sÊrat suluk saking kitab markun (suatu tinjauan …/srat... · markun berisi tentang seputar...
TRANSCRIPT
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
i
SÊRAT SULUK SAKING KITAB MARKUN
(SUATU TINJAUAN FILOLOGIS)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh
ZAINAL MUSTOFA
C0106063
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : Zainal Mustofa
NIM : C0106063
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Sêrat Suluk Saking
Kitab Markun (Suatu Tinjauan Filologis)” adalah betul–betul karya sendiri,
bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal–hal yang bukan karya
saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar
pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh
dari skripsi tersebut.
Surakarta, Juni 2012
Yang menyatakan,
Zainal Mustofa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
1. “ aja mélik, marang barang kang mèlok amarga pêngên muluk”.
Terjemahan : Janganlah merasa ingin, kepada sesuatu yang menggoda hanya
karena ingin memilikinya.
2. Sapa têmên, bakale tinêmu.
Terjemahan : Siapa yang bersungguh-sungguh maka akan tercapai.
(Filosofi Jawa)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Mbah Harso.
Bapak dan Ibu.
Adik-adikku semuanya.
Alamamater tercinta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur, penulis panjatkan kepada Allah SWT atas segala nikmat,
kesempatan, dan kesehatan yang dilimpahkan kepada penulis sehingga mampu
menyelesaikan Skripsi dengan judul “Sêrat Suluk Saking Kitab Markun (Suatu
Tinjauan Filologis)”. Skripsi tersebut disusun untuk memenuhi sebagian
persyaratan guna melengkapi gelar sarjana sastra jurusan Sastra Daerah Fakultas
Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis mendapat dorongan, bimbingan dan
bantuan dari berbagai pihak. Penulis mengucapkan terima kasih kepada :
1. Drs. Riyadi Santosa, M. Ed, Ph. D selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
2. Drs. Supardjo, M. Hum selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah atas segala
kemudahan administratif dan bekal bagi penyelesaian skripsi ini.
3. Siti Muslifah SS. M. Hum selaku Pembimbing Akademik, terima kasih Ibu
atas teguran demi teguran agar saya fokus dan maju meniti jembatan
kesuksesan.
4. Dr. Hartini, M.Hum selaku dosen Pembimbing I yang telah memberi
bimbingan serta dorongan semangat dalam menulis skripsi ini.
5. Dra. Endang Tri Winarni, M. Hum selaku dosen Pembimbing II yang telah
membimbing dengan sabar dan terima kasih atas dorongan semangatnya
sehingga skripsi ini dapat selesai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
6. Drs. Sisyono Eko Widodo, M.Hum., yang dengan penuh kearifan selalu
memberikan semangat agar cepat menyelesaikan skripsi ini.
7. Bapak Ibu seluruh dosen Jurusan Sastra Daerah, atas segala bekal dan
imajinasi luar biasa, bagi saya dan teman-teman.
8. Seluruh staf Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa dan Perpustakaan
Pusat Universitas Sebelas Maret yang telah menyediakan berbagai referensi.
9. Kepala Perpustakaan Sasanapustaka Karaton Surakarta, Pak Imung yang telah
membantu penulis dalam mencari data.
10. Adik-adikku semua matur nuwun untuk hiburan dan senyum semangatmu.
11. Teman–teman seperjuangan angkatan Filolog’s 2006: Bangkit, Cuix, Wakhid,
Ajik, Dora, Wini, Septi, Erna thank you untuk kebersamaan selama ini.
Teruslah berjuang dengan penuh senyum dan semangat!!
12. Sahabat-sahabat karibku semasa Sma : Hanik, Rina, Rulli, Ucup, Ipin,
Bangkit, Septian dan Wahyu gendhut. Terima kasih atas berbagai pinjaman
kalian, tanpa kalian aku tak mungkin seperti ini.
13. Rekan Persejateam FC untuk hiburan tiap sore, dan upaya untuk jaga
kesahatan.
14. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam proses pembuatan skripsi.
Terimakasih semuanya.
Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa skripsi ini masih jauh dari
kesempurnaan. Mohon saran dan kritik yang membangun demi perbaikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
kepenulisan di masa yang akan datang. Besar harapan penulis, karya sederhana ini
bermanfaat bagi semua pembaca.
Surakarta, Juni 2012
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iii
PERNYATAAN .............................................................................................. iv
MOTO ............................................................................................................. v
PERSEMBAHAN ........................................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................... vii
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
DAFTAR TABEL ........................................................................................... xiii
DAFTAR LAMPIRAN ……………………………………………………... xiv
DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG .................................................. xvi
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................ xvii
ABSTRAK ...................................................................................................... xviiii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1
B. Batasan Masalah ................................................................................... 16
C. Rumusan Masalah ................................................................................ 16
D. Tujuan Penelitian ................................................................................. 16
E. Manfaat Penelitian ................................................................................ 17
1. Manfaat Teoretis ............................................................................... 17
2. Manfaat Praktis ............................................................................... 17
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
F. Sistematika Penulisan ........................................ ................................... 17
BAB II. KAJIAN TEORI ............................................................................... 19
A. Pengertian Filologi .............................................................................. 19
B. Obyek Filologi ...................................................................................... 19
C. Cara Kerja Penulisan Filologi ............................................................. 20
1. Inventarisasi Naskah ......................................................... 20
2. Deskripsi Naskah ....................................................................... 21
3. Transliterasi Naskah .................................... ............................... 21
4. Kritik Teks ...................................................................... 22
5. Suntingan Teks, Aparat Kritik dan Terjemahan .............................. 22
D. Pengertian Suluk 23
E. Pengertian Tasawuf 24
F. Pengertian Sholat 26
i. Pengertian sholat ................................................................................. 26
ii Sejarah Dan Dalil Tentang Kewajiban Sholat .................................. 27
iii.Batas Waktu Sholat fardlu ……………………………………..... 29
iv. Pelajaran Dan Kewajiban Sholat ……………………………….. 30
BAB III. METODE PENELITIAN ................................................................ 32
A. Bentuk dan Jenis Penelitian ................................................................. 32
B. Sumber Data dan Data ........................................................................ 34
C. Teknik Pengumpulan Data .................................................................. 34
D. Teknik Analisis Data .......................................................................... 35
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
BAB IV. KAJIAN FILOLOGIS DAN PEMBAHASAN ISI ......................... 37
A. Kajian Filologis ................................................................................... 37
1. Deskripsi Naskah ........................................................................... 37
2. Kritik Teks, Suntingan Teks dan Aparat kritik ............................. 44
a. Kritik teks .................................................................................. 44
b. Suntingan teks dan aparat kritik ................................................ 46
3. Terjemahan .................................................................................... 49
B. Pembahasan Isi ................................................................................... 68
a. Makna Gerakan dalam Sholat…......................................................... 70
b. Ajaran tentang Sholat......................................................................... 77
BAB V. PENUTUP ........................................................................................ 86
A. Simpulan .............................................................................................. 86
B. Saran .................................................................................................... 87
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 89
LAMPIRAN .................................................................................................... 91
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Daftar Kesalahan Metrum ………………………………………. 45
Tabel 2 Daftar Lacuna S3KM .......................................................................... 45
Tabel 3 Daftar Ketidaksesuaian Konvensi Linguistik ................................. 45
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Naskah S3KM h. 1 .................................................................. 242
Lampiran 2 Naskah S3KM h. 2 .................................................................. 243
Lampiran 3 Naskah S3KM h. 3 ................................................................. 244
Lampiran 4 Naskah S3KM h. 4 ................................................................. 245
Lampiran 5 Naskah S3KM h. 5 ................................................................. 246
Lampiran 6 Naskah S3KM h. 6 ................................................................ 247
Lampiran 7 Naskah S3KM h. 7 .................................................................. 248
Lampiran 8 Naskah S3KM h. 8 ................................................................... 249
Lampiran 9 Naskah S3KM h. 9 .................................................................. 250
Lampiran 10 Naskah S3KM h. 10 ................................................................. 251
Lampiran 11 Naskah S3KM h. 11 ................................................................. 252
Lampiran 12 Naskah S3KM h. 12 ................................................................. 253
Lampiran 13 Naskah S3KM h. 13 . ................................................................ 254
Lampiran 14 Naskah S3KM h. 14 ................................................................ 255
Lampiran 15 Naskah S3KM h. 15 ................................................................. 256
Lampiran 16 Naskah S3KM h. 16 ................................................................ 257
Lampiran 17 Naskah S3KM h. 18 …………………...…...……………….. 258
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG
B/b : Bait
Br/br : Baris
è : Tanda diakritik (è) dibaca e seperti pada kata yèku yang berarti yaitu.
é : Tanda diakritik (é) dibaca e seperti pada kata salawasé yang berarti
selamanya.
ê : Tanda diakritik (ê) dibaca e seperti pada kata sêkar yang berarti tembang.
H/h : Halaman
S3KM : Sêrat Suluk Saking Kitab Markun
No : Nomor
# : Memberikan keterangan penggantian bacaan berdasarkan konvensi
tembang.
* : Memberikan keterangan penggantian bacaan berdasarkan pertimbangan
linguistik.
[....] : Memberikan keterangan penggantian bacaan berdasarkan interpretasi
penulis.
/ : Menandakan tiap pergantian baris
// : Menandakan akhir dari tiap bait
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
ABSTRAK
Zainal Mustofa. C0106063. 2012. Sêrat Suluk Saking Kitab Markun (Suatu
Tinjauan Filologis). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian terhadap naskah S3KM berdasarkan dua alasan yaitu; pertama,
belum adanya kajian secara filologis maupun kajian isi terhadap naskah S3KM.
Kedua, isi yang terkandung dalam naskah S3KM sangat menarik karena
menggambarkan seputar masalah sholat. Permasalahan yang dibahas dalam
penelitian ini, yaitu: 1) Bagaimanakah suntingan teks naskah Sêrat Suluk Saking
Kitab Markun yang bersih dari kesalahan sesuai dengan cara kerja filologi? 2)
Bagaimanakah isi isi ajaran yang terkandung dalam Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun?. Tujuan penelitian ini adalah 1) Mendapatkan suntingan teks naskah
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun yang bersih dari kesalahan sesuai dengan cara
kerja filologi. 2) Mengungkapkan isi ajaran yang terkandung dalam Sêrat Suluk
Saking Kitab Markun yang membahas seputar masalah sholat.
Metode penelitian yang digunakan adalah bentuk penelitian deskriptif
kualitatif. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian pustaka (library
research ). Data yang menjadikan objek dalam penelitian ini adalah naskah dan
teks Sêrat Suluk Saking Kitab Markun yang merupakan koleksi Perpustakaan
Sasana pustaka Karaton Kasunanan Surakarta. Teknik pengumpulan data dimulai
dari inventarisasi naskah dengan membaca katalog, memfoto naskah serta
mengumpulkan data lainnya untuk melengkapi kajian isi seperti buku-buku,
makalah, kamus, majalah, artikel-artikel.
Teknik analisis data yang dilakukan adalah teknik analisis filologi dan
teknik analisis isi. Teknik analisis filologi yang digunakan mengacu pada teori
cara kerja penelitian naskah tunggal yaitu melalui tahapan deskripsi naskah,
transliterasi dan terjemahan yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Teknik analisis isi menggunakan teknik deskripsi yaitu menjabarkan apa yang
menjadi masalah, menganalisis serta mentafsirkan data yang ada. Dalam
penjabaran dan penafsiran isi didukung oleh data-data lain yang membantu dalam
menganalisis isi dalam objek penelitian ini.
Hasil dari analisis secara filologis didapat 1) Suntingan teks dengan
pembetulan kesalahan yang berdasarkan pada patokan dasar linguistik termasuk
ejaan dari bahasa jawa yang disempurnakan, tata bahasa, dan konteks kalimat
serta pertimbangan-pertimbangan lain sesuai dengan kebiasaan teks dan
interpretasi peneliti, sehingga teks yang diedisikan dianggap sebagai teks yang
mendekati aslinya serta bersih dari kesalahan. 2) Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun berisi tentang seputar masalah dalam sholat baik makna, waktu serta
tingkatan dalam sholat/sembah sebagai tuntunan khususnya umat islam dalam
upaya medekatkan diri kepada Allah Swt.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
ABSTRACT
Zainal Mustofa. C0106063. 2012. Sêrat Suluk Saking Kitab Markun (A
philological Overview). Thesis: Regional Literature Department of Literature and
Fine Arts Faculty of the Sebelas Maret University of Surakarta.
This study of S3KM based on two reasons, namely: first, the lack of a
philological study and review the contents of the manuscript S3Km. Secondly, the
content contained in the manuscript is very interesting because it illustrates S3KM
around issues of prayer. Problems discussed in this study, namely: 1) How does
the fine manuscript of Sêrat Suluk Saking Kitab Markun edit from errors based
on the workings of philology? 2) How is the content of the teaching content
contained in Sêrat Suluk Saking Kitab Markun? The objective of this study are
1) Obtain the fine manuscripts editing of Sêrat Suluk Saking Kitab Markun from
errors based on the workings of philology. 2) Reveal the contents of the teaching
contained in Sêrat Suluk Saking Kitab Markun that talks issues of prayer.
The research method used is a descriptive qualitative study. This type of
study is a library research. The source of the data in this study is the manuscript
and text of Sêrat Suluk Saking Kitab Markun which is the collection of Sasana
pustaka Karaton Kasunanan Surakarta Library. Techniques of collecting data
started with reading the manuscript catalog, taking the picture of the manuscript
and collecting other data to complete the contents of the study such as books,
papers, dictionaries, magazines, articles. Techniques of data analysis is
philological and content analysis techniques. Philological analysis techniques
used refers to the theory of the working of single texts study, namely through the
stages of description text, transliteration and translation that can be scientifically
justified. Content analysis techniques is using the description technique that is
describing what is the issue, analyzing and interpreting data. Need translation and
interpretation of the content supported by other data that can help in analyzing the
content contained in the object of this study.
The philological analysis conclude 1) text editings with error correction
based on a basic linguistic, including spelling of Java language standard,
grammar, and sentence context and other considerations in accordance with
custom text and interpretation of research, so the text that is being edition
regarded as close to the original text as well and free of errors. 2) Because of the
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun contain the meaning of prayer, the time and
level of prayer. Sholat as a way of moeslems to near up to the God.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xviii
SARI PATHI
Zainal Mustofa. C0106063. 2012. Sêrat Suluk Saking Kitab Markun (Suatu
Tinjauan Filologis). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Panêlitian naskah S3KM adhêdhasar 2 prêkawis, inggih punika : 1. Dèrèng
wontên kajian filologis lan kajian isi kagêm naskah S3KM. 2. Isining S3KM
punika saê amargi nggambarkên babagan sholat. Masalah ingkang dipun rêmbag
ing panelitian niki, inggih punika : 1) Pripun suntingan teks naskah Sêrat Suluk
Saking Kitab Markun kang rêsik saking kaluputan kanthi cara kerja filologi? 2)
Pripun isi kang wonten ing salêbêting Sêrat Suluk Saking Kitab Markun?. Tujuan
penelitian niki inggih punika 1) suntingan teks naskah Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun kang luput saking kaluputan mawi cara kerja filologi. 2) Ndudah isi kang
wontên ing Sêrat Suluk Saking Kitab Markun kang isining babagan sholat.
Metode panêlitian kang diagêm inggih puniku panêlitian deskriptif
kualitatif. Jinise panêlitian kang diagêm inggih puniku panêlitian pustaka (library
research ). Data kang dados objek ing panêlitian niki inggih puniku naskah lan
teks Sêrat Suluk Saking Kitab Markun kang wontên ing Perpustakaan Sasana
pustaka Karaton Kasunanan Surakarta. Teknik pengumpulan data diwiwiti saking
inventarisasi naskah kanthi maos katalog, moto naskah sarta ngumpulakên data
sanèse kangêm ngompliti kajian isi kayata buku-buku, makalah, kamus, majalah,
artikel-artikel.
Teknik analisis data kang diagêm inggih punika teknik analisis filologi lan
teknik analisis isi. Teknik analisis filologi kang diagêm tumuju marang teori cara
kerja panêlitian naskah tunggal yaiku kanthi tahapan deskripsi naskah,
transliterasi lan terjemahan ingkang sagêd dipertanggungjawabkên kanthi ilmiah.
Teknik analisis isi ngagêm teknik deskripsi inggih punika njabarakên punapa
kang dados masalah, nganalisis sarta nafsirakên data kang wontên. Ing panjêbaran
lan panafsiran isi didukung data-data liane ingkang mbiyantu kangêm nganalisis
isi wontên ing objek penelitian niki.
Hasilipun saking analisis kanthi filologis diperkoleh 1) Suntingan teks
kanthi mbetulakên kang salah ngagêm patokan dasar linguistik kados ejaan saking
bahasa jawa kang disempurnakên, tata bahasa, lan konteks kalimat sarta
partimbangan-partimbangan sanèse kang cocok kagêm kabiasaan teks lan miturut
paneliti, sahingga teks kang wontên dianggêp teks kang kados asline sarta resik
saking kesalahan. 2) Sêrat Suluk Saking Kitab Markun isine seputar masalah ing
ndalem sholat yaiku makna, wêkdal saha tingkatan ing ndalêm sholat/sembah
kangêm tuntunan khususipun umat islam ing upaya nyawiji dhumatêng Allah Swt.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
SÊRAT SULUK SAKING KITAB MARKUN
(Suatu Tinjauan Filologis)
Zainal Mustofa1
Dr. Hartini, M.Hum2 Drs. Endang Tri Winarni, M.Hum
3
ABSTRAK
2012. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian terhadap naskah S3KM berdasarkan dua alasan yaitu;
pertama, belum adanya kajian secara filologis maupun kajian isi
terhadap naskah S3KM. Kedua, isi yang terkandung dalam naskah
S3KM sangat menarik karena menggambarkan seputar masalah
sholat. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu: 1)
Bagaimanakah suntingan teks naskah Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun yang bersih dari kesalahan sesuai dengan cara kerja
filologi? 2) Bagaimanakah isi isi ajaran yang terkandung dalam
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun?. Tujuan penelitian ini adalah 1)
Mendapatkan suntingan teks naskah Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun yang bersih dari kesalahan sesuai dengan cara kerja
filologi. 2) Mengungkapkan isi ajaran yang terkandung dalam
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun yang membahas seputar masalah
sholat.
