shem tov cap 6
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Mateo Hebreo de Shem Tov, la obra anti-misionera verdadera y ORIGINAL, gratis.No la copia pirata y alterada que venden los misioneros natzratim del pastor A. Frias (Abdiel ben oved).TRANSCRIPT
בס''ד
Capitulo 6, La impureza de la inmersión de פרק ששיYojanan en el Yarden
Capitulo 6, La impureza de la inmersión de Yojanan פרק ששיen el Yarden
דורש במדבר יהודה. [ בימים ההם בא יוחנן המטביל1][ ואמר חזרו בתשובה שמלכות שמים קרובה לבא.2] [ לקיים מה שנאמר ע''י ישעיהו הנביא קול קורא במדבר פנו דרך3]
ה'' ישרו בערבה מסילה לאלקינו [ והנה יוחנן היה לבוש מצמר הגמלים ועור שחור אזור במתניו4]
ומזונו הארבה ודבש ויערים. [ אז יצאו אליו מירושלם ומכל יהודה ומכל המלכות סביבות5]
הירדן[ ואז מתודים חטאתם וטובלים בירדן על מאמרו.6]
Capitulo 6
[1] En aquellos días vino Yojanan HaMatbil (Juan el Inmersor o el
Bautista), explicando en el Desierto de Yehudah.
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בס''ד[2] Y decía: Regresen en arrepentimiento (teshuvah) porque el Reino de
los cielos esta pronto a venir.
[3] Para cumplir lo dicho por el profeta Yeshayahu (Isaías): Una voz
clama: En el desierto preparen el camino de H’; enderecen en la
estepa una senda para nuestro Elokim” (Yeshayah 40:3)
[4] Y he aquí que Yojanan vestía con lana de camellos y un cuero negro
ceñido en su cintura, y su alimento era la langosta y miel de los
bosques.
[5] Entonces salían a él de Yerushalem y de toda Yehudah y de todo el
reino alrededor del Yardén,
[6] y entonces confesaban sus faltas y eran sumergidos en el Yardén por
su discurso.
Comentario.
1. Todo lo impurificado –sea hombre u objeto, se encuentre en
un caso de impureza grave definido en la Torah o en impureza
determina por razones rabínicas- sólo puede purificarse
mediante la inmersión en agua almacenada (bi’tebilah bémaim)
en el suelo.
RaMBa”M, Ya”d Jazakah, Jiljot Mikvaot 1:1.
He denominado este capitulo, sobre la impureza del bautismo
(inmersión) de Yojajan, por diversas razones las cuales iré explicando
desde la Luz de la Torah.Primeramente quisiera hacer alusión a los que
nos arroja de sabiduría el Zohar sobre el tema de impureza (tumah).
I. La circuncisión: La eliminación de los deseos egoístas.
El Zohar (225) menciona cuando Adam HaRishon sobre el momento que
comió del Árbol del Conocimiento ( Etz Ha’dát tov ve’ra’) violando la
prohibición, HaShem ató la Orla (prepucio) a él (Ver Talmud Masejet
Sanhedrin, 38:2). Por consiguiente, los deseos impuros adquirieron
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בס''דambas capas de piel se puso impuro, pues también, de su contacto
con la Orla, con las tres fuerzas impuras. En cuanto él se ato
con laOrla (prepucio), el afecto a su alma pura (la Luz del mundo de
Atzilut) inmediatamente desapareció, para ponerse a la orden de sus
deseos egoístas, y él se cayó con sus deseos al mundo de Assiya, a su
grado más bajo, llamado “este mundo,” y se condenó a la muerte (la
desaparición de la Luz espiritual.
El Zohar explica que existen dos tipos de corrección de acuerdo con el
error de Adam Ha’Rishon: la circuncisión y el enrollamiento de la piel
sobrante. La Orla debe cortarse y debe lanzarse en el polvo, de esta
forma el hombre elimina estos deseos egoístas los cuales se traducen
como impureza (Tumah), el Sitra Ajra (Lado Oscuro).
Por eso nuestros sabios han dicho:
R’ Eleazar ben Azariyah dice: despreciable es el prepucio, ya que
con él los malvados encuentran su refugio, como está escrito:
‘porque todas las naciones son incircuncisas (Yirmiyahu 9:25). R
Ishma’el decía: la circuncisión es maravillosa, ya que con ella se
concluyó trece veces la alianza (Berreshit 17) r. Yose HaGaglili
dice: la circuncisión es maravillosa, ya que puede desplazar el
precepto severísimo del Shabat (al estar permitido realizarla en
Shabat). R’ Yehoshua ben Qorjá decía: maravillosa es la
circuncisión, ya que no le fue aplazada a Mosheh, el justo, ni
siquiera una hora (Shemot 4:24ss).R’ Nehemiyah decía:
maravillosa es la circuncisión que puede desplazar el precepto
relativo a la lepra (Vaicra 13; Cfr Negaim 7:5). Rabí (Meir decía:
Maravillosa es la circuncisión que contrapesa a todos los
preceptos de la Torah; pues está escrito: ‘Mira, esta es la sangre
de la alianza que ha cerrado el Eterno con vosotros” Shemot
24:8) decía: maravillosa es la circuncisión, ya que Avraham
Avinu, a pesar de que cumplió todos los preceptos, no le fue
llamado perfecto hasta que no se circuncido, ya que está
escrito: camina delante de Mí y se perfecto (Berreshit 17:1).
