sermones de avivamiento

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

Los mensajes seleccionados para este libro fueron todos escogidos en base de una premisa inicial: que el avivamiento es algo muy especfico. A menudo hemos confundido el avivamiento con varias cosas como la vida cristiana y el evangelismo, pero el avivamiento es algo muy concreto. El avivamiento es volver a la vida aquello que la ha perdido. En el sentido espiritual, es la renovacin de la vida espiritual en el individuo que se ha enfriado y se ha vuelto indiferente.

Estos bosquejos de sermones estn destinados a retar a aquellos que se han enfriado y que han adoptado una postura indiferente, para que adquieran un inters y aprecio renovados por la vida cristiana. No son primariamente de naturaleza evangelstica, aunque pueden adaptarse para este propsito sin demasiado esfuerzo. El reconocimiento de que el calor y la frialdad espiritual son trminos y conceptos relativos, los mensajes estn designados para hablar a una congregacin media acerca de la relativa frialdad e indiferencia que caracterizan a muchos del pueblo de Dios.

Estos sermones han sido predicados, y por ello debieran ser predicables. Han sido empleados durante un ministerio de diez anos en dos iglesias diferentes con una gran evidencia de la bendicin de Dios sobre ellos.

La mayora de estos mensajes son de naturaleza "expositiva". Esto es, estn designados para tomar un pasaje de las Escrituras, explicarlo, sacar de l los principales puntos, y aplicarlos a la vida. Es absolutamente esencial el estudio del pasaje correspondiente antes de emplear estos bosquejos para su eficaz aplicacin.

Los bosquejos marcados "seleccionado" o seguidos del nombre de una fuente estn tomados de obras de otros. Los bosquejos no atribuidos son todos creacin del recopilador de esta serie de libros de bosquejos.

Es oracin de este recopilador que Dios emplee estos mensajes para potenciar el ministerio de muchos de Sus siervos y enriquecer las vidas de muchos de Su pueblo.

QUE ES EL AVIVAMIENTO?

Introduccin

Omos mucho estos das acerca de avivamiento, pero uno tiene la sensacin de que muchos de los que hablan mucho de ello en realidad lo conocen muy poco. Tratemos de analizar lo que est implicado en un avivamiento.

I. Qu es el avivamiento?

A. No es evangelismo, aunque muchos puedan ser salvos como consecuencia.

B. No es emocionalismo, aunque puede que haya manifestaciones emocionales conectadas con l.

C. Es una renovacin de la vida espiritual en un individuo o entre un grupo de personas.

II. Cundo se necesita un avivamiento?

A. Siempre que se ha enfriado el amor del pueblo de Dios.

B. Cules son los sntomas de su necesidad?

1. La complacencia espiritual.

2. La ausencia de inters por los perdidos.

3. El abrigar de pecados secretos.

4. Animosidad contra otros cristianos.

5. Un espritu implacable.

6. Un espritu mundano.

7. El crecimiento del orgullo.

Cualquier condicin espiritual en la que hayamos perdido terreno en relacin al tiempo pasado.

C. Peligros en nuestra necesidad de avivamiento.

1. El cambio del deterioro viene generalmente sin que nos hagamos conscientes del mismo (imperceptible).

2. A menudo, la condicin de nuestros corazones es tal que no estamos conscientes de nuestra necesidad precisamente cuando sta es mayor.

3. La carne tiende a luchar contra el avivamiento.

III. Cmo podemos tener un avivamiento?

A. Dios es soberano en su otorgamiento.1. En ltimo trmino, viene cuando l lo desea.

2. No hay ninguna pauta establecida que lo traiga.

3. Es imposible planificar un avivamiento.

B. Hay ciertas condiciones que se deben cumplir para establecer la clase de situacin en la que Dios enva un avivamiento.

1. Oracin: orar que Dios enve renovacin a Su pueblo y a Su obra.

2. Afrontar las realidades espirituales.

a. Confrontarnos a nosotros mismos en nuestra verdadera condicin.

b. Afrontar la naturaleza de Dios.

c. Afrontar la verdadera naturaleza del pecado.

3. La confesin de pecado ("confesar" significa estar de acuerdo con Dios con respecto al pecado).

4. Buscar la vida en un plano superior al que hemos conocido.

C. El problema del deseo.

1. Generalmente, no tenemos un deseo suficientemente intenso para un avivamiento para que signifique diferencia alguna.

2. A veces Dios tiene que traernos al final de nuestros recursos antes que nosotros verdaderamente deseemos conocer el avivamiento.

Conclusin

El avivamiento no puede abrirse o cerrarse como si tratara de una fuente, pero s hay condiciones que deben cumplirse si el Soberano Dios ha de otorgar un avivamiento.

LA RECETA PARA EL AVIVAMIENTO

1 Samuel 7:1-17

1 Vinieron los de Quiriat-jearim y llevaron el arca de Jehov, y la pusieron en casa de Abinadab, situada en el collado; y santificaron a Eleazar su hijo para que guardase el arca de Jehov.

2 Desde el da que lleg el arca a Quiriat-jearim pasaron muchos das, veinte aos; y toda la casa de Israel lamentaba en pos de Jehov.

3 Habl Samuel a toda la casa de Israel, diciendo: Si de todo vuestro corazn os volvis a Jehov, quitad los dioses ajenos y a Astarot de entre vosotros, y preparad vuestro corazn a Jehov, y slo a l servid, y os librar de la mano de los filisteos.

4 Entonces los hijos de Israel quitaron a los baales y a Astarot, y sirvieron slo a Jehov.

5 Y Samuel dijo: Reunid a todo Israel en Mizpa, y yo orar por vosotros a Jehov.

6 Y se reunieron en Mizpa, y sacaron agua, y la derramaron delante de Jehov, y ayunaron aquel da, y dijeron all: Contra Jehov hemos pecado. Y juzg Samuel a los hijos de Israel en Mizpa.

7 Cuando oyeron los filisteos que los hijos de Israel estaban reunidos en Mizpa, subieron los prncipes de los filisteos contra Israel; y al oir esto los hijos de Israel, tuvieron temor de los filisteos.

8 Entonces dijeron los hijos de Israel a Samuel: No ceses de clamar por nosotros a Jehov nuestro Dios, para que nos guarde de la mano de los filisteos.

9 Y Samuel tom un cordero de leche y lo sacrific entero en holocausto a Jehov; y clam Samuel a Jehov por Israel, y Jehov le oy.

10 Y aconteci que mientras Samuel sacrificaba el holocausto, los filisteos llegaron para pelear con los hijos de Israel. Mas Jehov tron aquel da con gran estruendo sobre los filisteos, y los atemoriz, y fueron vencidos delante de Israel.

11 Y saliendo los hijos de Israel de Mizpa, siguieron a los filisteos, hirindolos hasta abajo de Bet-car.

12 Tom luego Samuel una piedra y la puso entre Mizpa y Sen, y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aqu nos ayud Jehov. 13 As fueron sometidos los filisteos, y no volvieron ms a entrar en el territorio de Israel; y la mano de Jehov estuvo contra los filisteos todos los das de Samuel.

14 Y fueron restituidas a los hijos de Israel las ciudades que los filisteos haban tomado a los israelitas, desde Ecrn hasta Gat; e Israel libr su territorio de mano de los filisteos. Y hubo paz entre Israel y el amorreo.

15 Y juzg Samuel a Israel todo el tiempo que vivi.

16 Y todos los aos iba y daba vuelta a Bet-el, a Gilgal y a Mizpa, y juzgaba a Israel en todos estos lugares.

17 Despus volva a Ram, porque all estaba su casa, y all juzgaba a Israel; y edific all un altar a Jehov.

Introduccin

Aunque Dios es soberano en el otorgamiento del avivamiento sentido, ste est siempre a disposicin en la vida de la persona que cumple ciertas condiciones.

Israel estaba en apuros tanto espiritual como polticamente (con los filisteos). Samuel actu para ayudarles con respecto a dos problemas.

I. Descripcin de la dolencia (vv. 1 y 2)

A. La naturaleza de la dolencia de Israel.

1. El arca est fuera del lugar que le corresponde, mostrando que Dios est fuera del centro de la vida nacional.

2. Ha habido un perodo ms bien dilatado de recada y de alejamiento.

B. El reconocimiento de la dolencia de Israel.

1. El pueblo se lamenta en pos del Seor sintiendo la vaciedad que tienen y con deseo de ser restaurados.

2. Este reconocimiento tuvo lugar como resultado de la opresin: Este es un factor que Dios usa frecuentemente para despertarnos.

C. Recapitulacin: El pueblo est sufriendo de la dolencia espiritual de hallarse alejados del Seor. La opresin de los filisteos y la enseanza de Samuel los llevan por fin a ver su estado.

II. El tratamiento prescrito (v. 3)A. Demanda de sinceridad.

1. "De veras queris volver al Seor?"

2. Si ste es el deseo de vuestros corazones, hay ciertas cosas que son necesarias.

B. Pasos que se sugieren para el regreso.

1. Quitad los dioses ajenos. Esto se refiere a todo aquello que aparta la atencin del Seor.

2. Poned vuestros corazones en el Seor. Esto implica confesin de pecado.

3. Servid al Seor. Servidle slo a l y no a otros.

C. Se dan problemas para el regreso. l os restaurar a la comunin y tambin os liberar.

III. La aplicacin del "medicamento" (vv. 4-8)

A. La respuesta de Israel.

1. Quitar de inmediato los falsos dioses y prometer servir al Seor.2. Samuel convoca al pueblo a una "reunin de avivamiento" en la que el pueblo:

a.Ayuna.

b.Confiesa su pecado.

c.Se duele por su pecado.

B. La reaccin de los filisteos (vv. 7-9).

1. Se enteran de la reunin y deciden atacar Israel.

2. Los israelitas se enteran de la llegada de ellos.

a. Se atemorizan.

b. Piden oracin: Han aprendido a confiar en Dios a travs de la experiencia del avivamiento.

c. Samuel ora por ellos porque est convencido de su sinceridad.

IV. La curacin resultante (vv. 10-14)

A. Otorgamiento de una victoria militar.

1. La batalla (vv. 10 y 11). Dios truena desde el cielo y los supersticiosos filisteos son ahuyentados.

2. El triunfo (vv. 13 y 14). Recuperan la paz y reconquistan territorios anteriormente perdidos.

B. Se otorga una victoria espiritual (v. 12).

1. El pueblo ve el poder de Dios.

2. El pueblo vuelve a la comunin con Dios.

3. Samuel da pasos para asegurar que ello sea recordado erigiendo un memorial, y dndole un significativo nombre.

Conclusin

Israel comienza doliente y oprimido, y acaba sano y libre. Lo que tiene lugar entre este comienzo y este final es un avivamiento.

El Seor promete restaurar a los que han enfermado espiritualmente, si afrontan su problema y siguen los pasos que l pone delante de ellos.

DE VUELTA A BET-EL (Casa de Dios)Gnesis 31:13

Yo soy el Dios de Bet-el, donde t ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto. Levntate ahora y sal de esta tierra, y vulvete a la tierra de tu nacimiento.