Metode penelitian yang digunakan adalah bentuk penelitian
deskriptif kualitatif. Jenis penelitian yang digunakan adalah
penelitian pustaka (library research ). Data yang menjadikan objek
dalam penelitian ini adalah naskah dan teks Sêrat Suluk Saking
Kitab Markun yang merupakan koleksi Perpustakaan Sasana
pustaka Karaton Kasunanan Surakarta. Teknik pengumpulan data
dimulai dari inventarisasi naskah dengan membaca katalog,
memfoto naskah serta mengumpulkan data lainnya untuk
1 Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah Dengan NIM C0106063
2 Dosen Pembimbing I
3 Dosen Pembimbing II
melengkapi kajian isi seperti buku-buku, makalah, kamus, majalah,
artikel-artikel.
Teknik analisis data yang dilakukan adalah teknik analisis filologi
dan teknik analisis isi. Teknik analisis filologi yang digunakan
mengacu pada teori cara kerja penelitian naskah tunggal yaitu
melalui tahapan deskripsi naskah, transliterasi dan terjemahan yang
dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Teknik analisis isi
menggunakan teknik deskripsi yaitu menjabarkan apa yang
menjadi masalah, menganalisis serta mentafsirkan data yang ada.
Dalam penjabaran dan penafsiran isi didukung oleh data-data lain
yang membantu dalam menganalisis isi dalam objek penelitian ini.
Hasil dari analisis secara filologis didapat 1) Suntingan teks
dengan pembetulan kesalahan yang berdasarkan pada patokan
dasar linguistik termasuk ejaan dari bahasa jawa yang
disempurnakan, tata bahasa, dan konteks kalimat serta
pertimbangan-pertimbangan lain sesuai dengan kebiasaan teks dan
interpretasi peneliti, sehingga teks yang diedisikan dianggap
sebagai teks yang mendekati aslinya serta bersih dari kesalahan. 2)
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun berisi tentang seputar masalah
dalam sholat baik makna, waktu serta tingkatan dalam
sholat/sembah sebagai tuntunan khususnya umat islam dalam
upaya medekatkan diri kepada Allah Swt.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
SÊRAT SULUK SAKING KITAB MARKUN (A philological Overview)
Zainal Mustofa1
Dr. Hartini, M.Hum2 Drs. Endang Tri Winarni, M.Hum
3
ABSTRACT
2012. Thesis: Regional Literature Department of Literature and
Fine Arts Faculty of the Sebelas Maret University of Surakarta.
This study of S3KM based on two reasons, namely: first, the lack
of a philological study and review the contents of the manuscript
S3Km. Secondly, the content contained in the manuscript is very
interesting because it illustrates S3KM around issues of prayer.
Problems discussed in this study, namely: 1) How does the fine
manuscript of Sêrat Suluk Saking Kitab Markun edit from errors
based on the workings of philology? 2) How is the content of the
teaching content contained in Sêrat Suluk Saking Kitab Markun?
The objective of this study are 1) Obtain the fine manuscripts
editing of Sêrat Suluk Saking Kitab Markun from errors based on
the workings of philology. 2) Reveal the contents of the teaching
contained in Sêrat Suluk Saking Kitab Markun that talks issues
of prayer.
The research method used is a descriptive qualitative study. This
type of study is a library research. The source of the data in this
study is the manuscript and text of Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun which is the collection of Sasana pustaka Karaton
Kasunanan Surakarta Library. Techniques of collecting data started
with reading the manuscript catalog, taking the picture of the
manuscript and collecting other data to complete the contents of
the study such as books, papers, dictionaries, magazines, articles.
Techniques of data analysis is philological and content analysis
techniques. Philological analysis techniques used refers to the
1 Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah Dengan NIM C0106063
2 Dosen Pembimbing I
3 Dosen Pembimbing II
theory of the working of single texts study, namely through the
stages of description text, transliteration and translation that can be
scientifically justified. Content analysis techniques is using the
description technique that is describing what is the issue, analyzing
and interpreting data. Need translation and interpretation of the
content supported by other data that can help in analyzing the
content contained in the object of this study.
The philological analysis conclude 1) text editings with error
correction based on a basic linguistic, including spelling of Java
language standard, grammar, and sentence context and other
considerations in accordance with custom text and interpretation of
research, so the text that is being edition regarded as close to the
original text as well and free of errors. 2) Because of the Sêrat
Suluk Saking Kitab Markun contain the meaning of prayer, the
time and level of prayer. Sholat as a way of moeslems to near up to
the God.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang kaya akan hasil kebudayaan.
Kekayaan yang dimiliki bangsa Indonesia dikarenakan banyaknya warisan
kebudayaan dari nenek moyang yang sangat tinggi nilainya. Warisan kebudayan
tersebut banyak mengandung manfaat yang di butuhkan umat manusia. Seperti
halnya peninggalan yang berupa bangunan suci yang digunakan sebagai tempat
peribadatan, misalnya masjid dan candi yang tersebar di nusantara. Selain bentuk
bangunan, banyak juga peninggalan tertulis yang berupa naskah. Naskah
merupakan peninggalan budaya nenek moyang yang perlu dilestarikan dengan
dirawat, diteliti, dikaji dan disebarluaskan keseluruh nusantara.
Naskah di Nusantara menggambarkan isi yang sangat kaya. Kekayaan ini
dapat ditunjukkan oleh keanekaragaman, misalnya: alam, pikiran, kepercayaan,
sistem nilai yang turun-temurun. Hal itu menunjukkan berbagai aspek kehidupan
dan juga karya manusia yang khas bagi masing-masing daerah. Sehingga naskah
tersebut penting sekali bagi pengetahuan mengenai kebudayaan. Dengan kata lain,
naskah merupakan sumber yang ternilai harganya bagi kebudayaan manusia, yang
pada hakekatnya bersumber pada kebudayaan daerah (Achadiati Ikram, 1981 :76).
Secara umum, naskah adalah karangan tulisan tangan (Poerwodarminta,
1954: 47) yang dituangkan pada kertas, lontar, kulit kayu, bambu, dan rotan
(Edwar Djamaris, 1977 : 20). Sehingga tidak semua orang dapat membaca dan
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
memahami isinya dengan baik. Oleh karena itu, sangat perlu diadakan transliterasi
dan terjemahan untuk mengungkap kekayan naskah nusantara itu.
Bangsa Indonesia meskipun kaya dengan dengan berbagai macam naskah,
namun tidak semua naskah dapat selamat sampai saat ini. Hal ini terjadi akibat
usia pembuatan naskah yang cukup lama. Dalam kurun waktu itu tentu saja
banyak sekali terjadi kerusakan akibat bencana alam, perang, hilang karena
dimusnahkan kaum penjajah dan banyak naskah yang terbuat dari bahan yang
mudah retak dan rapuh akibat dari cuaca dan kurangnya perawatan. Ditambah
pula dengan hilangnya kepercayaan terhadap suatu agama sehingga naskah
dianggap tidak penting, sehingga tidak pernah disalin lagi.
Dalam rangka menghindari hal-hal tersebut, kemudian muncullah tradisi
salin-menyalin naskah. Tradisi ini semula hanya dilakukan orang-orang yang
mmenginginkan untuk memiliki naskah atau mengganti naskah yang telah rusak.
Tetapi dikemudian hari ternyata usaha ini sangat diperlukan dalam upaya
memperjuangkan naskah sampai generasi selanjutnya. Sehingga seringkali naskah
yang sampai masa sekarang bukanlah naskah asli, tetapi hanyalah sebuah salinan.
Akibat adanya budaya salin-menyalin tersebut, tidak memungkinkan terjadi
banyak perubahan atau kesalahan. Kesalahan ini terjadi karena penyalin tidak
memahami tulisan, salah baca atau tidak menguasai pokok permasalahan naskah
yang disalin. Perubahan dengan terjadi karena ada bagian teks yang diambil atau
ditambah dengan tujuan untuk memperindah serta untuk melengkapi isi teks yang
dirasa kurang oleh sang penyalin.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
Berdasarkan uraian di atas dituntut untuk mengadakan usaha-usaha
penanganan naskah lama. Mengingat naskah-naskah lama tersebut menggunakan
alam pikiran nenek moyang yang dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi bagi
pengembangan kebudayaan bangsa indonesia. Sebab jika usaha-usaha ini tidak
segera dilakukan, bahaya kemusnahan terhadap sumber daya bangsa indonesia
akan semakin besar. Usaha penanganan naskah meliputi; penyelamatan,
pelestarian, pendayagunaan, dan penyebarluasan (Darusuprapta, 1985:143).
Dalam penanganan naskah-naskah nusantara diperlukan penanganan
secara filologis, sebagaimana yang dikemukakan oleh Haryati Subadio 1975:3,
bahwa ”penanganan naskah secara filologis dimaksudkan untuk mendapatkan
kembali naskah yang bersih dari kesalahan yang berarti memberikan pengrtian
sebaik-baiknya dan dapat dipertanggungjawabkan, sehingga dapat diperoleh
naskah yang mendekati asli”
Di dalam penelitian naskah lama di Indonesia, peranan ahli filologilah
yang dipandang mampu dalam proses ini, dan tidak semata-mata menyerahkan
tugas ini pada masyarakat awam. Sebab akan berakibat jauh dari hasil yang
diharapkan, seperti pendapat Siti Baroroh Baried ( 1980) yang menyatakan
bahwa, apa yang disebut naskah dan bagaimana faedahnya tidak mustahil masih
asing. Seorang ahli filologilah yang akan tugas untuk menggarap naskah tersebut
secara filologis dengan tujuan akhir menerbitkanya secara ilmiah, bertanggung
jawab, disertai interprestasinya dan disebarluaskan di masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
Dalam usaha untuk menggali dan mengungkapkan khasanah kepribadian
bangsa Indonesia tersebut, masih banyak sekali sumber yang dapat dimanfaatkan.
Salah satunya adalah khasanah naskah-naskah jawa yang terkenal paling banyak
jenis dan ragamnya.
Keragaman isi naskah Jawa dapat dilihat dalam katalog-katalog naskah Jawa.
Adapun sarjana yang telah mengadakan penjenisan naskah-naskah jawa antara
lain; Vrede (dalam Darusuprapto, 1985:39), Pigeaud (1967), Girardet (1981),
Behrend (1990), dan Nancy K.Florida (1981). Dalam hal ini pengklasifikasian
naskah Jawa yang agak sederhana dan yang mudah diikuti adalah yang di
kemukakan oleh Nancy k. Florida dalam bukunya yang berjudul Javanese
Languange Manuscript Of Surakarta Central Java A Preliminary Descriptive
Catalogus sebagai berikut :
1. Sejarah di dalamnya termasuk kronologis, dinasti, silsilah dan lain-lain.
a. Sejarah kuna dan pertengahan.
b. Sejarah abad 16 dan 17.
c. Sejarah abad 17 dan 18.
d. Sejarah abad 20.
2. Adat istiadat kraton, perayaan, arsip keraton Surakarta dan Yogyakarta.
3. Arsitektur dan keris
4. Hukum.
5. Sejarah pustakaraja dalam bentuk prosa dan puisi.
6. Roman dan sejarah dalam bentuk dongeng panji.
7. Ramalan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
8. Kesusastraan yang bersifat mendidik yang di dalamnya termasuk etika dan
pendidikan Islam.
9. Wayang
10. Cerita wayang.
11. Dongeng sastra klasik yang berisi kakawin dan terjemahan Jawa modern.
12. Syair puisi.
13. Roman Islam yang berisi cerita menak.
14. Ajaran Islam yang berisi suluk.
15. Sejarah Islam.
16. Musik dan tari.
17. Linguistik dan kesusastran.
18. Mistik kejawen.
19. Pengetahuan dan adat istiadat jawa, yang di dalamnya terdiri dari
penanggalan,perhitungan waktu, hypologi dan obat-obatan.
20. Lain-lain( hal 4-49).
Mengingat pentingnya peranan filologi dalam rangka penyelamatan,
pelestarian, pendayagunaan dan penyebarluasan warisan budaya bangsa, maka
peniliti sebagai seorang yang menekuni dalam bidang filologi merasa terpanggil
untuk berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Selanjutnya dengan alasan-alasan
tertentu, peneliti memutuskan ingin mengangkat satu diantara beribu-ribu naskah
yang belum tergarap yaitu Sêrat Suluk Saking Kitab Markun sebagai obyek
penelitian filologi. Dalam pengelompokan katalog Nancy K. Florida, bahwa Sêrat
Suluk Saking Kitab Markun masuk dalam kategori nomor 14 (empat belas) yaitu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
ajaran Islam yang berisi tasawuf yang disebut dengan sastra suluk. Sastra suluk
merupakan suatu jenis sastra jawa baru yang bernafaskan agama dan berisi
tentang kepercayaan dari masyarakat jawa (Zoetmulder, 1991:473).
Suluk adalah suatu pengertian jenis puisi jawa yang berisi ajaran tasawuf atau
mistik (Sastraamijaya, 1984:3). Dengan adanya ajaran tasawuf ini, maka di dalam
mencapai kesempurnaan melalui bebrapa tahapan yaitu Syariat, Tarekat, Hakekat
dan Makrifat. Ajaran suluk pada hakikatnya mengajarkan hubungan antara
manusia dengan Tuhan. Dari berbagai macam judul naskah jenis suluk, Sêrat
Suluk Saking Kitab Markun akhirnya terpilih menjadi objek penelitian ini.
Menurut W.J.S Poerwadarminta (1939:571) dalam Kamus Baoesastra Djawa,
Suluk berarti layang kang ngemu piwulang ”Serat yang berisi ajaran, sedangkan
Kitab Markun adalah nama sebuah kitab yaitu Kitab Markun‟ jadi Sêrat Suluk
Saking Kitab Markun adalah Serat Suluk yang berasal dari Kitab Markun yang
berisi tentang kapan waktu dimulai sembah “Shalat” dan tingkatan dari sembah”
Shalat”
Inventarisasi naskah sebagai langkah awal filologi melalui penelusuran terhadap
berbagai katalog di antaranya :
1. Descriptive Catalogus of the Javanese Manuscripts and Printed Book in the
Main Libraries of Surakarta and Yogyakarta (Girardet-Sutanto, 1983)
2. Javanese Language Manuscripts of Surakarta Central Java A Preliminary
Descriptive Catalogus Level I and II (Nancy K. Florida, 1996)
3. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid I Museum Sana Budaya
Yogyakarta (T.E. Behrend, 1990)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
4. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 3B (Fakultas sastra
Universitas Indonesia, 1998)
5. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional
Republik Indonesia (Lindstay, Jennifer, 1994)
6. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 2 Keraton Yogyakarta,
7. Daftar Naskah Perpustakaan Museum Radyapustaka Surakarta dan Daftar
Naskah Perpustakaan Sasana Pustaka Keraton Surakarta.
Hasil inventarisasi dari berbagai katalog tersebut ditemukan beberapa
naskah dengan judul :
1. Sêrat Suluk Saking Kitab Markun ( yang selanjutnya disebut Naskah A)
dengan nomor KS 481.19 244 Na SMP 151/8 (Nancy K. Florida,
1993:189) masuk dalam naskah bendel yang berjudul Sêrat Suluk Jaman
Karaton-Dalêm Ing Surakarta dengan nomor KS 481.0 244 Na SMP
151/8 (Nancy K. Florida, 1993:189) tersimpan di Perpustakaan Sasana
Pustaka Keraton Surakarta
2. Suluk Markum (Naskah B) masuk dalam Sêrat Suluk Warni-Warni dengan
nomor P 21 PB A.15 (T.E Behrend, 1990) tersimpan di Museum
Sonobudaya Yogyakarta .
3. Suluk Markun (Naskah C ) Sêrat Suluk Warni-Warni dengan nomor P 210
SB 174.287 (T.E Behrend, 1990) tersimpan di Museum Sonobudaya
Yogyakarta.
Langkah selanjutnya adalah melakukan pengecekan langsung ke tempat
penyimpanan naskah tersebut. Setelah melihat langsung ketiga naskah tersebut,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
naskah B meiliki judul yang yang hampir mirip yaitu Suluk Markum yang kondisi
naskah sudah rusak parah, tidak diijinkan untuk diteliti dan tidak memungkinkan
untuk dibaca. Sedangkan naskah C terdiri dari 1 Pupuh Dhandhanggula 26 bait.
Kondisinya naskah C juga sudah rusak. Dengan demikian kedua naskah tersebut
dieliminasi dan naskah A dipilih sebagai obyek dalam penelitian ini yaitu naskah
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun 244 Na dipilih sebagai naskah utama karena
isinya paling lengkap dan tidak dapat dilakukan suatu perbandingan. Sêrat Suluk
Saking Kitab Markun 244 Na (selanjutnya disingkat dengan S3KM) disajikan
dalam bentuk tembang terdiri dari 2 pupuh yakni Asmaradhana dan Sinom, seperti
dibawah ini :
Gambar 1. Keterangan nama tembang dan jumlah pada
Transliterasi :
skar semaradana 33 pada
nyandhak skar sinom 27 pada
Berdasarkan keterangan tersebut diatas dalam naskah pupuh asmaradana
berisi 33 pada dan pupuh sinom berisi 27 pada. Setelah dihitung ulang ternyata
pupuh Asmaradana berisi 34 pada dan pupuh Sinom berisi 28 pada . S3KM
merupakan naskah tulisan tangan (manuscript) dengan huruf Jawa berbahasa Jawa
Baru ragam krama dan ngoko. Berdasarkan katalog Nancy K.Florida naskah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
bendel ini merupakan naskah salinan yang selesai disalin oleh Ng. Hawikrama
Abdi Dalem Adipati Anom (h.304) dengan sengkalan “ cipta (9) trus (9) suwareng
(7) rate (1) atau 5 mulud dal 1799 (6 juni 1870).
