shiva granthi yama - niyama

SHIVA GRANTHI YAMA - NIYAMA

Année scolaire 2020 – 2021 Espace Kalyana

Eveline Waas Bidaux

Atelier virtuel, samedi 12 juin 2021

© Eveline Waas Bidaux Espace Kalyana

Pourquoi pratiquer autour des Granthi ?• Nœuds ou obstacles qui empêchent l’énergie de

s’épanouir. • Étapes fondamentales pour aller vers l’accomplissement

de soi. • Libération des conditionnements à travers la

connaissance de soi

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Trimurti – Brahma / Vishnou / ShivaLes trois granthi sont également attribués aux principales divinités védiques et hindoues, à savoir Brahma, Vishnou et Shiva. Cette grande trinité hindoue - trimurti – symbolise certaines qualités et tendances, dont les principales se résument ainsi:

• Brahma - la création, ce qui débute… (à gauche) • Vishnou - la préservation, la continuité (à droite) • Shiva / Rudra - la destruction, la transformation, la mort

– ce qui se termine… (au milieu).

Au fond, ces qualités divines sont la manifestation de l’Absolu ou Brahman qui se rapporte à la Conscience cosmique, présente en toute chose, immanente dans tout être, transcendante sans naissance ni mort, sans commencement ni fin. Les Shivaïtes considèrent leur divinité comme ce Seigneur Suprême, représenté ici comme Sadâ Shiva ou Shiva éternel qui est représenté comme Ekapadamurti, réunissant les 3 divinités en une.

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Caractéristiques de Shiva Granthi Localisation: espace de la tête Caractéristiques – mots-clés pour Shiva Granthi:

• réflexion, différentes formes du mental • le bon, celui qui porte bonheur • Shiva est le dieu de la destruction, de l'illusion et de l’ignorance. Il

représente la destruction, mais celle-ci a pour but la création d'un monde nouveau. Shiva a les yeux mi-clos, car il les ouvre lors de la création du monde et les ferme pour mettre fin à l'univers et amorcer un nouveau cycle.

• l’emblème de Shiva est le lingam (colonne de feu / représentation phallique), symbole de la création.

• Shiva Granthi est associée au monde minéral

Eléments: air au niveau de la gorge, ensuite plus d’éléments…

Chakra: vishuddhi - gorge / ajña - milieu - front / sahasrara - sommet du crâne

Sens: ouïe, ensuite au-delà des sens le mental…

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Shiva dans son contexteShiva sous forme de Nataraja, le danseur. Les 5 fonctions de la Réalité Suprême sont représentées par les parties du corps: • La main jouant du tambourin représente la

création par le son et le rythme (comme Brahma) ;

• La main dans le geste dissipant les craintes représente la protection et le maintien (comme Vishnou) ;

• La main portant le feu symbolise la destruction, mais c’est aussi une force purificatrice (comme Rudra).

Les deux autres fonctions étant de nature différentes sont indiquées par les pieds : • Le pied écrasant le nain difforme, symbolisant

l’ignorance, signifie la suppression du mal ; • Le pied soulevé au-dessus du sol montre la

révélation libératrice ou la grâce. Le cercle qui entoure Nataraja représente la nature vibrante, rythmique et cyclique de la vie.

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Shiva dans son contexteShiva est la divinité qui préside à la mort et qui fait en sorte que les choses se terminent. Son aspect « terrible » est nommé Rudra parce que cette fin terrifie les humains. Le mala rudraksha, un rosaire de graines dites larmes de Shiva montre les facettes multiples de cette divinité et avec lequel on récite les 108 noms de Shiva. En voici quelques uns :

• Bhairava – le courroucé lorsqu’il tranche la tête de Brahma

• Adiyoga Shiva – le premier yogi et enseignant • Shankara – celui qui produit le bonheur

lorsqu’il est reconnu comme Seigneur suprême

• …

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Shiva Granthi et le monde minéralL’espace de la tête est symbolisé par le monde minéral. Les qualités du minéral se caractérisent par:

• La stabilité et la solidité: le minéral se transforme très peu et résiste. La planète terre accueille l’humanité et tous les autres règnes en son sein, elle nous soutient et nous supporte…

• La durabilité dans le temps: le minéral nous donne l’impression d’être éternel. Les cimes des hautes montagnes semblent immuables et nous relient à ce qui nous dépasse, le Ciel, le plus grand que soi…

• La pureté: le minéral dans sa forme très ancienne, comme par exemple le diamant ou d’autres pierres précieuses, nous parle de cette limpidité que nous recherchons lorsque le mental se suspend.