Introduccin

Jacob tuvo una carrera variopinta (diversa o variada). Su carcter estuvo sombrado por el engao a travs de gran parte de su vida. Esto se evidencia con su relacin con Bet-el, la casa de Dios. l haba estado en Bet-el y haba visto al Seor de una manera que haba cambiado su vida (Gn. 28:10-22). Pero el tiempo y la distancia haban hecho sus estragos, y lleg el momento en que Dios le orden que volviera.

Todos nosotros hemos tenido experiencias de Bet-el en nuestras vidas, y luego las hemos perdido por las presiones de la vida y el paso del tiempo. Puede que Dios quiera que volvamos a Bet-el.

I. Qu era Bet-el?

A. Era un lugar cercano a Luz, donde Jacob haba pasado una noche de inusual bendicin.

B. Ms all de esto, era un lugar de gran bendicin espiritual.

C. Haba sido tambin un lugar de gran victoria.

1. Dios haba hablado a Jacob.

2. Jacob haba hecho un voto a Dios.

3. Dios haba confirmado Sus promesas a Jacob.

II. Cmo dej Bet-el?

A. Jacob cometi dos errores mientras estaba all.

1. Se centr ms en el lugar que en el Seor. (vers. 28:17-19)2. Hizo votos en energa carnal. (vers. 28:20-22) voto condicionanteB. Jacob dej luego de cultivar la bendicin.

1. Esto se ve con sus trucos con el ganado de Labn. Jacob se cuid de lograr lo mejor.

2. Se introdujo en un tiempo de "idas y venidas" en lugar de en un tiempo de cultivar las bendiciones de Dios.

C. Jacob se encontr luego con una decadencia.

1. Vino a continuacin de una gran bendicin (32:24-30).

2. El bajn incluy:

a. Negligencia en cumplir su palabra (33:12-17).

b. Una tendencia a apoyarse en el mundo (33:18-20).

c. Negligencia en reprender el pecado: tolerancia para el pecado. Una caracterstica constante de un camino pendiente abajo es que lleva a aceptar cosas que antes habramos rechazado de plano.

III. Cmo nos volvemos a Bet-el?

A. Reconocimiento: Tenemos que ver dnde estamos y reconocer hasta qu distancia nos hemos apartado de la voluntad de Dios.

B. Renovacin: Tenemos que tratar con los problemas en nuestras vidas tanto en confesin como abandonndolas.

C. Restauracin: Volver al lugar de la bendicin y al Dios de la bendicin.

Conclusin

Si nos hemos apartado de nuestro Bet-el, Dios est deseoso de que volvamos. Tenemos que reconocer dnde nos encontramos, afrontar el estado en el que estamos, y luego renovar nuestra dedicacin como en nuestro anterior Bet-el.

ACN Y T

Josu 7

Introduccin

Decimos que estamos enfermos cuando slo una parte de nuestro organismo est mal, pero esto muestra cmo, cuando una parte de nosotros est mal, puede hacer que todo el cuerpo est inutilizado. El pecado en la vida de un miembro del cuerpo de creyentes puede causar la enfermedad de toda la congregacin.

Esta interesante historia en el libro de Josu demuestra cmo todo un grupo puede quedar afectado por el pecado de un individuo.

I. Su situacin histrica

A. Sigue al paso del ro Jordn.1. Los hijos de Israel haban contemplado una maravillosa demostracin de poder. 3:14-17.2. Recin se haban asentado en el lado de Canan.

B. Sigue a la conquista de Jeric.

1. sta haba sido plenamente milagrosa. 6:202. Haba contribuido a su reputacin, tanto en los ojos de sus enemigos como en los suyos propios. 4:14; 6:27II. Su historia narrada

A. Preparativos impropios para la conquista.

1. Hai era la siguiente ciudad a conquistar desde una perspectiva natural.

2. Siguieron unos buenos procedimientos militares.

3. Tuvieron en poco al enemigo y no hay registro que se tomaran tiempo para la oracin. 7:3B. Una humillante derrota.

1. Fueron con una gran fuerza, y fueron derrotados probablemente por una fuerza menor. 7:52. Tanto sus egos como su reputacin quedaron daados. 7:5C. Oracin presuntuosa.

1. Josu trat de presentar la cosa como si todo fuera culpa de Dios. 7:7-82. No hay evidencia de humildad en la reaccin.

D. Respuesta escudriadora.

1. Dios cambi las tornas con Josu, y lo atribuy a la presencia de pecado en el campamento.

2. Dios orden una investigacin del pecado, incluso dando detalles de cmo deba ser llevada a cabo.

III. Sus importantes implicaciones

A. Obsrvense los pasos que llevan al fracaso.

1. La subestimacin del enemigo.

2. La sobrestimacin de la fuerza personal.

3. Dejar de buscar la faz de Dios.

B. Obsrvese el pecado de Acn.

1. Su naturaleza: Tom cosas totalmente dedicadas a Dios (vio, dese, tom).2. Su extensin: El pecado de uno deviene el pecado de todos.

3. Su tratamiento (por lo que ataa a Israel): Tena que ser confesado y quitado (de una manera absolutamente radical).

4. Lo terrible del mismo: El Seor retuvo sus bendiciones, y un hombre tuvo que morir por el pecado.

Conclusin

Tenemos que estar conscientes de pecado en el campamento, y darnos cuenta de que el pecado de un individuo puede transformarse en una plaga para toda la congregacin. El pecado individual tiene que ser confrontado y quitado antes que comience a ejercer sus consecuencias y tenga que ser tratado despus de una manera radical.

LA LEY DE LA RETRIBUCIN

Jueces 1:7

Entonces dijo Adoni-bezec: Setenta reyes, cortados los pulgares de sus manos y de sus pies, recogan las migajas debajo de mi mesa; como yo hice, as me ha pagado Dios. Y le llevaron a Jerusaln, donde muri.Introduccin

Adoni-bezec haba capturado a setenta reyes y los haba tratado con una dura crueldad. A su tiempo, se vio cautivo de otro rey y bajo la misma clase de duro tratamiento en sus manos.

l, como muchos otros desde entonces, descubri que le haba sido medido con la medida que l haba empleado para otros.

I. La vida de los hombres no puede escapar al juicio

A. El hombre puede negarlo, pero no puede escaparlo.

B. Los asuntos humanos parecen confusos y enredados, pero forman parte de un bien ordenado-plan de Dios.

II. Cada buena obra ser premiada con una recompensa adecuada

A. Esta ley funciona en ambas direcciones. "Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor..."(He.6:10).

B. Las buenas obras constituyen en cierta medida su propia recompensa.

C. Las obras efectuadas meramente con vistas a la recompensa nunca son buenas.

III. Aunque la justicia se dilate por un largo perodo, llegar a su tiempo

A. Adoni-bezec descubri esta verdad.

B. La hora de Dios se avecina, y el que piensa que ha escapado est simplemente siendo reservado para el da de la ira.

Conclusin

La nica esperanza para el futuro est en el arrepentimiento por el pasado y la confianza en el evangelio de Jesucristo de perdn de los pecados y regeneracin del corazn.

MENOSPRECIO DE DIOS1 Reyes 14:9 Sino que hiciste lo malo sobre todos los que han sido antes de ti, pues fuiste y te hiciste dioses ajenos e imgenes de fundicin para enojarme, y a m me echaste tras tus espaldas;Introduccin

Cuando el hijo de Jeroboam enferm, envi a su disfrazada mujer para inquirir del profeta Ahas acerca de su destino final. El Seor advirti a Ahas de la llegada de la reina, y le orden que le anunciara la suerte de su hijo enfermo. El profeta acus tambin al rey de haber abandonado al Seor, de haber sido ingrato e idlatra.

I. El pecado de que se acusa a Jeroboam ("... a m me echaste tras tus espaldas ...")

A. Este pecado incluye el olvido de Dios.

1. Dejar de recordar la bondad y la misericordia de Dios.

2. El rechazamiento de Dios como el ms magno tema de la mente.

B. Este pecado incluye el menosprecio de la autoridad divina.

1. Un desafo as de la autoridad de Dios es rebelin espiritual.

2. El que no vive en conformidad con los mandamientos de Dios vive en rebelin contra Dios.

C. Este pecado incluye la determinacin por parte del pecador de seguir su propio camino.

II. Las consecuencias de este pecado

A. Dios tratar a todos tal como l ha sido tratado por ellos.

B. Estos no pueden esperar liberacin en la hora del dolor y de la afliccin.

1. Demostrado en la vida de Jeroboam.

2. Si apagamos la luz, podemos esperar las tinieblas.

C. El eterno desagrado de Dios reposar sobre todos en el mundo venidero.

Conclusin

El hombre que menosprecia a Dios ser menospreciado por Dios.

INDECISIN1 Reyes 18:21

Introduccin

Dios nos presenta frecuentemente enormes contrastes en las que saca a la escena de la historia para vivir al mismo po e interaccionar. Tal es el caso de Elas, el consagrado feta de Dios, y Acab, el malvado e implacable rey de Israel. Reunamos a dos hombres as, y desde luego alguien va a ener algn problema en algn lugar.

I. El problema que acosaba al profeta

Para comprender el problema de Elas, tenemos que comprender a...

A.Acab

1.Su carcter fuerza material junto con debilidad espiritual.

12. Su poltica: el poltico integral que todo lo decida en base de la conveniencia (se explica as su matrimonio con Jezabel).

3. Su religin: la introduccin del baalismo en Israel.

B.El baalismo

11. Vino de Fenicia, junto con Jezabel.

2.Originalmente, era el nombre de cualquier dios.

3.Vino a ser el nombre de un dios que era cualquier cosa y todo lo que cualquiera pudiera desear (decdelo t; esto era Baal).

C.El sincretismo

1. El intento de reducir elementos diversos en una

unidad.

,2. Acab trat de unir el culto de Dios y el de Baal en

una especie de super-religin. El problema del profeta resida en que Acab enseriaba a los hijos de Israel a adorar a la vez a Dios y a Baal.

La eleccin presentada como desafo a los hijos de Dios

"Hasta cuando claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l".

18 Bosquejos de sermones de avivamiento

A.Elias corrigi el pensamiento del pueblo sealando que

en realidad se enfrentaban con una alternativa entre los

dos, en lugar de un todo que Acab intentaba venderles.

B.Elias describi su conducta como "claudicante", un

trmino que significa "cojear", "vacilar".

C.Elias les record sus responsabilidades obligndoles a

tomar una decisin.

D.Elias exigi accin una vez que la decisin haba sido

tomada.

1.Demanda de una accin inmediata: "Hasta cundo?"

2.Demanda de una accin continuada: "Seguidle".

E.Elias demostr la insensatez de ellos con la controversia

del Carmelo.

III. Los puntos especficos que escudrian a los santos.

Aunque estos incidentes tuvieron lugar mucho ha, hay verdades en la narracin que nos siguen hablando hoy.