Naskah asli S3KM dikarang oleh Kyai T. Arungbinang dan dikutip oleh
Mas Pangulu Martalaya
Gambar 2. keterangan pengarang
Transliterasi :
anggitanipun abdi dalem, kyai tumenggung Arungbinang
sêsuluk saking kitab markun, ingkang methik abdi dalem mas Pangulu Martalaya
Ukuran naskah: 33,2 x 20,5 cm dengan tebal naskah 1,5 Cm. Terdiri dari
16 halaman dan di tulis pada kertas Watermark ”VDL” ; Crescunt Concordia
Resparvae.
Ada dua alasan S3KM dijadikan objek kajian dalam penelitian ini:
1. Segi filologis
Sejauh ini penelitian yang dilakukan terhadap S3KM baru deskripsi
sebatas pembuatan katalog, sedangkan penelitian secara filologis dan telaah isi
belum pernah dilakukan. Kajian filologis dilakukan guna mendapatkan suntingan
teks yang bersih dari kesalahan. Di dalam teks S3KM ini banyak ditemui
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
permasalahan-permasalahan filologis, mulai dari tanda baca, ejaan sampai pada
penulisan.
Berikut beberapa permasalahan-permasalahan filologis tersebut :
Kesalahan dalam jumlah metrum tembang, yaitu:
Gambar 3. foto naskah S3KM hal 246
Baris ke-5 tembang asmarandana seharusnya 7a hanya ditulis 7è “sadrah
sadrèh”
Beberapa varian yang terdapat pada S3KM baik berupa suku kata, kata,
kelompok kata, maupun kalimat yaitu:
1. Varian pada tanda baca.
a. Ketidakkonsistenan tanda berhenti pada akhir baris
Gambar 4. foto naskah S3KM hal 243
b. pungtuasi berupa pangkon pada tengah-tengah baris
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
Gambar 5. foto naskah S3KM hal 249
2. Gaya/style pengarang yang menyebabkan problematik
a. Pengurangan suku kata di setiap kata têgêse menjadi tgêse yang
mengakibatkan kurangnya jumlah metrum tembang.
Gambar 6. foto naskah S3KM hal 245. ”tgese nugraha singgih…..”
b. Penggunaan tanda baca „dirga mure‟ pada setiap akhir baris ke-3
yang berakhir suara „e‟ dan „o‟
Gambar 7. foto naskah S3KM hal 246.
3. Ketidakkonsistenan penggunaan huruf murda
a. penggunaan aksara murda yang tidak sesuai dengan ejaan baku.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
Gambar 8. foto naskah S3KM hal 245. “pan dudu……”
Kata pan ditulis dengan menggunakan “pa” murda.
b. Ketidakkonsistenan penggunaan aksara murda pada kata yang
sama
Gambar 9. foto naskah S3KM hal 245. “ Kang salat………salat”
Penggunaan sa murda dan sa pada kata” salat”
4. Ketidakkonsistenan penulisan kata dalam sebuah kalimat.
a. kata ”ayat” di tulis dengan “ayad”
Gambar 10. foto naskah S3KM hal 247 naskah. “ iku ayad dudu ayat….”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
b. kata “ Salat daim” ditulis dengan “Salad daim”
Gambar 11. foto naskah S3KM hal 249 naskah.” Salad daim………salat daim”
Contoh-contoh di atas adalah sedikit dari beberapa varian yang terdapat
pada S3KM. Berdasar varian-varian yang ditemukan menyebabkan naskah
tersebut mutlak untuk dikaji secara filologis guna menentukan naskah yang bersih
dari kesalahan.
2. Segi Isi
S3KM merupakan naskah berjenis suluk. S3KM berisi ajaran tentang
sholat yaitu pengertian sebenarnya sholat dan tingkatan dalam sholat. Sholat
adalah suatu perbuatan disertai ucapan-ucapan dengan cara-cara tertentu, yang
dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan niat untuk bersujud ke
hadirat Allah SWT ( Ilmu fiqih, 1986 : 44).
Ajaran disampaikan dengan menggambarkan beberapa Nabi yaitu salah
satunya Nabi Musa yang tidak pernah meninggalkan sholat walau sesibuk apapun
dan tidak pernah menggerutu.
S3KM terdiri dari 2 pupuh, yaitu pupuh I Asmaradhana berisi tentang
pengertian gerakan-gerakan dalam mengerjakan sholat. yaitu sholat diawali dari
takbir, yang mana takbir itu harus dilandasi dengan niat selalu mengingat kepada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
Allah. Kemudian maksud dari rukuk dan sujud yang sebenarnya, serta bagaimana
posisi kedua tangan dan kaki yang sesuai dengan syariat islam.
Pupuh II Sinom berisi tentang perintah untuk mengerjakan sholat.
Digambarkan bahwa Allah memerintahkan beribu-ribu malaikat untuk
mengerjakan sholat dan tidak boleh meninggalkan sholat walau keadaan
bagaimanapun juga. Sebagai contoh Nabi Musa diperintah untuk mengerjakan
sholat 50 kali dalam 1 hari 1 malam dan Nabi Musa tidak pernah menggerutu.
Demikian kutipan bunyi bait 3 dan 4 pupuh I sinom:
.............
tan wikan geniku wajib/
pangandikaning widhi/
kadi nabi satus sèwu/
patlikur sèwu samya/
kinom sami anglampahi/
pan sadaya tan ana kang tilar salat/
artinya :
Tidak tahu itu wajib, perintah Tuhan seperti seratus ribu Nabi. 24.000 semua
mengerjakannya dan tidak ada yang meninggalkan sholat.
Sedikit gambaran seputar masalah Sholat yang terdapat pada S3KM dapat di
lihat pada gambar dibawah ini :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
Gambar 12. foto naskah S3KM, Hal. 243
Terjemahan :
kitab markun kang kinawi/
masalah wiyosing salat/
papager ika pamrihê/
aran takbirotul ikram/
pan saking kaêlokan/
marmane ngadeg puniku/
saking ora maring ana/
artinya :
Kitab Markun yang utama, masalah melakukan sholat didasari dengan
niat. Gerakan awal adalah takbirotul ikram dengan posisi badan berdiri tegak,
dari tidak ada menjadi ada.
Penelitian terhadap naskah yang berjudul S3KM sangat beralasan, karena
terdapat beberapa varian yang melingkupi naskah tersebut menjadi latar belakang
utama penelitian filologis, yaitu untuk menentukan naskah otentik. Latar belakang
lain yaitu isi teks yang mengandung piwulang, sehingga menarik peneliti untuk
meneliti lebih lanjut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
B. Batasan Masalah
Berbagai macam permasalahan dalam S3KM memungkinkan naskah
tersebut untuk diteliti dari berbagai sudut pandang, maka dari itu dibutuhkan
pembatasan masalah sebagai pencegah meluasnya bahasan dalam penelitian.
Batasan masalah tersebut lebih ditekankan pada dua kajian yaitu Filologis dan
juga kajian isi. Kajian filologis meliputi inventarisasi naskah, transliterasi naskah,
kritik teks, aparat kritik dan terjemahannya. Sehingga diperoleh suntingan teks
yang bersih dari kesalahan-kesalahan. Kajian isi yang terkandung dalam teks
S3KM yaitu makna sebenarnya sholat dan tingkatan dalam Sholat.
C. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini mencakup dua permasalahan yaitu
sebagai berikut :
1. Bagaimana suntingan teks dari S3KM yang bersih dari kesalahan sesuai
dengan cara filologi?
2. Bagaimana isi yang terkandung di dalam S3KM?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Menyajikan suntingan teks S3KM yang bersih dari kesalahan sesuai cara
kerja filologi.
2. Mengungkapkan ajaran yang terkandung di dalam S3KM.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
E. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu
manfaat teoritis dan praktis, diantaranya:
1. Manfaat teoritis
a. Memberikan kontribusi dan membantu peneliti lain yang relevan untuk
mengkaji lebih lanjut naskah S3KM khususnya dan naskah jawa pada
umumnya dari berbagai disiplin ilmu.
b. Menambah koleksi hasil kajian terhadap naskah jawa yang masih
banyak dan belum terungkap isinya.
2. Manfaat praktis
a. Menyelamatkan data dalam naskah S3KM dari kerusakan dan hilangnya
data dalam naskah tersebut.
b. Mempermudah pemahaman isi teks S3KM, sekaligus memberikan
informasi kepada masyarakat tentang ajaran yang terkandung di dalamnya.
F. Sistematika Penulisan
Sistematika yang hendak dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
Bab I Pendahuluan
Diuraikan tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian manfaat panelitian dan sistematika penulisan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
Bab II Kajian Teori.
Menguraikan tentang teori-teori yang berhubungan dan atau yang
digunakan untuk mengungkap kajian yang hendak dilakukan, yaitu kajian filologi
dan kajian isi. Teori-teori tersebut diantaranya; pengertian filologi, objek filologi,
dan cara kerja filologi dan teori-teori yang berhubungan dengan isi teks, yaitu
tentang ajaran kepemimpinan.
Bab III Metodologi Penelitian
Bab ini menguraikan metode yang akan digunakan dalam penelitian ini,
diantaranya: bentuk dan jenis penelitian, sumber data dan data, teknik
pengumpulan data dan teknik analisis data.
Bab IV Pembahasan
Pembahasan diawali dengan pembasan kajian filologi dan dilanjutkan
dengan pembahasan kajian isi, kemudian dianalisis sesuai dengan metode analisis
data.
Bab V Penutup
Berisi simpulan dan saran, sebagai bagian akhir dicantumkan daftar
pustaka dan lampiran-lampiran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Pengertian Filologi.
Filologi secara etimologis, berasal dari bahasa Yunani philologia yang
gabungan dari dua kata yaitu Philos yang berarti “senang” dan Logos yang berarti
“pembicaraan” atau “ilmu”. Jadi filologi berarti “senang berbicara”, yang
kemudian berkembang menjadi “senang belajar”, “senang kepada ilmu”, “senang
kepada tulisan-tulisan”, dan kemudian “senang kepada tulisan-tulisan yang
bernilai tinggi” seperti karya-karya sastra (Siti Baroroh Baried, 1994 : 2).
Istilah filologi muncul pada saat para ahli dihadapkan pada upaya
mengungkapkan kandungan suatu naskah yang merupakan produk masa lampau,
yaitu beratus-ratus tahun sebelum penulis lahir. Dalam sejarah perkembangannya,
istilah filologi mengalami perubahan dan perkembangan. Menurut Edward
Djamaris(1977: 2) filologi adalah ilmu yang objek penelitiannya naskah-naskah
lama. Sedangkan menurut Achadiati Ikram(1980: 1) filologi dalam arti luas adalah
ilmu yang mempelajari segala segi kehidupan di masa lalu seperti yang ditemukan
dalam tulisan. Di dalamnya tercakup bahasa, sastra, adat istiadat, hukum, dan lain
sebagainya.
B. Objek Filologi
Siti Baroroh Baried, et. al. (1994: 55) menyatakan bahwa “objek penelitian
filologi adalah tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan
19
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
perasaan sebagai hasil budaya masa lampau” Itulah yang disebut dengan naskah,
yang merupakan benda konkret yang dapat dilihat atau dipegang. Kaitannya
dengan penelitian ini adalah yang menjadi obyek dalam penelitian ini yaitu naskah
tulisan tangan yang berjudul S3KM.
C. Langkah Kerja Penelitian Filologi
Langkah kerja yang perlu dilakukan dalam penelitian filologi, yaitu
inventarisasi, deskripsi, penentuan naskah dasar, transliterasi naskah, dan
terjemahan. Sedangkan menurut Edwar Djamaris (1977 : 23), tetapi teori tersebut
tak selamanya harus dipaksakan untuk dipakai mengkaji semua naskah. Tiap
naskah memiliki kondisi yang berbeda-beda, sehingga teori itu juga harus
disesuaikan dengan naskah yang akan dgunakan.
Di dalam penanganan S3KM ini menggunakan tahapan/langkah kerja
penelitian filologi Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manussa) yang
dimodifikasi dengan langkah kerja milik Edwar Djamaris. Karena S3KM ini
merupakan naskah tunggal, dan tidak dapat dilakukan perbandingan naskah.
1. Inventarisasi Naskah
Inventarisasi adalah upaya untuk mendaftar atau mendata semua naskah
dengan judul sama maupun yang hampir sama. Tujuannya adalah untuk
mengetahui tempat penyimpanannya, jumlah naskahnya, nomor dan umur
naskanhya, tulisan serta tahun pembuatan dari pengarang. Data ini dapat
dilakukan dengan bantuan membaca katalog.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
2. Deskripsi Naskah
Naskah yang telah diinventarisasi kemudian dideskripsikan keadaanya
secara keseluruhan. Deskripsi naskah ialah uraian ringkasan naskah terperinci.
Emuch Sumantri (1986 : 2) menguraikan bahwa deskripsi naskah merupakan
sarana untuk memberikan informasi mengenai : judul naskah, nomor naskah,
tempat penyimpanan naskah, asal naskah, ukuran naskah dan teks, keadaan
naskah, jumlah baris setiap halaman, huruf, aksara, tulisan, cara penulisan, bahan
naskah, bahasa naskah, bentuk naskah, umur naskah, fungsi sosial naskah serta
ikhtisar teks. Sedangkan ringkasan isi naskah digunakan untuk mengetahui garis
besar kandungan naskah sesuai dengan urutan cerita dalam naskah.
3. Transliterasi Naskah
Transliterasi naskah ialah penggantian atau pengalihan huruf demi huruf
dari abjad yang satu ke abjad yang lain( Bani Sudardi, 2003 : 66). Penyajian
bahan transliterasi harus selengkap-lengkapnya dan sebaik-baiknya, agar mudah
dibaca dan dipahami. Transliterasi dilakukan dengan mengalihkan huruf jawa ke
huruf latin. Alih aksara ini juga disesuaikan pada ketentuan yang berlaku,
misalnya saja kesepakatan tentang ejaan.
Suatu teks diwakili oleh lebih dari satu naskah yang tidak selalu sama
bacaannya atau yang berbeda dalam segala hal. Untuk menentukan teks yang
paling dapat dipertanggungjawabkan sebagai dasar suntingan naskah perlu
diadakan perbandingan naskah (Siti Baroroh Baried, et. al. 1994: 64). Jadi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
perbandingan naskah adalah membandingkan kedua naskah dan teks untuk
menentukan teks yang paling dapat dipertanggungjawabkan.
4. Kritik Teks
Menurut pengertian ilmiah. kata ”kritik” mengandung arti sikap
menghakimi dalam menghadapi sesuatu yang sewajarnya atau memberikan
evaluasi terhadap teks. jadi mengadakan kritik teks berarti menempatkan teks
pada tempat yang sewajarnya, memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti atau
mengkaji lembaran naskah, lembaran bacaan yang mengandung kalimat-kalimat
atau rangkain kata-kata tertentu ( Darusuprapta 1989”20 )
5. Suntingan Teks dan Aparat Kritik
Suntingan teks adalah penyajian teks dalam bentuk aslinya, yang bersih
kesalahan berdasarkan bukti-bukti yang terdapat dalam naskah yang dikritisi.
Aparat kritik merupakan suatu pertanggungjawaban dalam penelitian
naskah yang menyertai suntingan teks dan merupakan kelengkapan kritik teks.
Segala kelainan bacaan yang ditampilkan merupakan kata-kata atau bacaan salah
yang terdapat dalam naskah tampak dalam aparat kritik.
6. Terjemahan
Terjemahan adalah pemindahan makna atau bahasa sumber ke bahasa
sasaran. Pemindahan makna tersebut harus lengkap dan terperinci. Hal ini
bertujuan untuk memudahkan dalam memahami isi teks dari suatu naskah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
Dengan adanya terjemahan, maka masyarakat luas dapat dengan mudah untuk
mengetahui isinya.
Terjemahan dapat dilakukan dengan dua cara sebagai berikut:
a) Terjemahan isi atau makna: kata-kata yang diungkapkan dalam bahasa sumber
diimbangi salinannya dengan kata-kata bahasa sasaran yang sepadan
b) Terjemahan bebas: keseluruhan teks bahasa sumber diganti dengan bahasa
sasaran secara bebas.
D. Pengertian Suluk
Menurut Zoetmulder dalam Darusuprapta ( 1990; 1) ” susatra suluk adalah
jenis karya sastra jawa baru yang bernafaskan islam dan yang berisi ajaran
tasawuf”. Suluk secara harfiah berarti menempuh (jalan). Dalam kaitannya dengan
agama Islam dan sufisme, kata suluk berarti menempuh jalan (spiritual) untuk
menuju Allah. Menempuh jalan suluk (bersuluk) mencakup sebuah disiplin
seumur hidup dalam melaksanakan aturan-aturan eksoteris agama Islam (syariat)
sekaligus aturan-aturan esoteris agama Islam (hakikat). Ber-suluk juga mencakup
hasrat untuk Mengenal Diri, Memahami Esensi Kehidupan, Pencarian Tuhan, dan
Pencarian Kebenaran Sejati (ilahiyyah), melalui penempaan diri seumur hidup
dengan melakukan syariat lahiriah sekaligus syariat batiniah demi mencapai
kesucian hati untuk mengenal diri dan Tuhan.
Adapun ajaran Sastra suluk dapat dibagi menjadi empat bagian, sebagai
berikut :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
1. Suluk yang berisi ajaran Tasawuf yang membahas masalah ke-Tuhanan dan
tahap-tahap dalam tasawuf temasuk membahas hakekat dan hikmah suatu ibadah (
sholat, zikir, dan sebagainya)
2. Suluk yang berisi ajaran tentang etika kehidupan yang dihubungkan dengan
masalah ke Tuhanan.
