[shinoda bolen, jean],[las diosas de la mujer doc

8/6/2019 [Shinoda Bolen, Jean],[Las Diosas de La Mujer doc

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T*tulo original+ -../SS/S 0N -1./2 3-4/N

5#$$ 6y Jean Shinoda Bolen

5 de la edicin en castellano+#$$7 6y /ditorial Kairs, S(A(

8rimera edicin+ Septiem6re #$$79uinta edicin+ Junio #$$&

0(S(B(N("$+ %:"!#:;";7#"!

0(S(B(N( 7+ &!%"%:"!#:;";7#"$.epsito legal+ B"#otocomposicin+ rafime( 4allorca ( $%$: Barcelona0mpresin y encuadernacin+ 2omany?"@alls( @erdaguer, ( $%!%o fue elprimero en presentar la figura de Gildegard a los lectores( /sta muFer,nacida en $&% y fallecida en !&, eFerci una considera6leinfluencia( >ue a6adesa 6enedictina, m*stica, mdica, teloga,msica, 6otanista y pintora( /n una poca en la que eran pocas lasmuFeres que sa6*an escri6ir, y en la que a la mayor*a se les nega6auna educacin formal, ella manten*a correspondencia conemperadores, papas, arDo6ispos, no6les y religiosas( @iaF, predic

etensamente, fund monasterios y, haciendo gala de una granastucia, mantuvo una posicin pol*tica muy a6ierta( /n momentosclave de su vida, desafi la autoridad de los superiores de su 0glesia yaca6 imponiendo su criterio(

1a autoridad y creatividad de Gildegard fue creciendo a medidaque i6a cumpliendo aCos( Tuvo una vida ecepcionalmente longevapara la poca Mochenta y un aCos, rasgo que es un comndenominador para las muFeres que en la actualidad inician sus aCosde veFeD( Gildegard tuvo que desarrollar su intelecto y su talento parallegar a hacer lo que hiDo y ser la persona que fue( /n esa poca eso

slo era posi6le viviendo en una comunidad religiosa de muFeres, lacual le permit*a dedicarse a aquello que le interesa6a( 1a religiosa fuecapaD de tomarse en serio a s* misma, o6tener el consuelo espirituala travs de la meditacin y reaccionar sin tregua ante losacontecimientos del mundo eterior( Gildegard, como eFemplo de lavieFa fresca y esplendorosa, fue lo que llamo una muFer capaD derealiDar sus propias elecciones(

La mujer ue reali!a sus propias ele""iones

Ser una muFer que realiDa sus propias elecciones en la terceraetapa de su vida significa que lo que decidimos hacer o ser de6e estaren consonancia con nuestra genuina personalidad an*mica( /n esecaso lo que hagamos con nuestra vida tendr? sentido, y lo sa6remosen el fondo de nuestro ser y en lo m?s *ntimo de nuestra alma( Anadie m?s le resultar? posi6le conocer esa verdad interior o FuDgarla,so6re todo teniendo en cuenta que el mismo papel y el mismoconFunto de circunstancias puede satisfacer a una muFer y reprimir aotra( 1as raDones que lo eplican se entienden a travs de losarquetipos del inconsciente colectivo, a los que arl ( Jung, elpsiclogo suiDo, vio como potencialidades inherentes a la mente(uando la 6ase para escoger un papel determinado nos la

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proporciona un arquetipo activo en lugar de una epectativa eterna,se trata de una eleccin profunda( .el mismo modo, cuando leencontramos un sentido, entonces entra en Fuego el arquetipo al cualJung llam el Io( 8ienso en el Io como un trmino genrico quedesigna todo lo que eperimentamos como sagrado, divino o

espiritual( Tiene que ver con los valores personales y con laintegridad, y con lo que es profundamente Fusto para cada uno denosotros en particular( Gay importantes momentos en la vida de laspersonas en los que las elecciones que realiDamos y la identidad queadoptamos se hallan relacionadas( /n esos momentos de sinceridadnos encontramos en una 6ifurcacin de caminos en la cual de6eremosescoger la direccin a tomar( Todas estas elecciones siempre tienenun coste, no o6stante( /l precio que pagamos es el camino noescogido, la senda a la cual renunciamos(

Ena muFer mayor, fresca y esplendorosa lleva una vida

gratificante( 8uede ser que nosotras tam6in alcancemos esta clasede vida con ayuda de la intuicin y la gracia divina( Sin em6argo,para una muFer mayor de hoy en d*a, una vida gratificantegeneralmente implica tomar decisiones y correr riesgos( 1aso6ligaciones y eigencias que requieren nuestro tiempo y energ*a seetienden hasta pr?cticamente a6arcar toda nuestra vida( .e6emossolventar los conflictos entre nuestras distintas lealtades, sin perderde vista las circunstancias y limitaciones con las que no ha6*amoscontado, incluyendo la reaccin de los que se enfaden con nosotraspor no estar a la altura de sus epectativas(

8ensemos en nosotras como si furamos el personaFeprotagonista de una novela o pel*cula que se va escri6iendo con cadadecisin que tomamos o cada papel que interpretamos, y en funcinde lo comprometidas que estemos con nuestra propia historia( 1asaspiraciones positivas o las epectativas negativas que nuestrospadres alimentaron so6re nosotras, o 6ien los eFemplos que nosdieron para ilustrarlas, quiD? se incorporaron a un guin concluidoque ha6*amos de seguir( /ste camino prescrito nos sirvi para creceren un sentido positivo o, Fusto al revs, nos caus un daCo enorme sieist*a una gran discrepancia entre la persona que se supon*a que

de6*amos ser y nuestras propias potencialidades y necesidades( 8orotro lado, hay que tener en cuenta que tam6in nos malearon ciertaspersonas de nuestra vida, especialmente aquellas a quienesconcedimos autoridad o amamos( /s posi6le, por consiguiente, queen la actualidad, y como resultado de ello, en lugar de considerarnosprotagonistas de nuestra propia historia, nos veamos desempeCandoun eterno papel secundario o nos hayamos convertido en unasv*ctimas( /isten nicamente, como apuntan a menudo los escritoresde ficcin, un nmero determinado de argumentos 6?sicos y otro depersonaFes t*picos o arquet*picos Mlo cual es tam6in cierto en lavida(

A lo meFor el pasado no fue sino el preludio del per*odo m?s

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autntico de nuestra vidaL y ahora, aun cuando hayamos vivido m?so menos segn las epectativas de los dem?s, nos ha llegado elmomento de elegir ser nosotras mismas( Tal como Jenny Joseph diceen la primera l*nea de su li6ro Warning7 Puando sea mayor, mevestir de prpuraQ( on ello quiere decir que finalmente llevar? lo

que le apeteDca y har? lo que le plaDca, convirtindose de este modoen s* misma(

1as muFeres se vuelven m?s fieles a s* mismas despus de lamenopausia no slo porque se hacen mayores, sino porque suscircunstancias cam6ian( 1os hiFos crecen y a6andonan el hogarL y conla edad, el matrimonio adquiere traDos de compaCerismo( 1a muertede uno de los padres puede li6erarnos del sentimiento de culpa o dela dedicacin que de6emos prestarles, o quiD? sea el motivo de queheredemos( Tam6in podemos enviudar( 9uiD? nuestro esposo nosa6andone, o seamos nosotras quienes lo a6andonemos, forDando que

cam6ien nuestras circunstancias( a6e la posi6ilidad de que nosenamoremos y cam6iemos nuestra vida o nuestro estilo de vida( A lomeFor nuestra trayectoria profesional empieDa a decaer( 0gualempeDamos a practicar la meditacin espiritual, o 6ien descu6rimosque somos muy aficionadas a esta clase de pr?cticas( A lo meFor es lapsicoterapia la que nos hace replantearnos la vida o, como escri6* enClose to t)e Bone, una enfermedad grave puede ser el momentodecisivo que nos li6ere y nos permita descu6rir lo que en realidadtiene sentido para nosotras y nutre nuestra alma(

uando nos consideramos muFeres con capacidad de realiDar

nuestras propias elecciones, estamos aceptando el papel deprotagonistas de la historia de nuestras vidas( Somos conscientes deque lo que escoFamos hacer, o no hacer, tendr? consecuencias(Aprendemos que cuando las circunstancias son inevita6les, o inclusoterri6les, nuestra reaccin *ntima es una opcin a6solutamentefundamental(

1as decisiones que nos marcan la vida, y le dan sentido,tam6in dependen de la posi6ilidad de imaginar nuestros posi6lesactos o dar un nom6re o una imagen determinados a lo que vamosmadurando en nuestra psique( Aqu* es donde entran en Fuego las

historias y los personaFes( /s tam6in el momento en el cualnecesitamos disponer de recursos espirituales, especialmente si losdem?s no apoyan nuestros cam6ios( 1a fase de la veFeD est? asociadacon el arquetipo de la muFer sa6ia, el cual, tal como veremos en loscap*tulos siguientes, se ha epresado en todas las culturas a travsde la mitolog*a y la religin(

De la envidia del pene a La! ("o!a! (e ca(a )*er

4i enfoque personal proviene del hecho de ser analista Fungianay feminista, o6servadora y activista( uando el movimiento feministaempeD, a mediados de los sesenta, yo esta6a estudiando la

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especialidad de psiquiatr*a( 8or aquel entonces el li6ro de Betty>riedman, M$stica de la (eminidad, dio en el clavo al descri6ir elpro6lema sin nom6re, el que afirma6a que las muFeres de6*an estarsatisfechas con su papel de esposas y madres, y cuando eso no eraas*, se sent*an culpa6les( 1a revista 0i(e, entre otras pu6licaciones, se

pregunta6a+ P R9u les pasa a las muFeresQ( /n aquella poca yarealiDa6a sesiones de terapia y visita6a a muFeres que esta6andeprimidas y ansiosas( Se les dec*a que padec*an del Ps*ndrome de laama de casa de clase media"altaQ, diagnstico oficioso y peyorativoque implica6a que su infelicidad era de6ida solamente apreocupaciones triviales( >ueron analistas freudianos del seomasculino los que me enseCaron psicolog*a femenina, y ellosprecisamente cre*an que toda muFer era intr*nsecamente inferior porcarecer de pene( .urante mis aCos de formacin los encargados deenseCar psicolog*a femenina eran analistas freudianos, varones,

quienes cre*an que todas las muFeres eran inferiores de un modoinherente porque carec*an de pene( Afirma6an que la envidia del penese alivia6a temporalmente cuando queda6an em6araDadas y ten*anun hiFo( 1os hom6res no pon*an en duda esta teor*a y las muFeres quelo hac*an eran denostadas Mpuesto que en la psicolog*a de >reud, lamuFer que protesta6a padec*a un compleFo de masculinidad(

/se mismo aCo, &(Kennedy so6re la condicin de la muFer pu6lic 8)e American9oman, un informe que revela6a que a las muFeres se les paga6amenos por hacer el mismo tra6aFo que los hom6res, no se las

ascend*a y no se les permit*a el acceso a gran parte de los tra6aFos yprofesiones( 1a discriminacin hacia la muFer documentada en esteinforme y la pu6licacin de M$stica de la (eminidad, en la cual>riedman analiDa6a los papeles estereotipados que la sociedadatri6u*a a la muFer My donde inclu*a una cr*tica contundente a la teor*ade >reud, marcaron el inicio de un torrente creciente deinformaciones, reuniones de muFeres y protestas, lo cual desem6ocen el movimiento para la li6eracin de la muFer(