La caractéristique fondamentale du minéral est de nous soutenir comme le squelette osseux de notre corps. Nous cherchons à travers la pratique du yoga que le mental devienne stable, silencieux, transparent, immuable comme le diamant.

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Espace de la tête - Shiva Granthi• Dans l’espace de la tête, nous retrouvons 3 centres

d’énergie, comme dans l’espace abdominal, l’espace du cœur étant au centre.

• Dans vishuddhi chakra - centre d’énergie de la gorge, il n’y a plus vraiment de lien avec le tangible. C’est l’élément «espace» ou «éther» qui permet à la vibration sonore de se propager. C’est aussi associé à notre capacité d’expression et l’ouïe, donc la communication. La gorge est décrite comme « la porte de la libération » où la polarité sexuelle s’y résorbe dans la puissance androgyne - ardhanarishvara.

• Ajña chakra - centre d’énergie du milieu du front ou milieu des sourcils est considéré comme centre de commandement, celui du manas – mental ou/et du guru intérieur parmashiva – Shiva sous son aspect suprême.

• Sahasrara chakra - centre d’énergie au sommet du crâne, porte vers l’au-delà et qui « s’ouvre » lors d’expérience d’éveils. Il se rapporte à l’état au-delà de toute manifestation et il est considéré comme « résidence de Shiva ».

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Espace de la tête - Shiva GranthiLa syllabe sacrée du OM figure sous forme des 5 constituants que sont les lettres A, U, M, le bindu, le point ou la goutte symbolisant le point en lequel se résorbe l’univers qui se fond dans l’énergie rassemblée sur elle-même, et le nâda, la résorption de la vibration dans l’énergie pure, non manifesté, dans le silence.

Les mantra - le chant de formules sacrés ou simplement de sonorités aident à aller vers l’état du silence du mental qui est défini comme l’état de yoga, union avec le tout Etymologiquement le mot sanscrit man - tra signifie protection du mental.

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Les modalités du mental - Shiva GranthiIl s’agira de discerner, grâce à la pratique du yoga, plus particulièrement grâce au nidrâ et à la méditation, les différents modes de fonctionnement du mental :

• La pensée dispersée et associative: quelles sont les situations et les personnes qui favorisent cet état de fragmentation ?

• La pensée raisonnante et concentrée: quelle sont les thèmes et l’environnement qui favorisent cet état où mon mental se relie durablement et garde une seule direction ?

• L’imagination créative et l’intuition: est-ce que je vis des moments de suspension du mental analytique où j’expérimente des éclairs de limpidité (anglais insight - allemand Einsicht)?

La qualité qui résume toutes les dimensions de cet espace de la tête est la Conscience ou la Connaissance. L’attention qui favorise la fonction de témoin, d’observation.

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Shiva Granthi et les besoins

Shiva granthi correspondrait à l’âge adulte où la personne, après la sentiment d’avoir un statut et d’être estimée, cherche à s’accomplir et à développer ses valeurs sur un autre plan. Dans la pyramide des besoins de Maslow, nous nous situons au sommet, au niveau 5, où on parle de la réalisation de soi / du Soi. Pour le yogin / la yogini, ce soi ne se limite pas à l’ego, mais on parle du Soi qui est le reflet de purusha, cette étincelle divine, ce reflet du Tout que chacun porte en son for intérieur. La pratique des yama et niyama - les qualités humaines inhérentes à développer nous amène vers cette réalisation du Soi.

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Ces principes constituent les deux premiers des 8 membres du yoga selon les Yoga-Sutra, compilé par Patañjali.

Compréhension conventionnelle: • Yama – principes de respects à l’égard d’autrui, vœux pour l’action juste, mais

également applicable à soi. • Niyama – principes personnel d’actions positives, exercices pour la bonne pratique,

mais également applicables pour autrui. • Les commandements, les lois ou les principes sont des règles que la société impose ou

qu’on s’impose la plupart du temps extérieurement pour garantir des relations plus harmonieuses.

Plus important pour nous: • yama et niyama dans la pratique nous invitent à nous transformer

et nous apprennent à cultiver une attitude intérieure, des qualités à incarner pour aller vers la réalisation du Soi.

• Ces principes sont le plus souvent interprétés de manière superficielle comme injonction morale de comportements, mais au fond ils expriment des qualités de la Conscience ou de l’Être profond à retrouver et à développer.