A.La iglesia se enfrenta a la misma amenaza hoy que la

involucrada en el sincretismo de Acab.

1.El materialismo es combinar el Dios de la Biblia con el dios de este mundo.

2.La mayora de personas hoy quieren mezclar el cristianismo con otras cosas.

B.El cristiano moderno se enfrenta con dos opciones.

1.Es tan mortfero vacilar hoy como lo era entonces.

2.El Seor tiene que ser Seor de todo, o no es Seor de nada.

3.El cristiano medio se encuentra desnudo de poder porque no ha acudido al lugar de realmente decidirse por el Seor.

Conclusin

Cuando comenzamos a buscar razones del fracaso de la iglesia moderna, debemos prestar consideracin al hecho de que hay demasiados cristianos "cojeando por la lnea divisoria".

Bosque)'os de sermones de avivamiento 19

CON QU LIMPIAR EL JOVEN SU CAMINO?

Salmo 119:9-11

Introduccin

En un tiempo en que es difcil encontrar a alguien que viva una vida limpia, y mucho menos que sepa cmo, es refrescante encontrar una enseanza bblica muy especfica acerca de la pureza personal. Es posible, siguiendo los preceptos establecidos en la Palabra, mantener la pureza de vida incluso en un mundo conocido por su impureza.

I.Un problema actual (v. 9a)

A.El enunciado: Por qu medio puede una persona joven

mantener una vida pura y recta?

B.El significado: Cmo es posible que pueda mantener

mi vida limpia en un mundo como ste?

II.Una provisin perfecta (v. 9b)

A.La respuesta dada.

1.La respuesta reside en la Palabra de Dios.

2.Hay principios y preceptos para dar respuesta a cada problema afrontado en la vida moderna.

B.La respuesta validada.

1.La moralidad que existe en la sociedad est basada en la Palabra d Dios.

2.Los que niegan la Palabra de Dios desean generalmente sus preceptos.

3.Incluso si el cristianismo fuera errneo, sus preceptos seguiran siendo dignos de preservacin porque conducen a una vida satisfecha.

Una peticin sondeadora (v. 10)

A."Con todo mi corazn te he buscado ..."

1.Esto describe un corazn totalmente dedicado a Dios y a Su voluntad.

2.Muchas veces no encontramos la pureza porque no estamos suficientemente convencidos de que es de verdad lo que queremos.

B."No me dejes desviarme de tus mandamientos"

1. Esto expresa un deseo de que la vida sea mantenida

en conformidad a la voluntad de Dios.


2. El mero hecho de orar de esta manera muestra un reconocimiento por parte del individuo de la necesidad que tiene de ayuda (ayuda que el Seor est presto a dar).

IV. Una presentacin prctica (v. 11)

A."En mi corazn he guardado tus dichos ..."

1.Significa atesorar, guardar como algo precioso.

2.Significa mucho ms que memorzar. Tiene que ver con el valor absoluto que damos a la Palabra de Dios.

B."... para rio pecar contra ti".

1.Una evaluacin adecuada de la Palabra de Dios ser decisiva en la batalla contra el pecado.

2.La Palabra nos guardar alejados del pecado; el pecado nos mantendr alejados de la Palabra.

Conclusin

Es posible vivir una vida limpia y decente en este mundo malo. La Palabra de Dios provee la manera en la que esto puede lograrse. El reto que nos confronta es decidir si realmente queremos vivir sin pecar o no.

21

EL BALIDO DE OVEJAS QUE DEBIERAN HABER ESTADO MUERTAS

1 Samuel 15 Produccin

Dios siempre tiene una razn por la que hace las cosas, sea que nosotros lo veamos o no. A Dios se le ha querido presentar como un "matn" que disfrutaba con sangrientas matanzas en Palestina.

Esto no es verdad. Siempre que actu para exterminar pueblos , en el Antiguo Testamento, fue porque estaban tan colmados de pecado que era necesaria la accin, o debido al trato que ellos haban antes dispensado a Su pueblo.

El exterminio demandado aqu estaba basado en buenas razones (cp. x. 17:8-16, Dt. 25:17-19 y Nm. 24:20). La manera en que fue llevado a cabo es muy instructivo para nosotros.

I.El mandamiento

A.Su origen estaba en Dios.

B.La orden era aniquilar totalmente a este pueblo, su

ciudad y todos sus bienes.

II.El cumplimiento

A.Fue ejecutado en parte.

B.Otra parte no se llev a cabo (el balido de las ovejas lo

revel).

C.Se dio una mentira para explicar por qu el

mandamiento no haba sido cumplido del todo.

D.Dios revel lo que estaba mal.

1.Mostr el mal de retener.

2.Mostr que le haba desagradado la retencin de aquellas cosas incluso si hubiera sido por las razones pretendidas.

Los resultados

A.El rechazamiento de Sal. sta fue "la gota que colm

el vaso".

B.La definitiva ejecucin del mandamiento original.

iclusin

I Seor demanda una obediencia completa. Las medias tintas, para las mejores causas, no son suficientes para l. La Jiencia o la obediencia parcial son peores que muchos de que consideramos mayores.


SOLEMNES DEMANDAS DE AVIVAMIENTO

Isaas 41:1

I.Estemos en silencio

A.Con profunda reverencia.

B.Con maravilla descendiendo a vergenza.

C.Con un silencio de consideracin.

D.Con un silencio de atencin.

E.Con sumisin.

II.Renovemos nuestra fuerza en este silencio

A.Dejando tiempo y espacio para que entre la palabra

fortalecedora en el alma y se sienta la energa del

Espritu Santo.

B.Usando este silencio para considerar con quin es que

estamos tratando.

C.Usando este silencio para meditar y recordar Sus

promesas.

D.Rindiendo a Diosted nuestra propia sabidura y fuerza,

y echndonos a nosotros mismos sobre el poder de

Dios:

III.Acerqumonos en silencio

A.Recordemos cuan cercanos realmente estamos.

B.Recordemos que estamos acudiendo a un Padre.

C.El deseo de allegamos nos es dado por el Espritu

Santo.

D.El Seor desea que se le niegue en oracin por Su

reino.

IV.Hablemos desde nuestro silencio

A.En gratitud adorante.

B.En humilde argumento.

C.En ruego.

D.En confianza.

Adaptado de C. H. Spurgeon

23

UNA GLORIOSA VISIN DE DIOS

Isaas 6:1-4

luccn

entras que los telogos cuestionan la vida y la existencia ios, la Biblia habla con claridad del Dios viviente. Podemos 'erar cuidadosamente al Dios viviente por medio de la encia y visin de Isaas.

Su marco

A.La muerte de Uzas.

1.Un buen rey que haba reinado 52 aos (IR. 15:1-7).

2.Introdujo a Israel a una prosperidad semejante a la de David.

3.Su muerte con muchas cosas sin terminar dej un sentimiento de frustracin.

B.La situacin de Isaas.

1.A pesar de su situacin en el libro probablemente no haba comenzado an su ministerio profetice

2.No sabemos nada de sus primeros antecedentes, etc.

C.La realidad de la visin.

1.Las visiones eran cosa bastante comn en el Antiguo Testamento, y tenan realidad objetiva para los que las vean.

2.Lo que vio se corresponda para l con la realidad.

Su contenido descriptivo

Hay seis descripciones en el pasaje que nos dicen lo que vio l.

A.Dios estaba sentado en el trono, lo que habla de Su

condicin regia y judicial: Dios es rey y juez.

B.El trono de Dios era alto y sublime, lo que habla de la

exaltacin del Rey de los cielos.

C.Sus faldas llenaban el templo: Su vestidura regia,

mostrando la majestad de Dios, lo llenaba todo de tal

manera que no haba lugar para nada ms.

D.Los serafines clamaban: "Santo, Santo, Santo".

1. Lo repetan para dar nfasis (pero como mnimo se

insina la Trinidad).


2. Significa esencialmente separacin: la separacin de Dios del mal y de la creacin (trascendencia).

E.Los serafines decan: 'Toda la tierra est llena de Su

gloria" (v. 3).

1.Esto expresa un hecho que puede ser observado por todos los que tienen los ojos bien enfocados para ver.

2.La gloria de Dios consiste en Su santidad revelada y en Sus atributos revelados.

F.Todo el lugar estaba lleno de humo, que emborrona la

visin de Dios del hombre pecador, y produce una

solemne reverencia y maravilla.

El. Las reacciones ante esta visin

A.Por parte de los serafines.

1.Se cubran los rostros en reverencia y maravilla.

2.Cubran sus ojos en seal de humildad e indignidad.

3.Volaron: Pasaron a ejecutar las rdenes del Seor.

4.Clamaban en alabanza, llevando as a cabo el mayor de los servicios, el de alabar a Dios.

B.La presencia fsica.

1.Los quiciales de las puertas se estremecan con la voz de alabanza anglica.

2.El mismo edificio no poda permanecer sin quedar afectado por la presencia de Dios.

C.La reaccin del hombre (Isaas).

1.Qued profundamente agitado.

2.Vio su pecaminosidad.

3.Dio una respuesta bien dispuesta.

Conclusin

Los quiciales de las puertas demostraron ser ms sabios que muchos hombres. Se estremecan ante la presencia de Dios, mientras que tantos hombres quedan inafectados acerca de Su amor y de Su voluntad.

25

EL PECADO IMPERDONABLE

Mateo 12:9-37

Introduccin

j Ha habido mucha confusin acerca de la naturaleza del pecado imperdonable. Muchos sinceros cristianos han vivido con gran

bacin ante la posibilidad de haber estado envueltos en

imperdonable.

La agitacin (vv. 9-23)

A.El desencadenante fue una confrontacin acerca del

sbado.

B.Tambin estaban involucrados algunos problemas

:>acerca de sanidades.

1.En sbado (vv. 9-13).

2.De las multitudes (v. 15).

3.Del posedo por un demonio (v. 21).

C.Surgi por dos motivos.

1.Su reprensin a los fariseos.

2.La aclamacin popular de que era objeto.

La acusacin (v. 24)

Dijeron que estaba echando demonios por el poder de Satans.

A.Esto involucraba la tcita admisin de que Cristo estaba

echando demonios (se reconoca que haba algo

extraordinario que explicar).

B.Haba una atribucin de poder: Dijeron que Su poder

provena de Beelzeb, el poderoso principe de los

demonios.

La respuesta (vv. 25-29)

A.Haba aqu un razonamiento incongruente (w. 25-26):

Algo que funciona contra s mismo est en apuros. Si

Satans echa a Satans, su reino caer.

B.Un razonamiento inconsecuente (v. 27): Vosotros

pretendis el mismo poder para vuestros hijos. No se

podra aplicar a ellos el mismo razonamiento?

Razonamiento instructivo (w. 28-29): Habiendo sido

conducidos a una conclusin, deberais estar dispuestos

a aceptar algo: que echar demonios involucra una

represin sobre el rey de los demonios, Satans.

26 Bosquejos de sermones de acivamiento

IV. La aplicacin (vv. 31-37)

A.Condenacin de la tendencia humana a oscurecer las

cuestiones (v. 30).