A mediados de los sesenta se formaron grupos deconcienciacin( 1as muFeres se reun*an en grupos reducidos y

eplica6an el seismo que ha6*an eperimentado personalmente(racias al apoyo de estos grupos, las muFeres escri6ieron art*culosque fueron recogidos en antolog*asL se presentaron casos en lostri6unales que denuncia6an la discriminacin hacia las muFeresLse form la -rganiDacin Nacional para las 4uFeres M-N4, ylos actos de afirmacin pasaron a ocupar tam6in el ?m6itode las muFeres( /stos acontecimientos, y las consecuencias que deellos se derivaron, fueron los causantes de la consolidacin de ladcada del movimiento feminista de los setenta( /n ese mismoper*odo me cas, finalic mi etapa como mdica interna residente,a6r* un consultorio y empec mi formacin anal*tica en el 0nstitutoarl ( Jung de San >rancisco(

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/n los setenta, mientras lleva6a una vida ataread*sima entremis dos hiFos y mi profesin, conoc* muy a fondo los pro6lemas queel movimiento feminista ha6*a sacado a la luD a travs de la relacincon mis pacientes( A principios de los ochenta, cuando la Asociacin8siqui?trica Americana no apoy la /nmienda para la 0gualdad de

.erechos y mantuvo la cele6racin de sus congresos en estados queno la ratifica6an, me hice activista, cofund una organiDacin, dirig*un 6oicot y me alist en el grupo de ayuda de loria Steinem( 4?starde fui miem6ro de la Funta de la >undacin /4 para 4uFeres, locual ampli todav*a m?s mi conocimiento de lo fuertes que son lasmuFeres y lo oprimidas que pueden llegar a sentirse(

0as diosas de cada m&er7 1na ne!a psicolog$a (emenina sepu6lic en &%:( .escri6*a en esa o6ra que las muFeres actua6an6aFo la influencia de dos fuerDas poderosas+ los arquetipos delinconsciente colectivo y los estereotipos de la cultura( /sta

perspectiva Fungiano"feminista me proporcion una Pvisin6inocularQ que me permiti penetrar en la psicolog*a de las muFeres(.el mismo modo que cada oFo ve la misma cosa desde un ?ngulodiferente y la com6inacin de los dos campos visuales crea unapercepcin m?s aguda, identificar los arquetipos y darse cuenta de loque la cultura premia o castiga posi6ilita6a una reflein mucho m?sprofunda de lo que hu6iera sido posi6le en el pasado( Gu6o otrosespecialistas que llegaron a la misma conclusin(

0as diosas de cada m&er influy mucho en las lectoras, quienesse reconocieron a s* mismas en los patrones arquet*picos que all* se

descri6*an( Io ha6*a 6asado esos patrones en las diosas griegas queresid*an en el mundo del -limpo patriarcal, un mundo donde serelaciona6an, se adapta6an o eran dominadas de maneras muyparecidas a las de la actualidad( Algunas de estas diosas pose*anciertos rasgos que encaFa6an en el papel tradicional de la muFer, talescomo Gera, el arquetipo de la esposaL .emter, la madreL 8ersfone,la doncellaL y Afrodita, la amante( Sin em6argo, ha6*a otras quepose*an atri6utos que la sociedad y la psicolog*a dec*an que slopertenec*an a los hom6res+ Artemisa, la caDadora, pod*a proteger alas muFeres de los violadores masculinos y determinar sus propios

o6Fetivos, mientras que a Atenea se le confia6a el poder y ostenta6ala inteligencia m?s penetrante de todos los ol*mpicos( /ra un enfoqueque amplia6a la psicolog*a femenina de Jung y ofrec*a ciertasecepciones:a su teor*a, pero arranca6a de la estructura arquet*pica

Jung postula6a que ha6*a un arquetipo contraseual en cada uno denosotros, y era el anims en las muFeres y el anima en los hom6res( Segn estateor*a, la inteligencia, la capacidad de decisin y la espiritualidad de la muFer eranatri6utos de su anims, una parte menos consciente de su psique que su egofemenino( 8or definicin, el modo de pensar anims es inferior intr*nsecamente, locual no sirve para descri6ir a Atenea o a muFeres cuya funcin superior es pensar(1a teor*a de Jung del animaanims atri6uye el sentimiento y la capacidad para las

relaciones de los hom6res a su correspondiente y menos consciente anima. ontodo, la ecepcin la marca el hom6re, cuya funcin superior es el sentimiento(

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de la psique que l discerni y descri6i(1os arquetipos son patrones intr*nsecos o predisposiciones de la

psique humana( 1a formacin de cristales en una solucin era unaanalog*a que Jung utiliDa6a para eplicar la diferencia entre patrones

arquet*picos y arquetipos activados+ un arquetipo es como el patrninvisi6le que determina la figura y estructura que tomar? un cristalcuando efectivamente se forme Malgo que slo ocurrir? si se dan lascondiciones necesarias( Ena veD que se ha formado el cristal,podemos identificarlo( 1os arquetipos tam6in se pueden comparar alos PproyectosQ de las semillas( 9ue las semillas creDcan depende dela tierra y las condiciones clim?ticas, la presencia o ausencia deciertos nutrientes, el sumo cuidado o la negligencia por parte delFardinero, el tamaCo y la profundidad del continente y la resistenciade la variedad en concreto( BaFo condiciones ptimas, se actualiDa

todo el potencial de la semilla( A pesar de que la psique esconsidera6lemente m?s compleFa, los arquetipos en las muFerestam6in los activa una variedad de elementos que se influencianmutuamente+ predisposiciones heredadas, familia y cultura,hormonas, circunstancias y los estadios de la vida(

0as diosas de cada m&er era una psicolog*a femenina que da6acuenta de la diversidad eistente entre las muFeres y su compleFidad(/ra m?s fiel a la eperiencia femenina que cualquier otra psicolog*acon un modelo limitado y nico para definir a la muFer normal( /rauna herramienta muy til para las muFeres que se encontra6an en la

primera y segunda etapas de la vida adulta( .escri6* asimismo cmocada arquetipo particular de la diosa pod*a epresarse aCos m?starde, pero no era ste el enfoque del li6ro( A menudo estosarquetipos continan siendo reconoci6les en nosotras en edadavanDada( /n la tercera parte de este li6ro proporciono un di6uFo enminiatura de cada uno de ellos, descri6o sus cualidades positivas ypro6lemas caracter*sticos, y eplico cmo pueden llegar a configurarla veFeD o incluso aparecer como un arquetipo de Pflorecimientotard*oQ en la tercera etapa de nuestras vidas(

De La! ("o!a! (e ca(a )*er a La! ("o!a! (e la )*er)a(ra

/ntre las consecuencias principales derivadas de la pu6licacinde 0as diosas de cada m&er hu6o una completamente inesperada( Si6ien ha6*a escrito el li6ro como un teto de psicolog*a, vi cmo seconvert*a en uno de los pilares del movimiento espiritual feminista(/sta o6ra contri6uy a recuperar la pala6ra diosa en nuestrovoca6ulario, y a otorgarle un sentido diferente a la etiqueta queGolly'ood colga6a a las estrellas de cine hermosas( 1a diosa comodivinidad femenina est? regresando por etapas( /n la dcada de &%$

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la pala6ra diosa ten*a algo de prohi6ido My todav*a lo tiene paramuchos, pero se acepta6a el trmino psicolgico FungianoParquetipo de la diosaQ( 4uchas muFeres se sintieron incmodas conla pala6ra diosa sin raDn alguna, del mismo modo que los niCospequeCos parecen sa6er que ciertas pala6ras de cuatro letras son

secretas y est?n prohi6idas, incluso antes de que las digan en voDalta y o6serven la reaccin de los adultos(

/l inters por los arquetipos de la diosa llev a las muFeres acrear arte y rituales, concentrarse en im?genes de la diosa parameditar y hacer altares en casa, donde se coloca6an s*m6olospersonales, acciones que evoca6an los anhelos de las muFeres por lafeminidad sagrada tanto tiempo silenciados( Tam6in se dio el casoinverso, y hu6o muFeres que conectaron con una diosa en particulardespus de leer 0as diosas de cada m&er y se quedaron estupefactasal compro6ar que uno de sus o6Fetos preferidos, una imagen on*rica o

las pinturas que colga6an de sus paredes eran s*m6olos del arquetipode la diosa que m?s significativa les resulta6a( uando se crea unv*nculo entre el arquetipo de una diosa y un s*m6olo o imagen, sedesprende un sentimiento profundo y nos em6arga la sensacin deha6er encontrado un sentido, cosa que sucede en realidad( /ist*atam6in una trascendencia su6Fetiva, las muFeres sent*an que lo queesta6an haciendo ten*a una dimensin sagrada cuando undeterminado papel tam6in resulta6a ser un arquetipo activo en ellas(Ena veD que se ha6*a perci6ido el v*nculo entre los significadospsicolgico y espiritual de un arquetipo de la diosa, empeD?6amos a

ser conscientes de que podr*a eistir una espiritualidad centrada enuna diosa o relacionada con una diosa Mlo cual es impensa6le en elconteto religioso del monote*smo(

uando escri6* 0as diosas de cada m&er, yo misma no esta6afamiliariDada con la espiritualidad relativa a las diosas pero, tal comonarr en mi o6ra de &&:, 3ia&e a A!alon, la situacin cam6icuando, a mediados de los ochenta, peregrin por diversos lugaressagrados de /uropa( /n la catedral de hartres, la cual se ha6*aconstruido en un emplaDamiento destinado a una diosa antigua, sent*una sensacin de calor y opresin en el centro del pecho, en el ?rea

del cha)ra del coraDn( 1legu a considerarla una reaccindiapasn, una sensacin corporal que me guia6a hacia la energ*a deotros lugares y enclaves sagrados( >ue una iniciacin a la dimensinde lo sagrado, ?m6ito de la tierra y el cuerpo, y era como lamaravillosa eperiencia que se tiene cuando, en el em6araDo, sientespor primera veD un movimiento( 1a eperiencia me hiDo recordarotros acontecimientos de mi propia vida, que eran m*sticos y eternos,si 6ien nunca los ha6*a definido como sagrados( /n parte porque elcuerpo, especialmente el cuerpo de la muFer, no se considera sagradoen el monote*smo( 1legu a FuDgar estos sucesos eperiencias de ladiosa arquet*pica, en las cuales un arquetipo femenino impregna esemomento de profundidad y de sentido( 4i eperiencia esta6a leFos de

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ser nica, puesto que la gente siempre ha vivido momentos sagradosparecidos, aunque la religin Fudeocristiana declarara herticonom6rarlos de este modo(

.esde la pu6licacin de 0as diosas de cada m&er he dirigidoseminarios para muFeres e impartido conferencias en congresos so6re

espiritualidad femenina( A menudo cuento la historia de .emter y8ersfone, y me preguntan Mgeneralmente las muFeres mayores+ PRIqu pasa con GcateQ( Gcate es la tercera diosa de la historia, lamenos conocida, la misteriosa( omo diosa de la encruciFada, cuyomomento es el crepsculo, Gcate fue una muFer mayor que ayud a.emter a superar su dolor despus de que sta hu6iera 6uscadointilmente a su hiFa secuestrada, 8ersfone( Gcate inst a .emtera ir en pos de la verdad, y la acompaC para descu6rir lo que ha6*asucedido y los motivos del secuestro( Al final del mito, cuando8ersfone regresa del mundo su6terr?neo, Gcate se convierte en

una presencia invisi6le que en adelante la acompaCar?( /n este mitola diosa tripartita de la recia cl?sica prepatriarcal aparece 6aFo laforma de tres diosas separadas y menores+ 8ersfone, la doncella.emter, la madre, y Gcate, la anciana(

No inclu* a Gcate en 0as diosas de cada m&er porque erademasiado Foven cuando escri6* el li6ro( Necesita6a vivir m?s aCos,pasar la menopausia y madurar Mde la misma forma que un vino tintonecesita enveFecer para coger cuerpo, adquirir transparencia ysuaviDar su sa6or( Slo despus de conocer a Gcate como arquetipopropio, y por el hecho de formar parte de una generacin de muFeres

mayores que est?6amos reinventando lo que podr*a ser esta etapa dela vida, pude darle a la diosa lo que por derecho le pertenec*a( A ra*Dde ese cam6io naci 0as diosas de la m&er madra.

