sf.ioan gura de aur cuvinte alese

8/14/2019 Sf.Ioan Gura de Aur Cuvinte alese

1/78

Cuvinte alese

1


2/78

Cuvinte aleseEDITURA REINTREGIREA - ALBA-IULIA - 2002

CUPRINSUL

Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur

1. Viaa pmnteasc asemuit cu o reprezentaie de teatru

La amiaz, la teatru, cortina se d n lturi - i actorii, n cea, i fac intrarea, avnd mti pefa. Ei recit o povestire veche, artnd prin vorbe, desfurarea ntmplrilor.

Unul se nfieaz ca filozof i nu-i filozof; altul rege, fr s fie, ci numai mbrcat ca un rege,cci aa cere piesa; altul face pe doctorul, fr s fi ngrijit nici mcar un lemn, ci numai mbrcatca doctor; altul face pe sclavul, cu toate c-i slobod; cellalt pe profesorul, fr s aib tiin deprofesor. Ei nu par ceea ce sunt, ci par ce nu sunt: doctor, filozof din pricina prului care-impodobete masca, soldat, din pricina uniformei, etc.

Prin nfiarea ei, masca ne d o nchipuire, dar nu face mincinoas firea, ci numai i ascundeadevrul. Atta vreme ct privitorii stau i se uit, mtile nu se mic de pe fee; dar cnd s-alsat seara, cnd spectacolul s-a isprvit i privitorii au plecat, mtile au fost aruncate. Cel carefcea pe regele la teatru, odat plecat, devine iari fierarul de toate zilele; cel care, pe scen eraslobod, afar de scen, e rob iari

Aa-i i cu viaa i cu moartea. Lumea e teatrul; strile omeneti: bogia, srcia, puterea,supunerea, i altele, sunt mtile actoriceti. Cnd ziua aceasta se va risipi - i veni-va noapteacea de spaim, creia mai degrab i-am zice ziu, (noapte pentru pctoi, ziu pentru cei drepi),cnd reprezentaia sfri-se-va i mtile fi-vor aruncate, cnd va fi cercetat fiecare pentru faptelelui, nu fiecare pentru bogia lui, nu fiecare pentru rangul lui, nu fiecare pentru puterea lui, cifiecare pentru faptele lui: judector, rege, femeie sau brbat; cnd ni se va cere o via i nite

2
http://www.ioanguradeaur.ro/102/1-viata-pamanteasca-asemuita-cu-o-reprezentatie-de-teatru/http://www.ioanguradeaur.ro/102/1-viata-pamanteasca-asemuita-cu-o-reprezentatie-de-teatru/


3/78

fapte virtuoase, fr s fie luate n seam nici rangurile strlucire, nici nensemntatea srciei,nici tirania dispreului; cnd ni se va zice: Infiai-mi fapte, de eti rob, mai nobile dect aceleale unui slobod, de eti femeie mai vajnice de ct acele ale unui brbat; o, atunci, cu mtileczute, arta-se-vor adevratul bogat i adevratul srac

2. Multe din aa-zisele bunuri sau din aa-zisele rele nu sunt,la adic, nici una nici alta

Sunt lucruri bune, lucruri rele - i lucruri de mijloc -i printre acestea din urm, unele parmulimii c-s bune sau rele, fr s fie. Dar li se zice aa i sunt luate aa. Ca s fiu neles maibine n ceea ce vreau s zic, m voi sluji de pilde.

Srcia, n ochii celor mai muli, trece drept un ru i dimpotriv, ea nu-i. Dac cel srac eveghetor i nelept, srcia lui poate chiar ucide tot rul.

Dimpotriv, bogia este inut, de obicei, drept un bine - i ea nu-i ndeobte, dac nu-i folositcum trebuie. Dac bogia ar fi un bine n chip neclintit, cei ce o au ar trebui s fie nite oamenide bine; dac bogaii nu sunt toi virtuoi, ci numai cei care-i folosesc bine bogia, este limpedec bogia nu-i un bine ntr-un chip neclintit i nici prin ea nsi, ci c-i pus la ndemnaoamenilor, ca o unealt a virtuii. Dac, la rndu-i, srcia ar fi un ru, toi sracii ar fi ri.

Dar cum muli din ei au cucerit cerul, se dovedete c srcia nu-i un ru. Dar muli se ridicmpotriva lui Dumnezeu, din pricina srciei lor. Aceasta nu-i ns din pricina srciei, ci dinaceea a propriei lor nebunii i a slbiciunii lor n duh. Dovada ne-o d preafericitul Iov. Se afla ncea de pe urm srcie, n fundul prpastiei mizeriei - i cu toate acestea n-a ridicatcuvnt asupra lui Dumnezeu, ci necontenit i mulumea, zicnd: Domnul a dat, Domnul a

luat, ntmplatu-s-a cum a plcut Domnului, binecuvntat fie numele lui n vecii vecilor.Iar unii devenit-au hrpitori i lacomi prin bogie. Nu prin bogie, ci prin a lor nebunie.Tot Iov aduce dovad i aici. Bogat cum era, nu numai c nu rvnea lucrul altuia, dar druia dinal su, iar strinilor gzduire le ddea: Casa mea - zicea el - deschis-i oricrui strin care vine.Avraam, care, aiderea era foarte bogat, cheltuia totul pentru trectori. Nici unul, nici altul nuajunser hrprei prin bogie, cum nici Iov i Lazr nu ridicar cuvnt de ocar asupra luiDumnezeu, din pricina srciei. Amndoi, cu toate c nici mcar hrana trebuitoare n-aveau, seartar de-o strlucire att de curat, nct Dumnezeu, cel ce cunoate aa de bine gndurile celetinuite, mrturie a dat celui dinti, iar cellalt fu rpit din lumea aceasta n alai de ngeri, avndparte de fericirea venic.

Asupra bolii vom face aceleai nsemnri. Dac ea ar fi un ru, cei ce-o sufere ar trebui,numaidect, s fie ri. Aa, Timotei ar fi trebuit s fie ru, el, care avea o suferin aa de grea.Gust - i zicea Pavel - puin vin din pricina pntecelui tu, i-a suferinelor tale cele dese.Pentru aceasta Timotei n-a fost ru. Departe de aceasta, vrednicia cu care i-a dus neputina i-aprilejuit o rsplat nc mai mare.

3
http://www.ioanguradeaur.ro/101/2-multe-din-asa-zisele-bunuri-sau-din-asa-zisele-rele-nu-sunt-la-adica-nici-una-nici-alta/http://www.ioanguradeaur.ro/101/2-multe-din-asa-zisele-bunuri-sau-din-asa-zisele-rele-nu-sunt-la-adica-nici-una-nici-alta/http://www.ioanguradeaur.ro/101/2-multe-din-asa-zisele-bunuri-sau-din-asa-zisele-rele-nu-sunt-la-adica-nici-una-nici-alta/http://www.ioanguradeaur.ro/101/2-multe-din-asa-zisele-bunuri-sau-din-asa-zisele-rele-nu-sunt-la-adica-nici-una-nici-alta/


4/78

Aadar, boala nu-i un ru ntotdeauna. A mai fost un prooroc ai crui ochi fuseser atini de unru de care nu se putea tmdui. Dar acesta nu l-a fcut ru. El proorocea, dezvluia viitorul, iarneputina lui nu-l mpiedica de loc s fie plin de virtute.

Dimpotriv, sntatea nu-i totdeauna numaidect un bine. Nu-i un bine, cnd nu ne folosim cu

onestitate de ea. Cnd ne slujim de ea pentru un scop ticlos sau pentru a o petrece n trndvie, -cci i trndvia vinovat este. Pavel a zis: Cel ce nu vrea s munceasc, mncare s nu aib.

Iat lucruri bune, rele sau mijlocii, dup folosina pe care le-o dm. Aa c, la ce bun s vorbimde sntate i de boal, de bogie i de srcie? Ceea ce chiar, n ochii celor muli, este binelecel mai mare, viaa, i ceea ce e culmea rului, moartea, nu sunt nici un bine nici un ru n chipneclintit. i ele nc, sunt lucruri bune, rele sau mijlocii dup duhul oamenilor.

Ce vom zice? Viaa e un bine, dac o folosim cum se cuvine. De-o folosim spre a pctui i-arpi, nu poate fi un bine. i la ntmplarea aceasta, moartea se arat a fi bun de rvnit. Pe de altparte, moartea, care dup prerea celor muli, este aceea de care trebuie mai cu seam a fugi,

poate fi obrie a multe lucruri bune, cnd are o pricin cinstit. Dovada ne-o dau mucenicii, pecare moartea i-a fcut cei mai fericii dintre oameni.

3.Despre ncercrile celor drepi

Ades aud zicndu-se: Dac Dumnezeu ar iubi pe cei sraci, n-ar ngdui ca ei s fie sraci. Alii,vznd un om czut prad unei neputine, unei boli lungi, ntreab: Ce s-au fcut milosteniileacestora? Ce bunele lor fapte?

Ca nu cumva s cdei ntr-o asemenea greeal, s cercetm n amnunime aceast chestie.

De vreme ce nici un om nelept n-ar putea s dispreuiasc binele i s ndrgeasc rul, cumndrzni-vom s punem n sarcina Domnului asemenea gnduri?

Cum s credem c Dumnezeu poate dispreui pe cei ce se afl n srcie, chiar virtuoi, i iubi pecei ce sunt n mbuibare, chiar stricai fiind? Cum s ridicm o asemenea blasfemie i s nu nedm seama de grozvia judecii noastre?

Ca s deprtm o asemenea greeal, bgai bine de seam ceea ce-i place lui Dumnezeu i ceeace nu.

Pe cine iubete El? Pe cel care ascult de poruncile Lui. Pe acela l voiu iubi - i ctre el voiu

merge. Nu ctre bogat, care se bucur de bun sntate, ci ctre cel care ascult de ornduirileMele.

i care-i acel pe care-L arunc de la sine? Cel care nu-I svrete poruncile. Aa c de vedei unom care nu mplinete poruncile lui Dumnezeu, fie el sntos, fie stnd pe multe n bogii,aezai-l printre cei pe care Dumnezeu i alung de la sine.

4
http://www.ioanguradeaur.ro/99/3despre-incercarile-celor-drepti/http://www.ioanguradeaur.ro/99/3despre-incercarile-celor-drepti/


5/78

i dimpotriv, omul plin de virtute, chiar bolnav sau lipsit, socotii-l ntre cei iubii de Domnul.Cci n ncercri se arat semnele prieteniei dumnezeieti i nu n ndestulri pmnteti. N-aibgat de seam, chiar n lumea aceasta, c prietenii cpeteniilor de oaste, sunt acei care, n lupte,stau cei dinti n btaia primejdiilor, primesc rniri, sunt trimii n deprtate iscodiri? N-ati auzit,oare, c Domnul ncearc pe cel pe care-l iubete, i c lovete cu nuiaua pe fiecare din cei ce

i-i alege de copii ai Si?.Dar muli se poticnesc de cele ce vd. Greeala nu-i n ceea ce vd, ci n propria lor puintate deminte. Nu aici ne vine rsplata pentru truda noastr. Aici munca, dincolo, premiile i cununile.Nu cutai, aadar, n ceasul luptelor, n ziua btliei, pacea i huzurul Nu amestecaivremile

4. De ce unii ri sunt pedepsii din lumea aceasta, i de ce nutoi

Zice-va cineva: Iat acela, bogatul, care svrete asuprirea, hrpirea, nedreptatea - care nfiecare zi dosete din cele ale sracilor, i nu are nimic a suferi.

i iat altul, care-i petrece vremea n buntate, n cumptare, n dreptate, i care-i mpodobit cutoate florile virtuii, i cu toate acestea se zbate n srcie, n boli i n alte necazuri. Aadar,acestea v scandalizeaz? Da. Atunci, dac vedei muli din cei ce svresc hrpire, lovii depedepse i pe alii sau chiar pe unii din cei ce triesc n virtute bucurndu-se dendestulrile pmnteti, de ce nu ntoarcei judecata i nu dai dreptate Domnului?

Pentru c tocmai aceasta este ce m scandalizeaz mai mult.

De ce dintre doi oameni ri, unul e pedepsit, iar pe cellalt l ocolete pedeapsa? i dintre doioameni buni, de ce unul e ndestulat, iar cellalt triete n ncercri?

Aceasta este tocmai o prea nalt artare a dumnezeietii nelepciuni. Dac Dumnezeu arpedepsi aici pe pmnt, pe toi cei ri i ar cinsti pe toi cei buni, zadarnic ar mai fi ziuajudecii.

Dac, dimpotriv, n-ar pedepsi pe nici un pctos i n-ar da cinstire nici unui drept, rii arajunge mai ri i nc foarte ri, i acei crora le place a huli pe Dumnezeu nc i mai mult L-ar huli, i ar zice c nelepciunea este cu totul lips de la crma acestei lumi. Aa c, dacacum, cnd rii sunt cteodat pedepsii, iar bunii cteodat rspltii, ce s-ar zice dac nimic

din acestea nu s-ar petrece? Ce cuvinte nu s-ar rosti?Pentru aceasta Dumnezeu pedepsete pe unii ri i nu pe toi - i cinstete pe unii buni, dar nu petoi. El nu pedepsete pe toi pctoii, ca s v ncredineze c este nviere.