1.Ellos estaban tratando de enturbiar lo simple.

2.l simplemente les dice: 'Tiene que ser lo uno o lo otro".

B.Condenacin de la blasfemia humana (w. 31-32).

1.El pecado imperdonable.

a.Tiene que quedar ligado a su contexto.

b.Su definicin: la atribucin a Satans de la obra

del Espritu de Dios.

c.Es imperdonable en parte porque el que lo

comete est ya fuera de toda esperanza cuando

llega a este punto.

2.Advertencias acerca del pecado imperdonable.

a.Es un pecado contra la luz.

b.Es un pecado deliberado.

c.Ningn cristiano tiene que temerlo.

C.Condenacin de la inconsistencia humana (vv. 33-37).

1.Alinea tu prctica con la realidad.

2.Las palabras revelan al hombre (es por esto que las palabras son hechas la base de la condenacin aqu).

3.Incluso la palabra ociosa es importante, por lo que revela del nombre.

Conclusin

La persona fuera de Cristo est en peligro del pecado imperdonable. La persona en Cristo debiera ordenar su vida de manera que nunca viva de modo que concuerde con los problemas de los fariseos.

27

NEGACIN, CRUCIFIXIN Y DISCIPUIADO

Mateo 16:21-28

traduccin

Hubo varios "puntos de inflexin" en el ministerio de Cristo. en este pasaje tenemos uno de estos: "Desde entonces comenz . .". Comenzar ahora a concentrar Su enseanza en la cifixin.

Al mismo tiempo que Su enseanza toma otra direccin, los pulos entran en un nuevo perodo, de falta de entendimiento.

El conflicto que clarific la cuestin (vv. 21-23)

A.La declaracin de Cristo (v. 21) introdujo un nuevo

elemento.

1.La palabra "necesario" modificaba cada clusula en el versculo (esto es, era necesario que fuera a Jerusaln; era necesario que fuera crucificado, etc.).

2.Esta es una clara declaracin de lo que deba venir an.

B.La reprensin de Pedro (v. 22).

1.Pedro lo tom a un lado, y comenz a reprenderlo empleando un lenguaje muy enrgico y enftico (p. ej., "En ninguna manera!)

2.El problema de Pedro era que:

a.No poda reconciliar esta enseanza con lo que

Cristo haba dicho en anteriores ocasiones.

b.Pensaba que deba continuar siendo el portavoz.

C.La reprensin de Cristo (23).

1.Cort a Pedro en seco (Pedro no era Satans, pero

haba permitido que sus labios fueran empleados

por Satans, jugando as en este punto el papel de

Satans ante Cristo).

a.Pedro fall en ver "las cosas de Dios", los

propsitos eternos (los "es necesario"

mencionados antes).

b.Pedro tena su mente en "las cosas de los

hombres".

2.Seala un peligro.

a.La posibilidad de venir a ser (aunque slo sea

temporalmente) un instrumento de Satans o

de los hombres.

b.La posibilidad de no comprender los propsitos

de Dios.


c. La posibilidad de anteponer la voluntad humana a la de Dios.

II.La correccin que rectific el rumbo (v. 24)

A.Una condicin inicial.

1."Si alguno quiere venir en pos de mf'.

2.Destaca el hecho de que hay siempre opciones en el discipulado.

B.Las demandas detalladas:

1."niegese a s mismo": Renuncie a s mismo como centro de inters o de atencin.

2."tome su cruz [cada da]": Lleve alegremente el sufrimiento, la vergenza y la prdida directamente relacionados con seguir a Cristo.

3."y sgame": Modele su vida en la ma (en contraste con lo que Pedro acababa de hacer).

C.Las presentes implicaciones.

1.Nosotros tambin nos vemos enfrentados a una opcin de discipulado.

2.Los mismos tres elementos estn involucrados para nosotros.

3.Nosotros estamos demasiado centrados "en las cosas de los hombres".

III.Las razones que ramifican ios requerimientos (vv.

25-28)

A.Razn I: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la

perder" (v. 25).

1.Aquel que ponga como fin ltimo lo fsico y temporal perder al fin. El que cuente lo fsico como poco ganar en la vida real.v

2.Afirmacin: S un discpulo, porque la vida fsica no es la vida real.

B.Razn II: "Poique qu aprovechar al hombre, si

ganare todo el mundo, y perdiere su alma" (v. 26).

1.De qu sirve ganar el mundo y perder el alma? Qu puede el hombre obtener a cambio de su alma?

2.Afirmacin:' S un discpulo, debido a la abrumadora importancia del alma y de su destino.

C.Razn III: "Porque el Hijo del Hombre vendr en la

gloria de su Padre" (v. 27).

1. Predice la segunda venida, que no slo ser en gloria, sino tambin en poder.

29

2. Afirmacin: S un discpulo. Cristo vendr y dar la retribucin por la manera en que hemos vivido.

usin

comienza a ensenar acerca de la naturaleza de Su reino, le interrumpe y mezcla las cosas de los hombres en la . Cristo delinea entonces las demandas y presenta razones lasque ellos debieran seguirle.


EL CONCIMIENTO DEL PECADO POR PARTE DE DIOS

Amos 5:1,2

Introduccin

A veces intentamos engaarnos a nosotros mismos en el sentido de que Dios no est consciente de nuestro pecado. La verdad es que l est mucho ms consciente de nuestro pecado que nosotros mismos.

I.La afirmacin de este conocimiento

Los hombres no arrepentidos estn de tal manera bajo la influencia cegadora del pecado que creen que Dios no sabe de ellos.

A.En realidad, Dios los ve en toda su extensin y variedad.

1.Desde la infancia hasta la ancianidad.

2.Tanto de omisin como de comisin.

3.De palabra, pensamiento y obra.

B.Dios los ve tambin en toda su odiosidad.

1.Los ve como contrarios a la luz y al conocimiento.

2.Los ve como contrarios a los votos y a las resoluciones.

3.Los ve como contrarios a los misericordiosos juicios de Dios.

II.El efecto que debiera tener este conocimiento divino

A.Debiera producir dolor por el pecado.

B.Debiera inducir a la confesin del pecado.

C.Debiera crear en nosotros la determinacin de

abandonar el pecado.

D.Debiera hacer surgir de nosotros una oracin a Dios

por el perdn del pecado.

Conclusin

Nuestros pecados no estn ocultos a Dios. Son vistos por l, y haremos bien en darnos cuenta de ello y tratar con ellos antes que l comience a hacerlo.

Seleccionado

Bosquejos de sermones de aviixtmiento 31

TRES TIENDAS EN EL MONTE Mateo 17:1-13

oduccin

Si es humano decir una cosa tonta en el momento ms crucial, es, entonces Pedro era desde luego humano. Aqu tenemos a en la cumbre de un monte en presencia de lo divino y , y dice: "Hagamos aqu tres enramadas".

Pedro fall al no or lo que Cristo le quera decir

A.La transfiguracin era para los discpulos: Cristo no la

necesitaba, pero ellos s, y es por esto que fueron

testigos de la misma.

B.Fue dispuesta para mostrar:

1.La verdad de algunas declaraciones anteriores.

a.La confesin de fe de Pedro (16:16).

b.La declaracin de Cristo de la inminencia de

Su muerte (16:21).

2.La gloriosa naturaleza de Cristo.

3.La superioridad de Cristo a todos los dems. Moiss y Elias estaban all como representantes de la Ley y de los Profetas. Ellos desaparecieron, y los discpulos no vieron a nadie, salvo a Jess.

4.La aprobacin de Dios en todas las palabras y acciones de Cristo. Notemos la voz (v. S).

a.Identificacin: "ste es mi Hijo Amado.''

b.Satisfaccin:'"En quien tengo complacencia."

c.Instruccin: "A l od."

C.Pedro no comprendi nada de todo aquello.

1.Cristo estaba ensenando que ellos deban proseguir a Jerusaln, donde l morira, en el plan de Dios. Pedro estaba diciendo: "Quedmonos aqu".

2.Dios estaba ensenando que Cristo era superior a todo. Pedro intent hacer de l uno entre iguales haciendo tres enramadas.

3.A menudo fallamos por la misma razn por la que fall Pedro: No estamos quietos el tiempo suficiente para or lo que Dios est tratndonos de decir.

Pedro fall al no comprender la naturaleza de las lecciones espirituales


A.Todo el acontecimiento era de naturaleza espiritual:

una radiancia extramundana, visitantes del otro mundo,

y una voz del otro mundo.

B.Todo aquel acontecimiento estaba dispuesto para

ensear verdades espirituales.

1.La naturaleza de la muerte: Pedro, Jacobo y Juan

estuvieron aqu. Estuvieron tres veces con Cristo

cuando l ense acerca de la muerte.

a.La casa de Jairo: El poder de Cristo sobre la

muerte.

b.La transfiguracin: El poder de Cristo sobre la

muerte.

c.El Huerto de Getseman: La entrega de Cristo

a la muerte.

2.Que el camino a la gloria pasaba por el

padecimiento.

C.Pedro dej nuevamente de comprender.

1.Tena la mente demasiado ocupada en la construccin de enramadas.

2.Nosotros estamos tan activos edificando enramadas (buenas obras, asistencia a la iglesia, conformidad, reputacin, etc.) que tambin dejamos de aprender verdades espirituales.

III.Pedro fall al tratar adelantarse a Dios

A.Dios estaba poniendo en claro Sus propsitos: Estaba

confirmando las declaraciones de Cristo y dando ms

detalles (Le. 9:30 y 31).

B.Pedro intent intervenir.

1.Dijo: "Quedmonos aqu!"

2.En realidad estaba diciendo: "Aqu, s; all, no!", esto es, "La gloria, s; el sufrimiento, no!"

C.Pedro exhibi notablemente su humanidad.

1.Puso su voluntad en oposicin a la de Dios.

2.Nosotros tendemos a hacer esto mismo en las reas que Pedro invadi: el sufrimiento, y cuando no tenemos claros los detalles.

IV.Pedro fall al tratar de contener a Dios en unos

cuarteles temporales

A. Ellos estaban en presencia de la eternidad: la glora y los visitantes hacan esto patente.

33

B.Pedro trat de confinar todo aquello dentro del tiempo.

1.Las enramadas son cabanas de ramas entretejidas.

2.Al querer construir estas cabanas, Pedro cometi varios errores.

a.Pensar que Cristo pudiera quedar as confinado.

b.Pensar que Cristo y Sus visitantes quisieran

quedar as confinados.

c.Pensar que Cristo y Sus visitantes necesitaran

quedar as confinados.

C.Con ello revel mucho de nuestro propio problema.

1.Nosotros tratamos de introducir a Dios en cuarteles temporales como un edificio, nuestros conceptos humanos, o nuestras mentes finitas.

2.Generalmente acabamos con conceptos inadecuados de Dios, y con un Dios que es verdaderamente demasiado pequeo.

Pedro fall al tratar de aferrarse a las bendiciones de hoy para el futuro

A.Haba muchas cosas venideras an en el plan de Dios.