Todavía otro dicho: maravillosa es la circuncisión, ya que si ella
no existiere, Di-s, bendito sea, no hubiera creado el mundo,
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בס''דcomo está escrito: ‘así dice el Eterno, si no existiere mi pacto
(brit) día y noche, no habría dispuesto las leyes de los cielos y
de la tierra’. (Yirmiya 33:25)
Mishnah Masejet Nedarim 3:11
Por consiguiente, cuando un forastero que decide unirse al pueblo de
Israel, tendrá primeramente que corregir sus deseos egoístas y hacerlos
altruistas), y después ser circuncidado (como consecuencia será el
desecho sus deseos egoístas), para su cuerpo (la colección de deseos)
todavía retiene las propiedades de la Orla, como sus antepasados (los
estados espirituales anteriores) no están de pie, al pie de Montaña Sinai
(no reciba la Luz, llamada Torah, y sea no corregido por él), es decir, no
se ha librado todavía de la impureza de la serpiente (ha revelado todo
los deseos egoístas impuros dentro de ellos ni ha reconocido ellos como
el mal). No obstante, otros deseos altruistas tienen el poder para
elevarlo al nivel de pureza Superreal.
II. La relevancia de la Tevilah, después del Brit Milah.
Por eso dicen los tanaim mencionaban que tratándose de giur
(conversión al Di-s de Israel), tratándose de mujeres solo se les pedía la
tebilah, mientras que para los hombres se les pedía la tebillah
(inmersión) y el brit milah (circuncisión) (Masejet Yevanot 22ª).
Para los tanaim, tratandose para el mismo pueblo judío la tebilah era tan
importante como el brit mila (circuncisión) (Cfr. Yevanot 46ª y b) y sirve
para purificar el alma pues como dice el RaMBa”M:
“de igual manera, el que se concentra en la intención de
purificar su alma de las impurezas propias del alma, que son los
pensamientos pecaminosos y los rasgos malvados, una vez que
ha decidido en su corazón apartarse de dichos vicios y sumerge
su alma en las aguas de la razón, queda purificado. Por eso
dice la Escritura: “Rociaré sobre vosotros agua pura, y seréis
puros; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos
os purificaré’ (Yejezquel 36:25).
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בס''דRaMBa”M, Ya”d Jazakah, Jiljot Mikvaot 11:12.
Así entonces, la noción de la purificación del “el cuerpo” en la
Kabalah alude al hombre ha corregido de sus deseos egoístas, así como
para eliminar las fuerzas exteriores o anhelos —Klipot (escamas). Por lo
cual la persona puede ser un ser egoísta (ser corrompido, impuro, y cuya
conexión este con el Sitra Ajra –Lado Oscuro), o bien puede corregirse
haciendo mitzvot ta’aseh (preceptos positivos) y corregir su deseo en
altruismo y estar conectado con HaShem.
Esta es la relevancia de las mikvaot (inmersiones en agua), en sus
diversos sentidos, pues todas estas purificaciones y correcciones sólo
tienen lugar en nuestro trabajo y forcejeo contra las fuerzas impuras,
unirnos con El Creador con nuestras propiedades.
III. El papel de Yojanan ben-Zejaryah con su “tebilah”.
La explicación típica del judaísmo mesiánico sobre Juan el Bautista
(Yojanan ben Zejaryah ó Yojanan HaMatbil), es que Yojanan lo vinculan
con Eliyahu HaNabí, por características tales como:
1) Yojanan es de linaje sacerdotal (según el evangelio herodiano de Lucas).
2) Utilizaba un manto de lana de camellos,
3) Se ceñía sus lomos con un cinturón de cuero
4) sólo comía langostas limpias.
5) Y comía panales de miel silvestre (bosques).