3. Suluk yang berisi kisah sejarah yang berhubungan dengan pengembangan
ajaran tasawuf.
4. Suluk yang berisi ajaran anti Islam/ ajaran di luar Islam yang berisi ajaran-
ajaran yang jelas-jelas ingin menolak agama Islam dan menghina para ulama atau
pejuang.
dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa suluk berisi bermacam-
macam ajaran antara lain; masalah ke-Tuhanan dan tahap-tahap tasawuf, tentang
etika kehidupan yang dihubungkan dengan pengembangan ajaran tasawuf, tentang
kisah sejarah yang berhubungan dengan tasawuf, ajaran anti Islam.
E. Pengertian Tasawuf
Definisi tasawuf oleh beberapa ahli diartikan bermacam-macam. Menurut
Iman Al-junaid (dalam Musa Turoichan, 2005; 1) tasawuf adalah salah satu ilmu
dari ilmu-ilmu syari’ah yang ada dalam agama islam. Tasawuf merupakan usaha
untuk mendekatkan diri dan mengenal Allah dengan sebenar-benarnya demi
menuju kesempurnaan rohani berdasarkan kepada Qur’an dan Hadist nabi melalui
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
kebersihan batin. Untuk mencapai tingkatan-tingkatan dalam ilmu tasawuf harus
melalui tahap-tahap syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat ( Imam Ibnu khaldun,
2005: 3). Tujuan utama dalam ilmu tasawuf adalah menuju kepada Allah untuk
mencapai ma’rifat dalam arti kata yang sebenarnya, yaitu terbuka hijab antara
hamba dengan-Nya.
Mistik dalam ajaran Islam disebut tasawuf. Adapun tingkatan-tingkatan
yang diperlukan dalam tasawuf adalah syariat, tarekat, hakikat dan makrifat.
Syariat berarti peraturan-peraturan yang yang mencakup didalamnya soal-soal
wajib, sunah, haram, makruh mubah. Amalan-amalan dalam syariat yaitu salat,
puasa, zakat, hajidan juga jihad fisabilillah (Imam Ibnu khaldun, 2005: 3). tarekat
berarti menjalankan segala amalan- amalan baik dengan niat ikhlas. dikatakan
juga, bahwa tarekat merupakan perbuatan nafsaniyah yang tergantung pada sir
(rahasia) dan ruh dengan melakukan taubat, wara’, muraqabah, ridha untuk
memperbaiki dirinya.
Hakikat yaitu natujah dari Syariat dan hakikat yaitu memandang Allah
dengan cahaya hati yang diletakkan Allah, bahwa hati memandang tiada yang
menggerakkan dan mendiamkan melainkan Allah. makrifat yaitu mengenal akan
Ketuhanan secara jelas dan nyata dengan segala kenikmatan dan kebesaran-Nya.
Sayyid Abi Bakar menyatakan bahwa makrifat kepada Allah merupakan suatu
cahaya yang di pancarkan Allah dihati hambaNya. Dengan cahaya Allah,
hambnaya dapat melihat rahasia-rahasia kerajaan Allah di bumi maupun dilangit
dan hamba itu bisa mengamati segala kekuasaan Tuhan ( Imam Ibnu khaldun,
2005: 3)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
F. Pengertian Sholat
I. Pengertian Sholat
Sholat merupakan salah satu kewajiban bagi kaum muslimin yang sudah
mukallaf dan harus dikerjakan baik bagi mukimin maupun dalam perjalanan.
Sholat merupakan rukun Islam kedua setelah syahadat. Islam didirikan
atas lima sendi (tiang) salah satunya adalah sholat, sehingga barang siapa
mendirikan sholat, maka ia mendirikan agama (Islam), dan barang siapa
meninggalkan sholat, maka ia meruntuhkan agama (Islam). Sholat harus didirikan
dalam satu hari satu malam sebanyak lima kali, berjumlah 17 rakaat. Sholat
tersebut merupakan wajib yang harus dilaksanakan tanpa kecuali bagi muslim
mukallaf baik sedang sehat maupun sakit. Selain sholat wajib ada juga sholat –
sholat sunah.
Untuk membatasi bahasan penulisan dalam permasalahan ini, maka
penulis hanya membahas tentang sholat wajib kaitannya dengan kehidupan sehari-
hari.
Sholat Secara etimologi sholat berarti do’a dan secara terminology/ istilah,
para ahli fiqih mengartikan secara lahir dan hakiki. Secara lahiriah sholat berarti
beberapa ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan
salam, yang dengannya kita beribadah kepada Allah menurut syarat – syarat yang
telah ditentukan (Sidi Gazalba,88). Adapun secara hakikinya ialah “berhadapan
hati (jiwa) kepada Allah, secara yang mendatangkan takut kepada-Nya serta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
menumbuhkan di dalam jiwa rasa kebesarannya dan kesempurnaan kekuasaan-
Nya” atau “mendahirkan hajat dan keperluan kita kepada Allah yang kita sembah
dengan perkataan dan pekerjaan atau dengan kedua – duanya” (Hasbi Asy-
Syidiqi, 59).
Dalam pengertian lain sholat ialah salah satu sarana komunikasi antara
hamba dengan Tuhannya sebagai bentuk, ibadah yang di dalamnya merupakan
amalan yang tersusun dari beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan
takbiratul ikhram dan diakhiri dengan salam, serta sesuai dengan syarat dan rukun
yang telah ditentukan syara’ (Imam Bashari Assayuthi, 30).
Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa sholat adalah
merupakan ibadah kepada Tuhan, berupa perkataan denga perbuatan yang diawali
dengan takbir dan diakhiri dengan salam menurut syarat dan rukun yang telah
ditentukan syara”. Juga sholat merupakan penyerahan diri (lahir dan bathin)
kepada Allah dalam rangka ibadah dan memohon ridho-Nya.
II. Sejarah Dan Dalil Tentang Kewajiban Sholat
a. Sejarah Tentang Diwajibkan Sholat Perintah tentang diwajibkannya
mendirikan sholat tidak seperti Allah mewajibkan zakat dan lainnya. Perintah
mendirikan sholat yaitu melalui suatu proses yang luar biasa yang dilaksanakan
oleh Rasulullah SAW yaitu melalui Isra dan Mi’raj, dimana proses ini tidak dapat
dipahami hanya secara akal melainkan harus secara keimanan sehingga dalam
sejarah digambarkan setelahnya Nabi melaksanakan Isra dan Mi’raj, umat Islam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
ketika itu terbagi tiga golongan yaitu, yang secara terang – terangan menolak
kebenarannya itu, yang setengah – tengahnya dan yang yakin sekali
kebenarannya.
Dilihat dari prosesnya yang luar biasa maka sholat merupakan kewajiban
yang utama, yaitu mengerjakan sholat dapat menentukan amal – amal yang
lainnya, dan mendirikan sholat berarti mendirikan agama dan banyak lagi yang
lainnya.
b. Dalil – Dalil Tentang Kewajiban Sholat
Al-Baqarah, 43
Terjemah : waakimussolata waatuzzakata warkau maarokiin.
Artinya: Dan dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat dan rukulah beserta orang –
orang yang ruku .
Al-Baqarah 110
Terjemah : Siikum man khoiri tajiduhu indakh innallaha bima taqmaluna
basyiiron waakimussolata waatuzzakata wama takoddamuli.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
Artinya : Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat dan apa – apa yang kamu
usahakan dari kebaikan bagi dirimu, tentu kamu akan dapat pahalanya pada sisi
Allah. Sesungguhnya Allah maha melihat apa – apa yang kamu kerjakan
Al –Ankabut : 45
.
Terjemah : Waakimussolata innasollata tanha anilfakhsa walmunkar.
Artinya: Kerjakanlah sholat sesungguhnya sholat itu bisa mencegah perbuatan keji
dan munkar.
An-Nuur: 56
.
Terjemah : Waakimussolata waatuzzakata waatiurrosulu laallakum turkhamun
Artinya : Dan kerjakanlah sholat, berikanlah zakat, dan taat kepada Rasul, agar
supaya kalian semua diberi rahmat. Dari dalil – dalil Al-Qur'an di atas tidak ada
kata – kata perintah sholat dengan perkataan “laksanakanlah” tetapi semuanya
dengan perkataan “dirikanlah”.
Dari unsur kata – kata melaksanakan itu tidak mengandung unsur batiniah
sehingga banyak mereka yang Islam dan melaksanakan sholat tetapi mereka
masih berbuat keji dan munkar. Sementara kata mendirikan selain mengandung
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
unsur lahir juga mengandung unsur batiniah sehingga apabila sholat telah mereka
dirikan, maka mereka tidak akan berbuat jahat.
III. Batas Waktu Sholat Fardlu
1. Sholat Dzuhur Waktunya: ketika matahari mulai condong ke arah Barat hingga
bayangan suatu benda menjadi sama panjangnya dengan benda tersebut kira – kira
pukul 12.00 – 14.30 siang
2. Sholat Ashar Waktunya: sejak habisnya waktu dhuhur hingga terbenamnya
matahari. Kira – kira – kira pukul 15.00 –17.30 sore
3. Sholat Magrib Waktunya: sejak terbenamnya matahari di ufuk barat hingga
hilangnya mega merah di langit. Kira – kira pukul 18.00 -18.30 sore.
4. Sholat Is’ya Waktunya: sejak hilangnya mega merah di langit hingga terbit
fajar. Kira – kira pukul 19.00 – 04.00 malam.
5. Sholat Shubuh Waktunya : sejak terbitnya fajar (shodiq) hingga terbit matahari.
Kira – kira pukul 04.00 – 5.30 pagi.
IV. Beberapa Pelajaran Dan Kewajiban Sholat
a. Sholat Merupakan Syarat Menjadi Takwa.
Takwa merupakan hal yang penting dalam Islam karena dapat
menentukan amal / tingkah laku manusia, orang – orang yang betul – betul taqwa
tidak mungkin melaksanakan perbuatan keji dan munkar, dan sebaliknya. Salah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
satu persyaratan orang – orang yang betul betul taqwa ialah diantaranya
mendirikan sholat sebagimana firman Allah SWT dalam surat Al Baqarah ; 23.
b. Sholat Merupakan Benteng Kemaksiatan
Sholat merupakan benteng kemaksiatan artinya bahwa sholat dapat
mencegah perbuatan keji dan munkar. Semakin baik mutu sholat seseorang maka
semakin efektiflah benteng kemampuan untuk memelihara dirinya dari perbuatan
maksiat. Sholat dapat mencegah perbuatan keji dan munkar apabila dilaksanakan
dengan khusu tidak akan ditemukan mereka yang melakukan sholat dengan khusu
berbuat zina. Maksiat, merampok dan sebagainya. Merampok dan sebagainya
tetapi sebaliknya kalau ada yang melakukan sholat tetapi tetap berbuat maksiat,
tentu kekhusuan sholatnya perlu dipertanyakan. Hal ini diterangkan dalam Al-
Qur'an surat Al-Ankabut: 45.
c. Sholat Mendidik Perbuatan Baik Dan Jujur
Dengan mendirikan sholat, maka banyak hal yang didapat, sholat akan
mendidik perbuatan baik apabila dilaksanakan dengan khusus. Banyak yang
celaka bagi orang – orang yang sholat yaitu mereka yang lalai sholat selain
mendidik perbuatan baik juga dapat mendidik perbuatan jujur dan tertib. Mereka
yang mendirikan tidak mungkin meninggalkan syarat dan rukunnya, karena
apabila salah satu syarat dan rukunnya tidak dipenuhi maka shlatnya tidak sah
(batal).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
d. Sholat Akan membangun etos kerja
Sebagaimana keterangan – keterangan di atas bahwa pada intinya sholat
merupakan penentu apakah orang – orang itu baik atau buruk, baik dalam
perbuatan sehari – hari maupun ditempat mereka bekerja Apabila mendirikan
sholat dengan khusu maka hal ini akan mempengaruhi terhadap etos kerja mereka
tidak akan melakukan korupsi atau tidak jujur dalam melaksanakan tugas.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Bentuk dan Jenis Penelitian
Dalam kegiatan penelitian diperlukan adanya bentuk dan jenis penelitian
sebagai suatu rangkaian dari metodologi penelitian. Bentuk penelitian dalam
penelitian ini dimaksudkan sebagai strategi penelitian, ialah cara atau langkah
yang digunakan penulis dalam mengkaji obyek kajiannya.
Bentuk penelitian terhadap S3KM adalah penelitian filologi. Filologi
sebagai salah satu ilmu, sudah barang tentu mempunyai syarat–syarat keilmuan.
Salah satu syarat sesuatu itu dapat dikatakan sebagai ilmu, maka ia harus
mempunyai metode. Di dalam filologi usaha untuk mencapai tujuannya yaitu
mendapatkan naskah yang bersih dari kesalahan atau mendapatkan naskah yang
dipandang mendekati aslinya dikenal beberapa metode edisi naskah. Metode edisi
naskah itu antara lain: metode obyektif, metode gabungan, metode landasan,
metode stema dan metode edisi naskah tunggal. Di dalam penelitian naskah
S3KM ini, metode edisi naskah yang digunakan adalah metode untuk naskah
tunggal yaitu metode standar.
Mengacu pada metode standar karena isi naskah dianggap sebagai cerita
biasa, bukan cerita yang dianggap suci atau penting dari sudut agama atau bahasa,
sehingga tidak perlu diperlakukan secara khusus. Setelah diedisikan dalam bentuk
transliterasi, langkah selajutnya adalah menggunakan metode deskriptif umtuk
33
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
mengkaji isinya. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif, artinya melalui
pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif, yang berarti semata-mata
menggambarkan, melukiskan, menuliskan, melaporkan objek penelitian pada saat
ini berdasarkan data yang ditemukan atau sebagaimana adanya, hasil penelitian
diuraikan dalam bentuk kata-kata bukan angka. Sebagaimana yang diungkapkan
Sutopo (2002) bahwa pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif ini
berpandangan bahwa semua penting dan semuanya mempunyai pengaruh dan
berkaitan dengan yang lain. Dengan mendeskripsikan segala macam bentuk tanda
(semiotik) mungkin akan membentuk dan memberikan suatu pemahaman yang
lebih komprehensif mengenai apa yang sedang dikaji. Penelitian ini
mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang
sedang dikaji.
Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian pustaka (library
research). Jenis penelitian ini diterapkan karena hampir lebih dari 50% kegiatan
penelitian ini dilakukan dengan proses membaca yang berkaitan erat dengan
masalah perpustakaan, dengan mendayagunakan informasi yang terdapat di
perpustakaan dan jasa informasi yang tersedia. Sehingga pemanfaatan
perpustakaan ini sangat diperlukan dalam penelitian ini, dan nyata sekali bahwa
tidak mungkin penelitian ini dilakukan dengan baik tanpa orientasi di
perpustakaan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
B. Sumber Data dan Data
Sumber data adalah segala sesuatu yang mampu menghasilkan atau
memberikan data, sedangkan data adalah yang dihasilkan dari sumber data.
1. Sumber data
Sumber data dalam penelitian ini adalah Sêrat Suluk Saking Kitab
Markun yang tersimpan Di Perpustakaan Sasana Pustaka Karaton
Kasunanan Surakarta.
2. Data
Data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua yaitu data primer
dan data sekunder. Data primer adalah data utama yang digunakan
dalam penelitian. Adapun obyek penelitian filologi adalah naskah dan
teks S3KM.
Data sekunder adalah data yang digunakan sebagai data penunjang
atau pendukung pelaksanaan penelitian, meliputi buku-buku,
majalah,kamus dan sumber penunjang lainya yang dapat membantu
memberikan informasi yang berkaitan dengan ajaran tasawuf dan
ajaran moral yang terkandung dalam S3KM.
C. Teknik Pengumpulan Data
Dalam teknik pengumpulan data ini mengacu pada langkah awal dari cara
kerja penelitian filologi yaitu inventarisasi naskah. Inventarisasi naskah
dilaksanakan sesuai dengan sasaran penelitian yang telah diputuskan di awal,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
yakni jenis Suluk. Pengertian inventarisasi naskah dalam penelitian ini adalah
usaha-usaha mendata dan mengumpulkan data. Salah satu caranya adalah dengan
membaca katalog dan mencari naskah di tempat koleksi penyimpanan. Kemudian
mendaftar semua judul naskah yang sama. Melalui katalog tersebut akan diperoleh
beberapa informasi dan keterangan tentang naskah yang dimaksud, misalnya
jumlah naskah, tempat penyimpanan naskah, deskripsi naskah yaitu antara lain:
nomor katalog, ukuran naskah, tulisan naskah, bahasa naskah, isi kandungan
naskah, dll.
Setelah mendapat informasi dari katalog-katalog, langkah selanjutnya
adalah mengecek langsung ke lokasi penyimpanan naskah dan melakukan
pengamatan (observasi).
Langkah selanjutnya teknik fotografi digital, yaitu dengan memotret
naskah dengan kamera digital (tanpa blitz) yang kemudian ditransfer dalam
program ACDSee v4.0- my picture di komputer. Naskah yang sebagai data utama
yang telah terbaca kemudian di deskripsikan. Hal ini bertuuan untuk memperoleh
data sesuai dengan wujud asli naskah kemudian dilakukan proses transliterasi
naskah dan pengolahan data yang lain.
D. Teknik analisis data
Analisis data adalah mengolah data sesuai denga cara kerja filologi.
Analisis data akan diolah sesuai dengan teori tahapan/langkah kerja penelitian
filologi. Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa) yang telah dimodifikasi
dengan langkah kerja milik Edwar Djamaris, yakni mulai dari penentuan sasaran
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
penelitian, inventarisasi naskah, observasi pendahuluan dan deskripsi naskah,
transliterasi naskah, kritik teks, suntingan teks dan aparat kritik, dan terjemahan.