Pedepsete pe anumii, ca s sensibilizeze, prin teama pe care le-o strecoar n suflet, peindifereni. Asemenea, El cinstete pe unii buni, ca s atrag, prin dulceaa acestei cinstiri i pealii la dragostea de virtute; dar nu-i cinstete pe toi, ca s v fac s nelegei c este o alt

5
http://www.ioanguradeaur.ro/98/4-de-ce-unii-rai-sunt-pedepsiti-din-lumea-aceasta-si-de-ce-nu-toti/http://www.ioanguradeaur.ro/98/4-de-ce-unii-rai-sunt-pedepsiti-din-lumea-aceasta-si-de-ce-nu-toti/http://www.ioanguradeaur.ro/98/4-de-ce-unii-rai-sunt-pedepsiti-din-lumea-aceasta-si-de-ce-nu-toti/http://www.ioanguradeaur.ro/98/4-de-ce-unii-rai-sunt-pedepsiti-din-lumea-aceasta-si-de-ce-nu-toti/


6/78

vreme cnd toi i vor primi rsplata. Dac ar fi toi rspltii, aici, dup virtutea lor, greu s-armai putea crede n nviere, i, dac nimeni n-ar fi rspltit dup virtutea lui, apoi mulimeaomeneasc nc i mai indiferent s-ar face.

Iat pentru ce Dumnezeu pedepsete pe unii i nu pedepsete pe alii. El slujete astfel i celor pe

care-i pedepsete, splnd rutatea unora i fcnd pe alii mai nelepi prin pedepsirea acelora

5. Bucuria luntric nu poate fi rpit omului de bine

Ceea ce ne trebuie, este ca inta tuturor faptelor noastre i tot ceea ce ni se ntmpl, s fie iubireade Dumnezeu.

Cnd vom avea adnc nfipt aceast rdcin n sufletul nostru, nu numai bunul trai, cinstirea,rangurile, lurile n seam, ci i defimrile, vorbirile de ru, ocrile asupririle, chinuirile, toateacestea, ntr-un cuvnt, vor purta pentru voi roade de bucurie.

Dup cum rdcinile pomului nile sunt amare i cu toate acestea din ele ies roade care ne plac,tot aa ntristarea dup voia lui Dumnezeu ne va aduce o mare bucurie.

tiu cei ce adesea s-au rugat i-au vrsat lacrimi n suferin, ct bucurie au cules, cum i-ausimit contiina curit i de jos s-au ridicat cu o i mai mare de ndejde.

Cum totdeauna am zis, nu din firea lucrurilor, ci din nclinrile noastre se ivesc, necontenit,ntristarea sau bucuria. Aadar, de vom face ca ele s fie ceea ce se cade s fie, avem bun temeide bucurie neamestecat. Ct privete trupul, felul vzduhului i nruririle dinafar i pricinuiescmai puin ru sau mai puin bine dect propria lui alctuire. Tot asemenea este i pentru suflet, banc mai limpede, cci asupra trupului vine de se nruie trebuina cea trupeasc, pe cnd, pentru

suflet, totul este atrntor de voin.

Dac rvnii dup mulumire, nu urmrii bogia, nici sntatea trupeasc, nici slav, niciputerea, nici luxul, nici ospeele desfttoare, nici vemintele de mtase, nici ogoarele mnoase,nici casele artoase, nimic asemenea acestora.

Ci cutai nelepciunea cea dup Dumnezeu, i alegei calea virtuii. i nimic din ce este, nimicdin ce poate fi, nu va avea tria s v mhneasc. Ce zic eu s v mhneasc? Ceea ce mhnetepe alii, vou v va spori bucuria

6. Remuscareanaintea pedepselor din viaa de dincolo, chiar n lumea aceasta, cei ri, tritori n pcat, suntpedepsii. Nu-mi vorbii fr s nu-l fi vzut mai ndelung, pe omul acela, care se bucur de-omas mbelugat, care-i acoperit cu veminte artoase, care merge nconjurat de alai de slujitori,care tie s parvin, ci cugetai la contiina lui. Vei vedea acolo o mare nelinite pricinuit depcate, o temere nencetat; mintea ridicndu-se, ca ntr-un tribunal, pe jilul regesc al contiinei,fcnd pe judectorul, i chemnd s vie, sub chip de cli, toate gndurile rele, voina ticloas,

6
http://www.ioanguradeaur.ro/97/5-bucuria-launtrica-nu-poate-fi-rapita-omului-de-bine/http://www.ioanguradeaur.ro/96/6-remuscarea/http://www.ioanguradeaur.ro/97/5-bucuria-launtrica-nu-poate-fi-rapita-omului-de-bine/http://www.ioanguradeaur.ro/96/6-remuscarea/


7/78

sfarmnd-o n lovituri din pricina greelilor svrite, dojenind-o cu asprime, chiar cnd nimenin-ar ti de aceste greeli, ci numai Dumnezeu care, singur, le vede pe toate.

Cel ce svrete adulterul, chiar cnd e nesfrit de bogat i nimeni nu-l nvinuiete, necontenitsingur pe sine se nvinuiete; plcerea, i este clip, apsarea, durat El duce cu sine un gde

nemilos, contiina lui.Se osndete pe sine, n-are rgaz s rsufle -n pat, la mas, noaptea, adesea n vis, vedenlucirile pcatului su, are destinul lui Cain, este nelinitit i plnge pe pmnt - i fr canimeni s tie, duce n sine, fr ncetare, un foc. Aceeai soart au hrpitorii i tlharii. Aceeai,lacomii i, ntr-un cuvnt, toi cei ce triesc n pcat. Iar s poi cumpra pe acest judectorluntric e cu neputin.

7. Zgrcitul i osnditul la ocn

Zgrcenia nu las pe iubitorii ei s se bucure de o stare mai bun dect cei osndii la ocn. Ca s

ne dm seama ct de nefericii sunt, ascultai, v rog, cum e cu unii i cum e i cu ceilali.

Se tie c pmntul din care se scoate sarea, are n adncimile lui ntunecoase, multe ascunziuri.Ocnaul primete, cnd intr n ea o lamp i un trncop, i mai duce cu el o mic sticlu dincare, pictur cu pictur, vars untdelemn n lampa sa, cci, dup cum am spus acolo, chiar nmiezul zilei stpnete un ntuneric fr egal. Cnd vine vremea s-i ia necjita-i hran, el,osnditul, nu tie ct e ceasul. Dar temnicerul, deasupra capului lui, zguduie prpastia cu glasulsu. E semn c ziua s-a sfrit. Nu v cutremurai la o asemenea privelite?

S vedem ns, dac zgrciii nu ndur suferine nc i mai crude ca acestea. Au untemnicer nc mai aspru - zgrcenia - cu att mai nenduplecat, cu ct trupul lor le ine sufletele

n obezi. i ntunericul n care zac e nc i mai groaznic dect acel din ocn; n tot locul undemerg, l duc cu sine. Ochiul sufletului lor este stins.

Aa c Hristos i socotete ntru totul nefericii cnd zice: Dac lumina care-i n voi estentuneric, atunci adncurile ntunericului ce sunt?. Ocnaii au mcar o lamp care-i lumineaz,zgrciii nici chiar pe aceasta n-o au, aa c la tot pasul cad n prpstii. Ocnaii cnd vinenoaptea ies la lumin i se adpostesc n lcaul deschis nefericiilor zilei, adic somnul, ctdespre zgrcii, ei nu au acest privilegiu din pricina lcomiei. Pn i noaptea i frmnt grijilei, fr ca nimeni s-i tulbure, chiar n miezul celei mai mari liniti, ei se macin n sine.

8. Dorina de rzbunare aduce nefericireCrezi c te rzbuni asupra aproapelui dar te chinuieti pe tine nsui. Te dai n braele pornirii caunui clu luntric care te mpresur din toate prile; i-i sfii linitea. Ce poate fi mai nefericitdect un om mereu stpnit de mnie?

Ca i nebunul furios care nu se bucur niciodat de linite; care e fr ncetare n fierbere, zi de zifurtuna gndurilor lui se nteete i i aduce aminte vorbele i faptele celui care l-a jignit, i

7
http://www.ioanguradeaur.ro/95/7-zgarcitul-si-osanditul-la-ocna/http://www.ioanguradeaur.ro/94/8-dorinta-de-razbunare-aduce-nefericire/http://www.ioanguradeaur.ro/95/7-zgarcitul-si-osanditul-la-ocna/http://www.ioanguradeaur.ro/94/8-dorinta-de-razbunare-aduce-nefericire/


8/78

aude numele? Se umple de grea mnie, ca fiara - i se frmnt n sine fr ncetare, l zretenumai? Iat-l czut prad groazei, tremurului, ca i cum ar suferi cele mai mari rele. i vedevecinii, un vemnt, casa, strada? Toate aceste priveliti sunt un chin pentru el.

Cnd iubim pe cineva, vederea vemintelor lui, a casei, a strzii pe care st, ne face de ndat s

tresltm de bucurie. Asemenea, de vom vedea pe prietenul celor pe care-i urm i-i detestm,casa sau strada lor, sau orice ar fi n legtur cu ei, totul ne scie -i fiecare din aceste lucrurieste pentru noi cauz de rniri repetate i usturtoare. Pentru ce, aadar, asemenea mpresurri,atta chin, atta asuprire? Chiar dac rzbuntorii n-ar fi ameninai cu chinurile iadului i doartortura care ne-o prilejuiete dorul de rzbunare ar trebui s ne ndemne s iertm greelile celorcare ne-au jignit.

9. Neajunsurile mbuibrii

S nu v mirai dac Domnul numete mbuibrile spini. Nu v dai seama, pentru c patima vmbat. Dar cei sntoi tiu c mbuibarea stric mai mult ca spinii, c ea roade mai mult dect

grija, c ea aduce grele suferine i trupului i sufletului.

Nu, grija nu sfrm att de mult ca mbuibarea. Cnd cel care triete n mbuibare este forfecatde nesomn, cnd tmplele i zvcnesc, cnd capul i este greu ca de plumb, cnd mruntaiele iclocotesc - v putei da seama cum aceste dureri sunt mai groaznice dect spinii. Spinii, ori cumi-ai apuca, nsngereaz mna - asemenea mbuibrile rnesc picioarele, minile, capul, ochii,adie ntreg trupul. Ele sunt searbdc i uscate, ca i spinii, aduc stricciuni ns i mai grele i,mai ales, n miezul lucrurilor.

Aduc o mbtrnire timpurie, vetejesc simurile, ntunec mintea, orbesc duhul care eraclarvztor, fac trupul moale i tar via, sporind patimile, ngrmdind relele, ngreunndu-l

peste msur. De aici, acele numeroase i repetate cderi - nenumrate naufragii

10. Despre robia celor mari

Nimic nu stric spiritului de libertate, ca a fi prins de treburile lumii i a fi mpresurat de ceea cese cheam strlucire. Nu ai unul, doi, trei stpni, ci o mie. N-are a face dac acest stpn estesau nu, el nsui, liber.

Va s zic este o singur fiin de care trebuie s asculte acest rob al unui rob - i dac acesteia id ascultare, el poate fi linitit toat viaa. Cel mare (s zicem demnitarul) dimpotriv n-are

numai un stpn sau doi, ci o mulime -i de toate felurile Mai nti trebuie s slujeascmpratului nsui; i-i cu totul altceva s ai un stpn mai mic i nu unul mare, ale crui urechiaud attea spunndu-se i care i mut protejarea cnd asupra unora, cnd asupra altora. Celmare, fie c n-are nimic a-i imputa, este bnuitor asupra fiecruia i asupra tuturor: cei ce slujesccu el, cei de sub porunca lui, prietenii, dumanii.

Dar, vei zice, robul se teme i el de stpnul su. Dar e acelai lucru s te temi de unul sau demai muli? nc voi zice: dac vei bga de seam lucrurile cu grij, vei vedea c robul nu are a

8
http://www.ioanguradeaur.ro/93/9-neajunsurile-imbuibarii/http://www.ioanguradeaur.ro/92/10-despre-robia-celor-mari/http://www.ioanguradeaur.ro/93/9-neajunsurile-imbuibarii/http://www.ioanguradeaur.ro/92/10-despre-robia-celor-mari/


9/78

se teme de nimeni. Cum aa? Fiindc nimeni n-are de gnd s-l goneasc din starea n care seafl i s-i ia locul; aa c, din partea aceasta, nimeni nu are a-i ntinde nici o curs.

La curte, nimeni n-are ceva mai bun de fcut dect s uzurpe pe cel care se afl n mai marecinste, i se bucur de cele mai alese favoruri ale mpratului. Aa c trebuie mgulit toate

lumea: i cei de sus, i cei egali, i prietenii.Unde stpnesc invidia i dragostea de slav, prietenia curat nu poate propi. Dup cum cei ceau aceeai ndeletnicire nu se pot iubi cu adevrat i sincer, tot aa este - i nc mai mult - cuoamenii de lume care-s de acelai rang i care-s stpnii de aceleai ambiii. De aici, rzboiulacela, ascuns i fr cruare.

11. Sracul gust mai multe plceri dect bogatul

Bogia pare s aib muli adepi i aspirani. Dar i la masa sracilor, putem vedea acelai lucru;i ei se bucur, iar desftarea lor este una curat. Nu v mirai de spusele mele, nu spun aici

cuvinte dearte. Am s v demonstrez prin fapte.