El punto (1) se desarrolla en el evangelio herodiano de Lucas (1:5-25;
55-80); quienes vinculan el linaje de Yohanan con los cohanim
(sacerdotal), el punto (2) esta fundamentado por lo que dice Zejaryah /
Zacarías 13:4, en la que los profetas utilizaban un manto (estos profetas
eran profetas falsos como los describe Zejaryah HaNabí); sobre el punto
(3) lo desarrollan desde la referencia del profeta Eliyahu (Elías) el cual
utilizaba un cinturón (Bet Melajim / 2 Reyes 1:8: una correa de
cuero,no una correa negra sobre sus lomos como la de Yojanan). Sobre
lo que comía panales de miel silvestre o de bosques se desarrolla a
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בס''דpartir que ellos (los mesiánicos) toman lo que dice Joseph Gedalia
Klausner Z”L:
“En mi opinión, יערות דבש era la forma hebrea original empleada
en los Evangelios, que luego se transformo en דבש היער y de allí
pasó al griego meli agpion Marcos 1:6.”
Klausner Joseph Gedalia, Jesus of Nazaret, cap II.
Además el “manto de Eliyahu” desempeñaba una parte importante en la
leyenda y, aparentemente también era “de pelo” (Bet Melajim 1:8, Alef
Melajim 19:13 v 19; Bet Melajim 2:2, 8, 13, 14), por lo cual ellos deducen
que Yojanan se veía como Eliyahu, y Eliyahu se ocultó en el
desierto, [1] así vivió en las orillas del Yarden, cerca de Yerijo (Bet
Melajim / 2 Reyes 2:4-15): así Yojanan vivió en el Araba (el desierto)
cercano al Yarden y a Yerijo.
IV. Contexto: Yojanan y la comunidad de los esenios de Qumrán.
Independientemente de las supuestas coincidencias entre Yojanan y
Eliyahu HaNabí, las cuales pudieron ser creadas por la misma iglesia
para argumentar sus dogmas durante la época bizantina, analicemos los
detalles de esta sección del texto de Shem-Tov.
El texto dice que Yojanan vivía en el desierto (bamidbar- במדבר), esta
palabra era utilizada no solamente en el “Nuevo Testamento” como el
lugar de residencia de Yojanan, sino incluso era uno de los nombres de
la comunidad de los esenios de Qumran como dice el Sherej haYahad (
:(סרך היחד ח:יג
11. Serán apartados como santos entre los hombres que forman el
consejo de la comunidad, y todo lo que se ha mantenido oculto para los
israelíes, pero ha sido hallado,
12. por quien investiga, no se les deberá ocultar a ellos, por temor al
espíritu de apostasía.
Cuando sucedan estas cosas para la comunidad,
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בס''ד13. en Israel, de acuerdo con los preceptos establecidos, deberán
separarse de en medio de la habitación de los malvados, para retirarse
al desierto a preparar el camino de EL,
14 como está escrito:
“! En el desierto preparad un camino…!
¡Trazad derecha en la estepa una calzada a nuestro Di-
s” (Is 40:3)
15. Tal es el estudio de la Torah [que] Di-s ordenó por conducto de
Mosheh, a fin de practicar todo lo que se ha revelado de tiempo en
tiempo,
16. y según lo que los profetas revelaron inspirados en la Inspiración
Divina de Di-s. Todo hombre de los miembros de la comunidad, esto es,
de los que hayan suscrito el pacto,
17. de la comunidad, que se aparte deliberadamente, en algún respecto,
de cualquiera de los mandamientos, no podrá ponerse en contacto con
la purificación de los varones santos.
Sherej haYahad 8:11-17 (סרך היחד):
Joseph Klaunser explica algo interesante sobre los esenios (Osei HaTorah
–Hacedores de Torah) y Yojanan ben Zejaryah, y es que los esenios
contituían una sociedad de nazarenos, que sólo aceptaba como
“hermanos” a unos pocos hombres elegidos después de un periodo de
prueba. Pero Yojanan convocaba su tevila (inmersión o bautismo) a
todos por igual.
Según el Sherej HaYajad o el Manuel de Disciplina de la
Comunidad menciona que aquel que se alejase de la Comunidad (Yajad,
Bamidbar, Domoshek, etc), solo era expulsado por no haber acatado a
uno de los mandamientos de la comunidad, y por lo tanto no podrá
purificarse con ellos. Además que los esenios esperaban al Mashiaj sin
confiar en sus propios esfuerzos. Yojanan por el contrario reunió en
torno de sí a un gran número de hombres (desde la perspectiva de los
esenios esos eran reshaim –malvados-, hombres impuros), además de
sus discípulos, y les enseño a “acercar la venida”. Otro ejemplo es que
los esenios no se mezclaban en cuestiones políticas excepto como
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בס''דreveladores del futuro como el caso de Yehuda’ el esenio en los días de
Aristobulos I, y el esenio Menajem en tiempos de Herodes, y hasta el
momento de la 1ra revuelta judía contra Roma no tomaron la espada.