Pada naskah tunggal, langkah kerja perbandingan naskah dan dasar-dasar
penentuan naskah yang akan ditransliterasi tidak berlaku. Analisis data pada
kajian isi dilakukan setelah terjemahan. Karena secara garis besar isi naskah
secara keseluruhan dapat diketahui dan lebih jelas setelah kerja filologi yang lain
selesai.
Penyuntingan naskah tunggal dapat dilakukan dengan dua metode, yaitu
metode standar dan metode diplomatik. Untuk teks S3KM ini menggunakan
metode standar (biasa). Metode standar digunakan jika isi naskah dianggap
sebagai cerita biasa, bukan cerita yang dianggap suci atau penting dari sudut
agama atau bahasa, sehingga tidak perlu diperlakukan secara khusus atau
istimewa (Edwar Djamaris, 1991:15). Hal-hal yang dilakukan dalam edisi standar
ini antara lain : membetulkan kesalahan teks, membuat catatan perbaikan,
memberi komentar atau tafsiran, menyusun daftar kata sulit sehingga
memudahkan pembaca atau peneliti dalam membaca dan memahami teks.
Tahap akhir dari analisa data dengan mengungkapkan isi yang terkandung
dalam teks yang didukung dengan data penunjang, yakni buku-buku, artikel-
artikel, majalah-majalah, makalah-makalah, dan lain-lain.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
BAB IV
KAJIAN FILOLOGIS DAN PEMBAHASAN ISI
A.Kajian Filologis
1. Deskripsi Naskah
Deskripsi naskah bertujuan untuk memberikan gambaran naskah S3KM
secara ringkas dan padat, lengkap dan jelas. Hal ini dimaksudkan unutk
meudahkan pembaca dalam mengenal dan memahami naskah. Dengan demikian
akan membuka petunjuk bagi pembaca dalam memahami kandungan naskah.
Deskripsi naskah yang dilakukan berpedoman pada pendapat yang dikemukakan
oleh Emuch Hermansoemantri(1982 : 2). Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam
mendeskripsikan naskah antara lain menyangkut informasi atau data mengenai:
1.judul naskah, 2. Nomor naskah, 3. Tempat penyimpanan naskah, 4. Asal naskah
5. Keadaan naskah, 6. Ukuran naskah, 7. Tebal naskah, 8. Jumlah baris per
halaman , 9. Huruf, aksara, tulisan. 10. Waktu penulisan. 11. Bahan naskah, 12.
Bahasa naskah, 13. Bentuk teks, 14. Umur naskah, 15. Pengarang/penyalin, 16.
Ikhtisar teks. Deskripsi naskah S3KM dalam penelitian ini dapat diuraikan
sebagai berikut :
a. Judul naskah : Serat Suluk Saking Kitab Markun
masuk dalam bendel Serat Suluk
Karaton dalem ing Surakarta ( Serat
Suluk [Nomer Satunggal – kalih]
38
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
Jaman karaton- dalem ing
Surakarta) judul ini terdapat di
dalam teks.
Sumber: naskah S3KM hal. 242
b. Nomor naskah : 244 Na (katalog lokal), KS
481.19.244 Na (Nancy K. Florida,
1993: 189).
c. Tempat penyimpanan naskah : Perpustakaan Sasanapustaka
Karaton Kasunanan Surakarta
Hadiningrat.
d. Asal naskah : Surakarta.
e. Keadaan naskah : Keadaan naskah masih cukup baik
hanya saja kertas pada bagian dalam
sudah mulai terlepas dari sampulnya.
jilidan sampul berwarna hitam dan
pada bagian dalam kertas memiliki
warna yang berbeda. Hal ini
dimungkinkan karena faktor usia dan
kertas terkena air.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
f. Ukuran naskah : 1. Ukuran naskah: 33,2cm x 20,5
cm
2. Ukuran teks : 28 cm x 18,5 cm
Margin Atas : 4,5 cm
Margin Kiri : 1,5 cm
Margin Bawah: 5,5 cm
Margin Kanan : 4,5cm
g. Tebal naskah : 2,3 cm.
h. Jumlah baris per halaman : Jumlah baris per halaman 20 baris.
Khusus pada halaman 242 hanya
terdiri dari 6 baris dari bawah.
i. Huruf, aksara, tulisan : a. Huruf : Jawa,
b. Aksara : aksara Jawa Carik
dengan gaya tulisan miring ke
kanan
c. Tulisan : jarak baris dan jarak
huruf teratur. Ukuran huruf sedang,
bentuknya agak memanjang. Jarak
antar huruf agak rapat sehingga agal
sulit dibaca.
j. Waktu penulisan : 1870 M
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
k. Bahan naskah : Bahan naskah yang digunakan
adalah kertas Watermark yaitu “
VDL” ; Crescunt Concordia
Resparvae” dengan warna coklat
kekuningan. Hal ini terjadi karena
faktor usia yang dapat
mengakibatkan warna kertas yang
digunakan memudar. Cover naskah
depan dan belakang menggunakan
kertas yang lebih tebal agar tidak
mudah rusak.
l. Bahasa naskah : Bahasa yang digunakan dalam
penulisan serat S3KM adalah
bahasa Jawa Baru ragam krama.
m. Bentuk teks : Naskah S3KM berbentuk
puisi/tembang. Secara keseluruhan
isi naskah terdiri dari beberapa
serat, yaitu:
1. Kidung Rumeksa ing wengi
2.Suluk Martabating Wahdat
Wakidiyat,
3. Suluk Bayan Maot,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
4. Suluk Sasmitaning Sanjata Cipta,
5. Suluk Dudha,
6. Suluk Purwaduksina,
7. Suluk Dumununging manah,
8. Suluk Dumununging Toya,
9. Suluk Dumununging Siti,
10. Suluk Saking Kitab Usul-mubin,
11. Suluk Tegese Aksara Alip,
12. Suluk wasita Gaib Sirullah,
13. Suluk Besi,
14. Suluk Saking Kitab candra,
15. Suluk Sajatining Shalat,
16. Suluk Sajatining Sarengat,
Tarekat,. kakekat, Makripat,
17. Suluk Makmunuradi Salikin,
18. Suluk Dewa Ruci,
19. Suluk Saking Kitab Markun,
20. Suluk Pandukning Dudunungan,
21. Suluk Burung Puyuh Kutuk
Pelatuk,
22. Suluk Tegesipun Patekah,
23. Suluk Suraosipun Patekah,
24. Suluk Seh Among Raga,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
25. Serat Sewaka,
26. Suluk Jati Sampurna.
Khusus Serat Suluk Saking Kitab
Markun yang menjadi obyek kajian
dalam penelitian ini, terdiri dari 2
pupuh, yaitu: pupuh I tembang
Asmaradhana 34 bait, pupuh II
tembang Sinom 28 bait, Penulisan
diawali dengan mandrawapada dan
diakhiri dengan mandrawapada .
Pada setiap pergantian judul antara
judul satu dengan judul lainya
terdapat garis bawah yang
merupakan tanda pergantian judul
karena merupakan naskah bendel.
Sumber: naskah S3KM ( halaman 242)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
n. Umur naskah : Berdasarkan katalog nancy
K.Florida , naskah S3KM ini ditulis
pada tahun 1870 M. Untuk
mengetahui umur 2010 - 1870 = 140
tahun
o. Pengarang/penyalin : Berdasarkan katalog nancy K.
Florida pengarangnya adalah Kyai
T. Arungbinang dan kemudian
dikutip oleh Ng. Hawikrama.
p. Ikhtisar teks : Naskah dengan judul Sêrat Suluk
Saking Kitab Markun, berisi ajaran
tentang shalat. Pada pupuh 1 berisi
tentang beberapa pengertian, waktu,
makna sholat, dan juga berbagai
macam gerakan yang terdapat ketika
mengerjakan shalat. Pupuh 2 berisi
tentang wajibnya mengerjakan
sholat khususnya umat islam, yang
digambarkan oleh Nabi Musa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
2. Kritik Teks, Suntingan Teks dan Aparat Kritik
a. Kritik teks
Pengertian kritik teks menurut Paul Mass dalam Darusuprapta dan Hartini
(1989: 20) adalah menempatkan teks pada tempat yang sewajarnya, memberi
evaluasi terhadap teks, meneliti atau mengkaji lembaran naskah dan lembaran
bacaan yang mengandung kalimat-kalimat atau rangkaian kata-kata tertentu. Jadi
dalam kritik teks diusahakan untuk mengembalikan kemurnian atau bentuk yang
mendekati aslinya. Teks yang otentik, meskipun jarang bisa ditemukan, namun
setidaknya dapat mencapai ketetapan teks yang dianggap dekat aslinya dan bersih
dari kesalahan.
Adapun pengelompokan kelainan bacaan yang terdapat pada naskah S3KM
sebagai berikut :
1. Lacuna : bagian yang terlampaui/kelewatan, baik suku kata, kata,
kelompok kata maupun kalimat.
2. Hipercorect : perubahan ejaan karena pergeseran lafal
Pengelompokan kelainan bacaan disusun dalam bentuk tabel. Untuk
mempermudah memahami dibuat singkatan sebagai berikut:
No. : menunjukkan nomor urut
H : halaman
B : bait
Br : baris
@ : edisi teks yang menyesuaikan konvensi tembang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
# : edisi teks berdasarkan interpretasi peneliti
* : edisi teks berdasarkan pertimbangan linguistik
Table 1. Daftar Kesalahan Metrum
No. B. Br H Metrum Edisi Teks
1. 16 5 246 Sadrah Sadreh
Tabel 2. Daftar Lacuna S3KM
No. B. Br H Lacuna Edisi Teks
1. 7 7 244 alahuakbar Allahuakbar
Tabel 3. Daftar Ketidaksesuaian Konvensi Linguistik S3KM
No. B. Br H Kata Edisi Teks
1. 7 4 244 makluk Mahluk
2. 11 5 245 kalék Khalik
3. 18 2 247 Ayad Ayat
4. 21 6 247 datola Datollah
5. 23 5 248 Salad daim Sholat daim
6. 26 6 249 langid langit
7. 33 4 250 sujut sujud
8. 4 5 251 umad umat
9. 4 8 251 kakiki hakiki
10 12 7 254 sipad sifat
11 26 2 258 ismu Ilmu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
12 23 9 257 jasat Jasad
13 16 1 255 tgese Têgêse
14 27 7 258 keblat kiblat
b. Suntingan teks, Aparat kritik dan Terjemahan.
Suntingan teks adalah menyajikan teks dalam bentuk aslinya, yang bersih
dari kesalahan berdasarkan bukti-bukti yang terdapat dalam naskah yang dikritisi.
Dalam menyajikan suntingan teks yang bersih dari kesalahan dan kekeliruan yang
ada, pembetulan dan perubahan-perubahan yang dilakukan penyunting
ditempatkan khusus serta dicatat dalam aparat kritik.
Aparat kritik merupakan suatu pertanggungjawaban yang menyertai
suntingan teks dan merupakan kelengkapan kritik teks. Menurut Darusuprapta
(1984: 8) aparat kritik adalah uraian tentang kelainan bacaan yaitu bagian yang
merupakan pertanggung jawaban ilmiah dalam penelitian naskah berisi berbagai
macam kelainan bacaan.
Terjemahan adalah pemindahan makna atau bahasa sumber ke bahasa
sasaran. Pemindahan makna tersebut harus lengkap dan terperinci. Hal ini
bertujuan untuk memudahkan dalam memahami isi teks dari suatu naskah
Untuk mendapatkan suatu hasil suntingan teks yang dapat
dipertanggungjawabkan dalam hal ini sewaktu filologi, maka dalam penelitian ini
tahapan suntingan teks disertai kritik teks dan aparat kritik sewaktu bersamaan.
Adapun untuk kata-kata atau baris yang dianggap keliru diberi nomor kritik teks
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
dan pembetulannya ditempatkan pada bagian bawah teks (semacam catatan kaki)
sebagai bagian dari aparat kritik. Metode yang digunakan dalam kritik teks ini
adalah edisi standart.
Edisi standart dipergunakan untuk mengevaluasi teks pada bacaan yang
dianggap salah. Pembetulan pada edisi diplomatik yang sifatnya sebagai suatu
usulan/saran peneliti, ditempatkan pada aparat kritik (catatan kaki) serta nomor
kritik teks ditempatkan pada akhir kata atau kalimat, kesalahan ditunjukkan
dengan metode referensi yang tepat. Hal ini merupakan suatu bentuk yang terbuka
bagi pemikiran pembaca yang mempunyai argumen lain atas pembetulan tersebut.
Untuk mempermudah pembacaan dan pemahaman makna transliterasi teks
S3KM maka digunakan tanda-tanda sebagai berikut :
a. Angka Arab 1, 2, 3, ... dst
yang berada dalam teks adalah nomor kritik teks
pada kata yang terdapat kesalahan.
b. Tanda [1, 2, 3, ... dst] adalah untuk menunjukkan pergantian lembar
halaman teks.
c. Tanda 1, 2, 3, ... dst yang terletak di sebelah kiri teks adalah untuk
menunjukkan pergantian bait.
d. Tanda diakritik (ê) dibaca e seperti pada kata têgêse yang berarti maksud.
e. Tanda diakritik (e) dibaca e seperti pada kata salawasé yang berarti
selamanya.
f. Tanda diakritik (è) dibaca e seperti pada kata yèku yang berarti yaitu.
g. Tanda # memberikan keterangan penggantian bacaan berdasarkan
konvensi tembang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
h. Tanda * memberikan keterangan penggantian bacaan berdasarkan
pertimbangan linguistik.
i. Tanda [........] menunjukkan pembetulan berdasarkan interpretasi penulis.
j. Tanda / menandakan tiap pergantian baris.
k. Tanda // menandakan akhir dari tiap bait.
l. Penulisan hasil transliterasi dan suntingan teks S3KM menggunakan spasi
1,5 supaya terlihat lebih rapi.
Berikut adalah Suntingan Teks dan terjemahan S3KM :
244 na
Sêrat Suluk Saking Kitab Markun
Nomer 6
[242] anggitanipun abdi dalêm, kyai tumênggung arungbinang sesuluk saking
kitab markun, ingkang mêthik abdi dalem mas pangulu martalaya,
skar sêmaradana, 34 pada
nyandak skar sinom, 28 pada. [243]
- Nomor 6
Karangan abdi dalem Kyai Arung Binang, Suluk dari Kitab Markun yang
mengutip abdi dalem Mas Pangulu Martalaya
Skar asmaradhana 34 bait
Lalu sekar sinom 28 bait.
Nomer 6.
1. kitab markun kang kinawi/
masalah wiyosing shalat/
papagêr ika pamrihe/
aran takbiratul ikram/
1. Kitab markun yang dikarang
masalah seputar shalat
berguna sebagai pelindung
disebut takbiratul ikram
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
pan saking kaelokan/
marmane ngadêg puniku/
saking ora maring ana//
2. ananipun saking awit1/
wiwitane saking ekram/
ekram angadêg wiyose/
mat ekram kamatollah/
nênggih têgêse ngekram/
cêngèng têgêse puniku/
lali jroning ngèlingira//
3. ekram têgêsipun jati/
lali manah ing pangeran/
sami dipun wruh têgêse/
jroning pangeran tan ana/
mantêp ing dhirènira/
mring nama Allah kang agung/
têgêse ekram angucap//
4. kang angucap ing usalli/
kaelokaning dattolah/
nênggih puniku têgêse/
puniku kang rahman sa –[244] lat/
ekramme duk aksara/
allahuakbar puniku
nênggih ingkang ngaran shalat//
5. ngadêg rukuk sujud nênggih/
terdiri dari keajaiban
sesungguhnya berdiri itu
dari tidak menjadi ada.
2. Dimulai dari awal
awalnya dimulai dengan ikram
ikram dengan berdiri tegak
mat ikram kamatollah
yaitu maksud dari ikram
maksudnya adalah fokus
lupa dalam mengingatnya.
3. Arti sebenarnya ikram
Lupa hatinya kepada Tuhan
ketahuilah maksudnya
pada Tuhan yang tidak ada
yakinlah pada dirimu
terhadap Allah yang maha agung
maka ikram berarti mengucap.
4. Dengan mengucap usalli
keindahan datollah
itulah maksudnya
yang disebut shalat
ikram maksudnya aksara
allahuakbar itu
maksudnya sama dengan shalat.
5. Berdiri ruku sujud
1 *uwit
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
puniku tekane ngekram/
salam wêkasan ekrame/
puji dunya lan kal dunya/
kawula datan ketang/
mantêp jênênging suksma gung/
amuji pinuji dhawak//
6. nyatane tan nudingani/
wiyose kang muji Allah/
kang pinuji apa dene/
kang arukuk iku allah/
kang sujud iya allah/
nyatane ekram puniku/
wus katam maring kang nyata//
7. wiyose shalat kang pundi/
kang tinakokakên ika/
ing guru kang luwih kaot/
pan dudu makluk2 punika/
nênggih wiyosing shalat/
jatine kalèk puniku/
kang ngucap allahuakbar3//
8. lir kadi kongkonan pasthi/
kang ngakon nora katingal/
mantêp jumênêng anane/
maring kang duwe kongko – [245] nan/
utawi ingkang shalat/
jatine pan dudu makluk/
sampai menuju ikram
akhir dari ikram adalah salam
puji dunia dan kal dunia
hamba tidak termasuk
yakin kepada Tuhan
dan berdoalah sendiri.
6. Kenyataanya bukan menunjuk
cara memuji Allah
yang di puji apalagi
yang rukuk itu Allah
yang sujud juga Allah
kenyataan ikram itu
sudah selesai dalam kenyataan.
7. Waktu shalat yang mana
yang ditanyakan
kepada guru yang lebih pintar
dia bukanlah mahluk (gaib)
adapun waktu shalat
sesungguhnya khalik adalah
yang mengucap allahuakbar.