Se tia c plcerea pe care cineva o simte la ospee nu atrn numai de felul mncrurilor, ci i debuna poft i dispoziie a comesenilor. De pild, cel ce se aeaz la mas fiind nfometat, va gsio tot att de mare plcere fie c mnnc o mncare din cele mai simple, fie c mnnc unadeosebit, rafinat i mpodobit n fel i chip.

Dimpotriv, acela care nu cu drag se aeaz la mas, ci din obligaie, care se pune s mnncenefiindu-i foame, nu va simi nici o plcere, chiar de i s-ar da cele mai alese bucate, fiindc poftanu-i este trezit.

i Sfnta Scriptur ne-o confirm cnd spune: Omul stul d deoparte fagurul de miere, iarcelui nfometat i amarul i se pare dulce i totui, ce poate fi mai dulce dect fagurele demiere? Dar celui stul, zice Scriptura, nu-i face nici o plcere. i ce-i mai neplcut dect ceea ce-i amar? Dar ct de dulce pare celui aflat n lips! Cei sraci nu cuget s mnnce dect mpinide nevoie i de foame; cei bogai, oricine poate vedea, nu ateapt att de mult - i de aceea, einu gust o plcere adevrat i curat.

Ceea ce spunem aici nu-i adevrat numai cu privire la hran, ci i la butur. Dup cum foameaeste aceea care aduce mai degrab plcerea dect mncrurile nile, tot aa, aici, setea-i aceeacare face plcut butura, fie chiar cnd e vorba numai de ap.

Ceea ce Profetul a spus-o prin cuvintele: Mierea stncilor i satur. Nicieri nu citim nScriptur c Moise ar fi fcut s ias miere din stnc -peste tot e vorba de ruri, de apcurgtoare, de und proaspt. Care-i, aadar, nelesul vorbelor acelora? Cci Scriptura nu minteniciodat. Evreii erau nsetai, i erau sfrii de nevoi cnd statur fa cu apa aceea proaspt; ipentru ca s arate plcerea pe care le-o pricinui butura, Scriptura a zis miere acestei ape. Ea n-afost prefcut n miere, dar nelarea celor care o beau fcea unda aceasta mai dulce ca mierea.

9
http://www.ioanguradeaur.ro/91/11-saracul-gusta-mai-multe-placeri-decat-bogatul/http://www.ioanguradeaur.ro/91/11-saracul-gusta-mai-multe-placeri-decat-bogatul/


10/78

De cte ori, srmani oameni care lucreaz, hruii, ari de sete, beau apa cea limpede cu plcereadespre care vorbim, pe cnd bogaii care au la ndemn un vin ales, plin de mireasm, avndtoate nsuirile unei buturi deosebite, nu simt niciodat o plcere comparabil cu a celorsrmani.

Tot aa-i i cu somnul. Nici o saltea moale, nici un pat mpodobit, nici tcerea care domnete nodaie, nici altceva asemntor nu prilejuiete un somn dulce i plcut, aa precum lstrnete munca, osteneala, nevoia numaidect de a dormi; ce binefacere: clipa cnd te aezin pat!

Viaa aduce mrturie aici - i naintea ei o aduce Scriptura. Aceasta voia s ne arate Solomon, celhrnit cu attea ndestulri, cnd zicea: somnul este dulce pentru rob, fie c a mncat mult, fiec puin. De ce a zis el: fie c a mncat mult, fie c puin? Fiindc amndou, lipsa sau preamulta ndestulare gonesc, de obicei, somnul. Cea dinti, uscnd trupul, aduce uscciunepleoapelor, nbu rsuflarea, pricinuind nc i alte multe suferine. Dar oboseala este un astfelde balsam, nct nici unul, nici altul din aceste lucruri nepotrivite n-ar putea s mpiedice pe om

s doamn. Dup ce oamenii au alergat ici-colo toat ziua pentru a-i sluji stpnii, primescla sfrit o rscumprare a trudei i a ostenelilor lor, gustnd bucuria somnului.

Datorit buntii dumnezeieti, plcerile acestea nu se cumpr cu aur sau cu argint, ci cutrud, cu nevoie, i cu cumptare. Bogaii nu le pot cumpra cu preul acesta. Culcai pe saltelemoi, ei adesea i petrec noaptea fr somn. Mcinai de tot felul de gnduri, ei nu se pot bucurade un somn bun. Ci sracul, isprvindu-i truda cea de toate zilele, cu trupul ostenit, afl,numaidect ce pune capul pe pern, un somn adnc, plcut i netulburat, rsplata simit adreptelor lui osteneli.

Aa c, dac sracul doarme, bea, mnnc cu mai mare plcere dect bogatul, ce pre mai are

bogia, despuiat de ascendentul ce prea c are asupra srciei?!

12. Moleeala trupului lucreaz asupra sufletului

Cnd trupul se moleete, e de netgduit c i sufletul i va avea partea lui de scdere. n multernduri, puterile lui sunt nrurite de starea trupului. Boala care ne slbete, ne face s fim aliidect cei care eram cnd sntatea nu ne prsise.

Dac strunele unui instrument dau sunete moi i fr vlag din pricin c nu sunt destul dentinse, talentul artistului va fi urmrit de nedesvrirea coardelor instrumentului su. Tot aa,trupul poate pricinui sufletului multe neajunsuri.

De aceea n-am s spun s v supunei trupul la ajunri prelungi, ci trebuie s v hrnii cu ceeace poate s v fie de folos sntii; s v nutrii trupul, fcnd din el o unealt asculttoare ibine ornduit a lucrrilor duhului vostru, mulumit bunei lui ntocmiri i a trinicieimdularelor sale laolalt.

Dac-l ngreunai de prea mult hran, nu este bine. Nu v ngrijii de trup - zice apostolul - cas strnii poftele A spus cu dreptate ca s strnii poftele, cci mbuibarea este aceea care

10
http://www.ioanguradeaur.ro/90/12-moleseala-trupului-lucreaza-asupra-sufletului/http://www.ioanguradeaur.ro/90/12-moleseala-trupului-lucreaza-asupra-sufletului/


11/78


12/78

i noi, care nu facem ct tlpile nclmintei lui, ne ruinm de ceea ce el era att de mndru! Infiecare zi pctuim i nu ne ntoarcem - i-n aceasta nu vedem nimic ruinos - iar ca s nescoatem hrana dintr-o cuviincioas munc, iat de ce ne este ruine i fugim ca de o nelegiuire!

Spune-i-mi: n ce v-ai pus ndejdea c vei fi mntuii?

S ne ruinm dac pctuim, dac suprm pe Dumnezeu, dac facem un lucru nengduit.

Fiecare s se mndreasc cu meteugul su, cu munca sa. Prin munc, vom goni lesne din duhulnostru gndurile vinovate, vom veni degrab n ajutorul celor lipsii i vom mplini poruncaDomnului Hristos, cnd spune: E mai mare fericire s dai dect s primeti

15.Lipsa de ruine jignete pe Dumnezeu n lucrrile Sale

Dumnezeu, ca un lucrtor ndemnatic, a fcut pe om, a fcut s se nasc o frumusee ceuimete, fiin de o onoare aparte.

Nu jignii, aadar, pe Creator i nu facei din lucrarea ndemnrii Lui un lucru de desfrnare ide nerozie.

Minunai-v de frumusee ca s slvii pe Creator ()

Lucrarea e frumoas. Se cade, aadar, s adorm pe Cel ce a svrit-o, nu s-L jignim. Daccineva, stnd n faa unei statui de aur, a unei efigii mprteti, le-ar ntina, nu i s-ar cuvenipedeaps grea? Cnd, aadar, o necuvenit purtare n lucrurile omeneti poate duce la o att demare pedeaps, cu ct mai mult se cuvine pedeapsa celui ce necinstete lucrarea lui Dumnezeu

16.Neruinarea este o nerecunotina fa de Mntuitorul

Voi suntei mdularele lui Hristos, voi suntei templul Duhului Sfant.

Nu v facei, aadar, mdularele ca ale unei desfrnate. Nu trupul vostru va fi ntinat atunci, ccitrupul vostru nu este al vostru, ci al lui Hristos.

A zis acestea El, ca s arate c ne iubete, pentru c l-a fcut al Su trupul nostru - ca s ne scoatdin puterea care ne duce la ru.

Cci dac trupul vostru nu este al vostru, n-avei puterea - zice el - de a ntina un trup care nu-i alvostru, mai cu seam dac el este al Domnului - i nici de a ntina templul Duhului.

Dac cineva vine n locuina cuiva i se poart necuviincios, el va putea fi aspru pedepsit. Cel ce,din templul regelui face spelunca unui bandit, cugetai ce pedeaps l ateapt!

12
http://www.ioanguradeaur.ro/87/15lipsa-de-rusine-jigneste-pe-dumnezeu-in-lucrarile-sale/http://www.ioanguradeaur.ro/86/16nerusinarea-este-o-nerecunostinta-fata-de-mantuitorul/http://www.ioanguradeaur.ro/87/15lipsa-de-rusine-jigneste-pe-dumnezeu-in-lucrarile-sale/http://www.ioanguradeaur.ro/86/16nerusinarea-este-o-nerecunostinta-fata-de-mantuitorul/


13/78

Gndii-v aadar, la acestea - i respectai pe cel ce locuiete n voi () Nu v-ai fcut toimdulare ale lui Hristos? Aducei-v aminte - i aceasta v va ine n curie - ale cui erau acestemdulare - i ale cui sunt ele acum.

Aa c, de aici nainte, putere nu mai avei s facei ce vrei cu ele, ci s slujii celui ce v-a

eliberat. Noi ne arvunisem carnea noastr diavolului, ticlosul domn al desfrnrii, Hristosvznd aceasta a desctuat-o i a scos-o de la aceast afurisit tiranie. Ea, aadar, nu mai e anoastr, ci a aceluia care a eliberat-o. Vrei sa-i dai cinstire ca unei mirese regeti, nimeni nu vmpiedic. Iar dac vrei s-o scufundai iari n viaa cea de odinioar, vei suferi cuvenitapedeapsa pentru asemenea nelegiuire.

17.Patimile fireti i patimile nscocite

Ceea ce ar trebui s vedem, nu este c dragostea de bogii ne asuprete, ci c aceast asuprireeste nscut de nepsarea i trndvia noastr.

Muli stau gata s spun c nu tiu ce este argintul. Dorina de a-l avea nu-i de loc fireasc.

Dorinele fireti au fost aezate n om dintru nceput, de la facerea lumii; dar ndelung vreme,nimeni n-a tiut ce-i aurul i argintul. De unde se trage, aadar, dorina de a le avea? Din slavadeart - i dintr-o nemaipomenit trndvie.

Sunt dorine nevoite, altele sunt fireti, altele nu-s nici din acelea, nici din acestea. De pild:dorinele a cror mplinire este necesar vieuirii trupului, sunt trebuitoare i fireti; dorina de abea, de a mnca, de a dormi.

Iubirea trupeasc e fireasc, fr a fi numai dect trebuitoare - cci muli au izbndit asupra ei,

fr s piar. Ct despre dorina de bogie, nu-i nici trebuitoare, nici fireasc. Este o dorin deprisos. De vrem, putem scpa de asuprirea ei

18. Patimi proprii diferitelor vrste

Viaa este ca o nesfrit mare.

In mrile cele adevrate sunt anumite locuri n care putem ntmpina felurite primejdii Totaa este i cu viaa noastr.

Marea care ni se nfieaz cea dinti este aceea a copilriei, mult zbuciumat, prin lipsade nelepciune i prin nestatornicia vrstei. De aceea, copiilor le sunt rnduii ndrumtori i profesori, pentru ca educaia lor s fac fa nedesvririi copilreti care e fireasc.

Ieind din copilrie intrm n marea adolescenei, n care vnturile bat nc i mai tare, n vremece poftele crnii se ridic n noi. La vrsta aceasta cu greu se poate ndrepta cineva. Nu numaipentru c vnzolelile sunt mai puternice, ci pentru c nu se afl remucri pentru greelile fcute.Profesorii i ndrumtorii s-au ters. i atunci cnd vnturile sunt mai tari, cnd pilotul este fr

13
http://www.ioanguradeaur.ro/85/17patimile-firesti-si-patimile-nascocite/http://www.ioanguradeaur.ro/84/18-patimi-proprii-diferitelor-varste/http://www.ioanguradeaur.ro/85/17patimile-firesti-si-patimile-nascocite/http://www.ioanguradeaur.ro/84/18-patimi-proprii-diferitelor-varste/


14/78

putere, iar altcineva nu se mai gsete care s dea ndrumare, lesne putem cugeta la cedezlnuire ajunge furtuna.

Dup acest rstimp de via, se arat vrsta coapt, creia i vine sarcina unei gospodriri. Atuncite nsori, i faci un cmin, creti copii, i eti mpresurat de nori de griji Dar i atunci nfloresc

mai cu seam gelozia i zgrcenia

19. Stricciuni legate de bogie i de srcie

Cercetai cu bgare de seam necazurile bogiei i ale srciei, sau, mai degrab, nu alebogiei i ale srciei, ci ale celor ce sunt bogai sau sraci.

S vedem n care din aceste dou stri suntem mai bine narmai pentru mntuirea noastr. Carecredei c este pcatul alipit srciei? Minciuna. Dar bogiei? Trufia, mama tuturor pcatelor,care a fcut pe diavol ceea ce este, ceea ce nu era la nceput.