El "omit#

Tal como epliqu en 0as diosas de cada m&er, un modo deentender lo profundamente comprometidas que estamos con uncamino en particular en cualquier etapa de la vida es a travs de lacomprensin de los arquetipos( Seguir un camino muy dif*cil con la

sensacin de que es el correcto a pesar de la opinin de los dem?squiere decir que dentro de nuestra psique hay uno o variosarquetipos que van en esa direccin determinada( Si sa es nuestraactitud, eperimentamos la alegr*a del autorreconocimiento, laintensa sensacin de convertirnos en nosotras mismas, de regresaral hogar(

Somos muchas las que estamos familiariDadas con la idea deque en nuestro interior hay una niCa y, por lo tanto, no nos esaFeno pensar que poseemos una coleccin interior de arquetipos osu6personalidades( /n la psicolog*a Fungiana los arquetipos sonmodelos humanos potenciales que, una veD activados, se epresan atravs de nuestras actitudes o acciones, o 6ien los proyectamos en

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otras personas( Geredamos, de hecho, la coleccin entera, con losarquetipos masculinos y femeninos, Fvenes y vieFos(

1os arquetipos no son im?genes simples, sino modelos con uncierto alcance de epresin( 1a muFer que vive un arquetipofundamental y lo hace a su manera, es como una variacin nica de

un tema( No o6stante, muchas muFeres que poseen un mayor gradode compleFidad tienen m?s de un arquetipo en activo compitiendo porepresarse( 0ncluso cuando somos capaces de desarrollar papeles quepara nosotras son arquet*picamente genuinos, vamos presenciandocam6ios a medida que nos hacemos mayores( 1os arquetipos que nosaporta6an sentido y vitalidad en una etapa determinada de nuestravida pueden seguir siendo importantes para nosotras a lo largo detoda nuestra vida si la profundidad y amplitud de su epresin nospermiten seguir creciendo( Sin em6argo, el arquetipo suele ser unainfluencia y un impulso dominantes durante una etapa determinada

de la vida, pero cuando sta finaliDa, el arquetipo pierde suimportancia y tam6in su energ*a ps*quica( /n ese caso el papel queantes desempeC?6amos primordialmente ahora se convierte en algovacuo(

/n 0as diosas de cada m&er propuse imaginar los arquetiposde la diosa como si fueran miem6ros de un comit y cada unoepresara sus valores particulares(7 /n esta situacin id*licadispondr*amos de un ego que funcionar*a a la perfeccin para presidirel comit, garantiDar el orden y la epresin de todos los puntos devista( onocer qu arquetipos est?n en funcionamiento significa que

hemos de sa6er qu es lo m?s importante para nosotras en unmomento dado de la vida( /s un modo de ver la compleFidad interna,lo cual nos permitir? comprender las alianDas y los conflictos internosque se originan ante un cam6io de circunstancias( Ahora 6ien, notodos estos arquetipos son femeninos( 1a mayor*a de muFeres tienen,como m*nimo, un arquetipo masculino Men 0os dioses de cada )ombreutilic los dioses griegos como modelos de estos arquetipos y anim alas muFeres a encontrar ese aspecto de ellas mismas como fuente deconocimiento(

1a met?fora del comit tiene una funcin pragm?tica( onvocar

una reunin del comit significa ir hacia nuestro interior yescuchar a los arquetipos concretos que est?n activos en nosotras(/s un modo de tomar una decisin, o 6ien de encontrar una solucinque dependa de los arquetipos que sean m?s importantes en unper*odo concreto, y de resolver conflictos y lealtades internas antesde actuar( uando dediquemos la atencin y el tiempo suficientespara aclarar nuestras ideas, sa6remos cu?l es la decisin correcta quede6emos lomar( /n ese momento, nuestros actos y nuestra manerade ser guardar?n la de6ida coherencia(

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La menopausia "omo transi"in

uando las muFeres entran en la menopausia, por lo general la

energ*a ps*quica no se prodiga tanto como antes( 1os arquetiposfundamentales de la diosa en una poca determinada de la vidapueden cam6iar o variar en importancia, deFando as* espacio paraque surFan otros aspectos de la muFer( uando los arquetipos var*anen importancia, significa que tam6in lo har?n nuestras prioridades(8uede que ahora encontremos la energ*a para convertirnos enartesanas o en escritoras, en activistas pol*ticas o en viaFeras condestino a lugares remotos, y desarrollemos un aspecto de nuestrapersonalidad que hasta ahora ha6*a estado esperando entre6astidores( /s posi6le que eperimentemos unas sensaciones

arquet*picas nuevas vagas y difusas, y en lugar de sentirnos atra*daspor todo aquello que aplaDamos en el pasado, pareDcamos preCadasde algo diferente( A lo meFor lo que m?s nos apetece es que nosdeFen solas para poder meditar, no hacer nada en particular y ver sidescu6rimos alguna cosa( /l no hacer nada Mpor los dem?s o por eltra6aFo es la idea que nos resulta m?s atractiva cuando prestamosatencin a nuestro interior Mmuy pro6a6lemente a causa de losarquetipos de la anciana(

8asar la menopausia guarda ciertas similitudes con laadolescencia y la pu6ertad+ es una poca en la que los cam6ios

hormonales afectan a nuestro estado de ?nimo, somos conscientes delos cam6ios que sufre nuestro cuerpo, y empieDan a aflorar laspreocupaciones por el propio atractivo y nuestras inquietudes ante laprima etapa de la vida( /l insomnio y los sueCos intensos sonfrecuentes( 8or primera veD desde la adolescencia, las muFerescuentan que sienten el impulso de contemplar la luna y escri6irpoes*a, y que les da tiempo a hacerlo gracias a las horas etras deocio que conlleva el insomnio o el despertarse antes del amanecer( 1aintranquilidad, la irrita6ilidad y los sofocos, por otro lado, sons*ntomas molestos(

Si la intranquilidad pertur6a nuestras actividades cotidianas,quiD? sea la seCal de que ya no nos interesa, o no es tan importantepara nosotras, aquello que ocupa6a nuestra mente y nuestro tiempo(1a irrita6ilidad puede indicarnos que no estamos en armon*a connuestros actos, o 6ien puede ser un signo de que perdemos el controlde lo que nos preocupa( /s posi6le, por otro lado, que sea una seCalde impaciencia hacia nuestra propia persona o que esa irrita6ilidadsea simplemente la epresin de un deseo que ignoramos porcompleto+ a sa6er, la necesidad de pasar tiempo solas(

Sin em6argo, si consideramos los s*ntomas de la menopausiauna met?fora corporal, se a6re ante nosotras la posi6ilidad de nuevasinterpretaciones( 1a intranquilidad puede compararse a las

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tur6ulencias que genera cualquiera de los arquetipos de la diosaanciana( 1a irrita6ilidad y los sofocos, tal como veremos, puedenanunciar la energ*a de las diosas de la ira transformadora( Al sentirestas tur6ulencias, los hom6res tienden a temer a las muFeresmenop?usicas( 1es preocupa que les hagamos la vida dif*cil, nos

mostremos descontroladas, irracionales o retra*das( /s como si detr?sde sus vagos recelos, los hom6res temieran que las muFeresmenop?usicas se convirtieran en 6ruFas poderosas o diosas ancianas(Tal veD sientan un cierto temor a que llegue el momento del desquite(

4uchas muFeres pasan la menopausia tranquilamenteL paraotras, en cam6io, representa un episodio tur6ulento( Si atri6uimos loss*ntomas a un puro desarreglo hormonal, podemos perder laoportunidad de sa6er si nos sentimos 6ien con nosotras mismas y conla vida que llevamos( 1os tratamientos teraputicos de sustitucinhormonal se recetan para evitar el malestar que nos provocan los

s*ntomas f*sicos( Sin em6argo, no puedo evitar o6servar que sonprecisamente los dem?s los que se sienten m?s cmodos cuando loss*ntomas menop?usicos My, por consiguiente, las muFeresmenop?usicas est?n 6aFo control(

1a pu6ertad y la menopausia son estados de transicin entreetapas distintas( No estamos propiamente en la etapa quea6andonamos aunque todav*a no hemos entrado en la prima( Sinem6argo, a diferencia de la mayor*a de adolescentes, las muFeres queentran en la menopausia no ans*an llegar a esa nueva etapa, quehasta ahora fue un per*odo de incertidum6re e invisi6ilidad(

Las diosas postmenop$usi"as

1a mitolog*a griega no nos ofrece im?genes visi6les de diosasancianas en sus panteones( Si en algn caso eisten, son invisi6les oapenas pueden perci6irse( 1as principales diosas del -limpo fueronmayormente retratadas como diosas doncellas M8ersfone, Artemisa yAtenea, la arquet*pica hiFa del padre, como muFeres maduras MGera,la casada, la maternal .emter y Afrodita, la diosa seual que tuvovarios hiFos( Ga6*a una ausencia nota6le de diosas que encarnaran

cualidades asociadas a las muFeres mayores( Gestia, la diosa delhogar y de los templos, la mayor y la menos conocida de losol*mpicos, empeD formando parte de los primeros doce dioses del-limpo, pero fue remplaDada en ese panten por .ionisos( Seconsidera6a que Gestia era el fuego que ard*a en el centro de unhogar circular, y su presencia convert*a en sagrados los templos y lascasas( 1a diosa no tiene edad y carece de imagen( Gestia, en fin, esla nica divinidad que aparece como arquetipo principal tanto en 0asdiosas de cada m&er como en 0as diosas de la m&er madra.

