e em)lo, en todas lase:)resiones del cristianismo en el dominio de la cultura y de la belle a? el

signo )ermanente ue es la catedral de 3hartres, )or e em)lo, ue no hade ado de o*recer el vangelio, legible en su belle a y su humildad, atantos y tantos )eregrinos( !ienso en el res)landor de una comunidadcristiana? las comunidades religiosas( l signo ue es un monasterio, larevelaci0n del "eino de 'ios, la llamada de la *e y al servicio de 'ios uees un monasterio( 3onsiderad, )or e em)lo, dentro de esta )ers)ectiva, las )alabras grabadas sobre el remate del coro de ar a-Laach? 4


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con *recuencia el ambiente del )resbiterio y el )rimer elemento del signoes la *raternidad entre los sacerdotes/H o sencillamente este signo, ue esun hogar cristiano, este e uilibrio de libertad y de res)eto, este E:itoasombroso ue es un hogar cristiano( #odo ello entra en el gran signo de la

Iglesia( !ensad tambiEn en la a*ectuosa acogida, en la com)asi0n ver-dadera mani*estada, en el testimonio ue rinde un amor com)asivo, en lacaridad de 3risto((( >>/(

!ensad, en *in, en el signo ue re)resenta una hermosa celebraci0n encomMn, una )arro uia ue re a( "ecuerdo aMn la im)resi0n de soberana se-guridad en el testimonio de la *e ue he e:)erimentado )artici)ando en loso*icios de Semana Santa y de !ascuas en tal o cual )arro uia de

strasburgo o de 3olmar( Verdaderamente, cuando celebran as , unidos a

sus sacerdotes, unidos )or sus sacerdotes en una sola Ecclesia, los *ielesatestiguan los misterios. La liturgia tiene un incom)arable valor erigmati*ue, a condici0n de ue el signo sea muy legible y muyautEntico(

&dem7s de esto, los laicos )ueden ser llamados a )roclamar la!alabra de 'ios, dentro de la liturgia, leyendo la e) stola y el evangelio( %esto sea en alba y desde el )ul)ito de la Iglesia, sea sim)lementelevant7ndose de su asiento entre la asistencia( Su consagraci0n bautismal

hace de ellos )ersonas litMrgicas, miembros del )ueblo de 'ios, ue sedistinguen de los hombres no consagrados, ue no son del !ueblo de 'iosc*(, I, !(, ;, 1 /(

'entro de este orden del signo ue toda la Iglesia y los *ieles en )articular dan en la celebraci0n de la alaban a de 'ios, es necesarioconceder un lugar, a la ve im)ortante y modesto, al canto( n todotiem)o, )or todas )artes, los hombres han tenido necesidad de lase:)resiones )oEticas y bellas )ara llegar a las cosas es)irituales y )aracomunicarlas( Las grandes E)ocas cristianas, las de renovaci0n religiosa,son tambiEn las ue me or han reali ado el )rograma de una tal mediaci0n

>> 'os e em)los hist0ricos? 1/ la im)ortancia del 4acogimiento6 dado )or S(&mbrosio en el )roceso de la conversi0n de S( &gust n c*( 2( , ;>;/( Valor del testimonio de la vidacristiana )ara convertir? S( Ignacio de &ntio u a ca)( 11 /, Smyrn(, V( 1(

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llamada, de su acci0n liberadora( vangeli ar no es s0lo )redicar el dogmay obtener la adhesi0n de un hombre ue en adelante ir7 a misaH es in-troducir a 2esucristo y sus soberanas e:igencias en la vida de los hombres,tanto en su vida real ordinaria y cotidiana como en la de los momentos en

ue se encuentra *rente a grandes y di* ciles elecciones(Q& uE obliga concretamente el )rograma ue acabo de esbo ar y uecorre el )eligro de )areceros algo idealR , col( P89/(