Alt rdcin a tuturor relelor este lcomia; i cine este mai aproape de aceasta, sracul saubogatul? Vdit este c bogatul. Cu ct mai mult are, cu att mai mult dorete.

Deart slav, apoi, n stare a nimici o mie de fapte bune, i, din nou, cel bogat, n preajma ei seafl Sracul nu dorete att de mult ceea ce-i este de trebuin, pe ct de mult bogatul ceea ce-ieste de prisos - i ca s-i svreasc rutatea, sracul n-are mijloacele pe care le are bogatul.

Aadar, voind i putnd mai mult, bogatul va pctui mai mult. Cel srac nu se teme att de multde foame, pe ct cel bogat se nfricoeaz i se frmnt la gndul s piard ceea ce are i laacela c nc n-a pus la adpost toate bunurile. Aa c acesta stnd aa de aproape de slava ceadeart, de trufie i de lcomie, ne ntrebm ce ndejde de mntuire va avea - i cum va putea el

intra pe ua cea strmt?

20.Blndeea i laitatea, economia i zgrcenia

Trebuie mult bgare de seam s putem lmuri ceea ce este una i ceea ce este alta, aceastapentru c alturi de virtui se afl viciile, alturi de uurina exprimrii obrznicia, alturi deblndee laitatea.

S ia aminte bine oricine crede c este stpn al unei virtui, pe cnd el nu are dect viciul.

Aadar, ce este blndeea i ce este laitatea? S nu ajui pe cei jignii, s rmi mut cnd suntasuprii, aceasta-i laitate; s suferim jignirile pe care ni le fac alii, iat ce este blndeea.

Ce este curajul opiniei? Acelai lucru: a lupta pentru altul. Dar obrznicia? Cnd vrei s terzbuni tu nsui. Blndeea i curajul opiniei merg mpreun, i tot mpreun, pe alt parte,obrznicia i laitatea. Cine se mhnete de propriile sale suferine, greu i va fi s se mhneascde ale altora, cine nu se rzbun pe sine, bine va rzbuna pe alii

14
http://www.ioanguradeaur.ro/83/19-stricaciuni-legate-de-bogatie-si-de-saracie/http://www.ioanguradeaur.ro/82/20blandetea-si-lasitatea-economia-si-zgarcenia/http://www.ioanguradeaur.ro/83/19-stricaciuni-legate-de-bogatie-si-de-saracie/http://www.ioanguradeaur.ro/82/20blandetea-si-lasitatea-economia-si-zgarcenia/


15/78

Mrinimia este o virtute, dar e vecin cu risipa.

Economia, asemenea e o virtute, alturi de ea se afl zgrcenia. S apropiem iari virtuile.Risipitorul nu-i mrinimos. Cum oare! Cel nlnuit de mii de patimi va putea avea duh nalt?Nu dispreuiete bogiile, ci-i stpnit de alte patimi. Nu-i mai liber dect omul pe care tlharii l

silesc s-i asculte. Nu din dispre pentru bogii le risipete, ci numai din pricin c nu tie s lechiverniseasc cum se cuvine.

De ar fi cu putin s le i pstreze i s le i foloseasc, iat ce ar face. Este mrinimos acelacare-i cheltuiete averea aa cum se cade, cci duh cu adevrat nalt are acela care nu-i robpatimii i cruia puin i pas de bogii. Economia, i ea este un bine.

Cel ce merit bun nume, este acela care cheltuiete cu nelepciune, nu la ntmplare i frdiscernmnt. Cu totul altceva este omul zgrcit.

Economul nu cheltuiete dect cnd trebuie, cel zgrcit nu se atinge de avutul su, nici chiar cnd

nevoia cere. Economia, putem zice, este sor cu mrinimia. S punem aadar, deopartemrinimia i economia, de alta risipa i zgrcenia. Unele se es din micimea de suflet, altele, dinmreia lui.

21. Trufie i hotrre - umilin i josnicie

Nimic nu este mai strin sufletului cretin ca trufia.

Zic trufie i ctui de puin cinstit vorbire i curaj, care se potrivesc de minune cretinului.

Tot aa, una-i umilina i altceva josnicia, linguirea i lichelismul. Dar v limpezesc

prin cteva pilde.

Firea - se pare - le potrivete i pe cele ce sunt potrivnice. Lng gru, neghina, lng trandafir,spinii.

Copiii ar putea fi nelai, dar oamenii maturi, cunosctori, ca s zicem, n aceast plugrieduhovniceasc, tiu s deosebeasc ceea ce-i ru de ceea ce-i, cu adevrat, bine.

Dorii s nelegei convieuirea umilinei i a libertii? Ascultai pe Sfntul Apostol Pavel:mi pas prea puin de voi fi judecat de voi sau de lume - iar eu nu m judec pe mine nsumi.tiu c n-am fcut nici un ru. Dar nu sunt de loc ndreptit pentru aceasta

Voii acum s aflai ce-i linguirea? Ascultai pe nebunii iudei: Noi n-avem rege dect peCezarul

Intr-un cuvnt, obrznicia este a te lsa prins de mnie, a te mprtia n cuvinte de ocar fartemei, a voi s te rzbuni sau a te lsa dus de porniri nedrepte.

15
http://www.ioanguradeaur.ro/81/21-trufie-si-hotarare-umilinta-si-josnicie/http://www.ioanguradeaur.ro/81/21-trufie-si-hotarare-umilinta-si-josnicie/


16/78

Fermitatea n grire, curajul, nsemneaz tocmai a nfrunta primejdiile i moartea - a lsadeoparte, pentru a plcea lui Dumnezeu, dumnia, linguirea i josnicia.

Umilina este a sluji altora, cu gndul de a fi pe placul lui Dumnezeu, a te cobor din nlimeademnitii tale, ca s svreti o lucrare cu adevrat mare i admirabil, iat ce-l onoreaz pe

om.

22. Tot cretinul poate lucra la rspndirea nvturii celeibune

Nu-i puin lucru acela de a nu ne interesa de fraii notri.

Iat pilda cu omul care i-a ngropat talantul. Purtarea lui, n ce-l privete, prea a nu fi greit.El nu pctuise nimic cu privire la pstrarea lucrului ncredinat, pentru c l-a napoiatntreg. Dar el a pctuit cu privire la felul n care a folosit acest lucru. N-a nmulit ceea ce i

se ncredinase - i de aceea a fost pedepsit.Vedem aadar, c pentru a fi mntuii, nu-i de ajuns ca noi nine s fim plini de foc, luminai,cuprini de dorina de a asculta Sfnta Scriptur. Ci trebuie s valorificm lucrul ncredinat i s-l nmulim atunci cnd, lucrnd la propria mntuire, s facem legmnt de a avea grij i fa dealii.

Luai aminte, ct de uoare sunt poruncile Stpnului, n cele omeneti, cei ce mprumut baniistpnului lor, sunt inui s-i mplineasc. Ai mprumutat - li se zice - vi se cade a-i mplini; eu,eu n-am a face cu cel care i-a primit.

Dumnezeu nu face aa: el ne poruncete numai de a da, iar de mplinire, nu mai rspundem noi.()

S ducem nvtura la fraii notri, fie c ne ascult, fie c nu. De ne ascult, ctig va fi ipentru ei i pentru noi. Nu ne ascult, i asum rspunderea. Fcut-am ceea ce ni se cerea,dndu-le sfaturi; iar ei de nu le lucreaz, nimic suprtor nu va veni pentru noi. Greeala nu-i dea ncredina, ci de a nu-i sfatui.

Dup ce lucrarea am mplinit i i-am sftuit cu bun urmare i struin, - nu mai suntem noi, civor fi ei cei care vor da socoteal lui Dumnezeu.

Se cade s fim folositori nu numai nou, ci, asemenea, i altora.Hristos ne-a nvat aceasta, asemuindu-ne srii, dospiturii, fcliei; toate lucruri de folos i cufolosin pentru alii.

Fclia nu arde pentru ea nsi, ci pentru cei aflai n ntuneric. Suntei o fclie nu numai pentruvoi niv, ci pentru a scoate din rtcire pe cel aflat n ea. La ce bun, fclia, dac nu lumineazpentru cel aflat n ntuneric?

16
http://www.ioanguradeaur.ro/80/22-tot-crestinul-poate-lucra-la-raspandirea-invataturii-celei-bune/http://www.ioanguradeaur.ro/80/22-tot-crestinul-poate-lucra-la-raspandirea-invataturii-celei-bune/http://www.ioanguradeaur.ro/80/22-tot-crestinul-poate-lucra-la-raspandirea-invataturii-celei-bune/http://www.ioanguradeaur.ro/80/22-tot-crestinul-poate-lucra-la-raspandirea-invataturii-celei-bune/


17/78

La ce bun un cretin, dac nu ctig pe nimeni, dac nu aduce pe nimeni la virtute?

Sarea, la rndu-i, nu lucreaz numai a se pstra pe sine, ci pstreaz lucrurile supuse degradrii,mpiedicndu-le de a se strica i a se pierde. Asemenea voi, din care Dumnezeu a tcut o sareduhovniceasc, trebuie s inei n picioare, s pstrai mdularele care se stric, adic pe acei

dintre fraii votri care sunt comozi i fr grij, sau nepstori, aducndu-i la trupul Bisericii. itot aa.

Mntuitorul v-a spus c suntei dospitur. Ea nu se crete pe sine, ci cu toate c-i mic inensemnat, face s creasc cealalt parte covritoare a aluatului. Aa i voi. Dac sunteipuini, nmulii-v prin puterea credinei i prin rvna cea dumnezeiasc. i dup cum dospeala ecu trie, dei-i mic, cum o ia nainte din pricina cldurii din ea i a alctuirii ei, tot aa voi, devrei, putei face prtai rvnei care v nsufleete, pe nc muli alii

23. Nu trebuie s ne artm ngduitori sau nepstori fa

de greelile aproapeluiDe cele mai de multe ori, oamenii nu judec asupra celor ce au de fcut, numai dup mintea lor,ci i dup aprecierile altora, de care se las adesea.

Dac pctosul vede c toi ntorc capul de la el, i zice c a svrit o fapt, i nc una grea;dar dac el bag seam c n loc s fie condamnat, i se ncuviineaz lesne purtarea, tribunalulcontiinei lui se va fi stricat; mai mult se va statornici nc i mai tare vinovata-i cugetare - iatunci, ce nu va ndrzni el?

Se va mai nvinui pe sine? Inceta-va, oare, de a mai pctui, pctuind far team?

De trecei nepstori pe lng aproapele vostru care pctuiete, fr a-l dojeni, fr s vmhnii, propriul vostru suflet l facei mai nepstor.

Ct despre aproapele vostru, cea mai mare pagub i facei prin bunvoina voastr nelalocul ei.

24. Despre frietatea cretin

S nu ne mulumim de a cuta numai propria noastr mntuire.

La rzboi, dac un soldat nu se gndete dect s se scape fugind, el se va pierde i cu el

dimpreun tovarii. Soldatul vrednic, care se lupt pentru alii, i mntuie, mntuindu-se i el.

Fiindc viaa noastr este un rzboi, cel mai aspru dintre rzboaie, rzboiul contra pcatului, olupt bine ntemeiat; s rmnem n rndul nostru, aa cum ne-a poruncit mpratul nostru, gatade a lupta, gndindu-ne la mntuirea obteasc, ndemnnd pe cei ce stau n picioare, ridicnd pecei czui.

17
http://www.ioanguradeaur.ro/79/23-nu-trebuie-sa-ne-aratam-ingaduitori-sau-nepasatori-fata-de-greselile-aproapelui/http://www.ioanguradeaur.ro/79/23-nu-trebuie-sa-ne-aratam-ingaduitori-sau-nepasatori-fata-de-greselile-aproapelui/http://www.ioanguradeaur.ro/78/24-despre-fratietatea-crestina/http://www.ioanguradeaur.ro/79/23-nu-trebuie-sa-ne-aratam-ingaduitori-sau-nepasatori-fata-de-greselile-aproapelui/http://www.ioanguradeaur.ro/79/23-nu-trebuie-sa-ne-aratam-ingaduitori-sau-nepasatori-fata-de-greselile-aproapelui/http://www.ioanguradeaur.ro/78/24-despre-fratietatea-crestina/


18/78

Dac fiecare din noi avem gndul numai la treburile noastre, sorii notri de izbnd sunt, n felulacesta, diminuai.

Vom avea ns cele mai multe temeiuri de ncredere, cea mai mare slav, dac vom privi mainti interesele altora.

Ceea ce determin slbiciunea noastr, ceea ce ne face s fim lesne biruii de oameni i dediavol, este tocmai egoismul.

Nu ne protejm unii pe alii, nu ne facem o cetate din iubirea de Dumnezeu, ci cutm prietenieinoastre alte ntemeieri: rudenia, obinuina, vecintatea. Suntem prieteni pentru cu totul alt temeidect pietatea -pe cnd singur pietatea ar trebui s ne uneasc prin prietenie.

25. Putem i trebuie s facem orice pentru dragostea luiDumnezeu

Nu trebuie s facem nimic zadarnic, fr int; n toate, dup ndemnul lui Pavel, trebuie slucrm spre slava lui Dumnezeu.

Fie c mncai - zice el - fie c bei, fie c facei orice ar fi, svrii totul spre slava luiDumnezeu.

Dar cum e cu putin - vei zice - s bem i s mncm spre slava lui Dumnezeu?