/n la mitolog*a griega hay vestigios de diosas con atri6utos dela veFeD que pr?cticamente llegaron a ser invisi6les, desaparecieron operdieron su categor*a divina( Aparte de la invisi6le presencia de

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Gestia, eist*a 4etis, la diosa de la sa6idur*a, a quien Ueus engaCpara que se hiciera pequeCa y luego se la tragL la misteriosa Gcatey Bau6o, una diosa preol*mpica cuya condicin se vio reducida a la desirvienta( .ada la escaseD de arquetipos femeninos de la veFeD en lamitolog*a griega, pro6a6lemente porque sus cualidades fueron muy

temidas y, por consiguiente, negadas hasta el punto de serinimagina6les, tuve que 6uscar en otras mitolog*as para encontrarlos(

Ga6*a otras mitolog*as de culturas patriarcales que conserva6anfiguras femeninas poderosas y colricas, tales como la diosa hindKali o la antigua diosa egipcia de ca6eDa leonada Se)hmet( Am6asson los arquetipos de la ira transformadora que entra6an en accincuando los hom6res 6ondadosos o las divinidades masculinas nopod*an epulsar a los malhechores( 1a mitolog*a griega carec*aasimismo de una diosa de la compasin, y para introducir esteatri6uto de la veFeD tuve que acudir a la diosa china Kuan Iin o a su

equivalente Faponesa, Kannon( MAfrodita, la diosa griega del amor,era una diosa del amor ertico y seual( Ena flagrante carencia de lamitolog*a griega era que no conta6a con una diosa del humor, lo cualno es de sorprender, considerando lo mucho que los hom6res temenque las muFeres se r*an de ellos( Ahora 6ien, s* la encontramos en lamitolog*a FaponesaL y es EDume, la diosa de la alegr*a, cuya risa ycuyo humor desenfadados devolvi la luD y el calor al mundo(

No o6stante, 0as diosas de la m&er madra no intenta ser unestudio ehaustivo de las ancianas segn las diferentes mitolog*as delmundo( Al contrario, me fiF en mitolog*as que no fueran occidentales

cuando me result imposi6le encontrar arquetipos de la diosa que secorrespondieran con las energ*as arquet*picas que yo ve*a y valora6aen las muFeres maduras+ sa6idur*a, espiritualidad, seualidad,compasin, humor reconfortante y capacidad de actuar con decisin(4is conocimientos so6re la psique de las muFeres marcaron el puntode partida de mi investigacin( /sa 6squeda guarda un granparalelismo con los s*m6olos concretos que vemos aparecer ensueCos y que despus procuramos interpretar a partir de referenciase im?genes para entender su significado( 1a presencia o la ausenciade diosas de rasgos especiales en la mitolog*a de una cultura es el

refleFo del alcance de su poder y del temor, o la falta de temor, queinspira lo sagrado femenino(uando 6usqu y encontr a estas divinidades, me di cuenta de

lo mal que les ha6*a ido a las diosas en la civiliDacin occidental Mquees la historia del patriarcado y de que la condicin de la muFer y eldestino de las diosas ha6*a declinado a la par( Aunque 0as diosas dela m&er madra no es un estudio glo6al so6re el trato quehistricamente se ha dado a la muFer mayor, entender el destinocompartido de am6as nos ayuda a comprender la importancia delhecho que la muFer, individualmente y colectivamente, est?devolviendo a la cultura occidental unos arquetipos de diosas queha6*an sido eliminados( /n el inconsciente colectivo hay unos modelos

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arquet*picos que eisten incluso cuando no se les permite laepresin( /stos arquetipos pueden estar inactivos durante la mayorparte de la vida de una muFer y aparecer en la tercera etapa(Tam6in puede ser que durante milenios hayan estado proscritos yresurFan cuando cam6ia el clima cultural( 1a teor*a de la resonancia

mrfica sugiere que podemos llegar a acceder a la memoria colectivade la poca prepatriarcal, cuando las muFeres mayores ten*anautoridad, as* como a la memoria derivada de cientos de aCos deinquisicin, cuando cualquier muFer en edad avanDada se arriesga6a aser denunciada, torturada y quemada en la hoguera Mso6re todo lasmuFeres m?s parecidas a nosotras( 1a historia ha modelado lasactitudes e inhi6iciones que mantenemos respecto a nuestra persona,y sa6erlo nos ayuda a evolucionar y superarlas, de la misma formaque recordar acontecimientos traum?ticos del pasado y o6servar losmodelos familiares inicia el proceso del crecimiento psicolgico

individual(4?s de veinte millones de muFeres de la generacin del baby

boom llegar?n a los cincuenta a principios del siglo VV0, lo cualrepresentar? el do6le de la cifra actual de muFeres que ya hantraspasado el um6ral de la veFeD( 8ronto ha6r? m?s de cuarenta ycinco millones de muFeres que pasan de los cincuenta, con unas vidasy actitudes modeladas por el movimiento feminista( Jam?s en losanales de la historia ha eistido tal cantidad de muFeres con tantacapacidad, eperiencia, independencia y tantos recursos( A loscincuenta son muchas las muFeres que contemplan los aCos venideros

con ecelentes perspectivas( 8ara ellas, llegar a los setenta equivale alo que antes significa6a cumplir cincuenta( A medida que las muFeresvan llegando a esa edad, se unen a una corriente creciente demuFeres maduras que est?n en los sesenta y en los setenta, o queincluso son mayores, y que han aprendido a confiar en s* mismas yen las dem?s( Ahora que la diosa, la espiritualidad de la diosa y losarquetipos de la diosa se est?n incorporando al lenguaFe y laeperiencia, las muFeres maduras tam6in se vuelven m?s visi6les,influyentes y numerosas( 0as diosas de la m&er madra es una gu*adel dominio interior y un manual para llegar a ser una vieFa fresca y

esplendorosa(

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8arte 0+

SE N-4B2/ /S SAB0.E2WA

:'signi(ica ser mayor en esta cltra;


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1a sa6idur*a es una muFer, una anciana, una diosa y unarquetipo femenino( /n la mitolog*a griega es una 4etis apenas

personificada a quien Ueus se traga( /n la Bi6lia, una Sof*a oculta, ladiosa que se convirti en un concepto a6stracto y carente de gnero(1a sa6idur*a puede hallarse en el crepsculo, donde los tres caminosse encuentran y resumen en Gcate, o en el fuego del hogar querepresenta Gestia( 8uede ser la invisi6le She)inah que entra en elhogar Fud*o para presidir la comida que inicia el Sa66ath( /n otrotiempo She)inah fue la diosa celta errid'en( Tam6in es Saras'ati,la diosa hind ele la sa6idur*a, y /rda en El anillo del 5ibelngo, de2ichard 3agner( /n las mitolog*as del mundo y en el inconscientecolectivo, cuyo refleFo mutuo recuerda al de un espeFo, la sa6idur*a es

femenina( 1a sa6idur*a suele ser el atri6uto de una diosa que amenudo no vemos ni personificamos, y el atri6uto de una muFer en lacual la sa6idur*a ha pasado a integrar la faceta consciente de supsique(

/l arquetipo de la muFer sa6ia o la anciana sa6ia es unadescripcin genrica del desarrollo interno de las cualidades del almacomnmente asociado a la tercera etapa de la vida de una muFer( Alser un arquetipo humano, no se encuentra eclusivamente en lapsique de las muFeres, aunque se reprime su desarrollo en loshom6res y, en general, en el patriarcado( 8or otro lado, este

arquetipo no se manifiesta slo en los adultos( /n el eFercicio de miprofesin a menudo oigo que los niCos que fueron maltratados osufrieron a6usos encontraron sa6idur*a y consuelo en sus recursosinteriores( omo consecuencia, no se identificaron con sus opresoresy, al crecer, no se convirtieron en adultos similares a los que lesinfligieron los maltratos o a6usos( on el paso del tiempo, y gracias ala sa6idur*a, pudieron so6revivir a esas infancias desdichadas sinperder su alma( /n los cuentos de hadas se personifica esta sa6idur*ay este consuelo, y a menudo los encarna una muFer mayor, 6ien unahada madrina con una varita m?gica y dotada de sa6idur*a, 6ien una

anciana que ayuda a una persona Foven a interpretar un acertiFo otomar la decisin adecuada(1o m?s frecuente suele ser que, a medida que enveFecemos,

nos vamos volviendo m?s sa6ios, pero como ya ha6remos o6servadotodos, la longevidad no es garant*a de sa6idur*a(

/isten diferentes tipos de sa6idur*a y, por ello, diferentes tiposde muFeres sa6ias arquet*picas( 1a sa6idur*a de 4etis es pr?ctica, unasa6idur*a aplicada que utiliDa la inteligencia y el dominio de unatcnica, por lo general con resultados tangi6les que se traslucen ensu tra6aFo( 8ienso que esta sa6idur*a es el reconocimiento que losFaponeses otorgan a los artistas y a los artesanos cuando losdenominan tesoros nacionales( 1a sa6idur*a de Sof*a, en cam6io,

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proviene de su 6squeda de un sentido espiritual y de suseperiencias de interioriDacin m*stica( 1a sa6idur*a intuitiva deGcate la afina la o6servacin y la estimula la conciencia ps*quica(Gestia es una presencia sa6ia, la serenidad interior que se traduce enuna armon*a eterior( Gestia hace de una casa un hogar, crea

santuarios y ayuda calladamente a transformar un grupo de etraCosen una comunidad(

/n esta primera parte, Su nom6re es sa6idur*a, me centro encuatro diosas M4etis, Sof*a, Gcate y Gestia, a las cuales consideroarquetipos de sa6idur*a( Ninguna de ellas posee una imagen familiar,sus cualidades son intangi6les y en la mitolog*a o teolog*a a la quepertenecen apenas resultan visi6les o son del todo invisi6les( /stasdiosas forma6an parte antaCo del mito y la religin( Ahora, encam6io, son modelos latentes en el inconsciente colectivo queesperan adoptar una nueva apariencia y verse convertidas en una

parte consciente de nosotras mismas( 1as he diferenciado paradescri6ir sus atri6utos a partir de estudios y tetos de diversosautores so6re mitolog*a, arqueolog*a, teolog*a e historia( .oy cuentade mis fuentes principales en las notas finales( 4i eperiencia en elcampo del an?lisis Fungiano me ha servido de gu*a para seleccionarestas cuatro diosas y considerarlas figuras arquet*picas porque secorresponden con las caracter*sticas de la sa6idur*a que veo apareceren la psique de las muFeres maduras(

/mpeDar por descri6ir cada una de estas diosas y lo quesa6emos so6re ellas( /s posi6le que nos reconoDcamos en algunas, e

incluso que, de repente, caigamos en la cuenta de un modo intuitivode que una diosa en particular integra nuestra psique( 1as diosas dela sa6idur*a quiD? representen el l*mite del crecimiento personal+ ladireccin que toma nuestro propio desarrollo a partir de loscincuenta( 1a descripcin tal veD encaFe con una muFer a la queadmiramos especialmente y en ese caso puede que ella represente elarquetipo hacia el cual evolucionamos( Si en nuestros sueCos apareceuna compaCera Muna compaCera de viaFe, ese personaFe podr*arepresentar este l*mite de crecimiento personal y ser el s*m6olo denuestra muFer sa6ia interior Mo de otro arquetipo emergente que se

rene con nosotras en sueCos para viaFar hacia lugares desconocidos(Si refleionas so6re una diosa determinada o imaginas que mantienesun di?logo con ella, esa faceta sa6ia de ti misma se vuelve m?sconsciente y accesi6le en la vida cotidiana( 1as cosas en las cualesnos centramos son las que nos transmiten m?s energ*a, y aquello enlo que imaginamos que nos convertiremos es la antesala de nuestratransformacin( uanto m?s queramos conocer el arquetipo de lamuFer sa6ia, m?s pro6a6le ser? que este arquetipo apareDca ennosotras, y cuantas m?s de nosotras nos em6arquemos en esteproceso, m?s pro6a6le ser? que el arquetipo de la diosa regrese anuestra cultura(

4ientras escri6o estas l*neas, pienso en el nmero titulado

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3eXre Bac) de la revista Ms., que en &&& conmemor el traspasode titularidad de la pu6licacin de una empresa corporativa a ungrupo de feministas con la siguiente pregunta en portada+ PNeed3isdomQ MP RNecesitas sa6idur*aQ /sta asociacin entre muFeres ysa6idur*a es, al mismo tiempo, nueva, dado el enveFecimiento de la

generacin de muFeres postfeministas, y muy antigua, o sea,prepatriarcal( Aunque las diosas ancianas y los arquetipos de la muFersa6ia hayan quedado en gran parte olvidados desde hace cinco o seismil aCos, cuando despertemos a nuestra propia sa6idur*a revivir?n atravs de nosotras( Tal como escri6i Jung+ P1os arquetipos soncomo los lechos de los r*os, que se secan cuando el agua losa6andona, pero que pueden recuperarse en cualquier momento( Enarquetipo es como un vieFo cauce a lo largo del cual el agua de lavida ha fluido durante siglos, hollando una v*a profunda para s*misma( uanto m?s tiempo haya estado fluyendo por ese canal, m?s

pro6a6le ser? que tarde o temprano el agua regrese a su vieFolechoQ(

uando las diosas y sus atri6utos fueron asimilados,trivialiDados y demoniDados, las muFeres no tuvieron nada con lo queidentificarse( Necesitamos marcar el comienDo de otra etapa deconcienciacin, es el momento de desafiar los estereotipos negativosde las muFeres mayores y entender la relacin que eiste entre eldestino de las diosas y el trato que se da a las muFeres, lasconsecuencias de la ausencia de lo femenino sagrado en laespiritualidad de la muFer y la 6ase teolgica del patriarcado(