1.Ms enseanzas.

2.Un tiempo en el valle (vv. 14-21).

3.Algunas lecciones que se deban aprender acerca del poder, de la responsabilidad y de Cristo.

B.Pedro se hubiera conformado con establecerse en el

monte.

C.Cristo puso en claro la existencia de otros propsitos.

1.Los condujo monte abajo.

2.Les orden que no lo contaran a nadie.

a.Porque el siguiente tema era la cruz, y no la

gloria.

b.Porque tenan que esperar al Espritu Santo que

les ayudara a contarlo.

c.Porque las visiones son de poco valor excepto

para los que las han experimentado.

d.Porque esto habra tendido a hacer que ellos

vivieran de esto.

D.Aqu tenemos un claro mensaje para nosotros.

1.Despus del monte con frecuencia sigue el valle.

2.Debemos gozar hoy de las bendiciones de hoy.

3.Nuestra experiencia tiene que ser renovada cada da. No podemos vivir en la de ayer.


Conclusin

Pedro habl en un momento crucial, y revel un enorme fallo:

No oyendo lo que Cristo quera comunicarle.

No comprendiendo las lecciones espirituales.

Tratando de adelantarse a Dios.

Tratando de meter lo divino en una diminuta caja temporal.

Tratando de hacer que las bendiciones para hoy durasen hasta maana.

Pero el fallo de Pedro fue por voluntariosidad. Y nosotros fallamos de las mismas maneras por la misma razn.

Se nos dice que Pedro aprendi la leccin (2 P. 1:15-18). La gran pregunta es: "La aprenderemos nosotros?"

35

ESCOGIENDO LA MEJOR PARTE

Lucas 10:38-42

uccin

vida involucra una secuencia continuada de elecciones que

nosotros debemos afrontar. Una de las cosas ms difciles

esta cuestin de elecciones es escoger sabiamente. En

pasaje, dos hermanas tuvieron que hacer una decisin. Lo

ellas escogieron y lo que Cristo tuvo que decir en cuanto a

es sumamente instructivo.

Un estudio en contrastes

A.Mara, la hermana menor.

1."Sentndose a los pies de Jess...": Haba venido a absorber Su enseanza.

2."Oa su palabra": Estaba escuchando atentamente con exclusin de todo lo dems.

B.Marta, la hermana mayor.

1.Ella recibi a Cristo en su casa: Demostr discipulado al darle hospitalidad.

2.Estaba atrajinada con el servicio: Serva al Seflor tratando de hacer su estancia ms grata.

3.Sin embargo, adoleca de una mala actitud: Se haba fatigado en el servicio, se resinti de que su hermana no la ayudara, e hizo patente su actitud.

Una reprensin contenciosa

Cristo respondi al reto de Marta.

A.Se dirigi a ella con ternura: "Marta, Marta". La

repeticin muestra la ternura de la palabra que le dirigi.

B.Analiz la actitud de ella.

1.La vio "afanada", llena de ansiedades.

2.La vio "turbada", o atrajinada y apremiada como resultado de su agitado estado interior.

3.La vio dedicada "a muchas cosas", ocupada y agitada por un montn de cosas diferentes.

C.Defini el problema de ella.

1. Las muchas cosas haban quitado el lugar a la "una cosa necesaria". El servicio slo es malo cuando se convierte en un sustitutivo, que era lo que le haba


sucedido a ella. 2. La "una cosa necesaria" era tiempo y el pensamiento dedicado a l; un tiempo de quietud con la atencin fija en l.

III. Una evaluacin de la eleccin

A.Cristo hace una declaracin.

1.Mara haba elegido la mejor parte (haba escogido el servicio con devocin antes que el servicio sin devocin).

2.Su parte no le haba sido quitada de ella (en realidad l rehus actuar conforme a la demanda de Marta).

B.La razn para la valoracin.

1.Mara haba escogido: comunin, instruccin, adoracin, crecimiento y preparacin.

2.Si Marta hubiera hecho lo mismo, no se hubiera visto tan agitada, y hubiera podido servir mejor.

C.La leccin de la evaluacin.

1.A veces tenemos que escoger entre la devocin con servicio o el servicio sin devocin.

2.Tenemos que aprender lo que Marta tuvo que aprender:

a.Un servicio eficaz depende de una devocin

eficaz.

b.La carencia de devocin resulta en frustracin

y tensin.

Conclusin

Habiendo escogido sentarse a los pies de Jess, Mara fue cumplimentada por haber escogido la mejor parte. Marta fue reprendida, no por su servicio, sino por la actitud de ella en el servicio, que tuvo lugar como resultado de su fracaso devocional.

37

SIGUIENDO DE LEJOS

Lucas 22:54

roduccin

Pedro presenta una extraa mezcla de fortaleza y debilidad, i valor y cobarda.

A veces, se muestra de una manera que atrae nuestra Jtaniracin, y otras veces acta de tal forma que nos hace mirarlo (Con asombro y lstima Pero no olvidemos que nosotros podemos cernos a Pedro en seguir a Cristo desde lejos. Ay, muchos hacen! Consideremos las causas y los peligros de seguir a Cristo a l distancia.

i. Las causas de seguir de lejos

En el caso de Pedro haba varias causas que actuaban, pero estaban en s mismo, Por lo que a Cristo se refera, no ia razn alguna por la que Pedro no hubiera debido seguirle cerca.

A.Una causa de que Pedro le siguiera de lejos era el

temor a los hombres.

1."El temor a los hombres trajo un lazo". Hizo de

Pedro un cobarde.

2.Muchos son como Pedro a este respecto. Tienen

miedo de ser identificados con Cristo y Su causa

demasiado estrechamente por temor a sufrir

persecucin.

B.La falta de amor podra en parte dar cuenta de la

conducta de Pedro.

1.l amaba a Cristo incluso entonces, pero no lo suficiente para mantenerse cerca de l. Un amor ms intenso hubiera hecho de l un hombre ms valiente.

2.La debilidad del amor es a menudo una causa de seguir a distancia.

C.Posiblemente, otra causa fue una fe dbil.

1.Cristo haba orado que la fe de Pedro no faltara, y no falt, pero puede que se debilitara.

2.Despus del arresto de Jess, puede que surgieran dudas en la mente de Pedro.

La mundanalidad es frecuentemente una causa de seguir

"M


de lejos. "Nadie puede servir a dos seores", pero algunos cristianos parece que intentan servir a Cristo y al mundo, y el resultado es que Cristo es servido con indiferencia. E. Otra causa de seguir de lejos es una concepcin errnea de lo que Cristo demanda. La fe no es todo lo que Cristo demanda, pero algunos parecen creer que es as. Lo que l demanda es una calurosa adhesin, un servicio celoso, abnegacin y un abierto reconocimiento.

II. Los peligros de seguir de lejos

A. En el caso de Pedro, seguir de lejos fue el comienzo de una terrible cada.

1.Sigui a distancia, y luego cay en el odioso pecado de negar a Cristo.

2.Seguir a distancia va frecuentemente seguido de una cada.

3.La recada es en la mayor parte de los casos debida a seguir de lejos.

B. Otra mala consecuencia de seguir de lejos es la prdida de la paz y del gozo interiores.

1.Aunque un cristiano puede seguir a Cristo de lejos sin caer en un pecado abierto, no puede hacerlo sin perder bendicin espiritual.

2.La profesin de la religin puede ser retenida cuando el gozo de la misma se ha perdido.

3.Otra vez, la prdida de utilidad es resultado de seguir de lejos. La utilidad de un cristiano depende de la vitalidad, radicalidad y coherencia de su vida religiosa.

Conclusin

Que los que estn conscientes de estar siguiendo a Cristo de lejos sean alentados a acercarse a l. "Despojmonos de todo peso y del pecado que nos rodea" (He. 12:1). Buscad la ayuda del Espritu. Velad y orad.

G. Charlesworth

Bosquejos de sermonea d$ antaamknto 39

FACCIONES E INSENSATEZ 1 Corintios 1:1-31

roduccin

La iglesia en Corinto era, de todas las iglesias del Nuevo lento, una de las que se encontraba con enormes problemas ! tratar de cumplir la voluntad de Dios. Pablo escribe las dos >las a los Corintios en un esfuerzo por combatir algunos de tos problemas que acosaban a aquella iglesia.

1. La posicin de la iglesia (vv. 1-9)

A.Su situacin (w. 1-3).

1.Una "iglesia de Dios".

2.Compuesta de santos.

3.Constituida por aquellos que estaban "llamados a ser santos".

B.Su dotacin (w. 4-9).

1.La gracia de Dios (v. 4).

2.El enriquecimiento espiritual (v. 5).

3.El testimonio confirmado (v. 6).

4.No inferiores a nadie en muchas cosas (v. la).

5.Expectantes de la vuelta del Seor (v. Ib).

6.A salvo en el da del juicio (v. 8).

7.En comunin con un Dios fiel (v. 9).

n. El problema de la iglesia (vv. 10-31) , , El problema fundamental de que adolecan era que no estaban '; viviendo conforme a la posicin que tenan.

A.Descripcin de una divisin (w. 10-12).

1.La clave: "Divisiones entre vosotros" (v. 10).

a.Pablo haba sido informado de esto (v. 11).

b.Es inevitable que donde hay divisiones haya

contiendas.

2.La situacin.

a.Cuatro partidos presentes (incluyendo el partido

de "Cristo").

b.Los cuatro, incluyendo el partido de "Cristo",

estaban en un error.

B.Examen y denuncia de la divisin (w. 13-17).

1. Tres preguntas escudriadoras (v. 13).


a.Acaso est Cristo dividido?

b.Fue acaso Pablo crucificado por vosotros?

c.Fuisteis bautizados en nombre de Pablo?

2. El argumento denunciado (w. 14-17).

C. Soluciones sugeridas (w. 18-31).

1.Dos problemas verdaderos involucrados.

a.La adhesin a la sabidura humana.

b.Orgullo personal.

2.Dos problemas verdaderos atacados.

a.Se muestra la inutilidad de la sabidura humana

(vv. 18-25).

b.Se hace estallar la burbuja del orgullo (vv. 26-

31).

Conclusin

Esta es una carta designada para todas las iglesias. Declara que una iglesia dividida es resultado de una carnalidad que se hace patente en un deseo de sabidura humana y del orgullo de la posicin personal.

La solucin a las divisiones causadas por la carnalidad reside en el reconocimiento de la superioridad de la sabidura de Dios y en el reconocimiento de la insignificancia del yo.

41

REPASO, RECOMPENSAS Y LAMENTACIONES

1 Corintios 3:1-23

| Introduccin

Primera Corintios fue escrita a una iglesia con problemas, por |lo que no es sorprendente que trate en gran extensin acerca de blemas. lino de los mayores problemas en el mundo cristiano ! tratado en el pasaje que tenemos ante nosotros: la carnalidad.

La naturaleza de la carnalidad

A.Pablo haba expuesto antes dos cosas contrastadas.

1.El hombre espiritual: el hombre salvo.