8. Seperti yang diperintahkan
yang memerintah tidak terlihat
yakin akan keberadaan-Nya
kepada yang memberi perintah
atau yang mengerjakan shalat
sesungguhnya bukanlah mahluk
2 *mahkluk
3 *alahuakbar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
nyatane iku nugraha//
9. tegese4 nugraha singgih/
pan dudu gusthi kawula/
kumpule rasa dikaot/
kenyatahaning dattolah/
iku kang ngaran shalat/
dudu kalèk dudu makluk/
puniku rasaning êdat//
10. kang shalat manusa jati/
ing pundi nêpsune shalat/
pundi rohe lan sipatê/
pundi balunge ing shalat/
miwah jasade shalat/
astane lan sukonipun/
iku sira kawruhana//
11. dipun wruh jatine kaki/
nêpsune shalat aniyat/
dudu niyat nawètune/
kang sêdya niyat punika/
kupur kapir dadinya/
dene balik karsa iku/
niyat dudu basa swara//
12. dudu cipta reka singgih/
dudu angên-angên cipta/
nur johar awal jatine/
kenyataanya itu anugrah.
9. Maksud dari anugrah
tidak terdapat pada Tuhan
kumpulan dari rasa berlebih
terhadap kenyataan dzat Allah
itulah yang disebut shalat
bukan khalik bukan mahluk
ialah suatu dzat.
10. Yang mengerjakan shalat manusia sejati
dimana nafsunya shalat
dimana roh dan sifatnya
mana tulangnya salat
juga jasadnya shalat
tangan dan kaki
ketahuilah semuanya itu.
11. diketahui arti sebenarnya
nafsunya shalat adalah niat
Niat sholat bukanlah nawaitunya
yang menjadi maksud niat itu
bisa menjadikan kufur kafir
adapun sebaliknya
niat bukan bahasa dan suara.
12. Bukanlah khayalan
bukan angan-angan saja
sesungguhnya berawal dari nur johar
4 #tgese
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
kang anèng dunya akerat/
iya urip ing johar/
kang langgeng sajatènipu –[246] n /
kang niyat jatining suksma//
13. nora wenang sira kaki/
kawula ngakuwa allah/
yèn ngagungna pangerane/
wadi kufur kafir5 sira/
yèn tan wruh magurokna/
nyatane ananirèku/
padha lan ananing suksma//
14. rohing shalat kang sayekti/
patekah dudu patekah/
kang winaca alkamdune/
dudu roh ilapi ika/
nyatane bae tunggal/
kang muni alkamdu iku/
iya nyatane datolah//
15. lwir kadi kongkonan yêkti/
pantês kang duwe kongkonan/
kewala iki sênêne/
roh ilapi lan datolah/
sapa ngarani allah/
tan nami patekah kufur/
dene tan wruh ing aranan//
yang terdapat di dunia akhirat
juga hidup di dalam johar
yang kekal selamanya
niat yang tulus dalam hati.
13. Tidak diperbolehkan kamu
hamba mengaku sebagai Allah
jika mengagungkan Tuhannya
maka ia kafir
jika tidak tahu bergurulah
keberadaan adanya kamu
sama dengan keberadaan suksma
14. Roh shalat yang sesungguhnya
fatekah bukanlah fatekah
yang dibaca alhamdunya
bukan roh ilafi itu
kenyataannya saja tunggal
yang mengucap alhamdu itu
adalah kenyataan dzat Allah.
15. Seperti perintah wajib
pantas yang memberi perintah
terdapat perintah
roh ilafi dan dzat Allah
siapa yang menyebut Allah
tidak menyebut fatekah kufur
jika tidak tahu maksudnya.
5 *Kupur kapir
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
16. balunge shalat kang yêkti/
rukuk dudu rukuk ika/
kang ngandhêluk sarirane/
angasorakên sarira/
iku nyatanê sadrah6/
sadrah rohani puniku/
yêkti rasaning pangeran//
17. jasade shalat kang yêkti/
iktidal dudu iktidal/
atangi saking [247] rukuke/
dèn eling yèn saking ora/
jatine maring ana/
dèn wikaning têgêsipun/
jatine iktidal ika//
18. tangane shalat kang yêkti/
iku ayat7 dudu ayat/
kang winaca ing papanê/
kang tinulis mangsi ika/
puniku juru basa/
jatinê kuran puniku/
dudu basa dudu swara//
19. jatine jênêngê rèki/
kang aran kuran punika/
kang aran kuran tandhane/
pan sira nyataning êdat/
puniku kawruhana/
16. Tiangnya shalat yang sesungguhnya
rukuk bukanlah sekedar rukuk
dengan membungkukkan badannya
merendahkan diri
itulah sesunggunhya sadrah
sadrah rohani yaitu
iman kepada Tuhan.
17. Jasadnya shalat yang sesungguhnya
iktidal bukanlah iktidal
berdiri dari rukuknya
ingatlah atau tidak
sesungguhnya ada
ketahuilah maksudnya
makna dari iktidal itu.
18. Tangannya shalat yang sesungguhnya
yaitu ayat bukan ayat
yang dibaca pada papannya
yang ditulis tinta itu
itulah ahli bahasa
sesungguhnya Al Quran itu
bukan bahasa bukan suara.
19. Sesungguhnya nama
yang disebut al Quran itu
yang disebut al Qur’an tandanya
terdapat dalam kenyataan dzat
itu ketahuilah
6 #sadreh
7 *ayad
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
sakèhê wêwacanipun/
iya mêtu saking sira//
20. iku têgêse kang yêkti/
apa tangane ashalat/
sami ngawruhana kabèh/
tangane shalat pan tahyat/
puniku nyatanira/
sakathahing sanak ingsun/
iku sira kawruhana//
21. sukune shalat kang yêkti/
iku salam dudu salam/
roh lan jasad sasmitane/
jatine anolèh ika/
jatine roh lan jasad/
anane datolah iku/
puni- [248] ka jatining shalat//
22. ngiwa nêngên ta puniki/
jisim latip jatènira/
kang jinatèn sajatine/
kaelokaning dattolah/
iku têgêse salam/
sêlamêt salamènipun/
kang ngiwa nêngên punika//
23. wontên kawarnaa malih/
têgêse shalat punika/
tiyang agama jatine/
agama iku dattolah/
kebanyakan bacaannya
juga keluar dari dirimu.
20. Itulah arti yang sebenarnya
apa tanganya shalat
ketahuilah semuanya
tanganya shalat pada tahiyat
itulah kenyataannya
semua kerabatmu
itu kamu beritahulah.
21. Kaki ketika shalat yang sebenarnya
itu salam bukanlah salam
roh dan jasad tandanya
yaitu kepala menoleh
sesungguhnya roh dan jasad
adanya datollah
demikianlah shalat.
22. Kekiri dan kananlah
tubuh mulutnya
yang sesunguhnya adalah
keindahan datollah
itu maksud dari salam
bakal selamat selamanya
yang kekiri kanan tersebut (shalat).
23. Ada lagi macamnya
maksud dari shalat
yaitu tiangnya agama
agama itu datollah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
sampurnane makripat/
tunggal sih lawan sang ulun/
iku tan antara mongsa//
24. yèn tan antara mongsa iki/
kawula gusthi punika/
dadi batal nugrahane/
kang muni allahuakbar8/
iku dudu nugraha/
jatine nugraha luhung/
iya roh iku dattolah//
25. sêmbah puji nira iki/
ati rohani jatinya/
kuran têlung puluh juse/
wus têlas marang patekah/
patekah iku uga/
têlas mring bismillah iku/
bismillah kang alip ika//
26. alip wus sinungan gaib/
utawi kang ngaran shalat/
anganggeya patekahe/
pan iku tan ana [249]liyan/
duk durung ana jagad/
bumi langit9 durung takyun/
amung dhewèke kang niyat//
27. têgêse kang tahyat yêkti/
kesempurnaan makrifat
menyatu dengan Tuhan
itu tidak terdapat jarak.
24. Jika terdapat jarak
antara mahluk dan Tuhannya
maka batal anugrahnya
yang mengucap Allahuakbar
itu bukan anugrah
anugrah yang luhur
yaitu roh datollah.
25. Menyembahlah kamu
dengan hati nuranimu
Al Quran 30 juz
sudah selesai dalam fatekah
termasuk fatekah itu juga
habis dalam bismillah
bismillah yang alif itu.
26. Alif sudah menuju ghaib
atau yang disebut shalat
menggunakan alfatekahnya
tidak ada yang lain
ketika belum ada kehidupan
langit dan bumi belum dijajaki
hanyalah dia yang niat.
27. maksud tahyat yang sejati
8 *alahuakbar
9* langid
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
apa nora amangeran/
tan ana liyan-liyane/
puniku jatining tahyat/
kang agung kang kuwasa/
duk ingsun kamil puniku/
anane minongka ora//
28. tan adarbe singgih/
tan angrungu ananing hyang/
adarbe netra jatine/
tumingal nora tan mata/
darbe kondha tan ngucap/
sampurnane shalat iku/
nênggih kang têka ing tahyat//
29. têgêse10
tahyat kang yêkti
salam iku ananira/
saking dattolah angsale/
sawuse muji andonga/
sami dèn kawruhana/
anane ngalah duk kumpul/
puniku kang aran shalat//
30. puji donga kang sayêkti/
puniku nyataning allah/
amuji pinuji dhèwèk/
têgêse iku tan ana/
tandhane malih ika/
kang muji kajatènipun/
apa bukan pangeran
tidak ada yang lainnya
itulah sejatinya tahyat
yang agung yang kuasa
bahwa ingsun kamil itu
adanya yang menjadi tidak.
28. Tidak ada keinginan
tidak mendengar adanya Tuhan
tidak memiliki mata
tidak terlihat dengan mata
tidak bicara tidak berucap
sempurnanya shalat itu
yaitu sampai pada tahiyat.
29. Maksudnya tahiyat yang sejati
yaitu adanya salam
berasal dari datollah
sesudah memanjatkan doa
kalian ketahuilah
adanya kalah bukan berkumpul
itulah yang disebut shalat.
30. Puji doa yang sesungguhnya
meyakini adanya Allah
berdoa sendiri
maksudnya itu tidak ada
tandanya apalagi
yang memuji-Nya
10
#tgêse
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
kang minuji iya sira//
31. iku tgêse pangabêkti/
apa karane salaman/
anja –[250] wab tangan têgêse/
iku sira kawruhana/
têgêse jawat tangan/
tandhane Allah puniku/
yèn sami kasih sinihan//
32. sira kawula sun abdi/
têgêse11
anjawat tangan/
punika manusa kaot/
kang mekradi panjênêngan/
nom tumêka gêsang/
gêsang tumêka ing wujud/
puniku purbaning shalat//
33. mulane ngadêg puniki/
kang shalat saking ing nukat/
arukuk sadra angsale/
asujud12
tan darbe polah/
mligi dhatêng kuwasa/
iya iku jatènipun/
shalat13
daim jatènira//
34. ingkang aran shalat daim/
sami sira ngawruhana/
adalah dirmu sendiri.
31. Itulah yang disebut dengan berbakti
apakah yang disebut salaman
salaman adalah berjabat tangan
itu ketahuilah
maksudnya berjabat tangan
tanda-tanda Tuhan itu
ketika saling mengasihi.
32. Kamu semua hambaku mengabdilah
artinya jabat tangan
yaitu manusia unggul
yang mendapatkan surga
muda sampai hidup
hidup sampai menjadi wujud
demikianlah awal shalat.
33. Awalnya dengan berdiri
yang shalat dari nukat
dengan rukuk sadra
sujud tidak ada gerakan lain
khusuk kepada yang Kuasa
itulah sejatinya
makna shalat daim.
34. Yang dimaksud shalat daim
ketahuilah semuanya
11
#tgese 12
* asujut 13
*salad
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
sami dipun wruh jatine/
iku sampurnaning shalat/
ingaran ngilmu ora/
ngilmu iladuni iku/
iya roh iku kang shalat//.
Sinom
1. kaya ngapa tumêkaa/
tinggale marang Hyang Widhi/
tinggal pakon sarta angas/
anggêguyu wong ngabêkti/
satêngahe madoni/
sasat maido ing [251] rosul/
kapire wis tetêla/
kadya tingkah wong yahudi/
pasthi langgêng dadi dhasaring naraka//
2 kathah kaliru ing tompa/
miarsa ujar kang dhingis/
tekadira kaluputan/
miarsa ujar kang jati/
sisip denya nampani/
dadine saya dèlurung/
ujare sêlambrangan/
tinggal shalat iku wajib/
paningale puniku luwih sampurna//
3 ujar iku kasamaran/
satêngah ginawe batin/
ketahuilah yang sesungguhnya
kesempurnaan shalat
yang dimaksud mencari ilmu bukan
ilmu illaduni itu
roh itu yang shalat.
Sinom
1. Seperti apa akhirnya
orang yang meninggalkan Tuhannya
meninggalkan perintahnya dan melanggar
menertawakan orang berbakti (sembah)
setengahnya membantah
meremehkan perintah Rosul
kafirnya sudah terlihat
seperti kelakuan orang yahudi
pasti akan masuk kedalam jurang neraka.
2. Banyak salah dalam menerima
mendengar perkataan yang salah
tekadnya salah
mendengar yang diucapkan
berselisih dalam menanggapi
akhirnya menjadi fatal
ucapannya sembarangan
meninggalkan shalat itu wajib
meninggalkan itu lebih sempurna
3. ucapan itu hanya samar
setengah hatinya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
nyanane atilar pisan/
tan wikan geniku wajib/
pangandikaning Widhi/
kadi nabi satus sèwu/
patlikur sèwu samya/
kinon sami anglampahi/
pan sadaya tan ana kang tilar shalat//
4 Nabi Musa cinarita/
marentahira Hyang Widhi/
sèket wêktu prêlunira/
sadina lawan sawêngi/
umat14
samya nglampahi/
parentahira Hyang Agung/
nora na kang nggresula/
iku mukmin kang kakiki15
/
iya iku mukmin kang sampun tumêka//
5 atilar shalat sa-[252] mpurna/
kadi pundi angawruhi/
apa wajib tilar shalat/
wajibipun kadi pundi/
osike lair batin/
miwah sêmbah pujinipun/
aja ngrasa anêmbah/
anging allah kang duweni/
molahira iku molahe Hyang Suksma//
6 aja ngrasa duwe sêmbah/
berfikir akan meninggalkan
tidak tahu bahwa itu perintah wajib
perintah dari Tuhan
seperti 100.000 nabi
24.000 semuanya
selalu menjalankanya
tidak ada yang meninggalkan shalat.
4. Nabi Musa bercerita
ini perintah dari Tuhan
50 waktu yang dibutuhkan
dalam sehari semalam
semua umat supaya menjalankan
perintah Hyang Agung
tidak ada yang menggerutu
itu perbuatan mukmin yang hakiki
yaitu mukmin yang sudah sampai.
5. Jangan meninggalkan shalat
bagaimana mengetahui
apa wajib meninggalkan
wajibnya seperti apa
dalam lahir batin
juga sembah pujinya
Jangan merasa menyembah
tetapi Allah yang memiliki semuanya
bersikaplah seperti sang Hyang Suksma.
6. Janganlah merasa memiliki sembah
14
*umad 15
*hakiki
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
aja ngrasa duwe puji/
miwah barang polahira/
aja ngrasa anduwèni/
miwah tinggaling ati/
wajib darbene Hyang Agung/
miwah wujud manira/
punapa ukumê dadi/
tanpa molah molahê tanpa kèwala//
7 ilang jênênge kawula/
suh sirna tan ana ri/
apan ilang ujud kita/
kagantèn dening Hyang Widhi/
ilange wujud iki/
anênggih pralambenipun/
lir lintang karahinan/
kasorotan sang hyang rawi/
lintang ilang kasênênan ing raditya//
8 kang tumêka marang shalat
tangat kasdu takrul takyin/
yaiku wis kawulang16
/
ing tingal sajroning ati/
kalawan ati êning/
ati êning têgêsipun/
arêp amarêngêna/
kasdu takrul lawan takyin/
lapal alah barênge niyat têtira//
janganlah merasa memiliki puji
dan juga sikapnya
janganlah merasa memiliki itu
terdapat di dalam hati
wajib merasa adanya Tuhan
dan juga wujudnya
Apa yang menjadi kehendak-Nya
pasti terjadi tanpa harus bertindak.
7. Hilang/ matinya hamba
sirna tidak berbekas
tidak berwujud
digantikan oleh Tuhan
hilangnya wujud ini
merupakan lambang
seperti bintang waktu mendekati pagi
Tersorot oleh matahari
bintang hilang digantikan oleh matahari.
8. Sempurnanya shalat
yaitu taat, niat,patuh,yakin
itu sudah diajarkan
di dalam mata dan hati
dengan hati hening
hati hening maksudnya
mau menerima
kasdu takrul dan takyin
lafal Allah bersamaan dengan niatnya.
16
*kawalang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
9 [253] kurup sakawan punika/
nênggih angka riyin alip/
kakekat niyat tan awal/
kêlawan lam akir nênggih/
tibanê sarêng sami/
penggawene niyat iku/
allah asmaning dat/
kang sinêmbah kang minuji/
lafal akbar sampurna niyat sêdaya//
10 jatine niyat utama/
arêp ngilangakên kalih/
tan ana gusthi kawula/
yèn maksih kawula gusthi/
iku durung utami/
dèrèng tingal shalatipun/
têgêse wus sanunggal/
tunggale maksih kakalih/
nora ilang anane roroning tunggal//
11 sêjatine tingalira/
barêsihira Hyang Widhi/
kawula pan ora bisa/
yèn ora lawan Hyang Widhi/
bisane angabêkti/
ati kêlawan Hyang Agung/
tumiba ing kawula/
kang dadi lantaran puji/
dadi barêng sêmbah puji lan nugraha//
12 ing kawula gene nyata/
9. Empat perkara tersebut
berasal dari huruf alip
hakikat niat yang awal
dengan lam akhir yaitu
sampainya bersamaan
dengan adanya niat itu
Allah menyebutnya dzat
yang menyembah dan memuja
lafal akbar sempurna niatnya.