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1A .0-SA ./ 1A SAB0.E2WA 82YT0A /0NT/1/TEA1

Metis en el !ientre de +es

ada uno de los arquetipos de las diosas de la sa6idur*a tieneuna sa6idur*a distintiva y particular( 1a de 4etis se centra en elmundo tangi6le y de la eperiencia( 8ara una muFer cuyo arquetipode anciana sa6ia es 4etis, lo que haga con la mente, o con la mentey las manos, lo har? con toda su alma( 4etis traslada la sa6idur*a queha adquirido de la vida a su oficio( /s la personificacin de losdistintos modos aplicados del conocimiento y la accin( /s unaeperta que va m?s all? de dominar tcnicamente un arte o unapr?ctica( 4etis connota la ha6ilidad de comprender una situacin deforma intelectual y actuar con sa6idur*a y pericia( uando se anan eltra6aFo y la sa6idur*a m?s profunda de una muFer, 4etis es elarquetipo de muFer sa6ia a la que aqulla toma por modelo( 4etis fueuna diosa preol*mpica de la sa6idur*a, quien tras ser acosada porUeus se convirti en su primera esposa( >ue ella quien proporcion aUeus los medios gracias a los cuales el dios pudo llegar a go6ernartodas las divinidades desde el monte -limpo(

/n griego, la pala6ra metis, que deriva del nom6re de la diosa4etis, vino a significar sa6io conseFo o sa6idur*a pr?ctica(8odemos pedir metis para llevar 6ien la casa, sa6iendo que lo que aotros les parece mera destreDa en realidad consiste en la creacin dearmon*a( /n un estudio o un piso metis es m?s que la suma deha6ilidades que adquirimos y de las cuales nos apropiamos, seconvierte en un proceso alqu*mico a travs del cual puede llegar lainspiracin( Si eres mdica, metis se convierte en parte de tuperspicacia cl*nica( Si tra6aFas en el campo de los negocios, la pol*ticao el derecho, tu sa6idur*a te ayuda a llevar un rum6o inteligente, allegar al meollo de la cuestin, a resolver conflictos a travs de la

mediacin y el di?logo y a alcanDar resultados satisfactorios paraam6as partes en lugar de ganar a costa de la otra( /n este sentidometis es una forma de diplomacia con una perspectiva lo 6astanteamplia que permite encontrar soluciones que convenDan a todos( 8araun erudito la sa6idur*a de metis es una forma de pensar creativa yperspicaD que ofrece la posi6ilidad de o6servar una pautadeterminada en una investigacin o encontrar una eplicacin a laevidencia( Si la sa6idur*a de 4etis aumenta o se intensifica en eltranscurso de nuestra vida, entonces metis ser? un atri6uto de laedad madura(

/n el campo creativo o art*stico pienso en metis como la m?spura y misteriosa inspiracin divina, que transforma a un intrprete

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h?6il tcnicamente en un artista o a una o6ra en una o6ra art*stica(/s muy pro6a6le que eso mismo le suceda a un artesano, un artista,un actor o un msico que haya llegado a dominar el medio, elinstrumento o el oficio y que parte de un intenso sentimientoarquet*pico que conmueve a los dem?s( /s entonces cuando el

tra6aFo o la actuacin tienen el poder de provocar que la gentereaccione con una intensidad equivalente(

La diosa Metis

4etis era hiFa de dos titanes+ Tetis, la diosa de la luna, y-cano, cuyo reino era una etensa masa de agua que rodea6a latierra( omo tit?n, forma6a parte de esa vieFa orden dominante dedivinidades que Ueus intenta6a derrocar( Zl la persegu*a y ella hu*a,transform?ndose en mltiples formas para escapar de l( Al final,

Ueus la atrap y la convirti en su primera esposa(Ueus necesita6a li6erar a sus hermanos, tragados por ronos,

si desea6a derrotar al dios y a los titanes poderosos( /n el pasadoronos ha6*a derrocado a su padre, Erano, el cual ha6*a go6ernadoantes que l, lo ha6*a castrado y le ha6*a arre6atado el poder( Sinem6argo, como ronos tem*a que su muFer 2ea pariera un hiFo que lehiciera lo mismo que l le ha6*a hecho a su padre, en previsin de taleventualidad se fue tragando a todos sus hiFos tan pronto i6annaciendo( uando hu6o engullido los cinco primeros y 2ea todav*alleva6a en su seno a Ueus, la diosa decidi salvar a su hiFo a toda

costa( /scondi a la criatura en una cueva nada m?s nacer y, en sulugar, envolvi una piedra con unos paCales( /sto engaC a ronos,quien, en su precipitacin, se trag la piedra en lugar de a Ueus(ACos m?s tarde fue el conseFo de 4etis el que hiDo posi6le que Ueustriunfara( 0de la diosa un plan para ponerle a ronos un vomitivo enuna 6e6ida endulDada, y el tit?n regurgit una piedra, dos hiFos y treshiFas, quienes por aquel entonces ya ha6*an crecido y supieronmostrarse agradecidos a Ueus( Sus hermanos, 8oseidn y Gades,esta6an preparados para luchar con Ueus contra los titanes, ydespus de ganar a otros aliados y tras una guerra de dieD aCos, ste

venci a los titanes y derroc a ronos( /l dios de los dioses mat asu padre con un rayo(uando 4etis esta6a em6araDada de Ueus, un or?culo de la

tierra le diFo al padre que ese hiFo ser*a una niCa, y que si conce6*ade nuevo, 4etis dar*a a luD a un hiFo cariCoso que lo suplantar*a( 8arali6rarse de esta posi6ilidad, Ueus se acerc a 4etis con astucia yDalamer*a para seducirla y distraerla( onsigui llevarla al lecho,donde la engaC para que se hiciera pequeCa y se la trag( Zste fueel final de 4etis en la mitolog*a cl?sica, si 6ien m?s tarde Ueusafirma6a que ella le aconseFa6a desde su vientre( 8or consiguiente, eldios la incorpor a su persona y tom sus atri6utos y su poder comopropios, incluyendo el parto( Ueus alum6r a Atenea por la ca6eDa,

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ilustrando la situacin de esos adultos que no recuerdan ha6er tenidouna madre(

4i sinopsis preferida so6re la diosa 4etis la relat Ges*odo, unpoeta que vivi entre la segunda mitad del siglo @00 a( de ( y elprimer cuarto del siglo @00 a( de , en la 8eogon$a, un poema pico

so6re el nacimiento de los dioses y una cosmolog*a que ha6la de losor*genes del universo( /l tema principal de la 8eogon$a es la historiade los avatares de Ueus hasta convertirse en dios supremo, aunque lamayor parte del poema se centra en las diosas madres( .ado elcar?cter feroDmente patriarcal de la sociedad de Ges*odo, la 8eogon$aes un testimonio nota6le de la tenacidad de los mitos que persistenincluso cuando las religiones anteriores o la historia m?s antigua yahan sido olvidadas(

Metis engullida "omo met$%ora personal

1a historia de Ueus y 4etis es la recapitulacin de la vida demuchas primeras esposas de hom6res que han conocido el ito(/stas muFeres proporcionaron los medios y la estrategia a travs delos cuales su Ueus en particular lleg a la cima para despus versetratadas como 4etis( /n esta situacin arquet*pica, metafricamentela muFer es hiFa de titanes, y un miem6ro de la clase a la que sumarido aspira en el terreno social y econmico o incluso una personaa quien aspira a suplantar si, al igual que Ueus, posee am6icionesdin?sticas( /s posi6le que ella haya reci6ido una educacin meFor y

que incluso sea m?s inteligente que l( 8uede que tenga m?s dinero opueda acceder a l con mayor facilidad( 8or otro lado, es posi6letam6in que esa muFer cuente con la facultad de proporcionarlerecomendaciones, ideas y estrategias para que su cnyuge puedaalcanDar sus o6Fetivos( Sin em6argo, cuando las am6iciones delmarido se ven cumplidas gracias a su ayuda y la esposa terminaimplic?ndose en la casa y los hiFos, disminuye considera6lemente elpapel decisivo que ha representado en el ito de su esposo y laimportancia en la vida de su pareFa( .e este modo se ve disminuida,convertida en insignificante y tragada, al apropiarse l de sus

atri6utos, ideas y recursos( Tras el divorcio, y una veD l ya ha vueltoa casarse, al igual que la diosa 4etis, ella desaparece socialmente( /nla novela 8odo n )ombre, de Tom 3olfe, se descri6e intensamenteest? invisi6ilidad adquirida a travs del retrato de 4artha, la cual seconvierte en la muFer superflua una veD que harlie ro)er sedivorcia de ella despus de veintinueve aCos de matrimonio paracasarse con una muFer a la que le do6la la edad( uando las ideas oel tra6aFo creativo de una esposa se le atri6uyen al marido, nosencontramos ante otra versin de la 4etis engullida( 8or lo general, lamuFer no goDa del reconocimiento p6lico( 8or muy decisiva quefuera la contri6ucin de la esposa de Al6ert /instein a las teor*as desu esposo, seguimos sin conocerla, y, sin em6argo, ella era una

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6rillante estudiante de f*sica cuando se conocieron( 3ill y Ariel .uranttra6aFaron Funtos en Historia de la ci!ili-aci#n> con todo, el nom6rede ella como coautora no apareci hasta el sptimo volumen( /n lostiempos en que era imposi6le que a una muFer pudieran valorarla porsu intelecto, sus ideas de6*an atri6uirse a un hom6re o llevar el

nom6re de un hom6re(/ste mismo modelo se encuentra en toda clase de am6ientes

de tra6aFo, cuando un Ueus se apropia del tra6aFo o de las ideas demuFeres a las cuales se considera ayudantes del hom6re importante(/n Molecles o( Emotion, la doctora andace 8ert narra que eso lesucedi a ella(# 8ert desempeC un papel fundamental en eldescu6rimiento de los receptores de opi?ceos y endorfinas, hallaDgopor el cual su mentor y dos investigadores masculinos reci6ieron elpremio 1as)er, que sigue en prestigio al premio No6el( .ado que unamplio porcentaFe de los ganadores del 1as)er aca6a ganando el

No6el, se le cerrar*an las puertas a ese destino( Ahora 6ien, 8ert noguard silencio so6re su crucial contri6ucin, y m?s tarde fuenominada tam6in para el premio No6elL tras un largo y acaloradode6ate, se concedi el premio a otro descu6rimiento( 1a decisin de8ert se vio influenciada por la eperiencia de 2osalind >ran)lin, unacient*fica 6rillante que proporcion el cr*tico esla6n de la cadena deraDonamientos que permiti a >rancis ric) y a John 3atson mostrarque la estructura del A.N era una hlice do6le, por lo cual reci6ieronel premio No6el en &ran)lin guard silencio y muri dec?ncer pocos aCos despus( 1as investigaciones de 8ert so6re la

conein entre las emociones y las enfermedades aclaran las raDonesde su comentario+ PTengo la sensacin de que si no hu6iera ha6lado,estar*a sacrificando mi amor propio y mi dignidad, por no ha6lar de laposi6ilidad de caer en una fant?stica depresin o, ya puestos, tal veDde contraer un par de c?nceres por el caminoQ(7