Chemai un srac - punei la mas pe Hristos - i vei fi mncat i vei fi but spre slava luiDumnezeu.

Dar nu numai a mnca i a bea, este ceea ce ne ndeamn Pavel s facem spre slava luiDumnezeu. Ci toate celelalte fapte, c a merge s ne ntlnim cu alii sau a rmne acas - i unai alta trebuiesc fcute pentru Dumnezeu.

Cum e cu putin?

Cnd mergei la biseric, sau v ducei s ascultai o rugciune sau la o alt lmurireduhovniceasc, fapta voastr-i pentru slava lui Dumnezeu.

Tot aa e cu putin s rmnei acas pentru Dumnezeu, n cel fel?

Cnd aflai tulburri, zavistii, petreceri diavoleti, cnd tii c strzile sunt pline de oameni ri istricai, stai acas, inei-v departe de aceast tulburare; vei fi stat acas pentru Dumnezeu.

Ca i ieirile i rmnerile, sunt i laudele i dojanele.

Ei bine, cum poi luda sau dojeni pentru slava lui Dumnezeu?

18
http://www.ioanguradeaur.ro/77/25-putem-si-trebuie-sa-facem-orice-pentru-dragostea-lui-dumnezeu/http://www.ioanguradeaur.ro/77/25-putem-si-trebuie-sa-facem-orice-pentru-dragostea-lui-dumnezeu/http://www.ioanguradeaur.ro/77/25-putem-si-trebuie-sa-facem-orice-pentru-dragostea-lui-dumnezeu/http://www.ioanguradeaur.ro/77/25-putem-si-trebuie-sa-facem-orice-pentru-dragostea-lui-dumnezeu/


19/78

Stai adesea n faa caselor voastre i vedei trecnd oamenii ri, care-i ncrunt sprncenele,care se umfl de mndrie, ducnd cu ei mulime de linguitori i de pierde-var. i dac auziizicndu-se: Omul acela nu-i de invidiat? Nu-i el cu desvrire fericit?; ei bine, oprii pe cel cegriete astfel, inei-l pe loc, nchidei-i gura, dojenii pe cel pe care el l admir, plngei chiar.

Iat ce nseamn a dojeni pentru dragostea lui Dumnezeu. De asemenea, cnd vedei pe un srac,dispreuit, dar trind n srcie i n virtute, considerat ca nenorocit de cei din jurul lui, ludai-li lauda ce vei face acestui trector, va fi o nvtur, un ndemn spre trai cinstit i spre bine.

Atunci cnd v alegei prieteni, alegei-i pentru dragostea lui Dumnezeu. i cum vom alegepentru dragostea lui Dumnezeu, prieteni? Necutnd prieteniile care pot aduce bani, legturi dechefuri, protecii omeneti, ci urmrind n prietenie pe cei ce sunt n stare a ne da totdeauna unbun ndreptar sufletului, a ne sftui de bine, a ne atrage atenia cnd am greit, a ne nvinui cndam pctuit, a ne ridica dac am czut, i, prin puterea prerilor i rugciunilor lor, s ne duc laDumnezeu.

Tot aa, putem s ne facem dumani pentru dragostea lui Dumnezeu. Dac vedei un om stricat,ntinat, plin de rutate, care ncearc s v fac s cdei sau s deprindei vreo stricciune,deprtai-v de el, fugii de el, aa dup cum a poruncit Hristos, cnd a zis: Dac ochiul vostrudrept v aduce poticnire, scoatei-l i-l aruncai departe! Vorbind astfel, el poruncea s rupem cuaceti prieteni, tot aa de scumpi ca ochii i preioi n treburile cele lumeti, de a ne deprta deei, dac contravin mntuirii sufletului nostru.

De vei sta n adunri i vei vorbi despre multe, facei-o pentru Dumnezeu. Iar de tcei, tceitot pentru Dumnezeu.

Cum vom lua parte la o adunare pentru Dumnezeu? Infrnndu-v, cnd v aflai laolalt cu alii,

de a vorbi despre treburile lumii, despre lucruri zadarnice, nepstoare i fr un interes pentruvoi, vorbind despre nelepciunea cretin, despre iad, despre mpria cerurilor, evitndlucrurile nefolositoare.

Ct despre tcere pentru dragostea lui Dumnezeu, ea se realizeaz, de pild, atunci cnd jigniifiind, insultai fiind, suferind i de alte multe rele, le ndurm cu vrednicie, fr s crtimmpotriva celui care ne-a asuprit.

Ca laudele i dojanele - ca ieirile i rmnerile acas, ca tcerile i vorbirile - tot aa putemntoarce spre slava lui Dumnezeu lacrimile i suspinrile, bucuriile i nveselirile

Dar pentru ce s vorbim despre laude i dojane, despre ntristri i bucurii?Faptele cele mici, cele nensemnate, pot s ne aduc roadele cele mai alese, dac le svrimpentru dragostea lui Dumnezeu

Ce poate fi mai nensemnat dect a ne pieptna? Totui, este un mod chiar de a ne pieptnapentru dragostea lui Dumnezeu. Dac nu v potrivii prul pentru ca s v nfrumuseai, saupentru a ncnta i a nela pe cei care v privesc, ci cu toat simplitatea, far cutare - i numai

19


20/78

att ct cere nevoia, atunci ai fcut aceasta pentru dragostea lui Dumnezeu - i rsplat,desigur, vei avea, fiindc ai nbuit o dorin nevinovat i ai tiat scurt o ambiie nelalocul ei.

Dac acel care, pentru dragostea lui Dumnezeu, druind un simplu pahar cu ap proaspt, primete drept motenire mpria cerurilor, cugetai ce rsplat va fi dat aceluia care

svrete toate pentru dragostea lui Dumnezeu.Poi merge pentru Dumnezeu, poi privi pentru Dumnezeu.

Cum aa? Cnd nu alergai dup stricciune, cnd nu admirai frumuseile femeilor strine,cnd, vznd o femeie venind spre voi, v nfrnai ochiul i v facei din teama lui Dumnezeuun zid care v oprete privirile, atunci lucrai pentru Dumnezeu. i tot aa, cnd n loc de a nembrca cu veminte artoase, lum pe noi numai vemintele care ne protejeaz.

Chiar i la nclminte putem extinde regula aceasta Putem s ne slujim de nclminteanoastr pentru dragostea lui Dumnezeu, cnd avem n vedere numai folosina i cnd facem din

ea msura bucuriilor noastre. i faptele i ntmplrile pot fi extinse.

26. Tria i dulceaa dragostei lui Dumnezeu

Nu se afl nimic, asupra cruia s nu biruiasc dragostea.

Cnd e vorba de dragostea lui Dumnezeu, care-i mai presus de toate; nici focul, nici sabia, nicisrcia, nici boala, nici moartea, nici orice altceva, nu poate nfricoa pe acela care adpostete nsine aceast dragoste. El nu va avea ochi nici pentru cer, nici pentru pmnt, ntreaga-i fiin vaaspira spre singura int, frumuseea i slava dumnezeiasc.

Truda vieii de acum nu-l va putea dobori, dup cum nici plcere nu-l va putea sminti sau trufi.

S iubim aadar, cu aceast dragoste cu care nimic nu se poate asemui, nici acum i nici n viitor,i, mai presus de toate, pentru aceast dragoste care nu cade niciodat.

i aa, vom fi desctuai de neplcerile acestei viei i de acele ale veacurilor ce vor veni; ivom intra astfel n bucuria mpriei. De altfel, nici scparea de iad, nici bucuria ceresculuilca, nimic nu poate coplei bucuria care le depete pe toate: s fim, totodat, iubitorii iiubiii lui Hristos.

Printre oameni, dragostea mprtit este bucuria cea mai nalt; dar cnd prtia dragostei se

statornicete ntre noi i Dumnezeu, ce cuvinte o vor putea descrie? Numai trirea nsi estedeplin.

Aadar, ca s cunoatem prin trire aceast dulcea duhovniceasc, viaa cea prea fericit,comoara bunurilor fr sfrire, s ne lepdm de toate celelalte lucruri, s slluim n noinine dorul pentru Dumnezeul nostru, cel prea iubit

20
http://www.ioanguradeaur.ro/76/26-taria-si-dulceata-dragostei-lui-dumnezeu/http://www.ioanguradeaur.ro/76/26-taria-si-dulceata-dragostei-lui-dumnezeu/


21/78

27. Virtutea trebuie nvat treptat

Asemuii-v n deprinderea virtuii pruncilor. Ei nva, mai nti, forma regulat a literelor, iaa, pornind de la acestea, propesc pe calea cititului. S facem ca ei.

S nvm, mai nti, s nu jurm strmb, s nu brfim, s nu crtim.

Apoi, s trecem, ca s zic aa, la alt linie, s nu mai fim invidioi, lacomi, beivi, brutali, lenei.

De aici, s trecem la ndemnrile duhovniceti: cumptarea, curia trupeasc, dreptatea, fuga deslava cea zadarnic, modestia, abstinenta. S punem n armonie aceste virtui, s le sdim nsufletul nostru.

S ne dm osteneala de a le svri pe toate acas, cu prietenii, cu soia, cu copiii notri.

S ncepem cu cele mai uoare, ca nfrnarea de la sudalme, lmurind bine i cu struin aceast

dinti isprav. Aceast lmurire adesea este tulburat fie acas, fie la locul de munc, fie n altemprejurri. Dac, aadar, cu toate aceste ispite necontenite, vei izbuti s v abinei, suntei pecalea cea bun. Vei izbuti, de asemenea, s fii reinui n vorbe, v vei stpni i alte impulsuri.

Cminul vostru s fie o coal a virtuii, n care s v deprindei cu grij, s nfruntai, binenarmai, ncercrile vieii. Lucrai la fel cu slava cea deart. Ferii-v de ea. S luptm zilnic. Sstpnim toate patimile.

Hristos impunea ucenicilor si aceste legi i principii, pentru ca ei s devin buni pedagogi cuucenicii lor: Nu se pune vin nou n burdufuri vechi

Este acesta un soi de a zice c, de vei vrea s faci s ptrund n duhul asculttorilor ti, naintede vreme, cine tie ce nalte nvturi, se poate ntmpla s-i gseti, cnd ceasul a venit, a nu fin stare a nva, pentru c i-ai pus, n felul acesta, n afar de nelegere.

Vina nu-i a vinului i nici a vasului n care-i vrsat, ci a lipsei de pricepere a celor care-l toarn.

Astfel, Hristos ne-a nvat c El totdeauna venea n ntmpinarea ucenicilor si cu vorbe simple,din pricina slbiciunii lor, el se adresa asculttorilor cu cuvinte accesibile.

Sfntul Ioan ni-l arat spunnd el nsui aceste vorbe: Am nc multe a v spune, dar voi nuputei nc s le purtai Ca s nu se neleag c era vorba numai de lucrurile pe care le grise,

ci de altele mult mai mari, a pus n lumin slbiciunea ucenicilor, fgduind de a gri totul, cndva veni vremea.

Este ceea ce griesc aceste vorbe: Veni-vor zile cnd Mirele va fi ridicat dintre ei, atunci ei vorposti

S nu cerem, aadar, totul de la toi, dintr-un nceput, ci numai ce este cu putin i curnd vomtrece dincolo de ele. Suntei grbii i voii s ajungei mai curnd, nu trebuie s v grbii. Dac

21
http://www.ioanguradeaur.ro/75/27-virtutea-trebuie-invatata-treptat/http://www.ioanguradeaur.ro/75/27-virtutea-trebuie-invatata-treptat/


22/78

vi se par lucruri ndoielnice ceea ce v zic, n-avei dect s cercetai firea i le vei aflavaloarea

S presupunem c avei o soie cu prea mult aplecare spre cele ale modei, guraliv, far minteS presupunem c se afl o asemenea soie i c brbatul ei ar fi n stare s fac totul, ca s-o

ndrepte Cum o va ndrepta? Neimpunndu-i de la nceput, toate jertfele, ci nti cele maiuoare, cele care-i pricinuiesc mai puin stnjeneal. A o sili s se ndrepte ntru toate de lanceput, nsemneaz a pierde totul. Totul trebuie fcut cu nelepciune i rbdare i rezultatele sevor vedea ncet, dar progresiv.

Nu vedei voi cum strnim ipetele copilailor cnd vrem s-i ntrcam, cum ndurm toate, sprea-i dezobinui de cea dinti hran a lor? S procedm la fel i-n cazul soiei. Cnd multa aplecarespre cele ale modei va deveni dezobinuin, restul va urma de la sine. i aa, puin cte puin,ntocmai ca un pictor ndemnatic, ca un slujitor credincios, ca un plugar priceput, v vei aducesoia pe calea cea bun

28. Cea dinti treapt a renunrii: milosteniaA fi mulumit acum, dac v-a putea nva s nu fii zgrcii, s pricepei frumuseeamilosteniei i ndatorirea de a da ceva din ceea ce avei.

De vei pune n lucrare aceste ndrumri, prea iubiii mei, ridicai-v curnd la i mai marinvredniciri. Acum se cade s lepdm de la noi luxul prisoselnic, s ne mulumim cunormalitatea, s ne deprindem a ctiga, prin munc dreapt, toate cele de trebuin.