Yojanan HaMatvil se levantó contra Antipas, como Eliyahu contra Ajav,
predicando y reprobando, pero no solamente fue eso, sino que se
levanto injustificadamente contra los perushim(fariseos) y contra
los Osei HaTorah (esenios).
V. La profecía injustificada de Mateo sobre Yojanan.
Los mesiánicos trataran de recuperar es la profecía de Yeshayoh 40:3.
Sin embargo sucede el mismo problema de explicación, así como de
anacrónica sobre el contexto que se desarrolla.
Yeshayoh 40:3 dice:
קול קורא במדבר פנו דרך יהוה ישרו בערבה מסלה לאלהינו
“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno.
Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s”.
La versión de Shem Tov coincide únicamente con Yeshayah 40:3 dice:
קול קורא במדבר פנו דרך ה'' ישרו בערבה מסילה לאלקינו“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno.
Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s”.
Mientras que otro de los textos sagrado de los mesiánicos, como es el
Evangelio de Marcos se lee:
ישרו מסלותיו קול קורא במדבר פנו דרך יי
“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno
–YY- Preparad sus caminos”.
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בס''ד
Si se dan cuenta Marcos manipula la última parte de las palabras de
Yeshayoh, sustituye las palabras: ‘Yashru bo’arabah mesiloh
Le’Eloheinu’- Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-
s”.
-por las palabras: Yashru Mesilothaw ,(ישרו בערבה מסלה לאלהינו)
Preparad sus caminos (ישרו מסלותיו) y no incluye las
palabras: Le’Elohenu (para nuestro Di-s-לאלהינו), por lo cual resulta que
nuevamente los textos del N.T son lo más corruptos, así como los más
sagaces en la manipulación literaria.
Ahora bien la interpretación que se da de Yeshayoh 40:3 en la época de
Yesh”u MiNatzrat, es sobre todo en el grupo de los B’ne Tzadoq (esenios
de Qumrán), elSerej HaYahad o Regla de la Comunidad (1QS),
encontramos una explicación sobre el pasaje de Yeshayoh 40:3, en
el Serej HaYahad 8:10-16 que dice:
“…Para establecer un pacto según los estatutos eternos. Por favor de Di-s
harán expiación por la tierra y apresurarán el juicio contra la impiedad, de
modo que ya no haya más iniquidad. Cuando éstos hayan sido confirmados
en los fundamentos de la Comunidad(Yahhad) dos años en cuento a la
integridad de su conducta, serán apartados como santos entre los hombres
que forman el consejo de la comunidad, y todo lo que se ha mantenido oculto
para los israelíes, pero se ha sido hallado por quien investiga, no se les
deberá ocultar a ellos, por temor al espíritu de apostasía.
Cuando sucedan estas cosas para la comunidad en Israel, de acuerdo con
estos preceptos establecidos, deberán separarse de en medio de la
habitación de los injustos, para retirarse al desierto a preparar el camino de
Él (Di-s), como esta escrito: “Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid
camino al Eterno –YKWK--. Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-
s” (Yeshayoh 40:3) Tal es el estudio de la Torah [que] Di-s ordenó por
conducto de Mosheh, a fín de practicar todo lo que se ha revelado de tiempo
en tiempo, y según lo que los profetas revelaron inspirados por la sagrada
inspiración de Di-s”.
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בס''דNo veo que los Osei HaTorah o esenios momento que se hable sobré la preparación de un camino para un Mesías, por el contrario es la preparación de los Bene Israel, para abrazar la Torah al más elevado nivel de K’dushah (santidad) y del estudio de Torah.
Sobre este mismo pasuk de Yeshayah, Rash”i, explica lo siguiente:
“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno –YKWK--. Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s”
Explicación:
Una voz: El Ruaj Ha-Qodesh (Inspiración Divina) llama, “En el desierto, hacía el camino a Jerusalém.: Abrid camino al Eterno: Para sus desterrados para que regresen a su centro. [La edición de Varsovia dice: beneficios:]: Abrid camino al Eterno: El camino a Jerusalem para que sus exiliados retornen a su tierra.
Desde esta explicación (si es que se tratase que hablare del advenimiento de un Mesías), indicaría que este haría que el pueblo de Israel regresará no solo a Erretz Israel, sino que también regresara a Yerushalaim, no solo para hacer avodat haMiqdosh, sino que implicaría el retorno político, militar, a Jerusalem, cosa que jamás sucedió en los días de Yesh”u, es más tal interpretación implicaría que Yojanan HaMatbil hubiera reconocido el sacerdocio de Jerusalem, sin embargo en su vida él como Yesh”u se opusieron a este, así como a la halajot de las Escuelas de Hilel y Shamay. Nuevamente encontramos la incompatibilidad del mundo judío en sus diversas tonalidades con los escritos paganos del Nuevo Testamento.