2.El hombre natural:'el hombre no salvo.

B.Ahora introduce un nuevo contraste.

1.El hombre espiritual: totalmente crecido y espirtualmente maduro.

2.El hombre camal: inmaduro, sin desarrollarse (un beb en Cristo), incapaz de asimilar las cosas realmente profundas de Dios.

El carcter de la carnalidad

A.Se manifiesta en divisiones y facciones (vv. 3 y 4).

B.Se hace patente en la prioridad de los intereses

temporales (v. 12).

C.Se hace patente en una contaminacin moral (vv. 16 y

17).

D.Se hace patente en su afecto hacia la sabidura humana

(vv. 18-20).

E.Se hace patente en gloriarse en los hombres antes que

en Dios (v. 21).

La insensatez de la carnalidad

A.Impide el crecimiento (vv. 1 y 2). No se puede crecer

en la gracia alimentndose del mundo.

B.Viola los principios de la sana razn (vv. 5-8). La

lgica demuestra que el fruto de la carnalidad (divisin)

es siempre insensato.

C.Interpreta mal los propsitos de Dios (vv. 9-11). Los

propsitos de Dios chocan de frente con la carnalidad.

La curacin de la carnalidad


A.La consciencia del juicio venidero (w. 12-15).

1.Toda nuestra edificacin espiritual ser juzgada.

2.Habr prdida por el fallo en producir.

B.El reconocimiento de ciertos hechos (w. 16 y 17,22 y

23).

1.T eres templo del Espritu Santo.

2.Dios desea morar en ti y hacer Su obra en ti.

3.l ha provisto todo lo necesario para la vida espiritual.

C.Una reevaluacin del yo (vv. 18-20).

1.Debemos contemplarnos como Dios nos ve.

2.Debemos ceder y confesar all donde Dios nos muestra que hemos errado.

Conclusin

La mayora de los problemas en la iglesia moderna se derivan de la carnalidad. Eres t una de aquellas personas camales que causan tantos problemas y que dificultan la obra del Seor?

43

EL VIEJO HOMBRE HA MUERTO

2 Corintias 5:17

introduccin

. Muchas veces sucede que nuestra prctica no va con nuestras ncias, y esto afecta a toda nuestra vida. Hablamos del "nuevo mbre en Cristo Jess", pero vivimos como sola vivir el viejo mbre. Un examen de la enseanza que la Biblia da acerca del

r,ejo hombre nos podr ser de utilidad para alinear nuestras

vidas con nuestras creencias.

I.Una declaracin factual

A.Una accin contemplada como ya efectuada. Las cosas

viejas pasaron.

B.Una accin explicada: Cules son las cosas viejas que

han pasado?

1.No en el sentido fsico o material (artritis, un tejado con goteras, etc.).

2.Es evidente que lo que aqu se menciona es lo espiritual. Y ello incluye: hbitos pecaminosos, concupiscencias, modelos de vida, problemas de personalidad de cariz espiritual, desrdenes espirituales internos (orgullo, odio, terquedad), etc.

C.Una accin invertida. Todas las cosas son hechas nuevas

(esto es tambin contemplado como ya habiendo

sucedido).

D.Engendramiento de un entusiasmo. "He aqu"' es un

latiguillo para llamar la atencin.

II.Un argumento que brota de la experiencia

A.Esto es contrario a mucha experiencia comn en la que

uno es salvo, liberado de viejos hbitos, y luego se ve

arrastrado a volver a muchos de los viejos hbitos.

B.Tendemos a vivir de la manera opuesta. Las cosas

viejas no slo estn vivas, sino que en realidad son

dominantes, impidindonos mostrar nuestro

cristianismo.

C.Esto suscita serias cuestiones: Estn las Escrituras en

un error, o quiz debieran ser retraducidas de alguna

manera?


D. Por qu las Escrituras y la experiencia se encuentran a menudo tan alejadas?

III. Una respuesta escritura!

A.Dios ha dado una provisin: el pecado fue cubierto en

el Calvario. Por lo que a Dios se refiere, el pecado ha

sido solventado. La respuesta tiene que estar en otra

parte.

B.El problema reside en nosotros: fallamos al no

apropiarnos de lo que Dios ha hecho por nosotros. En

realidad, somos nosotros, y no las Escrituras, los que

necesitamos esta nueva traduccin.

C.Dios ha provisto incluso la respuesta a este problema

(G. 5:16; Ef. 4:17-24; FU. 2:5-11; Col. 3:5-15).

Conclusin

Dios ha llevado a cabo ciertas cosas por nosotros, cosas que pueden damos libertad. La cuestin es lo que nosotros estemos dispuestos a hacer con lo que l ha llevado a cabo.

Bosquejos de sermones de avivomiento 45

LAS EXPECTATIVAS DE DIOS Romanos 12:1

oduccin

La causa ms comn de acaso en el mundo de los negocios

la no comprensin de la naturaleza de las propias isabilidades. Esto se debe frecuentemente a la incapacidad fallo del supervisor en clarificar lo que se espera de un

rijador. | Qu maravilloso que Dios nunca deja de hacernos saber lo

espera de nosotros al vivir la vida cristiana!

La demanda especfica de Dios

"Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo..."

A.El significado.

1.El cuerpo debe ser presentado en rendicin porque slo de esta manera se puede demostrar que se ha rendido la voluntad.

2.Un sacrificio es algo dado a Dios como expresin de homenaje o de accin de gracias.

B.La manera.

1.Esta es expresada en forma de peticin: "Os ruego".

2.La vida entregada es siempre una cosa optativa (puede que paguemos el precio si tomamos una mala decisin, pero de todas formas se nos da la oportunidad de tomar la decisin).

Las demandas adicionales de Dios

Hay ciertas calificaciones que van con esta peticin. A. "Hermanos": sta es una peticin hecha slo a los salvos.

B. C.

"Vivo": Dios quiere que vivamos un cristianismo vivo. "Santo": Esta palabra denotaba originalmente "ntegro", y posteriormente lleg a significar "puro". Ambos significados son vlidos.

D

1.Debemos darte a l la totalidad de nuestras vidas.

2.Debemos darle a l la pureza de nuestras vidas. "Agradable a Dios": esto es, placentero, dando satisfaccin.

46 Bosquejos de sermones de at

m. Las razones particulares de Dios

A veces hacemos una peticin a alguien sm dar razones de por qu lo deseamos. Dios raramente acta de esta manera.

A."As que ... por las misericordias de Dios ..."

1."As que" mira retrospectivamente a lo que se ha dicho antes en el libro.

2.Podemos seguir las misericordias de Dios captulo tras captulo en Romanos, y descubrir una razn perfectamente vlida para la peticin de Dios.

B."... que es vuestro culto racional".

1.Significa algo que ha sido cuidadosamente razonado.

2.Deberamos rendimos a l debido a que esto es lo que la sana razn nos dice que debiramos hacer.

Conclusin

Aqu est lo que Dios espera de nosotros: peticin, requerimiento, razn.

Lo que t vayas a hacer queda en tus manos!

47

NO CONTRISTIS AL ESPRITU SANTO Efesios 4:25-32

i Introduccin

Si realmente aceptamos la enseanza bblica acerca de la ^personalidad del Santo Espritu de Dios, no tendremos problemas | grandes en atribuirle las caractersticas de la personalidad. La ; Biblia nos ensea que l es una persona, y que l participa de |ittuchos de los mismos sentimientos y emociones comunes a la personalidad.

I. Una desagradable posibilidad

"No contristis al Espritu Santo ..."

A.El Espritu de Dios puede ser contristado. l puede ser

fcilmente entristecido acerca de unas cosas especficas.

B.Cmo es contristado el Espritu Santo? Hay varias

indicaciones en este pasaje.

1.Por la mentira (v. 25).

2.Por la ira (v. 26).

3.Cediendo a la tentacin (v. 27).

4.Por el hurto (v. 28).

5.Por comunicaciones corrompidas (v. 29).

6.Por relaciones interpersonales desordenadas (vv. 31 y 32).

Un aspecto particular

j Consideremos el ltimo punto de la lista anterior las relaciones tles desordenadas. La presencia de ciertas cosas es entristecedora, y as estas cosas debieran ser quitadas.

1.La amargura: odio amargo.

2.El enojo: los repentinos estallidos de hirviente clera.

3.La ira: la gradual acumulacin de odio y resentimiento con pensamientos de venganza.

4.La gritera: el ruido hecho por personas que se gritan unos a otros en una pelea.

5.La maledicencia: el habla injuriosa y calumniosa acerca del carcter de alguien.

6.Toda malicia: una disposicin maligna hacia otros.


B. La ausencia de ciertas cosas es entristecedora, y es por ello que debiramos revestimos de estas cosas.

1.Dos rasgos de carcter.

a."Sed benignos unos con otros": suaves,

agradables, amables, benficos.

b."Misericordiosos": compasivos.

2.Un principio subyacente: "perdonndoos unos a

otros".

a.La mayora de los fracasos en sostener unas

relaciones rectas es el fracaso en perdonar.

b.Eso debe hacerse "como Dios tambin os

perdon a vosotros en Cristo".

III.Un serio resultado

A.Una relacin contraria entre el Espritu y el cristiano.

B.El Espritu tiene que cesar Su ministerio por medio de

nosotros para pasar a un ministerio para nosotros.

C.Obsrvese que el ministerio del Espritu queda limitado

en nosotros, pero que l no se va de nosotros.

IV.Sugerencia de solucin

A.Respuesta sugerida por el texto: desechar y vestirse.

B.Viene cuando dejamos que el Espritu Santo obre en

nuestros corazones y vidas.

Conclusin

Es asunto muy serio contristar al Espritu Santo. Es de la mayor importancia corregir la situacin cuando sintamos que lo hayamos podido hacer. La recta relacin con el Espritu Santo es esencial para todas las otras rectas relaciones en la vida.

49

POR QU PREDICAMOS

1 Timoteo 1:5

Introduccin

La predicacin podra ser un asunto muy desalentador, pero la interposicin del poder del Seor impide que sea as. En realidad, estamos predicando como.servicio a Dios y para llevar a cabo cambios en las vidas de los hombres.

Escribiendo al joven pastor Timoteo, Pablo trata de esta 'Cuestin. Dice que el verdadero propsito de la Palabra es el AMOR.

I.Nacido de corazn limpio

A.Se refiere al centro de la vida emotiva y de la voluntad.

B.La parte ms importante del hombre.

1.De l mana la vida.

2.Un hombre es tal como piensa en su corazn.

C.Su pureza es de la mayor importancia.

1.Sin un corazn puro, el hombre no puede ver a Dios (Mt. 5:4).

2.Sin un corazn puro, el hombre es desdichado (Sal. 32:3 y 4; 51:10).

3.La presencia del pecado es lo que lo mantiene alejado de la pureza.

4.La nica va a un corazn limpio es por medio de la sangre de Cristo.

II.De una buena conciencia

A.sta es la voz interna que juzga nuestras acciones en

cuanto a si realmente aprobamos o no lo que estamos

haciendo.