Preafericitul Ioan, vorbind celor de la fisc i soldailor, le poruncea s se mulumeasc cu platalor. Avea, nendoielnic, dorina de a-i ndruma spre o i mai mare nelepciune, dar cum ei erau

nu erau n stare de a o svri, nu le d dect o nvtur din cele de jos, cugetnd c de le va dauna mai nalt, ei n-ar bga-o n seam i s-ar deprta i de cea mai simpl.

De aceea i noi de asemenea, nu v punem s v obinuii dect cu nvrednicirile mai mici. tiuc ar fi peste puterea voastr, ca deodat s v lepdai de avuii si c nelepciunea aceastadeparte-i de voi, asemenea cerului de pmnt.

S ne supunem, aadar, poruncilor de mai jos, i aceasta poate aduce o mngiere vizibil. Fi-vom, cu toale acestea, prea mulumii, n ceea ce v privete, de vei face milostenii multe, cci,propind n felul acesta, ajunge-vom repede la inta noastr

29. Greelile mici aduc pe cele mari

Diavolul, n rutatea lui, folosete multe metode ca s prind pe oameni. El i ncepe nvluirileprin ceea ce este mai mic.

Vedei, el voia s fac pe Saul s asculte nebuniile Pytonisei, dar dac l-ar fi sftuit dintr-odat,Saul n-ar fi luat n seam, el care a gonit de la sine felul acesta de femei. Aa c el a acionat cu

22
http://www.ioanguradeaur.ro/74/28-cea-dintai-treapta-a-renuntarii-milostenia-2/http://www.ioanguradeaur.ro/72/29-greselile-mici-aduc-pe-cele-mari/http://www.ioanguradeaur.ro/74/28-cea-dintai-treapta-a-renuntarii-milostenia-2/http://www.ioanguradeaur.ro/72/29-greselile-mici-aduc-pe-cele-mari/


23/78

surprindere i progresiv. Dup ce n-a ascultat de Samuel, i jertfi n lipsa lui, Saul zice, dreptrspuns la imputrile ce i se fcea: Din pricina dumanilor, nevoit am fost, i n loc s plng ,cum s-ar fi cuvenit, el se poart ca unul care nici un ru n-a svrit.

Mai trziu, Domnul d porunci mpotriva Amaleciilor, i Saul le calc. Venir pe urm,

faptele vinovate mpotriva lui David; i aa, pe nesimite, treptat, alunecnd necontenit, ajunse laprpastia pierzaniei i se prbui n ea.

Acelai lucru i cu Cain. Diavolul nu-l ndeamn, de la nceput, la uciderea fratelui su, c nu l-ar fi determinat s-o svreasc. Ci, mai nti, l sftui c poate s nfieze lui Dumnezeu jertfei mai proaste, zicndu-i: Nu-i aceasta o greeal. Apoi, aprinse n el ura i gelozia, zicndu-imereu: nc i aceasta nu poate avea vreo urmare Dup care, hotr s-l ucid i s-itgduiasc fapta - i nu se opri, pn ce nu nfptui crima.

Aa c de la nceput trebuie s ne mpotrivim. Chiar de-am rmne la cele dinti greeli, niciaceste nti greeli nu trebuie nebgate n seam. Dar cnd voina nu vegheaz, rul se mrete.

De aceea nimic nu trebuie s lsm deoparte ca s-l strpim dintru nceput. Nu luai, aadar, nseam numai nsemntatea greelii, care poate fi mic, ci cugetai c de nu vei lua seama, ea vadeveni rdcina unui mare ru.

Chiar de v vei mira, v voi spune c pcatele cele grele nu cer atta bgare de seam cagreelile mici i uoare.

Greutatea nsi a celor dinti ne face s le nconjurm, greelile mici, din pricina puinei lornsemnti, ne ndeamn la nepsare; ele nu ne mboldesc s ne trezim cu bun veghere ca s legonim, i n vreme ce lncezim, cu grbire ele se fac mai mari. Intocmai ca i n suferinele cele

trupetiNimeni nu se arunc n braele pcatului degrab i dintr-odat. Zace n duhul omului o ruinarennscut, un respect firesc pentru ceea ce este bine. i el n-ar putea numaidect s devin att deneruinat, ca s tgduiasc totul dintr-odat. Se pierde cu ncetul, treptat, uitnd de sine.

Treptat, idolatria s-a furiat n lume, ca urmare a cinstirilor prea mari ce se ddeau oamenilor.

Treptat, s-a ajuns la adorarea celor vii i celor mori - treptat a biruit stricciunea i celelalte vicii.

Vedei! Cineva rde cnd nu se cade. Este dojenit, dar altul l linitete, zicnd: E un lucru

fr nsemntate. Ce ru este s rzi? Ce urmri pot fi?Ci rsul aduce gustul glumelor proaste, pe acela al vorbirilor ruinoase, nsi fapteleruinoase

Este inut de ru cineva c-i brfete aproapele, c-l asuprete cu vorbele, c zice ru de el.Acela se mpac i zice: A brfi nu nseamn nimic.

23


24/78

Cu toate acestea, vorbirea de ru zmislete ur grozav, dumnii fr odihn, ocri frisprvire. Dup ocri urmeaz loviri, dup loviri, adesea, ucideri.

i aa, duhul ru ne duce de la micile greeli la cele mari, i de la cele mari la dezndejde

30. Trebuie s ne ferim de tot ceea ce ne mpinge spre pcat

S bgm n seam cursele i s ne deprtm de ele.

S bgm de seam prpstiile i s nu ne apropiem de ele. Va fi dovad de nelepciune a fuginu numai de pcat, dar i de ceea ce, prnd nensemnat, ne ademenete spre greeli.

De pild, rsul, vorbele necugetate, nu sunt inute drept pcate grele i totui din rs ies vorbeleruinoase, i din vorbele ruinoase faptele nc i mai ruinoase.

Vorbele zadarnice i rsul zmislesc adesea ocara i batjocura; ocara i batjocura, loviturile i

rnirile, uciderea.

Aa c, de vrei s apucai pe o cale neleapt, ferii-v nu numai de vorbele ruinoase, de fapteleruinoase, de lovituri, de rniri, de ucideri - ci nc i de rsul necuvenit i vorbele necugetate,pentru c acestea rdcini sunt relelor mai mari care vin dup aceea.

De aceea Pavel a zis: Vorbirea deart i gluma proast s nu ias de pe buzele voastre.

Este aceasta, se pare, puin lucru n sine nsui, dar din el ies, pentru noi, rele mari.

S ne ferim nu numai de greeli, dar i de ceea ce pare nensemnat i ne mpinge, ncetul cu

ncetul, spre deosebite pcate.

Cel ce merge ctre prpastie, chiar de nu cade, dar se cutremur, se ntmpl ca aceastcutremurare s-l fac s se clatine i s se prbueasc n gol. Tot aa, dac n loc de a ne deprtade pcate, cltorim alturi de ele, vom tri necontenit cu team i adesea vom ceda lor

31. Primejdia teatrului

Cine privind, pofteste o femeie, a si pacatuit cu ea Dar - veti zice - daca n-o poftesc privind-o? Veti putea, oare, sa ma faceti sa cred aceasta? Trupul va este de piatra? Din carne sunteti

alcatuiti, din carne omeneasca, mai lesne de aprins dect iarba, la focul poftei. Sunteti de piatra?De fier? Necontenit va voi ntreba

Caci voi ardeti n dorinta, asa ca ati pacatui cu gndul. Si va veti ntoarce acasa ranit foarte

Si, oare, nu se zamislesc de aici, nelinistile caminelor? Pierderea rusinii? Desfacerea casatoriilor?Discordia, zavistiile, si dezgustul care nu au alt temei?

24
http://www.ioanguradeaur.ro/71/30-trebuie-sa-ne-ferim-de-tot-ceea-ce-ne-impinge-spre-pacat/http://www.ioanguradeaur.ro/70/31-primejdia-teatrului/http://www.ioanguradeaur.ro/71/30-trebuie-sa-ne-ferim-de-tot-ceea-ce-ne-impinge-spre-pacat/http://www.ioanguradeaur.ro/70/31-primejdia-teatrului/


25/78

Cnd va ntoarceti acasa, subjugati de femeia aceea, sotia vi se va parea stearsa, copiii nesuferiti,casa va va cadea pe umeri; grijile cele care de obicei va umpleau viata, va vor plictisi, - oricinevine la voi, va fi povara si va va stnjeni.

Pricina? Fiindca nu v-ati ntors singuri acasa -ati adus cu voi pe femeia aceea pacatoasa, nu pe

fata si n vazut tuturor (si raul, n felul acesta, ar fi fost mai mic, fiindca nevasta voastra ar figonit-o), ci ati asezat-o n cugetul vostru, n constiinta voastra. Acolo, ea sufla n focurileBabilonului si, mai degraba, n alte focuri nca si mai grozave - caci lucru curat nu-i acest foc - eceea ce ziceam si, de-aici, cea mai primejdioasa situatie.

32. Primejdia relelor ntruniri

Sa fim convinsi ca adunarea celor rai este n stare sa ne aduca mari vatamari. Sa ne ferim de ea,mai presus de orice, indiferent de participanti. Ba a fost pierzania multor oameni de seama. Depilda, Solomon si Samson. Si nici poporul iudeilor n-a pierit n alt chip.

Nici fiarele salbatice nu-s n stare sa raneasca precum rautatea oamenilor. Primejdia lor e vadita,caci cei rai si strecoara veninul n fiecare zi, pe nebagate de seama si fara zgomot, naruind putincte putin taria virtutii.

Cnd va pregatiti sa va stabiliti undeva, cercetati cu de-amanuntul cum este clima, daca-inesanatoasa, daca-i potrivita, daca nu-i prea uscata; dar cnd e vorba sa tineti socoteala desufletul vostru, nu cercetati anturajul n care vreti sa-l lasati sa patrunda, ci l parasiti nepasarii sintmplarii.

Cum, va rog, vi s-ar putea ierta o asemenea nepasare? Dupa a voastra parere, ce i-a facutminunati si vrednici de admirare pe cei ce locuiesc n pustie? Nu oare departarea de

valmasag si de piata publica, si asezarea lor departe de tumultul treburilor acestei lumi? Iata pecei cu care se cade sa fiti asemanatori, cautnd pustia chiar n mijlocul orasului.

Si cum asta? Ferindu-va de rai, cautnd compania celor buni. In felul acesta, va veti bucura deo ntemeiere mai trainica dect chiar a celor ce traiesc n pustie, de vreme ce, nu numai ca va vetiferi de cei ce va pot vatama, dar veti avea legaturi cu cei ce va pot fi de folos. De fugiti de cei rai,cautnd a afla pe cei buni, veti avea ndoita prisosinta: virtutea se va mari n voi, n vreme cestricaciunea va pieri

33. Trebuie s-o rupem cu cei rai

Cei ce cladeau turnul lui Babei se ntelegeau bine, pentru raul lor; si tot ei se despartira pe urma,mpotriva lor nsisi, dar spre binele lor.

Unirea tovarasilor lui Core era rea, dezunirea lor fu buna.

25
http://www.ioanguradeaur.ro/69/32-primejdia-relelor-intruniri/http://www.ioanguradeaur.ro/68/33-trebuie-s-o-rupem-cu-cei-rai/http://www.ioanguradeaur.ro/69/32-primejdia-relelor-intruniri/http://www.ioanguradeaur.ro/68/33-trebuie-s-o-rupem-cu-cei-rai/


26/78


27/78

Vederea mormintelor predispune pe fiecare dintre noi sa cugete, chiar de n-ar vrea, asuprasfrsitului propriu; ea ne ncredinteaza de a nu mai crede temeinic nici unul din lucrurile lumiiacesteia, placute sau suparatoare; iar cine a luat la sine aceasta ncredintare, nu se va lasa prinslesne n mrejele pacatului.

Pentru aceasta, un ntelept dadea sfatul urmator: n tot ce veti spune, cugetati la clipele cele depe urma, si niciodata nu veti pacatui.

Alaturi de acesta, altul zicea: Asezati-va treburile pentru plecare - si pregatiti-va de drum! Siaici nu-i vorba de un drum din cele vazute, ci-i vorba de plecarea noastra de pe pamnt.

Daca mereu, n fiecare zi, avem constiinta ca moartea oricnd poate veni, nu vom mai fi grabnicila pacat; nici stralucirile vietii nu vor putea sa ne trufeasca, nici tristetile sa ne doboare sau sa netulbure - si unele si altele avnd a se ispravi acum sau mai trziu.

36. Inrurirea binefacatoare a temerii

Perspectiva nefericirii poate nsemna mai mult dect toate sfaturile, dect toate cuvintele - si-i deajuns ca sa ne ntelepteasca, pe fiecare dintre noi

Cuvntul nu poate mplini ceea ce poate savrsi teama Daca teama n-ar fi un bine, parintii n-arpune copiilor lor dascali - si nici legiuitorii, judecatori.

Ce poate fi mai rau dect iadul? Dar nimic mai de folos dect teama pe care el ne-o strecoara.