No o6stante, tenemos otro eFemplo de 4etis engullida cuandouna organiDacin creada y alimentada por una muFer, la cual se ha6*adedicado en cuerpo y alma a mantenerla, la ocuparon hom6res paradarle un mayor prestigio o rendimiento una veD consolidada( En casomuy significativo fue 4dicos a favor de la 2esponsa6ilidad Social,

fundada por Gelen aldicott, doctora en medicina( uando laorganiDacin gan el No6el de la 8aD, aldicott no se encontra6a en elescenario para reci6ir el premio que tanto merec*a, puesto que poro6ra y gracia de la pol*tica interna se ha6*a convertido en una figurairrelevante( Ni siquiera la invitaron a formar parte del p6lico( 1osdirectores masculinos de este grupo que tanto ha6*a crecido fueronquienes reci6ieron el premio(

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La identi%i"a"in de Atenea "on el patriar"ado

Trag?ndose a 4etis y con el inusual nacimiento de Atenea, Ueus

esta6lece una pauta de conducta que Apolo citar? en la primeraescena de la literatura occidental, que transcurre en una sala deFusticia( /n la ?rest$ada de /squilo, -restes mata su madre paravengar el asesinato de su padre( Apolo, ha6lando en su defensa,niega la primac*a de los laDos de sangre maternales, argumentandoque la madre es tan slo aquella que nutre la semilla plantada por elpadre( omo prue6a de que la madre carece de importancia, el diosseCala a Atenea y cuenta que ella ni siquiera naci de un teromaterno( 1a parle contraria son las furias vengadoras, las cuales venel matricidio como uno de los cr*menes m?s atroces( 1as furias

afirman que los dioses m?s Fvenes han derogado sin piedad las leyesde la vieFa generacin de divinidades al deFar escapar a un matricida(

.oce atenienses escuchan los alegatos, deli6eran y la votacintermina en empate( /ntonces Atenea da el voto decisivo( 8uesto queAtenas es su ciudad, sa ser? su prerrogativa( 1a diosa secunda elpunto de vista masculino de los ol*mpicos que defiende Apolo y deFaen li6ertad a -restes( Antes del patriarcado la madre era laprogenitora que revest*a mayor importancia, por encima del padreLdespus del patriarcado, los derechos del padre pasaron a serpreponderantes( /n la o6ra este Fuicio sim6oliDa la consolidacin de la

superioridad masculina( Se retrata a las furias como 6ruFasenfurecidas de negras vestiduras, unas ancianas a las cuales, tras elFuicio, Atenea transforma en las 6ondadosas, las eumnides depurpreas vestiduras( 1a trilog*a termina con una procesin triunfanteque conduce a las diosas, que ahora son venera6les y dulcesancianas, a su nuevo hogar(

Atenea era la diosa griega de la sa6idur*a y la hiFa del padrearquet*pica( Si 6ien se le dio el t*tulo de diosa de la sa6idur*a, queostenta6a su madre 4etis, no recorda6a ha6er tenido nunca unamadre( Atenea era una guerrera armada y una estratega defensora

de los hroes que nunca perdi la ca6eDa en el calor de la 6atalla(>avorec*a a hroes griegos como Aquiles y 8erseo, y tam6in aElises, y a todos ellos da6a conseFos o armas, o 6ien les ayuda6a conengaCos para proporcionarles una ventaFa estratgica(

uando Ueus alum6r a Atenea, sus dolores del partoadoptaron la forma de unas migraCas terri6lesL Gefesto, el dios de laforFa, us un hacha de do6le filo para a6rir un paso por el que Ateneapudiera salir de la ca6eDa de su padre( 1a diosa naci como unamuFer completamente adulta que vest*a una armadura dorada,porta6a una lanDa y anuncia6a su llegada con un poderoso grito deguerra( uando puso los pies en el suelo, el monte -limpo tem6l(0nmediatamente ocup un lugar a la derecha de su padre, se

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convirti en su favorita y en la nica divinidad ol*mpica a quien el diosde los dioses confi sus s*m6olos de poder(

Ueus, como arquet*pico Fefe supremo, puede dar a luD unamuFer introducindola en una organiDacin( /l grito de guerra deAtenea puede que no sea audi6le desde las cum6res ol*mpicas

contempor?neas, y su armadura dorada quiD? sea su fama y sucurriculum, pero el mensaFe es el mismo+ ha llegado Atenea y Ueuses su mentor(

.urante las tres ltimas dcadas del siglo las muFeres handisfrutado de magn*ficas oportunidades para penetrar en los6astiones del poder corporativo, pol*tico, acadmico o profesional( 1asmuFeres que, como la diosa Atenea, muestran una afinidad con losmentores masculinos en aquellos ?m6itos donde poseer una mentede estratega es una ventaFa, se han 6eneficiado enormemente delmovimiento feminista( Sin el feminismo, en la actualidad no ha6r*a

dos FueDas en la orte Suprema, ni una ministra( Sin em6argo,cuando el arquetipo de Atenea es el que predomina en una muFer,especialmente en una Foven, esa persona se comporta m?s como unahiFa de su padre que como una hermana para las dem?s muFeres(Ahora 6ien, esta postura empieDa a flaquear a medida que la muFerse aproima al tercer estadio de su vida( Si se acuerda de 4etis,comprender? lo que ocurri a la divinidad femenina y a las muFeresMy empeDar? a identificarse con ellas en lugar de con los hom6res( Siincorpora en su ser a 4etis, ser? m?s equili6rada y completa(

Avivando el re"uerdo de Metis

Atenea recupera el recuerdo de 4etis cuando las hiFas delpadre crecen psicolgicamente sin identificarse con las actitudespatriarcales y misginas hacia las muFeres y los valores femeninos(.ado que son muFeres 6rillantes, han seguido una 6uena educacin,se muestran am6iciosas, poseen la mente que se requiere paratra6aFar en su campo y sienten una afinidad con los hom6res quedetentan el poder, se consideran ecepcionales y, a menudo, mirancon desprecio a las muFeres que, o 6ien no tienen sus aspiraciones, o

6ien carecen de su ha6ilidad para el ito( Si en alguna ocasin llegana recordar a 4etis, ser? porque primero han desarrollado la capacidadde relacionarse con otras muFeres y ya no se identifican con elarquetipo de la hiFa de su padre, ni muestran una lealtadinque6ranta6le con la Ferarqu*a( A menudo esto slo sucede trassufrir un gran desengaCo con mentores y colegas masculinos, o 6iencon los principios que inspiran a una institucin( A medida que unamuFer atenea va enveFeciendo, va sintindose m?s dispuesta arealiDar este cam6io(

Ena atenea en r?pida ascensin a la cum6re quiD? no capte suvulnera6ilidad o lo poco slida que es su posicin de poder Mhasta quepierde el apoyo de su mentor, Funto con la autoridad, la influencia y

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la condicin impl*citas a su puesto( /n otro sentido el desencantopuede producirse en el momento en que la relacin positiva que unaatenea mantiene con una determinada institucin patriarcal setrunca, y eso sucede cuando tras ha6er ido ascendiendo por mritospropios, la profesional descu6re que eiste un techo de cristal que

limita su avance por el hecho de ser muFer, o 6ien cuando se dacuenta de que co6ra menos que sus compaCeros masculinos, o 6iendespus de o*r por casualidad a sus colegas masculinos descri6irla apuerta cerrada en trminos puramente seuales, cuando ella pensa6aque la acepta6an como a una igual(

uando advierte que la devocin y la lealtad que ha dedicado asu tra6aFo, su mentor, su equipo o una institucin en concreto no escorrespondida, eperimenta una profunda sensacin de traicin ydesengaCoL incluso puede que esa situacin haga tem6lar la premisaso6re la que ha construido su vida( /n el pasado tal veD no le fue

posi6le mantener una estrecha relacin con las muFeres, pero esopodr*a significar ahora su iniciacin a la sa6idur*a femenina(

/n la mitolog*a griega, la diosa Atenea nunca deso6edeci niperdi el favor de su padre( /s una imagen eterna del arquetipo de lahiFa del padre( /l destino de una Atenea que deso6edece lo retrataintensamente 2ichard 3agner en 0a !alqiria, la segunda de lascuatro peras que componen El anillo del 5ibelngo. Brunilda es lavalquiria que, como Atenea, es una divinidad y una Foven diosaguerrera vestida con armadura+ la hiFa preferida de su padre 3otan(/n el ciclo de El anillo del 5ibelngo Brunilda se ve llevada por la

compasin y deso6edece las rdenes de su padre( /l castigoconsecuente que le impone su progenitor es espantoso+ la despoFa desu inmortalidad y planea a6andonarla inconsciente so6re una roca,para que el primer hom6re que pase por ah* la despierte, la viole y laposea( 1a hiFa le suplica entonces que al menos el hom6re que hayade tomarla sea un hroe( Al principio, 3otan se niega( .espus, sinem6argo, cede, y rodea el cuerpo inconsciente de su hiFa con unanillo de fuego que slo podr? atravesar un hroe(

/n el momento en que Brunilda deF de ser una etensino6ediente de la voluntad de 3otan y un espeFo de adoracin donde el

padre se ve*a refleFado, el dios se encoleriD My sesinti herido en su narcisismo( Al deso6edecerle, la hiFa perdi larelacin que manten*a con su padre, su armadura y susarmas, y su inmortalidad tam6inL deF de ser una diosa guerrera

/l li6reto de 3agner me inspir para escri6ir @ing o( *o9er. 1ospersonaFes principales del li6ro son los mismos arquetipos que he descrito en 0asdiosas de cada m&er y 0os dioses de cada )ombre, analiDados en este caso desde

el conteto de la psicolog*a que trata la disfuncin de la familia(

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arquet*pica y una hiFa que goDa6a del favor de su padre, y seconvirti en una muFer muy vulnera6le( 1a madre de Brunilda era/rda, quien Mcomo 4etis ha6*a sido una diosa de la sa6idur*a(.espus de ha6er sido seducida y su6yugada por 3otan, /rda ha6*aperdido sus poderes y se ha6*a retirado al interior de la tierra, donde

dorm*a, ofuscada su sa6idur*a y perdida la intuicin( /n cualquiercaso, tanto si la sa6idur*a reside en el vientre de Ueus como si seencuentra enterrada 6aFo tierra, en esencia la historia es la misma(1a divinidad m?s poderosa es un dios celestial que reina desde lacima de una montaCa, y la que una veD fuera una importante diosade la sa6idur*a desaparece como por ensalmo(

A travs de su destierro y castigo, Brunilda se convierte en unamuFer mortal( Ena suerte metafricamente similar es la que corre unahiFa del padre desencantada y traicionada, la cual no logra seguiridentific?ndose con el arquetipo de Atenea y descu6re que es

vulnera6le y sensi6le( Slo entonces la muFer a6andona elencum6rado reino mental y masculino del monte -limpo o del@alhala( uando el patriarcado traiciona a una de sus hiFas, eso sueletraducirse en una iniciacin al feminismoL esa Atenea llega aentender, a partir de su propia eperiencia, los pro6lemas de lasmuFeres que anteriormente desprecia6a, y entonces asume elmodelo(