10. Sesungguhnya niat yang utama
mau menghilangkan keduannya
tidak ada Tuhan hamba
jika masih ada Tuhan hamba
maka belum utama
belum disebut shalat
maksutnya menjadi satu
menyatu dengan kedua-Nya
tidaklah hilang adanya kedua tersebut.
11. Sesungguhnya terlihat
bersih di hadapan Tuhan
manusia tidak akan bisa
tanpa adanya Tuhan
bisanya berbakti
hatinya kepada Tuhan
menuju kepadamu
terkabulnya melalui doa-doa
Jadi bersamaan dengan sembah puji dan
anugrah.
12. Pada manusia adalah nyata
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
kahanane maha suci/
dipun nangkêp wujud tunggal/
kang dadi sihe Hyang Widhi/
kang nêmbah ingkang [254] muji//
tan liyan kawulanipun/
pan tajalining sipat/
miwah datipun Hyang Widhi/
gih kawula punika dadi tirsonda//
13 êndi kang ngaran kawula/
kang aran kawula yêkti/
iya iku kang nêrima/
ing sihe marang Hyang Widhi/
apan ora na kalih/
kang agung marga kang luhur/
poma dèn anarima/
angasihira Hyang Widhi/
malah mandar dadi kawula pilihan//
14 lamun mantêp kang têrima/
ing siyang kalawan ratri/
iku ingkang tinarima/
kumawula marang Gusthi/
Gusti yèn sampuna sih/
barang kang tinêdha sinung/
kapriye puji sembah/
tingale dèrèng patitis/
kang rarasan waliyullah kang tumêka//
15 dadine wong sumêntasa/
Keadaannya maha suci
di hadapan Tuhan menjadi satu
yaitu menjadi kekasih-Nya.
yang menyembah dan memuji
tidak ada yang lainya
terdapat dalam sifat
dan juga dzat Tuhan
yaitu engkau yang menjadi tirsonda.
13. Manakah yang disebut dengan mahluk
mahluk yang sejati
yaitu yang bisa menerima
menjadi kekasih Tuhan
tidak ada yang kedua
yang maha agung dan maha luhur
misalnya diterima
menjadi kekasih Tuhan
selebihnya menjadi mahluk pilihan.
14. Dengan yakin diterima
pada malam dan siang hari
itu yang diterima
antara mahluk dan Tuhannya (berbakti)
Tuhan ketika sudah sayang
apa yang sudah dikerjakannya
bagaimana caranya menyembah
melihatnya belum sesuai
dengan apa yang dimaksud waliyullah.
15. Orang yang santosa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
angrasa dadi kakasih/
panêmbahe tuna dungkap/
adhêpira salah dalih/
luput dadi kapir/
ingkang saya sasar agung/
puniku dèn pratela/
iku akeh anglakoni/
salah tompa patine dadi wêraga//
16 tgêse sacindik puni- [ 255] ka/
angrasa murka Hyang Widhi/
utawa amêmisahna/
ujar iku luwih rungsit/
rungsite iku ugi/
tan kajaba tan kalebu/
piraktan pagemokan/
adoh tan ana mangêni/
mongma-mongma ing tompa dipun waspada//
17 lapalipun madukara/
mejamungan mekanèki/
têgêsipun17
nora misah/
nora adoh lawan Gusthi/
nanging panokèri/
barang polah ira mèlu/
iku ewuh ing tompa/
sisip dèn ira nampani/
upamane tumandhang kalawan sara//
merasa menjadi kekasih
pemikiran yang orang yang rugi
salah dalam menghadapi
salah menjadikan kafir
yang lebih fatal
ketahuilah itu
banyak yang melakukannya
salah tafsir matinya jadi mayat.
16. Maksud dari hal ini
merasa murka kepada Tuhan
atau menjauhkan diri dari diri-Nya.
ucapan itu menjadi bahaya
bahaya itu juga
tidak terkecuali tidak masuk
memisahkan hubungan
jauh dari batas
seumpama diterima harus waspada.
17. Tuturnya yang manis (santun)
Memberikan pemahaman
maksutnya tidak memisahkan diri
tidak menjauh dari Tuhan
akan tetapi senantiasa mendekatinya
apa yang bergerak ikut bergerak
sungkan dalam hatinya
salah dalam menerima
jika berbuat akan sengsara.
17
#tgesipun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
18 kadi uruh lawan toya/
kadi arêng lawan geni/
kadi dhalang lawan wayang/
kadi papan lawan tulis/
dèn sami angawruhi/
têgêse18
upama iku/
malah mandar parêkta/
tingale maring ing Gusthi/
dèn prayitna19
aja sira ngloro tingal//
19 dèn tumêka tingalira
kumawula marang Gusthi/
anging kalawan panembah/
sar- [256]ta kalawan pamuji/
siyang kalawan ratri/
supaya lamun kadulu/
lamun tan muji sêmbah/
èlinga marang Hyang Widhi/
adoh pisan anggung gawe ulah donya//
20 namane sêmbah sêdaya/
lelima ingkang rumiyin/
ingaran sêmbah jumungah/
kang lair kawêktu ngati/
kathah ingkang sêksèni/
sêmbah jumungah puniku/
barang dèn ucapna20
/
kang kalair saking lathi/
18. Seperti parit dengan air
seperti arang dengan api
seperti dhalang dengan wayang
seperti papan dengan alat tulis
ketahuilah semua
maksud dari perumpamaan itu
sesungguhnya semakin mendekatlah
dari sisi Allah
jangan sampai engkau menduakan-Nya.
19. Berusaha untuk sampai
Hambamu dengan Tuhan-Nya
dilakukan dengan menyembah
dan dengan memuji
waktu siang dan malam
supaya selalu ingat
kalau tidak memuji sembah
selalu ingatlah kepada Tuhan
sekali jauh mendapat masalah di dunia.
20. Nama-nama sembah itu
ada lima yang pertama
yaitu sembah jumungah (Sholat Jum’at)
yang lahir dalam hatinya
banyak yang mengakui
sembah jumungah adalah
sesuia yang diucapkan
yang keluar dari mulut
18
#tgese 19
*prayidna 20
*wucapna
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
iya iku lakune sêmbah jumungah//
21 kaping kalih sêmbah asta/
iku tinggal jroning ati/
iya iku nora megat/
tingale sajroning ati/
patemon lawan widhi/
kadi pundi patrapipun/
upama atêmuwa/
jare nora wêrna rupi/
kaya sapa wêrnane kiyai suksma//
22 aja sira loro tinggal/
jênênge kawula gusthi/
kawula pan ora ana/
kagênten dening Hyang Widhi/
iya nora duwèni/
iya barang po- [257] lahipun/
pan salahe kang purba/
ing siyang kalawan ratri/
aja ngrasa kawula ginawe wayang//
23 sêmbah kaji kaping tiga/
tan ana tinggal kêkalih/
roh jasad21
tan kawiwaktu/
roh jasad lah kadi pundi/
iku dadi gagênti/
tajali marang Hyang Agung/
demikianlah waktunya sembah jumungah.
21. Kedua adalah sembah asta
yaitu terdapat didalam hati
tidak dapat dipisahkan
tampak di dalam hati
bertemu dengan Tuhan
seperti apa tingkah laku-Nya
apabila bertemu
katanya tidak berwujud
seperti apakah wujud dari Tuhan.
22. Janganlah kamu meninggalkan
nama Tuhan hamba
Kalian tidak dapat
Menggantikan Tuhan
tidak ada yang memiliki
apapun wujud dan tingkah-Nya
kesalahan yang fatal
waktu siang dan malam hari
janganlah kamu merasa dijadikan wayang.
23. Sembah ketiga adalah haji
tidak meninggalkan yang kedua
roh dan jasad tidak ada waktu
roh dan jasad apalagi
itu sebagai pengganti
terikat dihadapan Tuhan
21
* jasat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
iku jatine tunggal/
tunggalipun kadipundi/
iya jasad22
iya eroh iya Allah//
24 kawruhana kang têtela/
dadalan maring kajatin/
apan ora kêna pisah/
ya nyawa ingkang nampani/
ing sihipun Hyang Widhi/
ing siyang kalawan dalu/
kinarya katunggalan/
iya êroh kang nampani/
iya iku ingkang dadi juru basa//
25. karone tan kêna misah/
Ing siyang kalawan ratri/
dadining roroning tunggal/
Kalawan kang maha suci/
Jisime anuruti/
Maring roh sajroning kalbu/
Iku ingkang ngatompa/
Parentahira Hyang Widhi/
iya iku kang dènaku wujud tunggal//
26. sêmbah ingkang [258] kaping lima/
dèn sami sira ngawruhi/
aran sembah ilmu ngalam23
/
kadadèyan bumi langit/
miwah roh lawan jisim/
sesungguhnya itu satu
seperti apa menyatunya
seperti jasad ya roh dan Tuhan.
24. Ketahuilah yang sebenarnya
jalan menuju kehidupan
tidak dapat dipisahkan
hanyalah nyawa yang menerima
disisi Tuhan
waktu siang dan malam hari
menjadikannya satu
hanya roh yang menerima
Itulah yang menjadi juru bahasa.
25. Keduanya tidak dapat dipisah
waktu siang dan malam hari
keduanya menjadi satu
menyatu dengan Tuhan
badannya mengikuti
roh di dalam hati
itulah yang diterima
perintah dari Tuhan
itulah yang dimaksud menyatu.
26. Sembah yang kelima
ketahuilah kalian
disebut sembah ilmu alam
yaitu kejadian bumi langit
antara roh dan jasad
22
*jasat 23
*ismu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
sedaya sami atuduh/
atasê iku tunggal/
kenyatahanê Hyang Widhi/
kang gumêlar anyare lan sipat baka//
27. aja pêgat tingalira/
dadine bumi lan langit/
iya iku kênyatahan/
kang dadi ayat sayêkti/
nanging ujaring ngilmi/
tan ana roro têtêlu/
utamane kang keblat/
keblat jati kang amuji/
iya êroh puniku keblat kang mulya/
28. iku sira kawruhana/
nênggih wirasaning wangsit/
aja katungkul ing têmbang/
dèn sami murcitèng budi/
lamun ora kadugi/
takona kang sampun wêruh/
maring ingkang sampun wikan/
kang ngawruhi lahir batin/
anêdyaa sami tulung-tinulugan//
semuanya itu sudah jelas
kemudian menyatu
kenyataan adanya Tuhan
yang sudah terbukti kebenarannya.
27. Janganlah berhenti melihat
kejadian bumi dan langit
itu adalah kenyataan
yang menjadi ayat yang sesungguhnya
tetapi keutamaan ilmu
tidak ada kedua dan ketiga
utamanya adalah kiblat
Kiblat yang sejati
Juga melihat kiblat yang mulia.
28. Demikian pahamilah
maksud dari wasiat
jangan terpaku dengan tembang
semuanya menuju kebaikan
jika belum sampai/jelas
tanyalah yang sudah paham
yang sudah memahami
yang mengetahuinya lahir batin
supaya saling tolong-menolong.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
B. Pembahasan Isi
Kedudukan sholat dalam islam menempati posisi yang sangat penting.
Dengan kata lain, tegaknya keislaman dalam diri kita bergantung pada tiang
penyangganya yaitu sholat. Digambarkan ketika malam isra’ mi’raj, Allah Swt
menyampaikan langsung perintah sholat kepada Nabi Saw tanpa melalui perantara
Malaikat Jibril.
Beberapa hadist berikut ini menunjukkan keutamaan sholat dalam islam.
Anas Bin Malik mengabarkan perihal sholat di dalam sebuah hadist, “sholat itu
diperintahkan kepada Nabi Saw pada malam Isra’ sebanyak 50 kali, kemudian
dikurangi hingga menjadi 5 kali. Lalu, Allah berkata kepada Nabi Saw, “wahai
Muhammad, Sesungguhnya perintah-ku tidak pernah berubah, oleh karena itu,
bagimu kujadikan sholat 5 kali ini sama nilai pahalanya dengan sholat 50 kali.
(HR Ahmad, Nasa’I, dan Tirmidzi).
Membahas isi S3KM berarti memahami apa yang disampaikan
pengarang S3KM melaui teks dan konteksnya. Sebab pengkajian bahasa yang
terlepas dari konteks situasi sama halnya dengan pemahaman bahasa yang terlepas
dari manusia yang berbahasa dan masyarakat tempat manusia itu hidup dan
mengadakan interaksi sosial. Antara teks dan konteks saling terkait dalam usaha
pemahaman isi S3KM. (Sumarlam, 2006:111) menyatakan bahwa teks merupakan
bahasa baik lisan maupun tulis atau bentuk-bentuk sarana yang menyatakan apa
saja yang kita pikirkan, yang berfungsi. Sedangkan konteks menurut Malinowski
(Halliday dalam Sumarlam, 2006: 111) terdiri dari dua macam yaitu konteks
bahasa dan konteks luar bahasa. Konteks bahasa adalah teks-teks yang berupa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
kata-kata atau kalimat-kalimat yang berada disekitar teks pokok yang sedang
dikaji. Sedangkan konteks luar bahasa adalah lingkungan yang berada di luar teks
tetapi masih berkaitan dengan teks yang sedang dikaji, yang meliputi faktor-faktor
sosio-situasional dan kultural. Berdasarkan pengertian tersebut teksnya adalah
teks yang tertulis dalam S3KM, sedang konteksnya adalah seputar masalah sholat
baik makna, waktu maupun gerakan di dalam sholat. Teks dan konteks tersebut
yang menjadi dasar bahwa apa yang disampaikan dalam S3KM merupakan suatu
ajaran/piwulang. Sebab didalamnya terdapat suatu ajakan kepada manusia untuk
melakukan sembah/sholat kepada Tuhan Swt yang mana mampu digunakan
sebagai senjata/perlindungan diri dari hal-hal yang merusak etika, etiket dan
pandangan hidup orang manusia.
Teks S3KM disampaikan dalam dua versi tembang yaitu melalui
têmbang asmaradhana dan sinom. Sifat têmbang asmaradhana ialah prihatin
maksudnya rela mengesampingkan kehidupan duniawi untuk mengutamakan
urusan agama. Kemudian sifat têmbang sinom ialah grapyak maksudnya
mengajak kepada seluruh umat manusia untuk melakukan sembah yang mampu
sebagai senjata perlindungan diri dari sifat-sifat tercela. Berdasarkan sifat
têmbang S3KM tersebut dapat dipahami bahwa apa yang ditulis dalam naskah
S3KM dimaksudkan sebagai piwulang kepada umat manusia agar menjadi
manusia utama, yaitu sosok manusia yang menjadi kekasih Allah Swt ketika di
akhirat kelak. manusia yang mau melakukan sembahlah yang akan menjadi
manusia unggul yang dapat melindungi diri sendiri, keluarga serta masyarakat dari
pengaruh rusaknya moral di dunia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
A. Makna Gerakan Dalam Sholat
1. Makna menghadap Kiblat
Mengingat bahwa Mengagungkan syair-syair Allah merupakan kewajiban,
sedang menghadap dalam Sholat menuju tempat yang telah dikhususkan oleh
Allah. Untuk mencari Ridho-Nya dan mendekatkan diri kepadanya untuk lebih
bisa menyatukan hati, mendekatkan kekhusyukan dan lebih bisa dekat bagi
kehadiran hati bersama Allah. Kekhusyukan tidak mungkin didapat kecuali
dengan ketenangan dalam menghadap ke satu arah, bukan menghadap ke satu
arah menuju kea rah lainnya, maka diperintahkan kepada kaum muslim untuk
Menghadap Ka’bah, karena didalamnya terkandung makna kesabaran dan
ketersambungan yang tak pernah putus dengan Allah. Menghadapnya kaum
Muslim ke satu kiblat sebenarnya sebagai jalan untuk menyatukan mereka,
semuanya menghadap satu kiblat, hal ini akan menghimpun dan menyatukan hati
mereka. Berikut kutipannya pupuh sinom, bait 27 :
……………..
tan ana roro têtêlu/
utamane kang keblat/
keblat jati kang amuji/
iya êroh puniku keblat kang mulya/
.......................
Terjemahan : tidak ada yang kedua dan ketiga, utamanya menghadap kiblat,
kiblat yang di puji, dengan menghadap kiblat yang mulia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
2. Makna Takbirotul Ikram
Hal ini merupakan isyarat bahwa menghadap kepada Allah lebih penting
dari dunia dan seisinya. Di dalamnya juga terkandung makna pengakuan terhadap
Kemahabesaran Allah dan pengakuan berlepas dirinya orang yang Sholat dari
sifat takabbur, dan berakhlak rendah diri. Karena orang yang merendah justru
akan diangkat derajatnya oleh Allah. Kalimat Allahuakbar akan memenuhi hati
dengan keberanian, serta akan melimpahinya dengan keyakinan dan keteguhan.
Maka dia tidak akan merasa hina, tidak akan merasa lemah, dan tidak akan tunduk
selain kepada Allah. Sebab Allah adalah Dzat yang Maha Besar. Berikut
kutipannya pupuh asmaradhana, bait ke 3 :
…………………..
ekram têgêsipun jati/
lali manah ing pangeran/
sami dipun wruh têgêse/
jroning pangeran tan ana/
mantêp ing dhirènira/
mring nama Allah kang agung /
têgêse ekram angucap/
.........................
Terjemahan :
arti sebenarnya ikram, adalah lupa kepada Tuhan, ketahuilah maksudnya, pada
Tuhan yang tidak nampak, yakinlah dalam dirimu, terhadap Allah yang maha
agung, maka ikram berarti mengucap.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
3. Makna Takbiratul ikram dari satu Gerakan Ke Gerakan Lainnya
Takbir mengingatkan setiap mukmin pada setiap gerakannya agar
memahabesarkan Allah, karena dia masuk dalam jalinan hubungan suci, untuk
Mengagungkan Tuhan-Nya. Takbir ini sebagai pengingat agar dia memiliki hati
yang berani dan memiliki keyakinan yang kokoh. Ia tidak melihat adanya
penguasa selain Allah. Ia senantiasa ingat bahwa yang dijanjikan oleh Allah
adalah benar, tidak ada keraguan sama sekali, biarpun banyak cobaan yang
menghalangi jalan, dan juga sebagai benteng dari godaan setan yang selalu
menggoda manusia setiap waktu. Berikut kutipanya pupuh asmardhana, bait ke 2,
3 :
…………………
papagêr ika pamriye/
aran takbiratul ikram/
pan saking kaelokan/
marmane ngadêg puniku/
saking ora maring ana//
ananipun saking awit/
wiwitane saking ekram/
ekram angadêg wiyose/
mat ekram kamatollah/
nênggih têgêse ngekram/
..............................