Temerea de iad ne aduce cununa mparatiei. Unde stapneste temerea, nu se afla invidie; undestapneste temerea nu ne supara dragostea de bogatii; unde stapneste temerea, pofta vinovata

este nabusita, orice patima nenteleapta este alungata

Acolo unde stapneste temerea, stapnesc, de asemenea, rvna milosteniei, rugaciunea fierbinte,lacrimile arzatoare si fara oprire, regretul pentru tot raul tacut

Nimic nu ameninta mai mult pacatul - si nimic nu face sa creasca si sa nfloreasca virtutea, ca ostare de temere nentrerupta. Cel ce nu traieste n temere, nu va sti sa pastreze calea cea dreapta;cel ce traieste n temere, nicicnd nu va rataci

37. Privire asupra scurtimii vietii

Ar trebui sa harazim lucrurilor duhovnicesti, rugaciunii, ntreaga noastra viata - iar noi o risipimn fapte nedemne, n talazuiri, n vorbiri rusinoase, n convorbiri si placeri ticaloase, n vinovatearatari mndre, fara folos si spre pierzania noastra.

Si dupa toate, ne mai si ntrebam ce rau este rau ntru acestea - fara sa ntelegem ca nimic nutrebuie mai bine studiat ca vremea.

27
http://www.ioanguradeaur.ro/65/36-inraurirea-binefacatoare-a-temerii/http://www.ioanguradeaur.ro/64/37-privire-asupra-scurtimii-vietii/http://www.ioanguradeaur.ro/65/36-inraurirea-binefacatoare-a-temerii/http://www.ioanguradeaur.ro/64/37-privire-asupra-scurtimii-vietii/


28/78

De vei cheltui bani, e cu putinta sa-i ntorci; vremea risipita se rascumpara cu anevoie si cu truda.Putina ni s-a dat pentru aceasta viata -iar de nu o vom folosi cum trebuie, ce vom zice cnd vomtrece n cealalta viata?

Dumnezeu ne va zice: Ti-am dat un rastimp ca sa nveti ndeletnicirea milei, de ce l-ai prapadit

cu treburi zadarnice si usuratice? Dar veti zice: De ce Dumnezeu ne-a dat un rastimp att descurt?

O, prostie, o nerecunostinta Tocmai pentru aceasta ar trebui sa-i fim recunoscatori, de a ne fiscurtat truda, de a fi pus liman necazurilor - si de a ne fi facut, dimpotriva, lunga si fara sfrsitvremea linistirii noastre n viata cealalta Pentru aceasta l tineti de rau - si de aceasta vaplngeti?!

38. Despre invidie

Nimic nu dezbina mai mult ca invidia si gelozia: zgrcitul se bucura cnd primeste ceva;

invidiosul nu cnd primeste el, ci cnd nu primeste altul.

El socoteste ca un bun al lui toata nenorocirea ce se ntmpla altuia si nu ceea ce i se ntmplabun. Dusman al ntregii firi omenesti, el merge peste tot si loveste madularele lui Hristos. Cepoate fi altceva mai nebunesc dect aceasta?

Diavolul e invidios, dar cu privire la oameni si nu fata de diavol, voi, oamenii, va invidiatisemenii, ridicndu-va, astfel, mpotriva sngelui si a neamului vostru, ceea ce diavolul nu face.

La ce ndurare veti alerga? Care va va fi iertarea cnd vederea izbnzii fratelui vostru va face satremurati, sa va ngalbeniti, n loc de a va umple de bucurie, ncingndu-va fruntea cu o cununa,

asa cum se cuvine?

Vreti sa fiti gelosi? Fie! Fiti gelosi, dar ca sa luati pilda de la cel care merita laudele, ca se tenalti la el, nu sa-l cobori pe el la tine, ca sa savrsesti aceleasi virtuti ca el! Iata o gelozie delauda! A te asemui, nu a nepretui.

Nu a te mhni de bunurile altuia, ci a suferi cu el, de relele lui. Invidiosul tocmai dimpotrivaface.

El se macina n sine cnd vede izbnzile altuia. Fara sa-si dea nici o osteneala ca sa se nalte,plnge cnd vede pe altul ridicndu-se si face orice ca sa-l coboare.

Cu cine sa asemuim pe omul sfsiat de aceasta patima?

E asemenea unui magar lenes si plin de osnza, nhamat alaturi de un cal plin de vioiciune, carenu vrea sa se puna pe picioare, ncercnd prin greutatea lui sa traga n jos pe vrednicul sautovaras.

28
http://www.ioanguradeaur.ro/63/38-despre-invidie/http://www.ioanguradeaur.ro/63/38-despre-invidie/


29/78

Invidiosul nu cugeta la nimic, nu ncearca sa faca ceva ca sa se despovareze de aceasta greatoropeala - dar face tot ce poate ca sa izbeasca si sa doboare la pamnt pe cel ce se nalta spre cer.Intru aceasta, este un desavrsit tovaras al diavolului

39. Despre brfire

Sa fugim de brfire, dragii mei!

Nici o greseala nu-i mai mare ca ea - si nici mai usor de savrsit.

De ce? Pentru ca se savrseste mai degraba dect oricare alt pacat - si cuprinde repede pe cel cenu baga de seama.

Celorlalte greseli le trebuie vreme, pregatire, tovarasie si adesea taraganelile pot aducempiedicarea lor.

De pilda, cineva si-a pus n gnd sa ucida sau sa tlhareasca. Pentru aceasta trebuie sa faca unelepregatiri - si de multe ori, n vreme ce el ntrzie, patima l paraseste, pornirea cea rea se mistuie,el se lasa de gndul cel vinovat, ne mai savrsindu-l.

Nu-i tot asa cnd e vorba de brfire. Daca nu suntem cu totul bagatori de seama, ea ne rapestedintr-odata.

Ca sa brfim, nu-i nevoie nici de vreme, nici de pregatiri, nici de cheltuieli, nici de alcatuiri.Numai sa vrem - si de ndata vointa se preface n fapta. Caci limba e singura unealta care netrebuie.

De aceea, e bine sa ne ferim de aceste vicii!

40. Neajunsurile barfirii

Cel ce vorbeste de rau mannca suflet de om.

Ca sa se nspaimnte, Pavel a zis: Daca va mncati ntre voi si va sfsiati unii pe altii, bagatiseama sa nu va distrugeti laolalta. N-ati nfipt dintii n carnea altuia, ci i-ati nfipt brfirea nsuflet, ati sfsiat prin relele voastre judecati, ati pricinuit mii de rele - si voua nsiva si celui brfitsi multor altora.

Caci, defaimnd pe aproapele, ati nrait pe cel ce va asculta; daca-i pacatos, numaidect si vaafla tovaras ntru pacat; daca-i un drept, trufia l va ncalzi, greseala altuia i va sta prilej, gata, sase amageasca de mndrie. Mai mult, veti strica prin aceasta nsasi obstei Bisericii, caci cei careva asculta, nu vor judeca numai pe cel care a pacatuit, ci si vor extinde dojanele asupra ntregiiobsti crestinesti.

Nu auzim pe cei necredinciosi zicnd ca acela sau celalalt este nerusinat si stricat?

29
http://www.ioanguradeaur.ro/62/39-despre-barfire/http://www.ioanguradeaur.ro/61/40-neajunsurile-barfirii/http://www.ioanguradeaur.ro/62/39-despre-barfire/http://www.ioanguradeaur.ro/61/40-neajunsurile-barfirii/


30/78

In loc de a nvinui pe cel ce a furat, ei au banuieli asupra tuturor crestinilor, ntre altele, pricina sunteti ca slava lui Dumnezeu este batjocorita. Pe ct buna noastra purtare slavestenumele Domnului, pe att greselile noastre Il batjocoresc si-L jignesc. Apoi, ati necinstit pe celdespre care vorbiti de rau, si facndu-vi-l dusman. Pe urma, v-ati nvrednicit de pedeapsa siamestecndu-va n treburi care nu va privesc de loc.

Sa nu veniti sa-mi spuneti: Sunt brfitor doar cnd spun lucruri neadevarate. Chiar de vetispune adevarul, vorbind de rau de altul, tot greseala este. Fariseul din evanghelie spuneaadevarul, vorbind rau de vames, dar aceasta nu-i aducea nici o acoperire

Si nu ma adresez numai brfitorilor.

Pe cei care aud pe altii brfind, i rog sa-si astupe urechile si sa mearga pe urma vorbelorprofetului, care zice: Pe cel ce n taina vorbea rau de aproapele lui, l-am alungat. Zicetiaproapelui nostru: Vreti sa dati cuvnt de ncuviintare cuiva sau sa-i aduceti lauda? Iata deschidurechile mele ca sa va primesc cuvintele, ca pe o buna mireasma. Ci, de vreti sa spuneti de rau,

nu mai las cuvintele sa intre, caci nu pot primi gunoiul si tina.Ce am nvata daca aflu ca acela sau altul e rau? Pentru ca aceasta nu poate dect sa-mi strice sisa-mi aduca o grea paguba.

Asadar, sa ne ndeletnicim cu treburile noastre, caci vom avea de dat socoteala de greselilenoastre - vietii noastre nsine sa-i dam bagarea noastra de seama, iscoditoare si cercetatoare. Careva fi acoperirea noastra, si la ce bunavointa vom fi ndreptatiti, daca n faptele noastre ne pripimndeletnicindu-ne cu cercetarea faptelor celorlalti?

Sa te apleci trecnd, ca sa privesti n casa straina, ispitind ce se petrece n ea, e lucru de rusine si

nedemn, e tot ce poate fi mai josnic.Ceea ce e nca si mai ciudat, e ca acel ce se poarta astfel si nu-si vad de loc de ale lor, cnd zic ovorba pe care n-ar fi trebuit s-o spuna, poftesc pe cei ce asculta, sa nu cumva sa spuna acesteaaltora si-l pun chiar sa jure. Prin aceasta ei lasa bine sa se vada ca a savrsit o fapta vrednica deocara. Caci daca doresti ca cineva sa nu spuna altuia ceea ce a auzit de la tine, cu mai mult temeitrebuie sa deprinzi discretia.

Tineai taina bine dosita - si numai cnd ai tradat-o, cugeti ca trebuie sa fie bine pastrata. Dacavreti sa nu fie data n vileag, nu o spuneti voi mai nti. Cnd ai spus secretul altcuiva, te trudestizadarnic cerndu-i, sub juramnt, sa vegheze bine asupra celor spuse de tine ()

E cu neputinta ca un brfitor, ispitind faptele altuia, sa ia seama vreodata asupra propriei luipurtari. Tot zelul l pune sa afle lucruri despre altii, iar treburile proprii sunt lepadate nepasarii siizbelistei.

Daca, fara ncetare, cugetam la pacatele altuia, cnd mai avem vreme sa ne ndeletnicim cu alenoastre?

30


31/78

41. Despre trufie

Cum putem limita trufia? Aprofundnd cunoasterea lui Dumnezeu. Daca trufia vine dinnecunoasterea lui Dumnezeu, cunoasterea lui Dumnezeu o va alunga.

Gnditi-va la gheena, gnditi-va la toate greselile care cheama pedeapsa dumnezeiasca Toateacestea curnd va vor smeri duhul. Nu puteti asa? Nu aveti taria?

Priviti lucrurile lumii acesteia, firea omeneasca, nimicnicia omului. Cnd vedeti pe drum un alaide mort, orfani care plng, o vaduva care se tnguie, suflete ntristate, cugetati ca bucuriileomenesti sunt o zadarnicie, ca nu fac nici ct o umbra, nici ct un vis.

Gnditi-va la bogatii care au murit ca si ceilalti, priviti asezarile celor mari, oameni vestiti, careau fost sterse de pe fata pamntului, gnditi-va ct de puternici erau stapnii lor, iar acum din totin-a ramas nici chiar aducerea-aminte.

In fiecare zi, daca vreti, puteti sesiza o asemenea nvatatura. Nu se petrec acestea zilnic?Treburile omenesti nu sunt ele, oare, ca luate de-o roata?

Cititi, de vreti. Scripturile Daca admirati operele filosofice, cercetati-le Asemenea, poetii,oratorii, istoricii Pretutindeni veti gasi, daca doriti, multe dovezi. Daca acestea nu va sunt peplac, cugetati la firea voastra nsiva, la obrsia si la sfrsitul ei. Nu esti tu mai slab dect fiarelesalbatice? Ce zici? Ca le ntreci cu mintea? Dar minte nu ai, caci trufia e semn ca ea-ti lipseste.Cu ce te mndresti, te rog? Cu puterea ta trupeasca? Aici animalele au ntietatea, iar putereaaceasta o au si hotii, tlharii, ucigasii. Inteligenta ta? Dar nu-i deloc lucru inteligent sa ai despretine o parere prea buna. Aceasta, mai ales, te lipseste de inteligenta.

Sa lepadam, asadar, trufia noastra Sa fim umili, smeriti si sa pastram masura

42. Nevoia si puterea umilintei

Chiar de-ati fi savrsit multe fapte bune si chiar de n-ati simti n cugetul vostru vreun rau, numaigndind ca puteti sa va ncredeti, veti pierde prin aceasta tot cstigul rugaciunii.

Si, dimpotriva, chiar cnd sufletul va este mpovarat de multe pacate, de veti fi ncredintati casunteti cei din urma pacatosi, veti fi vrednici sa va ridicati ochii spre Dumnezeu cu ncredere.

Dar atentie! A fi umil nu nseamna a-ti face reclama, cu toate ca ai constiinta ca multe lucruri

bune ai savrsit, nseamna ca daca te simti vrednic sa zici Cugetul nu-mi aduce nici onvinuire, sa adaugi dimpreuna cu Pavel: dar nu sunt ndreptatit ntru aceasta - si nca: IisusHristos a venit n lume sa mntuiasca pe cei pacatosi, dintre care cel dinti sunt eu.