VI. El Malkut HaShamaim, el arrepentimiento como factor de la traída el Mashiaj.
a. Versus Talmud.
En el Talmud es común la idea de que el reino del Rey Mashiaj vendría o apresuraría su venida como resultado del arrepentimiento:
“Si Israel se arrepintiera, serían inmediatamente redimidos”, y“Grande es el arrepentimiento que apresura la redención”.[2]
En la Mishnah se describe lo siguiente:
En la cercanía de la venida del Mashiaj, la insolencia crecerá, la carestía alcanzará el máximo grado; la vid dará su fruto, pero el vino será caro. El reino pasará a la herejía y no habrá nadie que reprenda. La casa de reunión se convertirá en casa de prostitución. Galil será devastada y Gablan (Gaulanítide, al este de Galilea) será desolada. La gente de los confines circulará de ciudad en ciudad y no encontrará gracia. La sabiduría de los
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בס''דescribas se corromper, los temerosos del pecado serán despreciados, la verdad estará ausente. Los jóvenes dejarán lívidos a los ancianos; los ancianos deberán servir a los menores. El hijo deshonrará al padre, la hija se alzará contra la madre, la nuera contra la suegra, los enemigos serán los propios familiares. La faz de esta generación será como la faz de un perro. El hijo no tendrá vergüenza del Padre que esta en los Cielos. R’ Pinjas ben Yair decía: el trabajo asiduo trae la inocencia, la inocencia la pureza, la pureza la abstinencia, la abstinencia la santidad, la santidad la modestia, la modestia el temor del pecado, el temor del pecado la piedad, la piedad al Ruaj Ha-Qodesh (Inspiración divina), el Ruaj Ha-Qodesh la resurrección de los muertos, la resurrección de los muertos vendrá con Eliyahu, de bendita memoria. Amén.
Mishnah Masejet Sota 9:15.
El Talmud como los profetas del Tana”j entienden que el principio esencial del arrepentimiento nacional y social, descontando que éste cubría, asimismo, la conducta individual. Incluso desde la perspectiva judío-marxista Gerschom Scholem, como Walter Benjamin consideran que la redención mesiánica y revolucionaria es una misión que nos asignan las generaciones pasadas. No hay Mesías enviado del cielo: nosotros somos el Mesías y cada generación posee una parte del poder mesiánico que debe esforzarse por ejercer. Este poder mesiánico es el arrepentimiento colectivizado en la nación judía.
b. Versus Qumrán.
Por otro lado desde la perspectiva no-farisea, desde el punto de vista de los esenios (Osei HaTorah) el arrepentimiento estaba vinculado bajo los siguientes términos:
1. Para [el Instructor]…[libro de la Reg]la de la Comunidad: para buscar2. a Di-s [con todo el corazón y con toda el alma; para_ hacer lo bueno y lo recto en su presencia, como3. ordenó por mano de Mosheh y por mano de sus siervos los Profetas; para amar todo4. lo que Él escoge y odiar todo lo que él rechaza; para mantenerse alejados de todo mal,5. y apegarse a todas las buenas obras; para obrar la verdad, la justicia y el derecho6. en la tierra, y no caminar en la obstinación de un corazón culpable y de ojos lujuriosos7. haciendo todo mal; para admitir en la alianza (brit) de la gracia a todos los que se ofrecen voluntarios a practicar las mitzvot (preceptos) de Di-s,8. a fin que se unan en el consejo de Di-s y marchen perfectamente en su presencia, de acuerdo con todas
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בס''ד9. las palabras reveladas sobre los tiempos fijados de sus testimonios; para amar a todos los hijos de la luz…
Serek HaYajad Col. I. 1-9
Mientras que aquel judío de la Época del Segundo Templo se rehusara a ingresar al Pacto (de los esenios) estas serían las consecuencias:
1. su alma aborrece las disciplinas del conocimiento del juicio justo. No se ha mantenido firme en la conversión de su vida, y no será contado con los tzadikim (justos)
2. su conocimiento, su fuerza y su riqueza no entrarán en el consejo de la comunidad, porque labra en el cieno de la impiedad y hay mancha
3. en su conversión. No será justificado mientras siga la obstinación de su corazón, pues mira las tinieblas como los caminos de la luz. En la fuente de los perfectos (tamimim),
4. él no serpa contado. No quedará limpio por las expiaciones, ni será purificado por las aguas lustrales, ni será santificado por los mares 5. o ríos, ni será purificado por todo el agua de las abluciones. Impuro, impuro será todos los días que rechace los preceptos
5. de Di-s, sin dejarse instruir por la Comunidad de su consejo.
Serek HaYajad Col. III. 1-5.