B.La conciencia se puede entrenar.

1.Puede ser cauterizada por un mal uso constante, y llegar a ser llevada al punto en que ya no es vlida.

2.Puede ser entrenada para llegar a ser un til instrumento para el bien.

C.Nacemos con una buena conciencia. Lo que luego

hagamos con ella nos atae en buena medida a nosotros.

D.La conciencia tiene una enorme importancia para

nosotros, porque nadie puede juzgamos con tanta


precisin como nosotros podemos juzgamos a nosotros mismos. E. El camino a una buena conciencia es tambin por medio de Cristo: Es la Palabra de Dios la que instruye rectamente a la conciencia.

III. De una fe no fingida

A.Una fe sincera: sea que se trate de nuestras creencias

cristianas o de nuestra misma fe en Cristo.

B.De inmensa importancia.

1.La presencia de tanta fe falsa es la razn de que muchos se aparten.

2.Una de las cosas ms fciles que hay de falsificar (hasta cierto punto).

3.Slo una fe genuina puede llevarte a Dios.

C.Es tu fe sincera?

1.En qu ests confiando?

2.Cmo ests confiando?

3.Es ste el compromiso de la totalidad de tu vida?

Conclusin

Predicamos para producir amor nacido de un corazn limpio, de una buena conciencia y de una fe sincera. Tienes estos tres ingredientes en tu vida? Slo Dios puede realmente drtelos mediante Su Santo Espritu.

51

EL ENDURECIMIENTO DE LAS ARTERIAS

HEBREOS 3:7-13

Introduccin

Hay un interesante pasaje aqu en Hebreos que da una extensa cita de un pasaje del Antiguo Testamento con el propsito de ayudarnos a aprender de la experiencia de los santos del Antiguo Testamento. Nuestras situaciones son a menudo tan paralelas que ser bueno explorar la totalidad de la situacin.

I.El pecado que llev a la advertencia

A.Las citas del Salmo 95 hacen referencia a la experiencia

de Israel en el desierto.

B.La situacin especfica.

1.Israel se hizo culpable de continuos pecados.

a.La exigencia de pan (Sin).

b.La exigencia de agua (Meriba).

c.EL becerro de oro (Sina).

d.La exigencia de carne (Taber).

2.La culminacin del pecado tiene lugar en Cades

(Nm. 14:22,23,28-30).

a.Los espas regresan con los informes de la

mayora y de la minora.

b.Se acepta el informe de la mayora, aunque el

informe de la minora proclama la voluntad de

Dios.

c.El pueblo rechaza la mano de Dios, y l los

condena a vagar por el desierto.

C.El pecado particular.

1.Involucra muchos puntos: murmuracin, insatisfaccin, desobediencia, apostasa.

2.La cuestin bsica: no or ni prestar atencin al Seor.

II.La advertencia que reprendi el pecado

A.La expresin de un deseo: "Si oyereis hoy ...". Dios

siempre desea un oyente.

B.La expresin de un temor Que ellos fueran a endurecer

sus corazones, insensibilizndose entonces a la direccin

del Sefior.

C.La expresin de la semejanza: Compara a los lectores


con sus antecesores, que no queran or ni prestar atencin al Seor.

D.La expresin de la condenacin: Dios se doli de ellos

debido al endurecimiento de sus corazones.

E.La expresin de las consecuencias: El precio que ellos

pagaron por su fracaso fue no entrar "en su reposo" en

la tierra prometida.

III. Las implicaciones relevantes a nuestra situacin

A.Lo que est en juego.

1.Un corazn malo de incredulidad.

2.Un endurecimiento por el engao del pecado.

3.Una provocacin de Dios.

B.Los peligros que afrontamos.

1.Perdernos la bendicin de Dios.

2.Perdemos la correccin de Dios.

3.Perder completamente a Dios.

C.La forma en que funciona.

1.Dios haba: en la Palabra, predicacin, conciencia, circunstancias, y en la amonestacin por parte de otros.

2.Cada vez que rehusamos or y prestar atencin, aumenta el endurecimiento.

3.Puede llegar el momento en que Dios deje de hablar y comience a actuar.

D.La aplicacin.

1.Est Dios habindote acerca de algo en tu vida?

2.Ests rehusando escuchar?

E.La curacin.

1.Exhortarse unos a otros.

2.Dar odo a la voz de Dios que nos habla.

Conclusin

Dios no permita que suframos la misma suerte que Israel, por las mismas razones.

Bosquejos de sermones de avivamieno 53

EL PUBLICANO EN EL TEMPLO Lucas 18:13,14

Introduccin

sta es una historia bien conocida de las reacciones religiosas por parte de dos hombres. La reaccin del publicano nos es especialmente instructiva.

I.Observemos su admisin de su culpa personal

A."Dios, s propicio a m, pecador". Reconoci su estado.

B.Destacaba tambin el hecho de que l mismo era el

pecador. Siempre tenemos una necesidad de separarnos

de la multitud y de ponernos delante de Dios como

individuos.

II.Obsrvese el apasionado dolor

l mostr una gran angustia debido al pecado. Esta angustia estaba producida por:

A.Su conciencia de las profundas ofensas que le haba

inferido a Dios. "Contra ti, contra ti solo he pecado".

B.La consciencia del terrible dafio que nos hemos

infligido sobre nosotros mismos. Al pecar contra Dios,

pecamos contra nuestras propias almas.

C.La consciencia de la mala influencia que hemos sido

sobre otros.

III.Obsrvese la profunda humildad combinada con

vergenza

A.Evidenciada al estar de pie lejos. Se senta indigno de

acercarse ms.

B.Evidenciada por el hecho de que ni an se atreva a

levantar los ojos al cielo.

IV.Obsrvese su fervorosa oracin al cielo

A.El propsito de esta oracin es que Dios le sea propicio.

B.El carcter de la oracin.

1.Es sencilla y breve.

2.Es sincera e intensa.

3.Se presenta en el tiempo sealado por Dios (obsrvese que subi al templo a orar).

Conclusin

Este hombre descendi a su casa justificado. Seleccionado


COSAS QUE ESTORBAN EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18

I.El crecimiento es estorbado por el descuid de la

Palabra de Dios (1P. 2:2)

La Biblia es el libro de la necesaria instruccin del creyente. (Sal. 119:9; 73:24 e Isa. 8:20).

II.El crecimiento es estorbado por seguir falsos mae

stros (2 P. 3:16-18)

Si te apartas de la enseanza de la Palabra, cesar el crecimiento espiritual (2 Ti. 3:1-7; 4:7; 2 P. 2:1,2).

DI. El crecimiento es estorbado por dejar de controlar la lengua (Stg. 3:2)

El mal uso de la lengua puede anular todos los avances espirituales que logremos (Stg. 3:16, 17; Tit. 2:8; 1 Ti. 6:1-5).

IV.El crecimiento es estorbado por mostrar parcialidad

entre los hermanos (Stg. 2:1-4)

Esto puede cultivar un espritu entre nosotros y otros que d como resultado un estorbo en el crecimiento (Stg. 3; 1 Ti. 5:20,21; Ro. 12:10).

V.El crecimiento es estorbado por la presentacin de

excusas (x. 3:11; 4:1).

Generalmente nos excusamos de hacer precisamente aquellas cosas que nos fortaleceran (Fil. 4:13,19; Jn. 15:5; Le. 14:18,24).

VI.El crecimiento es estorbado cuando descuidamos los

medios de gracia que nos han sido provistos (Me.

10:15)

La oracin, el culto, la comunin, la mesa del Seor y la Palabra de Dios, todo ello nos ha sido dado para nuestro crecimiento. Si lo descuidamos, no creceremos (Hch. 2:42; Tit. 2:12; ICo. 11:30).

VII.El crecimiento es estorbado por alianzas con el mundo

(He. 13:13)

Esto queda ilustrado por lo que le cost a Josafat ayudar a Acab (2 Co. 6:14-18; 1 Jn. 2:15-17; ML 6:19-24).

C. C. Maple

55

RESISTID AL DIABLO

Santiago 4:7

Introduccin

Los creyentes son llamados no slo a contender con un corazn malo y con un mundo malo, sino tambin con espritus malos. 'Tenemos lucha . . . contra los gobernadores de las tinieblas" (Ef. 6:12). Estos adversarios estn reunidos todos bajo una sola direccin. Al hablar del diablo, tenemos que incluir a todos sus emisarios.

I. El enemigo

Es un error subvalorar la importancia del enemigo. Por ello, formmonos una estimacin justa de nuestro adversario.

A.Su poder puede inflamar la mente y los malos deseos

del alma. Su poder es enorme, pero est limitado por la

totalidad del poder en nuestro Dios.

B.Su diligencia: es descrito como continuamente

"buscando a quien devorar". Si es rechazado cien

veces, lo intenta de nuevo.

C.Su malicia: envidia la dicha humana y trata de minarla.

D.Su poltica: es astuto y sutil. Es un asesino emboscado

ms que un enemigo abierto.

E.Su experiencia: ha estudiado durante largo tiempo la

naturaleza humana, por lo que es muy diestro para

engaar a los humanos.

n. La lucha

Somos llamados a resistir ms que a luchar contra el diablo. No debemos parlamentar ni dialogar con l, sino resistirte en todo momento.

A.Ordenes generales.

1.Sed sobrios tanto fsica como mentalmente.

2.Sed vigilantes.

3.Sed unidos: Manteneos codo con codo con vuestros aliados.

B.Armas probadas.

1.La Palabra de Dios.

2.La experiencia pasada. Cuando Satans intenta


decirte cuan poco Dios har por ti, grita lo que Dios ha hecho ya por ti. 3. La oracin ferviente. Permite que Dios intervenga en tu conflicto. C. Impenetrable (Ef. 6:10-18).

DI. La huida

La palabra dice: "Huir de vosotros". Puede que ello no suceda al principio, porque tiene que haber una verdadera resistencia a su poder.

A.En esta vida, la huida es temporal. Se va slo para

volver. Pero cada envite nos equipa para mejor resistirle

la prxima vez.

B.En el futuro, habr una huida total. Huir para no volver

ya jams (Ro. 16:20).

Conclusin

La vida del cristiano no es fcil. Debemos soportar penalidades y luchar si queremos reinar.

La vida del cristiano es una vida bienaventurada, porque incluso en la lucha hay reposo en l.

R. A. Griffin

57

EL PELIGRO DE LA DIFERENCIA

Apocalipsis 2:1-7

Introduccin

Una de las cosas de las que ms se enorgullecen los cristianos es en su diferencia acerca del mundo a su alrededor. Pero hay un punto en el que la diferencia puede transformarse en un peligro.

I.Diferencias dignas de encomio

A.Haban hecho muchas cosas buenas en la iglesia de

feso.

B.Entre aquellas buenas obras: arduo trabajo, entrega

constante, rechazo del mal, prueba de los falsos profetas,

paciencia firme, quieta espera, labor incesante y firmeza

sin desmayo.

II.Peligros corrosivos

A.Haban confundido:

1.La excentricidad con la diferencia.