A fi umil nseamna sa te cobori cu gndul cnd faptele tale bune te nalta. Ci Dumnezeu, faranume de bun, primeste si lasa sa vina la El, pe lnga cei cu inima smerita, si pe cei care, cumarinimie, si marturisesc pacatele, ntru care se arata milostiv si iertator.

31
http://www.ioanguradeaur.ro/60/41-despre-trufie/http://www.ioanguradeaur.ro/59/42-nevoia-si-puterea-umilintei/http://www.ioanguradeaur.ro/60/41-despre-trufie/http://www.ioanguradeaur.ro/59/42-nevoia-si-puterea-umilintei/


32/78


33/78


34/78


35/78

De ce unul este iertat si altul nu? Si altele asemenea acestora

Astfel, Pavel nfrneaza pe cei care se ndeletniceau cu nengaduite cercetari asupragndurilor lui Dumnezeu. Nici aceasta chiar nu le-o ngaduie, iar cnd voi ndrazniti cunerusinare a ispiti nsusi cuprinsul cel dumnezeiesc, care hotaraste si ndrumeaza toate, nu

credeti ca sunteti vrednici de pedeapsa? Nu-i aceasta cea mai necuprinsa nebunie?46. Despre cei ce cred ca le cunosc pe toate

A crede ca stii nu nseamna totdeauna ntelepciune, ba se ntmpla sa fie chiar prostie. Spuneti-mi: Dintre doi oameni, din care unul ar pretinde ca poate masura vazduhul de la cer la pamnt cusfoara, n vreme ce altul ar rde si-ar zice ca nu-i n stare a face aceasta - care din acestia doi ne-ar face sa rdem?

Omul care pretinde a sti sau cel care se marturiseste nestiutor. Fara ndoiala, cel dinti. Lantmplarea aceasta, necunoscatorul este mai ntelept dect cel ce se crede ncarcat de stiinta. De

ce?

Pentru ca presupusa stiinta nu-i dect o necunoastere mai mare. Cel ce se marturiseste nestiutorstie, cel putin, ceva. Ce anume? Ca sunt unele lucruri pe care mintea omeneasca nu le poate sti;si aceasta nu-i putin lucru. Dimpotriva, cel care - de-ar fi sa-l crezi - zice ca ar sti mult, nca mainestiutor dect altul este cu privire la ceea ce spune ca stie - si asta l face sa fie si de rusine.

Sa ne lasam, asadar, de asemenea cercetari - si sa ne marginim a aduce laude lui Dumnezeupentru toate. De aceea - zice apostolul - aduceti multumiri pentru tot. Iata faptele unei slugirecunoscatoare, ntelepte si destepte; a te purta altfel, este fapta unui vorbaret, a unui trndav, aunui nerusinat.

Cel ce mult vorbeste, nimic nu face, ci cel ce munceste mult nu vorbeste niciodata fara rost.

47. Nu trebuie sa va puneti cu cei furiosi

Cnd vedeti un om iesit din fire, cu att mai mult nu-i faceti mpotrivire. Nebunia lui de aceastaare nevoie, ca sa se produca.

Cu ct mai greu va batjocoreste, cu att mai multa blndete aratati-i Cu omul acesta e ca si cucel prins de friguri, caruia trebuie sa-i facem pe plac, cnd raul l zgltie mai tare.

Cnd o salbaticiune se porneste furioasa, fugim cu totii, sa facem tot asa cu acel pe care furia lframnta. Si sa nu credeti, cumva, ca trebuie sa ne purtam asa pentru a-i face cinste; cinstim,oare, pe salbaticiunea nfuriata, pe nebunii furiosi, cnd ne ferim de ei? - ctusi de putin.

Purtarea noastra e mai degraba o jignire - sau, mai bine zis, nu o jignire, ci un semn de mila si deomenie.

35
http://www.ioanguradeaur.ro/55/46-despre-cei-ce-cred-ca-le-cunosc-pe-toate/http://www.ioanguradeaur.ro/54/47-nu-trebuie-sa-va-puneti-cu-cei-furiosi/http://www.ioanguradeaur.ro/55/46-despre-cei-ce-cred-ca-le-cunosc-pe-toate/http://www.ioanguradeaur.ro/54/47-nu-trebuie-sa-va-puneti-cu-cei-furiosi/


36/78

Nu vedem, oare, pe corabieri cnd vntul sufla tare, destinznd pnzele, ca nu cumva, altfel,corabia sa se nece?

Sau pe calaretul, al carui cal s-a pornit nebuneste, lasndu-l n voia lui, pna ce-i pier puterile? Safacem si noi la fel.

Mnia e ca si un foc, ca si-o flacara care trebuie sa muste din ceva. Daca acestei flacari nu-i dainimic sa mannce, repede ai departat acest flagel. Furia n-are putere prin ea nsasi, daca nu vinecineva s-o hraneasca. Sunteti fara acoperire.

Omul acela care este prada furiei, nu mai stie ce face; tu, care-l vezi cum e, meriti, oare, vreongaduinta, daca pici n aceeasi tulburare si nu te nteleptesti deloc la o asemenea vedere?Presupune ca ducndu-te la un ospat, ntlnesti la intrare un om beat care face gesturi urte. Dacapici si tu n aceeasi greseala, nu esti cu att mai de neiertat cu ct esti asemenea lui? Intmplareaeste aici, aceeasi. Sa nu credeti ca vom fi acoperiti de vom zice: N-am nceput eu. Aceasta estetocmai mpotriva noastra, ntruct ceea ce am vazut nu ne-a nteleptii. Este ca si a zice: N-am

ucis eu cel dinti.Daca meriti sa fii pedepsit, este din pricina ca, desi ai avut o ocazie sa te nteleptesti, totusi nu ti-ai tinut firea.

48. Pe cei ce insulta trebuie sa-i luam drept slabi sau bolnavi.

Veti zice: Cum, oare, e cu putinta sa suferim jignirile? Cum - ntreb eu - aceasta n-ar fi cuputinta? Cuvintele pricinuiesc, oare, vreo rana? Lasa pe trup vreo zgrietura? Ce rau fac? Devrem, le putem suferi.

Sa facem legamnt ca le vom suferi - si, sa vedeti, le vom suferi. Sa ne zicem noua nsine:Aceasta nu-i ura, ci slabiciune. Si n adevar e slabiciune - si dovada ca nu-i ura sau rautate, esteca omul acesta nsusi voia sa se nfrneze, cu toate ca adesea fusese jignit.

Daca cugetam ca acesta-i un lucru de slabiciune, vom suferi, vom ierta si ne vom sili ca noinsine sa nu cadem. Va ntreb pe toti: de voiti, puteti fi ndeajuns de ntelepti ca sa suferiti pe ceice va jignesc? Cred ca da. Poate ca acel ce v-a jignit a facut-o fara voie, nu din gnd precugetat,poate numai sub mboldirea patimii, stapniti-va

Ati fost jigniti - si jignirea vine de la dusmanii vostri? Cu att mai mult sa fiti mpaciuitori. Daracela nnebunit de obraznicie! Tocmai pentru aceasta trebuie sa te duci sa-l afli; caci doua rele

l pasc, obraznicia si mnia.

Voi sunteti n stare de sanatate, vedeti limpede, nu ca el care orbecaieste n ntuneric, din pricinaacestor doua rele. Si fiindca voi sunteti la adapost de acestea si, pe deasupra, sanatosi, mergetispre el, dupa cum doctorul la bolnav. Zice oare doctorul: Omul acesta este bolnav si nu voimerge sa-l vad? Mai ales atunci se duc doctorii, cnd vad bolnavi care nu se pot misca. De ceice se misca, ei se ngrijesc mai putin. Oare, trufia si mnia nu vi se par mai grozave ca o boala?

36
http://www.ioanguradeaur.ro/53/48-pe-cei-ce-insulta-trebuie-sa-i-luam-drept-slabi-sau-bolnavi/http://www.ioanguradeaur.ro/53/48-pe-cei-ce-insulta-trebuie-sa-i-luam-drept-slabi-sau-bolnavi/


37/78

49. Impotriva pornirii de razbunare

Puteti ridica minile spre cer, puteti misca buzele ca sa cereti iertare, iar Dumnezeu dispus este sava stearga pacatele, dar nu ngaduiti a se face aceasta, de vreme ce voi le tineti pe acele alegresitilor vostri.

Va aflati, asadar, n eroare ()

Ati suferit multe nedreptati, ati fost jefuiti, ati fost vorbiti de rau, ati fost pagubiti n cele maigrele prilejuri - vreti sa vedeti pe dusmanul nostru pedepsit? Iata ceea ce va va sluji, n schimb,sa iertati.

Daca singuri va faceti dreptate si va razbunati, prin vorbe sau prin fapte sau prin blestemempotriva aceluia care v-a jignit, Dumnezeu nu va mai sta sa va rasplateasca, pentru ca, nsiva,ati facut aceasta. Si nu numai ca, deloc n-are sa va razbune, dar are sa va pedepseasca fiindca l-ati suparat, n obstea omeneasca, daca lovim robul altuia, stapnul lui se supara si ia drept o

jignire adusa lui fapta noastra.

Ca suntem jigniti, fie de robi, fie de oameni liberi, datori suntem a astepta judecata stapnilor saua judecatorilor.

Asadar, daca ntre oameni e cu totul nechibzuit ca cineva sa-si faca dreptate singur, lucrurile staualtfel cnd Dumnezeu este acela care-i judecator

Voua, El v-a poruncit att: sa va rugati pentru cel ce v-a jignit. Ce trebuie facut cu aceasta, iata,El a poruncit sa fie lasat pe seama Sa, a Domnului!

50. Foloasele si vredniciile iertarii

Gnditi-va la toate greselile de care aveti a da socoteala - si, mai ales, sa uitati nedreptatilesavrsite de altii voua, iertati pe cei care v-au jignit, ca sa aveti dreptul ca nsiva sa fiti iertati - sisa cstigati, astfel, o usurare a necazurilor voastre.

Grecii, fara vreo mare nadejde, dadura adesea, cu privire la acestea, dovezi de ntelepciune. Sivoi, care trebuie pna la urma, sa parasiti lumea aceasta, cu att de marete nadejdi, nu veti face-o- sau stati la cumpana?

Ceea ce se rezolva de la sine, nu va arogati si respectati astfel legea dumnezeiasca -

si, mai degraba, lasati sa vi se stinga patima fara rasplata pentru voi, n loc de a merita o rasplata?

Daca lucrarea vremii va sterge ranchiuna, de aici nu puteti trage nici un folos. Veti zice caaducerea aminte a jignirii va nflacareaza mnia? Aduceti-va aminte de tot binele pe care cel cev-a jignit a putut sa-l savrseasca fata de voi, cum si de tot raul pe care l-ati facut altora.

37
http://www.ioanguradeaur.ro/52/49-impotriva-pornirii-de-razbunare/http://www.ioanguradeaur.ro/51/50-foloasele-si-vredniciile-iertarii/http://www.ioanguradeaur.ro/52/49-impotriva-pornirii-de-razbunare/http://www.ioanguradeaur.ro/51/50-foloasele-si-vredniciile-iertarii/


38/78

V-a vorbit de rau, v-a acoperit de rusine? Aduceti-va aminte de ceea ce si voi ati zis de altii. Asaca, va ntreb, cum veti capata iertare, cnd voi n-o dati altora? N-ati zis nimic de rau? Dar atiauzit de attea ori multime de brfe si le-ati primit, si aceasta este, desigur, o vinovatie.

Vreti sa stiti ce mare bine este uitarea jignirilor si ce placut este aceasta Domnului, mai presus de

toate? El pedepseste chiar pe acei care se bucura de dreapta pedeapsa. Asadar, nu se cade sacalcam n picioare nici pe cei pedepsiti de Dumnezeu si nici pe cei care ne-au jignit!

Se arata aici duhul milei, ceea ce place lui Dumnezeu mai mult ca orice. Nimic nu hraneste maibine mila, ca iertarea jignirilor.

Celui ce a jignit, de asemenea Dumnezeu i-a aratat ce are de facut. I-a poruncit sa caute de ndatape cel pe care l-a jignit, sa paraseasca chiar altarul ca sa-l afle si sa nu se rentoarca la masajertfei dect dupa ce s-a mpacat cu acela.

Dar acesta nu-i temei ca sa asteptati sa vina el, caci de faceti asa, ati pierdut tot. Numai daca

iesiti sa-l ntmpinati, Dumnezeu va pune nainte o rasplata nespusa.Daca va mpacati cu cel ce v-a jignit numai fiindca el vine spre voi, nu porunca dumnezeiascaeste aceea care a statornicit din nou prietenia, ci numai gestul celuilalt. Asa ca veti ramne faracununa - iar premiul alergarii se duce la el.

51. Sa nu ne lasam doborti de ncercari

Tristetea cea fara hotare e mai stricatoare dect orice licoare diavoleasca. Daca diavolul izbutestea pune mna pe unele suflete, cu ajutorul ei o face. Indepartati-o si nu veti avea habar de el.

Dar cum putem sa ne scapam de tristete? Ci eu, va voi ntreba: De ce n-am putea sa ne scapamde ea?

De ati savrsit desfrnare sau ucidere, sau orice alta fapta de acestea care nchid poarta mparatieicerurilor,

sf.ioan gura de aur cuvinte alese

Documents