Shiva AdvaitaShiva Advaitaeste filosofia neleptului Srikantha aa cum a fost ea expus nBrahma Sutra Bhashya, un comentariu ivait asupra operei Brahma Sutra (cca. 500 - 200 I.C.). Brahma Sutra conine 550 de versuri lapidare scrise de Badarayana, rezumnd upanishadele.Brahma Sutra, Bhagavad GitaiUpanishadelesunt cele trei scripturi centrale ale variatelor interpretari ale filosofiei vedantice. nelepii Shankara, Ramanuja i Madhva au scris comentarii la aceste cri, derivnd de aici trei filosofii aproape diferite: nondualismul, nondualismul limitat si dualismul, baza fiind constituit din aceleai texte. Fiecare a pretins c adevrata interpretare a Vedelor este cea proprie i le-a respins viguros pe celelalte. Shankara a fost un monist i a acordat adorrii unui Dumnezeu personal o valoare mai mic. Ramanuja i Madhva pe de alt parte, au dezvoltat filosofii teiste n care devoiunea ctre Dumnezeu sub aspectul lui Vishnu a fost cea mai nalt cale. La acea vreme nu exista nc nici o coal a Vedantei care s ridice devoiunea la nlimi similare. Iat ns c Srikantha a fost cel care a umplut acest gol. Filosofia rezultant a fost numitShiva Vishishtadvaitai, ca aparen, ea nu este mult diferit de nondualismul limitat al lui Ramanuja. n comentariul su, Srikantha a pus filosofiaShaivan terminologie vedantic. Srikantha a trit n secolul XI e.n.. Despre viaa sa personal nu se tie aproape nimic, astfel c aceasta va rmne cufundat n mister. Nu se tie nici faptul clar c ar fi catalizat o micare social care s rivalizeze cu ivaismulVirasau cuShaiva Siddhantha; totui, din scrierile sale reiese clar c a fost un maestru al expunerii i un devotat adorator al luiShiva. nfluena sa a fost mare datorit unui alt comentator, Appaya Dikshita, care a scris n secolul XVI un comentariu amnunit asupra operei lui Srikantha, ca parte a unei ncercri serioase de a apra ivaismul de intruziunile prozelite ale vinuismului n sudul Indiei.n conformitate cu filosofia lui Srikantha,Shivaa creat lumea fr alt scop n afara unui joc divin.Shivaeste cauza eficient a creaiei caShaktia sa, El este de asemenea i cauza material.Shivai asum forma universului, se transforma pe Sine n el, nu direct, ci prin intermediul luiShakti. Astfel, El este transcendent, mre i neafectat de creaia sa.Shivaare un corp spiritual i triete ntr-un paradis mai luminos dect o mie de sori, pe care doar sufletele eliberate pot s-l ating. Srikantha, n lucrarea saBrahma Sutra Bhashya, a spus: "In momentul creaiei, precedat de primele vibraii ale energiilor Sale, doar printr-un impuls de voin, independent de orice cauz material i din propria substan, El creeaz (manifest) totalitatea lucrurilor contiente i incontiente."Purificarea, devoiunea i meditaia asupra luiShivaca fiind Sinele - n spaiul viddahar akashadin inima spiritual - definesc calea. Meditaia este direcionat ctre Sinele suprem,Shiva,singura existen care a evoluat n toate formele manifestrii. Eliberarea apare doar dup cteva realizri preliminare, incluznd linitea sufleteasc, credina de nezdruncinat i nonataamentul. Legturile care in nctuat sufletul pot fi sfrmate n torentul continuei contemplaii i identificri cu SupremulShiva.Eliberarea depinde de graie, nu de fapte.n conformitate cu aceeai filosofie, dup moarte, sufletul eliberat merge laShivape drumul zeilor, fr ntoarcere n viaa terestr. Sufletul individual continu s existe n planul spiritual, bucurndu-se de extazul atotcunoaterii dumnezeieti, de toate experienele i puterile, n afar de cea a crerii universului. In final, sinele individual nu devine perfect unul cu Brahman (sauShiva), dar mparte cu Acesta toate calitile sale. Omul este responsabil, liber s acioneze dup propria voin, iarShivai ndeplinete nevoile n acord cu karma sa. Srikantha a scris nBrahma Sutra Bhashya: "Shivai asociaz cele trei energii (iccha- voina,jnana -cunoaterea,kriya -aciunea), intr n conglomeratul de efecte i iese la iveal ca Univers, cuprinznd triada zeitilor (Brahma-Creatorul,Vishnu- Menintorul,Rudra- Distrugtorul). Cine poate nelege mreia luiShiva, atotputernicul, atotcunosctorul?"Appaya Dikshita (1554-1626) rmne ca una dintre cele mai neobinuite persoane din istoria filosofiei hinduse. Comentariile sale asupra diferitelor coli filosofice erau att de profunde, nct ele au fost revendicate de colile respective, chiar daca el nu a aderat la filosofiile lor. Ardent devotat al luiShiva, el a compilat manuale de adorare ritualic (puja) care sunt folosite pn i n ziua de azi de ctre preoii ivaii. n plus, el a fost un excelent poet devoional. Din punct de vedere filosofic, el a aderat de-a lungul vieii sale la coala Advaita a neleptului Adi Shankara. n disputele sale pentru a restabili adorarea luiShivampotriva vinuismului acelor timpuri, viaa sa afost ameninat de nenumrate ori. ivaismul a suferit constrngeri n Sudul Indiei n sec. XVI datorit "generosului" patronaj al vinuismului datorat lui Ramaraja, conductor al regatului Vijayanagar i continuat i dup moartea sa. Appaya Dikshita ns, a reuit n aceast conjunctur istoric s ctige graiile regelui vasal, apoi independent Chinna Bomman din Velore, influennd astfel doctrina religioas de stat.Appaya Dikshita a perfectat compoziia unor comentarii asupra numeroaselor filosofii ale timpului, incluznd pe cea a lui Srikantha. Comentariile lui Appaya asura scrierilor dualistului Madhva sunt revendicate pn n ziua de azi de ctre aderenii acestei linii spirituale. Prin cele 104 cri ale sale, Appaya Dikshita a creat mai multe relaii arminioase cu celelalte sisteme de gndire, a promovat ivaismul printre alte abordri filosofice i a contribuit la stabilirea normelor adorrii devoionale a luiShiva.Patronajul regelui Chinna Bomman din Velore a asigurat larga rspndire a ideilor lui Appaya prin conferine special pregtite la care participau pn la 500 de studeni i cltorii de mare anvergur pentru Appaya i studenii si antrenai care serveau drept misionari Shaiva. Appaya Dikshita a scris ntr-un text al su: "De cnd aria criticilor ruvoitoare mpotriva luiShivai a adorrii Sale ateapt pentru a arde i a distruge mldiele deShivabhakti(devoiune ctreShiva) care ar putea apare n mintea celor devotai (pentru care smna existent constituie meritul lor acumulat n naterile lor anterioare), aceast lucrare,Shivakarnamrita, cu versurile ei create de parc ar fi fost din nectar, e scris tocmai pentru a ajuta la salvarea acestor mldie".Appaya Dikshita a concluzionat c filosofiile lui Srikantha i cele ale altor dualiti, sau dualiti-moniti erau pai necesari pentru a recunoate adevrul monismului,advaita. El a argumentat c accentul lui Srikantha asupra luiSaguna Brahman(Dumnezeu care accept caliti) mai mult dect asupra lui Nirguna Brahman (Dumnezeu dincolo de orice calitate) a fost fcut pentru a crea, pentru moment, credina i devoiunea n adepii ivaii, deoarece o asemenea devoiune este un element anterior disciplinei necesare cunoaterii Absolutului Transcendent,Paramashiva,Nirguna Brahman. Appaya Dikshita a spus n lucrarea saShivarkamanidipika: "Chiar dacadvaitaa fost religia acceptat i imprimat de mari nvtori ai trecutului precum Sri Shankara [i n multe alte scripturi], totui nclinaia spiritual ctre monism (advaita) este produs numai de graia luiShiva".Shiva Advaitan mod aparent nu mai are vreo comunitate de adepi sau vreo asociaie formal n ziua de astzi totui, din punct de vedere istoric, ea poate fi neleas ca o reconciliere de mare profunzime ntre Vedanta i Siddhanta. Importana ei major const n promovarea i revitalizarea ivaismului n sec. XVI, secol de mari frmntri ideologice.