Yama - Niyama

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Ishvarapranidhana avec acceptation, s’en remettre à ce qui nous dépasse


Aparigraha - Shauca - Svadhyaya - Ishvarapranidhana

Aparigraha sans

appropriation, sans convoitise,

avec détachement

Shauca avec pureté,

avec transparence pour se nettoyer

Svadhyaya étude du Soi,

pour se connaître, avec intériorisation

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Nous avons associé à Shiva Granthi les 4 qualités suivantes:


Aparigraha YS. II.39Traduction: sans appropriation, avec détachement, sans convoitise Sûtra: Celui qui se désintéresse de l’acquisition de biens / idées inutiles connaît la signification de la vie.

Commentaire de Bouchart d’Orval : « La retenue est la liberté face aux désirs, donc au mécanisme des incarnations. Quand nous cessons d’être le jouet des désirs, nous pouvons commencer à voir clair dans le déroulement de l’incarnation, le sens de la vie. »

Questionnement personnel : Quelle est ma tendance de vouloir m’approprier les choses, les idées, les croyances ? Dans quelle mesure suis-je libre face aux désirs ?

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Shauca YS. II.40Traduction: avec pureté, avec transparence, pour se nettoyer

Sûtra: La pureté nous amène à être détaché de notre corps et de celui des autres. Ce sutra concerne non seulement le corps, mais également le mental, notamment les mémoires qui nous conditionnent. YS.41 Le fait d’être pur engendre la bonne humeur, la concentration d’esprit, la maîtrise des sens et la faculté d’être en relation avec la conscience profonde. YS II.43 Grâce à la pratique intense, qui entraîne la destruction de l’impureté, on améliore considérablement le fonctionnement du corps et des sens.

Commentaire de Bouchart d’Orval : « Le corps est le temple de l’esprit : s’il est bien tenu, l’esprit y élira sans peine sa demeure. Avec la pureté, l’âme s’est débarrassé des lourdeurs, des obstacles les plus grossiers. La raison d’être de la discipline se trouve ici expliquée : c’est seulement par elle que nous acquérons la capacité de réaliser le Soi. »

Questionnement personnel: Quels sont les « rituels » de nettoyage du mental et du corps qui me permettent d’aller vers plus de transparence? Comment ma communication et mes relations évitent de subir « la pollution »?

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Svadhyaya - YS. II.44Traduction: étude de soi et du Soi, avec intériorisation, pour se connaître

Sûtra: L’état d’intériorisation permet d’appréhender le subtil, la dimension divine (l’union total avec la divinité d’élection).

Commentaire de Bouchart d’Orval : « L’observation suggérée ici veut dire toute réflexion menée en vue de nous « améliorer », c’est-à-dire de corriger nos tendances à l’errance. La réflexion menant à l’action juste. C’est ainsi que nous nous rapprochons de plus en plus du Divin. »

Questionnement personnel: Comment puis-je développer plus d’attention et de conscience pour éviter des réactions automatiques, issues des conditionnements et des mémoires? Comment aller vers le silence du mental, l’intériorisation pour aller vers le Soi, l’Être profond ?

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Ishvarapranidhana - YS. II.44Traduction: avec acceptation, s’en remettre à ce qui nous dépasse

Sûtra: Par l’abandon au divin / à Dieu / à ce qui nous dépasse s’accomplit la réalisation de la pure Conscience / l’état d’unité.

Commentaires de Bouchart d’Orval : « L’abandon au divin ne constitue pas un exercice délibéré et volontaire, sinon c’est encore le fait de l’égoïsme. C’est le relâchement complet de toute emprise sur la rive du connu. S’abandonner au divin ne signifie pas s’abandonner à un autre être, mais bel et bien s’abandonner au seul être à son être. « Je » ne sait jamais et n’a jamais rien su ! parce que « je » n’existe pas, il n’est pas réel ! Quand cela est réalisé, alors apparaît le sens. Être touché par la grâce, c’est cela. »

Questionnement personnel: Suis-je capable de confiance en la Vie, en admettant que j’ai fait ma part des choses de mon mieux ? Comment lâcher-prise, s’abandonner (faire don) à ce qui est, accueillir la grâce ?

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Hari Om Tat Sat ह"र ॐ त&त्

(verset 17.23 Bhagavad Gita)

Hommage à la vibration éternelle qui représente la Réalité non-manifestée et absolue

l’existence de tout et du Tout… Hari om tat sat désigne Brahman, l’Absolu.

Parfois utilisé comme mantra pour la guérison et la résilience.

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