Terjemahan :
berguna sebagai pelindung, disebut takbiratul ikram, terdiri dari keindahan,
sesungguhnya berdiri itu, dimulai dari tidak menjadi ada.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
Dimulai dari awal, awalnya dimulai dengan ikram, ikram dengan berdiri tegak,
mat ikram kamtullah, itulah maksud dari ikram.
4. Makna Rukuk dan Sujud
Rukuk adalah menunduk dengan lahiriahnya jasmani manusia. Sebelum
kita benar-benar bersujud dihadapan Allah Sebagaimana rendahnya kita
dibandingkan dengan Allah. Dengan demikian, sepurnanya ketundukan dalam
rukuk merupakan ketundukan hati Kepada Allah dan Menghinakan diri kepada-
Nya. Maka sempurnalah ketundukan hamba dengan batin dan lahiriah kepada
Allah.
Sujud merupakan rahasia Sholat dan merupakan rukunnya yang paling
Agung. Ia juga menjadi penutup rakaat. Rukun lainya merupakan pengantar saja
baginya, sujud merupakan tujuan utama Sholat. Perintah Sujud merupakan
Kekhusyukan kepada-Nya, sebagaimana memohon ampunan atas apa yang telah
dilakukan, untuk menunjukan pasrahnya manusia pada Allah. Sudah sepantasnya
kita sebagai manusia tunduk dihadapan Allah karena Allah merupakan Dzat yang
Maha Segala-galanya.
Digambarkan bahwa rukuk dan sujud sebagai tulangnya dalam sholat.
Berikut kutipanya pupuh asmaradhana bait 5 dan 6 :
………………….
ngadêg rukuk sujud nênggih/
puniku tekane ngekram/
salam wêkasan ekrame/
.............................
nyatane tan nudingani/
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
wiyose kang muji Allah/
kang pinuji apa dene/
kang arukuk iku allah/
kang sujud iya allah/
nyatane ekram puniku/
wus katam maring kang nyata/
.............................
balunge shalat kang yêkti/
rukuk dudu rukuk ika/
kang ngandhêluk sarirane/
angasorakên sarira/
iku nyatanê sadrah/
.............................
Terjemahan :
berdiri, rukuk dan sujud, sampai meuju ikram, akhir dari ikram adalah
salam, kenyataannya bukanlah menunjuk, cara untuk memuji Allah, yang
disembah apalagi, yang rukuk itu Allah, yang sujud juga Allah, kenyataan itu
sudah selesai di dalam kenyataan.
Tiangnya shalat yang sesungguhnya, bukanlah sekedar rukuk, dengan
membungkukkan badannya, merendahkan diri, itulah yang sesungguhnya
5. Makna Duduk Terakhir (Tahyat)
Ketika seseorang telah menyempurnakan rukuk sholat, sujudnya, bacaan
Al-Qur’annya, tasbihnya dan takbirnya maka ia tinggal duduk diakhir sholatnya
dengan duduk yang dipenuhi kekhusyukan, merendah dan merunduk pasrah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
dalam keadaan berlutut. Dalam duduk ini ia memberikan Penghormatan yang
paling sempurna dan paling utama kepada Allah. Berikut kutipannya pupuh
asmaradhana, bait 27 dan 28 :
têgêse kang tahyat yekti/
apa nora amangeran/
tan ana liyan-liyane/
puniku jatining tahyat/
kang agung kang kuwasa/
duk ingsan kamil puniku/
anane minongka ora//
tan adarbe singgih/
tan angrungu ananing hyang/
adarbe netra jatine/
tumingal nora tan mata/
darbe kondha tan ngucap/
sampurnane shalat iku/
nênggih kang têka ing tahyat//
Terjemahan :
Arti tahyat yang sejati, itu bukannlah pangeran (lain), tidak ada yang lainya, itu
sesungguhnya tahyat, yang maha agung yang maha kuasa, ingsan kamil itu,
adanya atau tidak.
Tidak terdapat keinginan, tidak mendengar adanya Tuhan,tidak memiliki mata,
tidak terlihat dengan mata, tidak bicara tidak berucap, sempurnanya sholat itu,
yaitu sampai pada tahyat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
6. Makna Salam
Salam adalah gerakan penutup didalam sholat. Jika sudah melakukan salam,
berarti menandakan sholat sudah selesai karena salam merupakan rangkaian
terakhir dari sholat. Salam dilakukan dengan cara menoleh kekanan dan kekiri
sambil mengucap “ Assalamualaikum warohmatullah,,”. Kutipannya sebagai
berikut pupuh asmaradhana, bait 21 dan 22 :
.........................
iku salam dudu salam/
roh lan jasad sasmitane/
jatine anolèh ika/
jatine roh lan jasad/
anane datolah iku/
puni- [248] ka jatining shalat//
ngiwa nêngên ta puniki/
jisim latip jatènira/
kang jinatèn sajatine/
kaelokaning dattolah/
iku têgêse salam/
sêlamêt salamènipun/
kang ngiwa nêngên punika//
Terjemahan :
Salam itu bukanlah sembarang salam, roh dan jasad tandanya, yaitu dengan
kepala menoleh, sesungguhnya roh dan jasad, adanya dzat Allah, demukianlah
sholat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
Kekiri dan kekanan, tubuh dan juga mulutnya, yang sesungguhnya adalah,
keindahan dzat Allah, itulah maksudnya salam, bakala selamat selamanya, yang
kekiri dan dan kekanan.
B. Ajaran tentang sholat.
Kewajiban sholat lima waktu adalah wahyu yang diturunkan Allah kepada
Nabi, sebagai perintah yang harus dilaksanakan oleh seluruh kaum muslimin.
Namun, sangat disayangkan realitanya masih banyak kaum Muslimin yang
melalaikan kewajiban ini, bahkan meninggalkannya secara menyeluruh.
Hal ini terjadi karena semakin jauhnya ummat Islam dari ilmu al-Qur’an
dan as-Sunnah serta bimbingan para ulama. Padahal para ulama telah sepakat
akan besarnya dosa meninggalkan sholat dan bahaya yang akan menimpa
pelakunya di dunia dan akhirat.
Dalam sebuah hadist yang disampaikan Abdullah bin qurth, Rasulullah
bersabda,” Amal yang pertama kali akan dihisab pada hari kiamat adalah sholat.
Bila sholat seseorang baik, seluruh amalnya juga akan baik. Demikian sebaliknya,
seseorang yang shalatnya buruk maka akan buruk pula seluruh amalanya.”(HR.
Thabrani).
Pentingnya sholat ini tergambar dalam salah satu wasiat Rasulullah saw
pada detik-detik terakhir kehidupannya. Beliau bersabda, “jagalah sholat, jagalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
sholat,dan lindungilah hamba-hamba sahayamu!. Jadi, sholat adalah pilar terakhir
dari tegaknya agama islam. Bila ia runtuh, maka islam pun akan runtuh.
Berikut beberapa hal tentang sholat di dalam S3KM :
1. Waktu sholat
Waktu sholat adalah kapan ketika dimulainya sholat. Waktu sholat dibagi
menjadi 5 yaitu biasa disebut dengan sholat 5 waktu. Pengertian tentang waktu
sholat di dalam S3KM adalah ketika seseorang mulai mengerjakan sholat.
Kutipanya sebagai berikut :
…………………….
wiyose shalat kang pundi/
kang tinakokakên ika/
ing guru kang luwih kaot/
pan dudu makluk24
punika/
nênggih wiyosing shalat/
jatine kalèk puniku/
kang ngucap allahuakbar//
Terjemahan :
Waktu sholat yang mana, yang ditanyakan, kepada guru yang lebih pandadi,
dia bukanlah mahluk, adapun waktu sholat, yang sesungguhnya khalik adalah,
ketika mengucap Allahuakbar (takbir).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
2. Perintah Sholat.
Bagi umat islam sholat adalah merupakan suatu perintah yang dianggap
wajib. Sholat dikerjakan dengan niat tulus tanpa ada paksaan dari siapapun.
Berikut kutipannya :
.....................
lir kadi kongkonan pasthi/
kang ngakon nora katingal/
mantêp jumênêng anane/
maring kang duwe kongko – [245] nan/
utawi ingkang shalat/
jatine pan dudu makluk/
nyatane iku nugraha//
Terjemahan :
Seperti perintah yang sudah wajib, yang memerintah tidak terlihat , yakin
akan keberadaan-Nya, kepada yang memberi perintah, atau yang mengerjakan
shalat, sesungguhnya bukanlah mahluk, kenyataanya itu anugrah (hidayah).
3. Niat sholat.
Niat untuk mengerjakan sholat di mulai dari dalam hati kemudian
mengerjakannya dengan hati yang tulus untuk mendapatkan ridho-Nya. Berikut
kutipannya :
..................
dipun wruh jatine kaki/
nêpsune shalat aniyat/
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
dudu niyat nawètune/
kang sêdya niyat punika/
kupur kapir dadinya/
dene balik karsa iku/
niyat dudu basa swara//
dudu cipta reka singgih/
dudu angên-angên cipta/
nur johar awal jatine/
kang anèng dunya akerat/
iya urip ing johar/
kang langgeng sajatènipu –[246] n /
kang niyat jatining suksma//
Terjemahan :
Ketahuilah arti sebenarnya, nafsunya shalat adalah niat, niat bukanlah
nawaitunya, yang menjadi maksud niat itu, bisa menjadikan kufur kafir, adapun
sebaliknya, niat bukan bahasa dan suara.
Bukanlah khayalan , bukan angan-angan saja, sesungguhnya berawal dari
nur johar , yang terdapat di dunia akhirat, juga hidup di johar , kekal selamanya,
niat tulus dalam hati.
4. Salaman.
Salaman merupakan upaya untuk mempererat hubungan antara manusia satu
dengan manusia yang lainya. Didalam S3KM dijelaskan sebagai berikut :
.......................
apa karane salaman/
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
anja –[250] wab tangan têgêse/
iku sira kawruhana/
têgêse jawat tangan/
tandhane allah puniku/
yèn sami kasih siniyan//
sira kawula sun abdi/
têgêse anjawat tangan/
punika manusa kaot/
kang mekradi panjenengan//
....................
Terjemahan :
apakah yang disebut salaman, salaman adalah berjabat tangan, itu
ketahuilah, maksudnya berjabat tangan, tanda-tanda Tuhan itu, ketika saling
mengasihi.
Kamu semua hambaku mengabdilah, artinya jabat tangan , yaitu manusia
unggul, yang mendapatkan surga .
5. Akibat meninggalkan Sholat.
Dalam agama islam sholat merupakan suatu kewajiban. Sholat merupakan
hubungan interaksi antara manusia dengan Tuhan. Maka dari itu apabila
meninggalkan sholat akan mendapatkan balasannya. Berikut kutipannya :
kaya ngapa tumekaa/
tinggale marang hyang widhi/
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
tinggal pakon sarta angas/
anggêgulu wong ngabêkti/
satêngahe madoni/
sasat maido ing –[251] rosul/
kapire wis tetêla/
kadya tingkah wong yahudi/
pasthi langgêng dadi dhasaring naraka//
Terjemahan :
Seperti apa akhirnya, orang yang meninggalkan Tuhannya, meninggalkan
perintahnya dan melanggar, menertawakan orang berbakti (sembah), setengahnya
membantah, meremehkan perintah Rosul, kafirnya sudah terlihat, seperti kelakuan
orang yahudi, pasti akan masuk kedalam jurang neraka.
6. Sempurnanya sholat.
Dalam S3KM di jelaskan bagaimana sempurnanya sholat yaitu apabila
melingkupi 4 tahap yaitu : taat, niat, patuh, yakin. Berikut kutipannya :
kang tumêka marang shalat
tangat kasdu takrul takyin/
yaiku wis kawulang25
/
ing tingal sajroning ati/
kalawan ati êning/
ati êning têgêsipun/
arep amarêngêna/
kasdu tekrul lawan takyin/
lapal alah barênge niyat têtira//
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
Terjemahan :
Sempurnanya shalat, yaitu taat, niat,patuh,yakin, itu sudah diajarkan, di dalam
mata dan hati, dengan hati hening, hati hening maksudnya, mau menerima,
kasdu takrul dan takyin, lafal Allah bersamaan dengan niatnya.
C. Macam Sembah.
Sembah di bagi menjadi 5 bagian, yaitu :
a. Sembah Jumungah ( Sholat Jum’at )
Sholat jum’at bagi umat islam ada yang menyebutnya sebagai hari raya
kecil.
berikut kutipanya :
namane sêmbah sêdaya/
lelima ingkang rumiyin/
ing aran sêmbah jumungah/
kang lair kawêktu ngati/
..................
Terjemahan :
Nama-nama sembah itu, ada lima. Yang pertama, yaitu sholat jum’at, yang
lahir dalam hatinya.
b. Sembah asta.
Berikut kutipannya :
kaping kalih sêmbah asta/
iku tinggal jroning ati/
iya iku nora megat/
tingale sajroning ati/
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
patemon lawan widhi/
Terjemahan :
Yang kedua adalah sembah asta, yaitu terdapat di dalam hati, tidak dapat
dipisahkan, tinggalnya di dalam hati, bertemu dengan Tuhan.
c. Sembah kaji.
Di dalam islam haji wajib ditunaikan bagi yang mampu. Berikut kutipannya
dalam S3KM :
sêmbah kaji kaping tiga/
tan ana tinggal kêkalih/
roh jasad26
tan kawiwaktu/
roh jasad lah kadi pundi/
iku dadi gagênti/
tajali marang hyang agung/
iku jatine tunggal/
terjemahan :
Sembah ketiga adalah haji, tidak meninggalkan yang kedua, roh dan jasad
tidak ada waktu, roh dan jasad apalagi, itu sebagai pengganti, terikat
dihadapan Tuhan, sesungguhnya itu satu, seperti apa menyatunya, seperti
jasad ya roh dan Tuhan.
d. hilang
didalam teks S3KM tidak diterangkan sembah yang ke empat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
e. sembah ilmu alam
berikut kutipannya :
sêmbah ingkang – [258] kaping lima/
dèn sami sira ngawruhi/
aran sembah ilmu ngalam27
/
kadadèyan bumi langit/
miwah roh lawan jisim/
sedaya sami atuduh/
atasê iku tunggal/
kenyatahanê hyang widhi/
kang gumêlar anyare lan sipat baka//
terjemahan : Sembah yang kelima, ketahuilah kalian, disebut sembah ilmu
alam, yaitu kejadian bumi langit, antara roh dan jasad, semuanya itu sudah
jelas, kemudian menyatu, kenyataan adanya Tuhan, yang sudah terbukti
kebenarannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan uraian kajian filologis dan pembahasan isi, dapat disimpulkan
bahwa:
1. Naskah S3KM yang dijadikan obyek dalam penelitian dengan nomor katalog
KS 481.19 244 Na SMP 151/8 ( Nancy K florida, 1993;189 ) koleksi
perpustakaan Sasana pustaka keraton Surakarta adalah naskah tunggal.
Metode penyuntingan naskah menggunakan metode standar karena merupakan
naskah tunggal. Setelah melalui tahap-tahap langkah kerja filologi suntingan
teks S3KM dengan edisi standar dijadikan dasar suntingan teks dengan
pembetulan kesalahan berdasarkan interpretasi penulis dengan pertanggung
jawaban secara ilmiah yaitu berdsarkan konvensi tembang dan dengan
memperhatikan guru gatra, wilangan serta lagunya. Selain itu konvensi
tembang juga disertai dengan pertimbangan linguistik yaitu pembetulan ejaan
dan kesesuaian artinya. Dengan demikian penulis menyajikan suntingan teks
S3KM dalam penelitian ini yang dianggap baik dan bersih dari kesalahan atau
mendekati aslinya yang sesuai dengan cara kerja filologis
.
2. S3KM merupakan naskah yang dikategorikan dalam karya sastra berjenis
suluk. Di dalamnya berisi ajaran-ajaran luhur yaitu tentang sholat. Sholat
terdiri dari berbagai gerakan didalamnya. Tuhan Swt bersabda “ bahwa tidak
87
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
diciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah (sholat)”. Isi dari Ajaran
tersebut dibedakan menjadi dua hal, yaitu: menempuh ajaran kebajikan yang
merupakan kandungan dari sholat dan berbagai macam sembah agar dapat
menjauhi hal-hal tercela..
B. Saran
Saran berdasarkan hasil penelitian ini adalah:
1. Penelitian terhadap S3KM ini baru terbatas pada kajian filologis, oleh karena
itu perlu adanya penelitian lebih lanjut dari sudut pandang lain, sehingga dapat
dihasilkan bentuk atau hasil penelitian yang lebih lengkap, utuh dan
mendalam.
2. Kepada masyarakat khususnya peminat dan pecinta sastra Jawa untuk
membaca dan memahami ajaran yang terkandung di dalam naskah ini dengan
harapan dapat memahami dan melestarikan nilai-nilai kehidupan yang
terkandung S3KM yang berisi pesan-pesan atau nasihat-nasihat yang
bermanfaat bagi pembaca dalam menjalankan kehidupan bermasyarakat.
3. Naskah merupakan warisan yang harus dilestarikan maka dari itu tidak ada
salahnya bila kita tetap menjaga karya sastra tersebut, dan penelitian yang
masih sederhana ini perlu dikembangkan lagi oleh peneliti yang lain.