Metis es &allada en el vientre de 'eus y se re"upera la&istoria de la diosa

uando la historia o6Fetiva que nos ha6*an enseCado resulta serun montn de patraCas y omisiones, sufrimos un desengaCo, perotam6in una revelacin( Toda muFer con una formacin acadmica hade6ido desarrollar una mente como la de Atenea, lineal y lgica,empeDando por la presuncin de que la enseCanDa es o6Fetiva( 1aeducacin superior nos hace conscientes de sus preFuicios ycompleFidades, pero slo a partir de que la conciencia feministaempieDa a surgir en nosotras, se nos cae la venda que nos imped*aperci6ir la misoginia y sus graves repercusiones( .el mismo modo

que Atenea naci de la ca6eDa de Ueus, la mente de una Ateneadesciende de la autoridad y el partidismo masculinos, hasta querecuerda a 4etis( 1a historia y la teolog*a patriarcal omiten cualquierclase de informacin relacionada con la conquista de la diosa y ladestruccin de la cultura que floreci en el pasado( As* como 4etisfue tragada y olvidada, la historia de esa poca se ha enterrado yocultado, y slo ha surgido en la ltima mitad del siglo (

PGistoria de la civiliDacin occidentalQ era una asignaturao6ligatoria del primer curso de carrera, como sol*a ocurrir en lamayor*a de facultades y universidades de letras li6erales( 4eenseCaron, por consiguiente, que la civiliDacin arranc con losgriegos, y que Atenas era la cuna de la democracia( No fue hasta que

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le* W)en God Was a Woman, de 4erlin Stone, que empec acomprender que la historia la escri6en Mo la distorsionan y la nieganlos vencedores( /n la introduccin de su li6ro la escritora se plantealo siguiente+ P R8or qu tanta gente que ha sido educada en estesiglo piensa en la recia cl?sica como en la primera gran cultura, si la

lengua escrita ya se utiliDa6a y se ha6*an construido grandesciudades por lo menos veinticinco siglos antes Gay todav*a otracuestin m?s importante+ Rpor qu se infiere siempre que la poca delas religiones paganas, la era del culto a las deidades femeninas Msies que esa informacin llega a mencionarse, fue oscura y catica,misteriosa y malvada, carente de la luD del orden y la raDn quesupuestamente acompaCa6a a las religiones masculinas posteriores,cuando se ha confirmado a ra*D de diversos descu6rimientosarqueolgicos que las primeras leyes, los go6iernos, la medicina, laagricultura, la arquitectura, la metalurgia, los veh*culos con ruedas, la

cer?mica, los teFidos y las lenguas escritas se desarrollaron porprimera veD en sociedades que dedica6an su culto a una diosaQ(:

/n 8)e Ci!ili-ation o( t)e Goddess, 4ariFa im6utas documentala eistencia y destruccin de la cultura de la diosa en lo que elladescri6e como Pla antigua /uropaQ, la primera civiliDacin europeaque precedi a la consolidacin del patriarcado( Se remonta a cincomil aCos de antigOedad, tal veD incluso a veinticinco mil( .e laantigua reta a la 0rlanda celta, el culto a la diosa era universal( 1osrestos arqueolgicos hallados en diversos enclaves muy antiguosmuestran que se trata6a de una sociedad igualitaria y no estratificada

que fue destruida por la infiltracin de pue6los invasoresindoeuropeos, Finetes seminmadas procedentes de los leFanos nortey este( /stos invasores centra6an su cultura en el patriarcado, eranitinerantes y 6elicosos, y su ideolog*a se inspira6a en el cielo(

1a ran .iosa era trina+ doncella, madre y anciana( 0nmortal yeterna, encarna6a todos y cada uno de los aspectos de lo femenino(/ra muchas personas en una sola( /ra la ran .iosa y pose*a unainfinidad de nom6res( /ra venerada como la fuerDa vital femeninaLtoda vida proven*a de su cuerpo y volv*a a ella( /ra una encarnacinde la naturaleDa, como creadora, sustentadora y destructora de vida(

/ra como la luna con sus ciclos, y como la tierra con sus estaciones(Todas las criaturas vivientes eran sus hiFos, lo cual significa6a quetoda la vida compart*a algo de su divina esencia(

1as muFeres eran a imagen de la diosa, puesto que ellastam6in tra*an al mundo vidas nuevas a travs de sus cuerpos ypod*an mantener esa vida con la leche de sus pechos( Se valora6a latierra frtil y la fertilidad de las muFeres( 1a seualidad era un instintonatural y un placer( 1a sociedad se constitu*a por l*nea materna y secentra6a en el matriarcado, puesto que todos conoc*an la identidadde la madre y los hermanos, aunque no necesariamente My no contotal seguridad la identidad del padre(

Tal como 2o6ert raves seCal en su introduccin a 1os mitos

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griegos, y a FuDgar por los ingenios y los mitos que han perduradohasta nuestros d*as, la antigua /uropa carec*a de divinidadesmasculinas antes de que los invasores nmadas llegaran de losleFanos norte y este( Gasta ese momento el concepto de paternidadno se ha6*a introducido en el pensamiento religioso( on la llegada de

los invasores cam6i tam6in la imagen que ten*an de s* mismoscomo seres superiores, dada la ha6ilidad que ha6*an demostradoconquistando a ese pue6lo culturalmente m?s desarrollado quelleva6a tanto tiempo asentado en el mismo lugar( .onde quiera quese esta6lecieran, su6yuga6an a las gentes de la diosa( omoconsecuencia, el poder y los atri6utos de esa divinidad femeninadisminuyeron hasta volverse insignificantes My convertirse en unascualidades carentes de valor, o 6ien los dioses masculinos losacapararon y se apropiaron de ellos Mlos engulleron( 1a en otrotiempo ran .iosa fue fragmentada en muchas diosas menores que

se incorporaron a la religin y se convirtieron en consortessu6ordinadas o hiFas de dioses(

A partir de los hallaDgos arqueolgicos, im6utas descri6e tresolas de invasiones en /uropa+ los primeros invasores llegaronaproimadamente en :7$$":#$$ a( de , la segunda ola fuealrededor del 7:$$ a( de ( y la tercera y m?s devastadora se dioentre 7$$$"#%$$ a( de ( im6utas los llam )urgan por los tmulosfunerarios encontrados en Kurgan, en la Dona ?rida que hay en lasproimidades del mar aspio( /stos pue6los fueron ante tododestructores de la cultura autctona( .eifica6an el poder de la

destruccin y el dominio, idealiDa6an las armas y glorifica6an a loshroes( Sus tmulos funerarios conten*an los restos de poderososcaciques, a los cuales enterra6an con sus posesiones y diversosmiem6ros de su familia, incluyendo esposas, hiFos y esclavos( 1aslenguas indoeuropeas de los invasores reemplaDaron casi porcompleto a las lenguas preindoeuropeas del pasado que se conoc*anen la antigua /uropa+ la lengua etrusca continu ha6l?ndose enalgunas Donas de 0talia hasta la poca romanaL slo el vascuence, elcual se ha6la en la Dona pirenaica situada entre /spaCa y >rancia,so6revive todav*a( uando llegaron los invasores, se a6andonaron los

enclaves que durante tantos milenios ha6*an prosperado, los pue6losque adora6an a la diosa se trasladaron a lugares marginales, talescomo islas, cuevas o cimas de f?cil fortificacin, y las tecnolog*asprincipales del Neol*tico, como la manufactura de cer?micas finas y lametalurgia del co6re, fueron a6andon?ndose hasta perdersedefinitivamente(

im6utas comenta que leFos de traer la civiliDacin a /uropa,tal y como se nos ha enseCado siempre, los )urgan protogriegosprovocaron el fin de la civiliDacin e impusieron a /uropa su sociedadelitista de guerreros, sus dioses 6licos, su lengua y sus valores( Enade las consecuencias sociales de los invasores )urgan, tal comodescri6e 2iane /isler en El c=li- y la espada y *lacer sagrado, fue el

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triunfo de la cultura dominante masculina, que reduFo a la muFer auna mera posesin(

recia lleg al apogeo del poder pol*tico, creativo e intelectualen el siglo v a( de ( /ra la era de 8ericles, cuando se construy el8artenn, la poca en que Gipcrates destac en medicina, y

Gerdoto y Tuc*dides en historia, y cuando se representaron porprimera veD las o6ras de /squilo, Sfocles y /ur*pides( 1a reciacl?sica representa la cspide y el triunfo de la cultura masculina, quetuvo sus ra*ces en la religin y en una sociedad que venera6a laguerra(

8ara las muFeres, la recia cl?sica no fue la cuna de lademocracia( Todas las muFeres atenienses quedaron 6aFo la custodialegal de los hom6res, los cuales eFerc*an un verdadero control so6resus personas y sus propiedadesL tanto era as* que las muFeres nopod*an, segn la ley ateniense, disponer de ninguna pertenencia cuyo

valor superara el de una medida de ce6ada equivalente a unos treintay cinco litros( 1a posicin legal de las muFeres y los esclavos en lasociedad ateniense de la poca era 6astante parecida, tal como lodocumenta la historiadora cl?sica /va Keuls en 8)e @eign o( t)e*)alls7 e%al *olitics in Ancient At)ens. 1a ley no proteg*a a lamuFer, salvo como propiedad del hom6re( Ni siquiera la ley laconsidera6a persona, y, por lo tanto, no pod*a acudir a los tri6unales(1as muFeres respeta6les esta6an marginadas, ecluidas de laeducacin secular, y ten*an prohi6ido ha6lar o aparecer en p6licosalvo en ocasiones especiales( En padre pod*a vender a su hiFa como

esclava si sta perd*a su virginidad antes del matrimonio( Sea6andona6an muchos 6e6s de seo femenino al nacer, o 6ien sevend*an( A menudo se utiliDa6an niCas esclavas como prostitutas, ypod*an a6usar de ellas, torturarlas o eFecutarlas por capricho almargen de poder venderlas en cualquier momento( Atenas era unasociedad esclavista muy dura que ha6*a institucionaliDado la tortura(/n los procedimientos legales, el testimonio de un esclavo se admit*aen un Fuicio slo si se da6a 6aFo tortura, y se manten*a una c?marap6lica de tortura dedicada a la tortura rutinaria de esclavos(

1a su6yugacin de las muFeres fue el resultado forDoso de la

conquista )urgan de los pue6los que venera6an a la diosa por partede las oleadas de invasores( Sin em6argo, en su mitolog*a, losgriegos conservaron el recuerdo de lo que ha6*a sucedido( 1agenealog*a divina de Ges*odo empieDa con aia, la diosa Tierra, quefue la primera madre y dio a luD el dios Erano, el ielo, y el dios8onto, el 4ar( aia se apareF con Erano y alum6r a los titanes, laprimera generacin de dioses y diosas( .e esta manera incluso elpatriarcado griego inici su cosmolog*a y su creacin con la diosaaia, si 6ien Ueus reina6a como dios Fefe de los ol*mpicos en elpanten griego cl?sico, y las diosas se convert*an en im?genesmenores de la divinidad femenina( Aunque 4etis fuera engullida, ladiosa no desapareci enteramente en el vientre del patriarcado en las

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pocas griega y romana( No fue hasta que las religionesFudeocristianas triunfaron pol*ticamente que la divinidad femeninadesapareci por completo(

Medusa( una Metis demoni!ada

1a suerte que corrieron la sa6idur*a femenina, las diosas y lasmuFeres con los griegos y en las posteriores culturas dominantes setraduFo en una prdida de poder y una opresinL el mismo destinoque corri 4etis( 1o siguiente que le aconteci a 4etis fue serdemoniDada, un destino que hemos compartido las muFeres so6retodo(