=


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res)onsabilidad )ro)ia de la erar u a, al menos si se ada)tan con rigor a lade*inici0n de &cci0n 3at0lica dada no hace mucho )or ! o I(

3laro est7 ue el testimonio o la enseNan a de la *e dados as )or loslaicos )uede tener una e*icacia a)ost0lica, en algunos as)ectos mayor aMn

ue la )alabra )ro)uesta )or los clErigos( Si nuestro o*icio es hablar de'ios, se sabe de antemano ue, si hablamos de l, ser7 a *avor((( #rots icuenta, en sus memorias >5/ c0mo siendo niNo *recuent0 en

de conciencia( #enemos un medio de *ecundar nuestro traba o, y nuestras>5 a vie, t( I((( )( 89(

=1


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res)uestas? abrirnos a los )roblemas de los hombres, es decir, de los laicos(Guisiera testimoniar a u una e:)eriencia( Ao he )rocedido a )riori, )or deducci0n, sino )or inducci0n( e mirado a mi alrededor, he visto aalgunos sacerdotes o e ui)os sacerdotales m7s evidentemente 4valederos6,

me he )reguntado de d0nde )roced a la calidad de sus )alabras y de susres)uestas( staba claro ue se trataba de sacerdotes o de e ui)ossacerdotales viviendo en contacto con los laicos, en di7logo con ellos yverdaderamente abiertos a sus )reguntas(

!ero esto no signi*ica ue los laicos es)eren )ara sus )reguntas lares)uesta, 4la res)uesta de la Iglesia6, tan de*inida como inerva saliendode la cabe a de 2M)iter( % una ve m7s, Q uE signi*icar a a u la )alaIglesiaR Ao, *ormulando sus )roblemas y )reguntas los laicos a)ortan su-

gerencias( Se )rocede con untamente dentro de un verdadero di7logo, auna elaboraci0n de las res)uestas o de las actitudes( ay, )ues, )ara elsacerdocio una manera de a)render Dy correlativamente )ara los laicosuna manera de enseNarD ue me )arece muy e*ectiva donde se e er arealmente( Lo notable es ue )roblemas, )reguntas o sugerencias, cuandovienen de los laicos, tienen un acento de verdad( Son reales, autEnticas( %as tambiEn, en consecuencia, e:igentes( &lgo bien distinto a 4lo ue esnecesario decir(((6(

Los ue han hecho ya esta e:)eriencia suscribir7n, creo, lo escrito )or un sacerdote de !roven a, ca)ell7n de &cci0n 3at0lica obrera? 4Sinlaicos durante tres aNos, tengo la im)resi0n de un sacerdocio vac o6(Q&caso San 2uan 3ris0stomo, un obis)o, no ha llamado a los laicos 4el b7culo del obis)o6R 3reo ue estas e:)resiones como la ue me gustatanto de 4)are a sacerdocio-laicado6, e:)resan ba o su sentido *iguradouna verdad muy rigurosa(

=;


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IV( D Q3$^L S S


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animada, )ose da, habitada )or la *e( % aMn cuando digo 4*e6, se trata dealgo m7s ue de la sim)le )ro*esi0n de los enunciados del catecismo,aun ue estEn incluidos( Se trata de la *e b blica en el 'ios vivo, es decir, deeste crEdito ilimitado e incesantemente renovado, abierto a 'ios )ara ue

l gobierne mi vida, viva en m su misterio, irradie su )resencia de amor )or m ( Se trata, )ues, de mani*estar, de hacer irradiar 'iosH me atrevo adecir, de hacer ue 'ios sea 'ios, y ue sea reconocido como 'ios, nos0lo en s mismo Desto lo es con o sin nosotros y nada )odemos uitar niaNadirleD, sino en el mundo( s en este sentido ue un rabino ud o delsiglo n dec a estas )alabras tan )ro*undas, con las ue termino, y uecon* o a vuestra *idelidad? 4Si vosotros sois mis testigos, yo soy 'ios6 >=/(

si sois mis testigos

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