La tebilah (inmersión), y el arrepentimiento simboliza la pureza no solo del cuerpo, sino también del alama, si bien el mismo Zohar explica que con las tebilot (inmersiones), así como el estudio de las leyes de pureza (toharot) –como menciona el AriZ”L uno renace y elimina las klipot (escamas) del egoísmo, para recibir la Luz de HaShem:
“El estudio de la halajah rompe las klipot externas de la tumá. Hay que debilitar, aplastar y destruir el poder del mal”. [3]
Los tanaim afirmaban que la tebilah es más importante que el brit milah en este sentido (Yabanot 46ª y b). La tebila bastaba tratándose de prosélitos del sexo femenino. Los prosélitos varones, circuncidados y sumergidos en la mikveh, mientras que las mujeres solo bastaba la tebilah quienes eran como “niños recién nacidos”. (Yevanot 22ª).
Lamentablemente aunque la intención de Yojanan HaMatbil haya sido buena, no era correcta, a pesar de lo que diga el Prof. Joseph Gedaliah Klausner Z”L:
“Pero no hay razón para suponer que Yojanan entendía predicar una fe nueva o que enseñaba a los judíos que se apartaran de su Torah; el solo buscaba una cosa: el arrepentimiento”
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בס''דA pesar de la buena intención del Profesor Klausner, no comparto su opinión del todo, pues como se ha visto que bajo la exegesis talmúdica podría haber estado acoplado, pero bajo la halajah (ley judía por excelencia) la tebilah (inmersión o bautismo) de Yojanan Ben-Zejaraya no era kasher (apta) conforme lo establecido en la Mishnah Masejet Parah 8: 10. Por otro lado desde la estricta halajah de los esenios, la tebilah de Yojanan no solo no era kasher, sino que él era seguramente visualizado como un renegado, un rasha (malvado) cuyas iniquidades no podrían ser perdonadas ni en Kippur, así como él (y la inmersiones que él hacia) en el Yarden no podría ser purificado y en toda su vida él sería considerado como una impuro.
VII. Ropa de Eliyahu y la ropa de Yojanan.
Los mesiánicos y cristianos sueles relacionar la vestimenta del profeta
Eliyahu Tisbi TZ”L con la del Shote’ Yojanan ben-Zejaryah, ellos sueles
desarrollar que los profetas utilizaban un manto (estos profetas eran
profetas falsos como los describe Zejaryah HaNabí).
También desarrollan desde la referencia del profeta Eliyahu (Elías) el
cual utilizaba un cinturón (Bet Melajim / 2 Reyes 1:8: una correa de
cuero, no una correa negra sobre sus lomos como la de Yojanan).
En cuanto al “manto de Eliyahu” desempeñaba una parte importante en
la leyenda y, aparentemente también era “de pelo” (Bet Melajim 1:8,
Alef Melajim 19:13 v 19; Bet Melajim 2:2, 8, 13, 14), por lo cual ellos
deducen que Yojanan se veía como Eliyahu.
a. Lana de camellos / מצמר הגמלים: La vestimenta de
Yojanan.
Bajo las estrictas leyes de pureza, bajo la halajah tradicional en la
Mishnah MasejetJulin 9:2 se menciona que:
“Con los siguientes (Animales) su piel es considerada como su
carne (para transmitir impureza): la piel del hombre, la piel de
un cerdo domestico, (R’ Yosé dice: también la piel de un jabalí),
la piel de la jiba de un camello joven, la piel de la cabeza de un
ternero joven, la piel de las uñas, la piel de la pelvis (de un
animal), la piel de un feto, la piel que se encuentra debajo de la
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בס''דcola, la piel del erizo, del camaleón, del lagarto y del lución. R.
Yehudah afirma: el lagarto es como la comadreja. En caso de
que estas pieles hayan sido trabajadas o que se haya pasado
tanto por encima de ellas para ponerlas a punto, se consideran
puras, a excepción de la piel humana.
En este caso la vestidura de Yojanan HaMatbil coexistía problema que él utilizara esto desde una perspectiva de pureza (si es que la piel o la lana de camellos hubiera sido tratada), incluso hubiera podido haber entrado al Beit HaMikdosh (Templo de Jerusalem).
Sin embargo bajo la halajah (ley judía) de los esenios, esto no hubiera sido bien visto, pues en la Megilat Ha-Miqdosh (Rollo del Templo XLVII, 8-18; TQ, 217) se prohibía la utilización de pieles de animales taref (no aptos), para sus necesidades, el camello es un animal taref para el consumo humano, como lo indica nuestra sagrada Torah. En tal caso nuevamente se cae la teoría que Yojanan HaMatbil hubiese sido un esenio y que este cumpliera las leyes de tehorah (pureza).