A 4etis se la compar con 4edusa, al ha6er sido am6asreverenciadas como diosas de la sa6idur*a( 4edusa fue la diosaserpiente de las amaDonas li6ias, que representa6a la sa6idur*a

femenina Men s?nscrito, med)a> en griego, metis> en egipcio, met o4aat( 4edusa era la vertiente destructiva de una diosa tripartitallamada Neith en /gipto y Athenna o Athene en el norte de Yfrica( 1oss*m6olos y los atri6utos de la diosa tripartita los representa6an lastres fases o los tres ciclos de la naturaleDa y la luna( Adem?s de serdoncella, madre y anciana, o 6ien luna creciente, llena y menguante,se considera6a a la divinidad femenina creadora, sustentadora ydestructora( 1a ran .iosa era una personificacin de la Tierra( /llaes la creadora de la cual surge la vida, la que nutre o alimenta lavida, y la tum6a a la cual todo regresa al final de la estacin(

/n la mitolog*a griega cl?sica 4edusa era la tercera y m?sfamosa de las grgonas, unas hermanas que en otro tiempo fueronlas hermosas hiFas de unas antiguas deidades del mar(

Sin em6argo, mientras que sus dos hermanas eran inmortales yeternamente Fvenes, 4edusa era la nica mortal( -riginariamenteeran diosas de la triple luna, representando cada una de ellas lasdiferentes fases de la luna( /n la tercera fase, la luna en cuartomenguante muere a medida que va desapareciendo en laoscuridad, lo cual eplicar*a el hecho de que 4edusa, al encarnar latercera fase de la luna, fuera mortal(

-riginariamente se conoc*a a 4edusa por su 6elleDa y sua6undante ca6ello( /n la mitolog*a, sin em6argo, pas de ser unadiosa a convertirse en una criatura mortal, para despus volverse unmonstruo con ca6ellera de serpientes cuyo rostro pod*a convertir alos hom6res en piedra( 8erseo, un hroe griego armado con losconseFos de Atenea y una espada, cort la ca6eDa de 4edusa, la pusoen una 6olsa m?gica y la entreg a Atenea en calidad de trofeo( 1aca6eDa de la grgona 4edusa pas a formar parte entonces del aegisque lleva6an Ueus o Atenea, confeccionado con piel de ca6ra y unidoal peto o al escudo aegis ha terminado por significar 6aFo losauspicios de una persona poderosa( /l poder de destruir que integralos ciclos de la naturaleDa y el tercer aspecto de la diosa se

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aprovecha6a y utiliDa6a ahora para convertir a los enemigos enpiedra( Terminaron por apoderarse del poder de 4edusa, al igual quehicieron con el de 4etis(

/n pala6ras de Bar6ara ( 3al)er+ PEn rostro femeninoenmarcado por un ca6ello de serpientes era un s*m6olo antiguo y

reconocido en muchas culturas de la sa6idur*a femenina y divina, ytam6in el s*m6olo de la Psangre sa6iaQ que supuestamente ha6*aotorgado a las muFeres su poder divinoQ(;

Cuando Atenea se )ene%i"ia de Metis

uando una muFer atenea se apropia de metis, ya no lepreocupa conseguir poder o ganar por el mero hecho de ganar,puesto que sos ser*an los o6Fetivos de un ego que acepta los valorespatriarcales como propios( A 4etis, el arquetipo del conseFo sa6io, le

preocupa utiliDar el tiempo y la energ*a, el talento y los recursos deuna manera m?s Fuiciosa( A menudo 4etis aparece en la concienciade la muFer que ha conquistado su parcela de poder en el mundo, oen la de aquella que se ha6*a centrado en la promocin de la carreraprofesional de su marido y la posicin social de am6os, pero cuyoimpulso por llegar al ito se ha templado al ha6er tenido un hiFo ouna enfermedad grave, o 6ien al ha6er sufrido una prdida, unatraicin o una humillacin( ualquiera de estas situaciones, cuando vaacompaCada de la de6ida introspeccin, que la meditacin, lapsicoterapia o el retiro espiritual favorecen, allanan el camino a 4etis(

8ara llegar a conocer a 4etis, hemos de destinar un lugar ennuestras vidas a la soledad y la reflein, y eso generalmente noocurre hasta 6ien entrada la madureD( Si somos ateneas, ha6r? desuceder alguna cosa que nos o6ligue a afloFar el paso y nos hagaconscientes, aun a nuestro pesar, de que la am6icin, los logros y elito no 6astan( 1os fenmenos fisiolgicos que acompaCan a lamenopausia se prestan a que los interioricemos, y, por otro lado, laconciencia de lo corta que es la vida, que nos llega con la madureD,tam6in puede ser un factor que introduDca a 4etis en nuestrapsique(

A medida que nos hacemos mayores se hace m?s duroidentificarse con el arquetipo de Atenea( uando las muFeres ateneallegan a los cincuenta o entran en la menopausia, y entonces pierdena sus mentores, sus ilusiones o se les pasa la edad de identificarsecon Atenea como la eterna hiFa del padre que 6usca la apro6acin delas instituciones masculinas y los hom6res poderosos, 4etis seprepara para hacer su aparicin como encarnacin de la sa6idur*afemenina( /s necesario ha6er crecido en una direccin distinta a la dela hiFa favorecida por el patriarcado para hallar a 4etis, la cualrepresenta la mitad de nuestro linaFe psicolgico por l*nea materna(

8ienso en 4etis como la representante de una perspicaDcom6inacin de intuicin, intelecto y eperiencia, una madureD que

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se adquiere al estar en contacto con la vida, al perder la )ybris yeperimentar en carne propia la humildad y la vulnera6ilidadQ( Gastaque no llegue ese momento, no o6stante, quiD? veamos a la gentecomo pieDas de aFedreD que podemos sacrificar o proteger, y movertam6in por todo el ta6lero( 8ara poseer la mente de una Atenea

victoriosa y ser una estratega ganadora o una Fugadora competitivaen los pasillos del poder pol*tico, acadmico, corporativo o inclusosocial, ha6remos tenido que desarrollar la ha6ilidad de perci6ir,calcular, discriminar, planear y pasar a la accin( /s posi6le que en elpasado furamos defensoras de los lemas quien manda, manda yel fin Fustifica los medios, hasta que vivimos en carne propia lo quesignifica ser prescindi6le y nos dimos cuenta de lo mucho que sufrenlas personas al perder su poder( omo resultado, puede que ennuestra conciencia apareDca una 4etis compasiva y sa6ia( /n esemomento el poder o la posicin que detentamos ante los dem?s, los

o6Fetivos primordiales y la o6ligacin de ganar el Fuego deFar?n decautivarnos con su atractivo, y quiD? nos involucremos m?s enasuntos relacionados con la Fusticia social, la igualdad de los seos,los valores ticos y la responsa6ilidad( /s posi6le que por primera veDsepamos apreciar y cultivar la amistad con muFeres, o que nosconvirtamos incluso en ecologistas o en feministas tard*as(

/llen 4alcolm, la fundadora de la lista de /401I Mun acrnimopara Early Money is 0ike 2east o, lo que es lo mismo, /l dineror?pido es como la levadura+ hace que su6a la masa, es un eFemplode una muFer con mentalidad de atenea que, para variar, se inspira

en 4etis( 4alcolm se dio cuenta de la necesidad que tienen lasmuFeres de acceder a ministerios My no de apoyar nicamente acandidatos masculinos, y con una gran capacidad para crearorganiDaciones surgidas de la participacin popular cre un comit deaccin pol*tica Mque dispone de mayores ingresos econmicos que laAsociacin 4dica Americana para financiar candidaturas de muFeresdemcratas decididas a apoyar programas sociales que velen por lasmuFeres, los niCos y el medio am6iente(

Adquirir la percepcin opuesta a nuestra cultura Fer?rquica ypatriarcal es la representacin sim6lica de Atenea rompiendo con

Ueus( -tra forma ser*a pensar de forma intuitiva so6re aquello que esevidente para llegar a una interpretacin distinta de los hechos,aunque entremos en conflicto con nuestro mentor( Brunilda fuecastigada por desacato al no seguir las rdenes de 3otan, aunqueha6*a muchas m?s cosas en Fuego( 1e ha6*a afectado tanto lo queha6*a presenciado que valor sus opciones y actu por cuenta propia(1legados a este punto, ya no compart*a las mismas ideas o valoresque 3otanL se ha6*a salido del rol arquet*pico de la hiFa del padre yha6*a cam6iado(

No siempre se necesita romper personalmente con Ueus o3otan para superar esta situacin m*tica( 8odemos romper con elpensamiento patriarcal, con la tradicin aceptada o los valores

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tradicionales, o 6ien podemos romper con la aceptacin de la idea deque hay una autoridad lgica My masculina nica que nos garantiDapoder llegar a una conclusin(

Metis "omo aruetipo de la %ase de la veje!* un ejemplo

real

4ariFa im6utas, que desenterr im?genes de diosas yconsigui prue6as de la eistencia de la cultura de la .iosa enyacimientos arqueolgicos, es el eFemplo perfecto de la atenea demente preclara que pas a convertirse en una anciana con metis enla tercera etapa de su vida( im6utas sa6*a encontrar los v*nculosnecesarios para etraer sus propias conclusiones gracias a susamplios conocimientos en arqueolog*a, religiones comparadas,mitolog*a, fol)lore y lingO*stica( im6utas, que muri en &&: a los

setenta y tres aCos, fue profesora de arqueolog*a en E1A( /n &;emenina( /l destino de estemagn*fico edificio conserva paralelismos con el de las diosas y el de las muFeres(Hagia significa santa en griego, y hu6o un tiempo en que era un modo respetuosode dirigirse a las muFeres mayores que goDa6an de sa6idur*a y eran respeta6lesL en

la actualidad el trmino se ha degradado hasta adoptar el significado de )agM6ruFa en ingls(

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So%+a( el aruetipo de la sa)idur+a espiritual* la %no!"!

Sof*a es el arquetipo de la sa6idur*a espiritual o del sa6er delalma( 1a sa6idur*a de Sof*a es intuitiva, es aquello que conocemos atravs de la gnosis. 1a pala6ra griega gnosis se traduce como aquel

conocimiento que resulta ser de una clase y unos or*genes muyespeciales( 1a lengua griega distingue entre lo que podemos conocerde forma o6Fetiva logosD y aquello que solamente conocemos demodo su6Fetivo gnosisD. /l conocimiento o6Fetivo lo asimilamosgracias a profesores, li6ros o por medio de la o6servacin de algoeterno( /n cam6io, el conocimiento gnstico o, por llamarlo de otromodo, notico es aquello que se nos revela o que perci6imosintuitivamente como verdadero en el ?m6ito espiritual( Io interpretognosis como aquello que PcognocemosQ en el terreno del alma,aquella certeDa que nos inspiran los presentimientos( 8recisamente

cuando esta6a escri6iendo so6re las enfermedades mortales en clavede eperiencias an*micas, el t*tulo que escog* para el li6ro fue Closeto t)e Bone, porque cuando nos atacan esta clase de enfermedades,sea a nosotros mismos, sea a las personas que amamos, nosdespoFan de todo lo superfluo y nos ponen en contacto con lo quesa6emos a ciencia cierta del alma( /n este ?m6ito en concreto,podemos sa6er que somos seres espirituales que caminan por unasenda humana o sa6er que la vida tiene un propsito, que somosqueridos, o 6ien conocer a .ios o sa6er que formamos parte de ununiverso interconectado(

As* como los cristianos gnsticos utiliDa6an la pala6ra gnosis,nosotros podr*amos traducirla por introspeccin, el proceso intuitivode conocerse a s* mismo en el nivel m?s profundo, lo cual equival*a aconocer simult?neamente a .ios tal como cre*an o sent*an de formam*stica los gnsticos( /ste proceso es parecido al tra6aFo deindividuacin que realiDa el an?lisis Fungiano en el Io( Ena persona Moego conectada al Io tiene la sensacin de que lo que hace con suvida no carece

[shinoda bolen, jean],[las diosas de la mujer doc

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