2.La diferencia con la espiritualidad.

B.Eran orgullosos, y por ello mismo crticos.

C.Haban cado en un complacido tradicionalismo:

III.El retador diagnstico ("Has dejado tu primer

amor...")

A.Era un "primer" amor tanto cronolgicamente como

con respecto a prioridades.

B.Era "amor".

1.Por Dios y por la Palabra de Dios.

2.Por otros hijos de Dios. (Una de las primeras seales de fracaso en nuestro amor a Dios es nuestro fracaso en amar a los hijos de Dios.)

C.Ellos haban "dejado".

1.Haban dejado el fervor, la profundidad y el significado. (Cuestin del corazn ms que de la cabeza.)

2.Esto haba sucedido en el proceso de poner a prueba lo falso.

3.Haba sucedido al acostumbrarse ellos a las cosas y al dejar de cultivar aquel amor.


D. Los resultados eran:

1.Actividad sin realidad.

2.Ortodoxia sin compasin.

IV.Instrucciones correctivas

A.Recuerda: Vuelve al punto de partida y reconoce que

algo ha ido mal.

B.Arrepintete: Admite que has faltado, y que la falta es

tuya.

C.Haz: El arrepentimiento siempre tiene como propsito

llevar a la accin.

V.Declaracin humilladora

A.O bien ...: La alternativa propuesta aade una mayor

urgencia.

B.El candelera quitado: La iglesia sera echada a un lado

por va de un juicio especial.

C.Medio de correccin: Por el arrepentimiento, y no de

ninguna otra manera.

Conclusin

Es posible ser diferente y enteramente separado y an con ello fracasar del todo en cuanto a agradar a Dios. No olvidemos nuestro primer amor.

59

EL CASO DE LA IGLESIA TOLERANTE Apocalipsis 2:18-29

Introduccin

Los griegos tenan una palabra para esto: hupokritos. Y ha pasado al castellano con un sonido similar: hipocresa, y con el mismo sentido: jugar un papel, actuar aparentando lo que no se es y no se siente. Hay mucha hipocresa a nuestro alrededor en el mundo moderno, y hay abundancia de ilustraciones en las pginas de nuestros diarios y revistas. La iglesia en Tiatira tena tambin problemas de hipocresa.

I.Notemos la condicin de la Iglesia

A.Mucho en ella digno de encomio.

1.Amor.

2.Servicio.

3.Fe.

4.Paciencia: una firme constancia.

B.Alguna evidencia inusual de bondad: "... tus obras

postreras son ms que las primeras" (v. 19).

1.Era una iglesia en crecimiento.

2.Algunas de las personas crecan en estas caractersticas espirituales.

C.Algunas evidencias de serios problemas.

1.Haba una mujer maestra (Jezabel) que estaba ensenando el error a los dems.

2.No todos en la iglesia estaban involucrados en esto, pero se estaba tolerando.

3.ste era un problema tan enorme que el mismo Dios iba a intervenir.

II.Observemos los principios involucrados

A.El hecho de que una iglesia est creciendo no significa

necesariamente que todo est bien en su seno, porque

las iglesias crecen a pesar de algunos problemas internos

serios.

B.Los problemas de las iglesias son los problemas de los

individuos: Nos gusta ocultamos tras generalidades,

pero "la iglesia" es personas.


C. La iglesia es considerada responsable de sus personas problemticas. Es responsabilidad de la iglesia cuidar de sus propios asuntos sobre la base de la disciplina bblica.

ID. Obsrvense las aplicaciones personales

A.Lo que t eres y lo que pareces ser pueden ser dos

cosas diferentes. La mayora de nosotros tenemos una

mscara, pero Dios no es engaado por las apariencias.

B.El individuo es importante en la iglesia. T,

personalmente, puedes ser responsable del fracaso de

la iglesia en llegar a cumplir lo que Dios ha dispuesto

para ella.

C.El individuo es responsable de tratar con sus problemas.

No debemos poner la presin en la iglesia ni esperar a

que el Sefor acte con gran severidad.

Conclusin

Eres t un hipcrita: una persona con una buena fachada, ocultando, sin embargo, problemas que a su vez pueden causar problemas a la iglesia? La necesidad es tratar ahora con este problema

Bosquejos de sermones de avivarrento 61

UN DIOS DE NUEVOS COMIENZOS Apocalipsis 21:5

Introduccin

Uno de los principales nfasis del cristianismo bblico es el de la novedad, la oportunidad de renovacin. Se ha dicho que no ,, > hay ni manchas ni borrones sobre el futuro. Cada persona actual, no importa su pasado, se encuentra con la oportunidad de un nuevo comienzo en su vida en este mismo da.

I.La verdad enseada

La Biblia ensea que Dios es un Dios de nuevos comienzos.

A.l establece un nuevo pacto (Jer. 31:31-34; He. 8:7-13).

B.l hace una nueva creacin (2 Co. 5:17).

C.l hace que una nueva criatura surja en la nueva

creacin (Ef. 4:24; Col. 3:10; G. 6:15; Ef. 2:16).

D.l provee un nuevo camino (He. 10:20).

E.l promete un nuevo cosmos (Ap. 21:1).

II.La verdad ilustrada

A.Abraham(Gn. 11:3112:5).

Sali de Ur slo para establecerse en Harn. Dios le

dio un nuevo comienzo tras haberse establecido en un

perodo de aburrida rutina.

B.Jacob (Gn. 25:29-33; 27:1-5, 8-9, 11-12, 15-17, 18-

29).

Oportunista y mentiroso, Jacob fue trado a un punto crucial por su encuentro con su hermano Esa. Dios dio a un hombre demasiado astuto un nuevo comienzo en su vida.

C.Jos (Gn. 37-41).

Despus de haber sufrido una serie de circunstancias

casi abrumadoras, Dios le dio un nuevo comienzo.

D.Moiss (x. 2:11-15).

Aunque apropiadamente instruido y consciente de su

destino, Moiss fracas miserablemente debido a su

apresuramiento. Se le otorg un nuevo comienzo a un

fracasado total.


E.David (2 S. 11; 12:7-9,13 y 14).

David fue culpable de concupiscencia, adulterio, engao y asesinato. Tuvo que pagar mucho por lo sucedido, pero Dios dio un nuevo comienzo a un hombre que haba pecado enormemente.

F.Zaqueo (Le. 19:2-10).

Aqu tenemos un recaudador de impuestos intensamente aborrecido, despreciado casi umversalmente. Dios dio un nuevo comienzo a un hombre que era profundamente impopular.

G.Pedro (Jn. 18:15-27).

Pedro era dbil, ineficaz, vacilante, etc. Dios le dio un nuevo comienzo (y, en el mismo proceso, una gran firmeza) a un hombre que haba sido dbil. H. Pablo (Hch. 8:1-3).

Saulo estaba opuesto a Dios, y trataba de hacer todo lo que estaba en su mano para daflar y obstaculizar la obra del Seor. El Seor le toc, hizo de l Pablo, y dio a este aborrecedor y adversario blasfemo un nuevo comienzo.

III. La verdad aplicada

A.Dios ofrece perdn.

1.La sencilla condicin es la de la confesin: estar de acuerdo con Dios acerca de nuestro pecado.

2.Este perdn es pleno y completo e involucra el olvido.

B.Dios promete ayuda.

1.l interviene directamente por el Espritu Santo cuando se lo pedimos.

2.l nunca nos llama a hacer lo que no podemos.

C.Dios indica xito.

1.Todos los hombres empleados como ilustracin lograron el xito con su nuevo comienzo.

2.Dios nos promete lo mismo a nosotros si confiamos en l.

Conclusin

Dios tomar la esponja de Su gracia y la pasar sobre la pizarra del pasado si slo se lo dejamos hacer.

63

CREYENTES FUERA DE COMUNIN

Introduccin

La iglesia y la Biblia estn ambas llenas de creyentes fuera de comunin. Aqu tenemos tres clases de recados bblicos y prcticos.

I.Creyentes desobedientes: Ilustrados por Abraham en

Egipto

A.Cuando lleg el hambre, Abraham descendi a Egipto.

Que sobrevenga un hambre no constituye seal alguna

de que estemos en un mal lugar.

B.Es mejor sufrir en el lugar en que Dios nos ha puesto

que tomar el asunto por nuestra cuenta y metemos en

incontables complicaciones.

II.Creyentes engaados: Ilustrados por Lot en Sodoma

A.Un hombre buscando cosas materiales qued "plagado"

espiritualmente.

1.Fue plantando su tienda hacia Sodoma.

2.Mor en Sodoma.

3.Se sent en la puerta como lder en Sodoma.

B.Ser menos que radical es entregarse miserablemente.

El testimonio de Lot qued destruido, y fue escarnecido.

III.Creyentes resentidos: Ilustrados por Pedro ante el

fuego

A.Los sentimientos de Pedro fueron heridos por la

reprensin de Cristo en el huerto. Ahora est

calentndose ante el fuego de los enemigos.

B.Pero Pedro fue sostenido por la oracin de Cristo, y

ms tarde le vemos en otro fuego muy diferente a ste.

Conclusin

Ests fuera de lugar? Vulvete al punto del que te desviaste del camino.

Seleccionado


LA LEY DE LA OBEDIENCIA

Introduccin

Toda la vida cristiana se recapitula en la palabra "obediencia''. Si leemos slo todo el libro de Deuteronomio vemos cmo el Espritu de Dios enfatza la importancia e influencia de la obediencia.

I.La obediencia es la prueba del arrepentimiento

"... si... te volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su voz" (4:30). La evidencia de, haberse vuelto al Seor es la respuesta de obediencia a l.

II.La obediencia es la procuradora de la bendicin

"La bendicin, si oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios" (11:27). Nos atraemos la bendicin del Seor cuando respondemos a la Palabra del Seor.

III.La obediencia es la barrera a la contaminacin

"... escucharis su voz ... as quitars el mal de en medio de ti" (13:4, 5). La obediencia es el crculo que nos rodea y que nos separa del mal a nuestro alrededor.

IV.La obediencia es la evidencia de la relacin

". . . has venido a ser pueblo de Jehov tu Dios. Oirs, pues, la voz de Jehov tu Dios" (27:9,10). Debido a que el Seor es nuestro Dios, estamos obligados a hacer Su voluntad.

V.La obediencia es el secreto de la victoria

"[Cuando . . .] obedecieres a Su voz . . . entonces Jehov har volver a tus cautivos" (30:2,3). La obediencia es la mano que deshace las cadenas de Ja esclavitud y es la causa de la libertad en el servicio del Seor.

VI.La obediencia es el alma de la prosperidad

[Cuando ...] obedecieres a Su voz... te har Jehov tu Dios abundar en toda obra de tus manos" (30:2,9).

VIL La obediencia es el medio de la longevidad

"Atendiendo a Su voz ... porque l es vida para ti, y prolongacin de tus das" (30:20). Prolongacin de das y la lealtad al Seor estn ligados en relacin de causa y efecto.

F. E. Manh

sermones de avivamiento

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