VIII. La impureza de hacer una tevilah (inmersión) en el río Yarden.
La Torah nos enseña sobre los diversos niveles de impureza (“padre de
la impureza e hijo de la impureza”). Dentro de la tumah (impureza)
originada se distinguen varios grados:
a) Primer grado: Impureza derivada por contacto elemental.
b) Segundo grado: impureza derivada por contacto con una impureza de
primer grado.
c) Tercer grado: impureza derivada por contacto de una impureza de
tercer grado.
d) Cuarto grado: Impureza derivada de contacto de una impureza de
tercer grado.
A las cosas profanas les puede afectar sólo el primero y el segundo
grado; la ofrenda, también el tercero, pero a las cosas santas o
consagradas, también el cuarto nivel de tumah.
En cuanto a la purificación tiene diversas formas según la
naturaleza del agente y del objeto contaminado. El hombre que se
purifica por la inmersión (tevilah) en el agua, en una mikveh (piscina
ritual). Aparte de la inmersión existen otras disposiciones para
purificarse, en algunos casos, como en impureza por flujo (Vaicra 15:2;
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בס''ד15: 16), lepra (Vaicra 13:14) o alumbramiento (Vaicra 12:2), la
purificación tenía que ser completada con un sacrificio. En la impureza
por cadáver se requería además la aspersión con el agua de purificación
que se obtenía mezclándola con las cenizas de la Parah (vaca bermeja;
ver Bamidbar 19:1-22). Se dice que después del Jurban Abatí se
conservaron durante varias generaciones (unos trescientos años, según
algunos) las cenizas de la Parah y se estuvieron usando con tal
propósito. Una vez consumidas las cenizas se ha perdido la posibilidad
de purificar al contaminado. En caso de la lepra, aparte de la inmersión,
el afectado tenía que cumplimentar una serie de ceremonias como se
indica en Vaicra ( Lev 14.
Para los objetos de arcilla, la única vía de purificación era romper
el objeto. En los demás objetos y vestidos, la inmersión. En los vestidos
se distinguían entre aquellos de lana o lino y todos los demás, para los
que existe una medida mínima variable para ser considerados como
vestidos.
Las leyes de purificación tenían especial aplicación en el ámbito
cultural, sacrificios y objetos sagrados. Tenían que ser observadas
escrupulosamente por los cohanim (sacerdotes), y aun hoy en día los
cohanim (judíos de ascendencia sacerdotal) dedican especial atención.
En cuanto a la tevilah (inmersión) de Yojanan HaMatbil (Juan el
Bautista), visto desde la perspectiva judía medieval, no solo era carente
de sentido, pues solo se limitaba a un aspecto pseudo-moral
(arrepentimiento) sin contemplar los aspectos referentes de las korbanot
(sacrificios) que se tenian que ofrecer en el Templo de Jerusalem, sin
embargo Yojanan consideraba el sacerdocio como ilegitimo, y a los
maestros de Torah (p’rushim de las Casas de Hilel y Shamay) como
pitzotim (víboras venenosas). Es decir aunque la intención de Yojanan
haya sido “buena” era defectuosa pues solo contemplaba un aspecto
moral, aboliendo los sacrificios y deberes que el judío de la época tenía
que satisfacer para conectarse con la Luz de HaShem en tehorah
(pureza). Con estos puntos sería más que suficiente para desacreditar el
bautismo de Yojanan ben-Zejaryah, sin embargo quisiera mencionar
sobre lo que dice el hermoso tratado de la Mishnah denominado Parah
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בס''ד(Vaca bermeja), pues en el capitulo 8 nos habla sobre las tevilot
(inmersiones):
ח( כל הימים כמקוה שנאמר ולמקוה המים קרא ימים דברי מאיר
רבי יהודה אומר
ים הרבה הים הגדול כמקום לא נאמר ימים אלא שיש בו מיני מי
רבי יוסי אומר
כל הימים מטהרין בזוחלין לזבים ולמצרעים ולקדש מהן מי חטאת
י( מי קרמיון ומי פוגה פסולים
מפני שהם מי בצים
מי הירדן ומי ירמוק פסולים
מפני שהם מי תערבות
ואלו הן מי תערות
אחד כשר ואחד פסול שנתערבו
שניהן ונתערבו כשרין
רבי יהודה פוסל
משנה מסכת פרה ח: ח, י
8. Cualquier mar sirve como mikveh (piscina ritual de
inmersión), ya que esta escrito: ‘a la congregación (mikveh) de
las aguas llamó mares’ (Berreshit 1:10) Esta es la enseñanza de
R’ Meir. R’ Yehudah dice: el gran mar (el Mediterráneo) es como
una mikveh y está escrito mares, porque en él hay muchas
especies de mar. R’ Yose dice: todos los mares sirven de
purificación debido a que sus aguas son fluidas, pero no sirven
para los que padecen flujo, tampoco para los leprosos ni para
santificar con su agua el agua de la purificación.
10. Las aguas del Karmión y del Puga no sirven (para
purificarse), porque son aguas enfangadas. Las aguas del
Yarden (Jordán) y las aguas del Yarmuk no sirven, porque son
aguas mezcladas. ¿Qué se entiende por aguas mezcladas?
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בס''דAquellas que son cruce de aguas que sirven y de aguas que no
sirven. Si unas y otras sirven y se mezclan, entonces sirven. R’
Yehudah declara también a estas últimas inservibles.
Mishnah Masejet Parah 8:8 y10.
Conforme a la halajah (ley judía) la tevilah (inmersión) que realizaba
Yojanan ben-Zejarya era completamente inválida por diversas razones:
a) Las aguas del Jordan son inválidas para realizar tevilot (inmersiones).
b) Era invalida la tevila de Yojanan porque abolió la utilización de los
demás requerimientos para la purificación tales como:
i. Cenizas de la vaca bermeja (Bamidbar / Num 19:7)
ii. Otros sacrificios expiatorios que han de ser quemados (Vaicra / Lev
17:28)
iii. Agua de purificación (Bamidbar / Num 19: 21.
iv. El sacrificio del macho cabrio de Azazel (Vaicra / Lev 16:26)
c) Evitaba que los judíos se conectaran a la Luz de HaShem por medio de
los rituales de pureza instituidos en la Torah Escrita, como los sacrificios,
las cenizas de la Parah, etc.
d) Yojanan utilizaba pieles de animales taref (camello), los cuales según
lahalajah de los Bene Tzadok (esenios) hacia impuro a Yojanan por tener
una impureza de un animal muerto (Vaicra 11:26).
e) Existe safek (duda) sobre el alimento de Yojanan si se trataba de
langostas limpias (jagabim tehorim), o si eran langostas impuras
(jagabim tumim) como se estipula dicha diferencia en la
MishnahMasejet Terumot 10:9, pues de lo contrario implicaría que
Yojanan comía alimento taref (no apto, según las leyes de kashrut), pues
según la versión del Evangelio Hebreo de DuTillet dice que Yojanan
comía Miel de Panal (דבש היער) y no miel de bosques (דבש ויערים) como
dice Shem-Tov, lo cual implicaría que dicha miel según la halajah fuera
impura como se establece en la Mishnah Masejet Oholot 9: 1-16. Según
los eruditos de la Edad Media como de hoy en día la versión de Shem-
Tov presenta la versión impura, mientras que la versión de DuTillet es la
versión ‘original’, lo que implicaría que Yojanan comía miel de panales
de miel impuros.
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בס''ד
IX. Conclusión.
La tevilah (inmersión) de Yojanan en vez a ver preparado a la gente
judía en la Época del Beit Sheni (2do Templo) para purificarse como lo
establecía la Torah y la halajah, eliminar el odio gratuito, cambiar los
deseos egoístas en altruistas, y así intentar atraer la redención, fue todo
lo contrario pues Yojanan al revelarse contra el Avodat HaMikdosh
(servicio al Templo), sus representantes institucionales (cohanim) e
insultar a los perushim (piadosos) así como realizar su tevilah en un
lugar no kasher (apto), ato su ritual a las fuerzas negativas atadas al
Sitra Ajra (Lado Oscuro o de Satan), al mundo de demonios, y las fuerzas
en la impureza, por lo cual lo que descendía a Yojanan como revelación
no era una Bat-Kol (בת-קול -Voz celestial), más bien era las revelaciones
de presencia satánica, el lado impuro, el Sitra Ajra, la palabra vacía y
como consecuencia ejercer el yugo del destierro, indicando a
un falso Mesías y como consecuencia llevando a la humanidad a
vincularse a una religión del Sitra Ajra: Cristianismo.
]1[ Alef Melajim / 1 Reyes 19:4; Josefo, Antigüedades de los Judíos XX, VIII, 6; Guerras, II, XIII, 4; Cfr Guerras VI, XI. I señala que “impostores y magos” (falsos profetas) acostumbraban reunir al pueblo en el desierto.]2[ Brajot II, 2 y 5; Sifre sobre Devarim 323; es Friedmann 139; Pesijta d’ Rav Kahana, Ha-Jodesh, ed. Buber 3ª; Midrash Raba 9; MIdrash Raba Shir HaShirim sobre Ha-Tená han’ta pegeha ( los “días del Mésías”).
]3[ Ver.Yosef Ometz, Cap. Dine Hanhagat Ha’Adam Besha’at Limudo, de Rav Yosef Ha’an.
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