SAR BACHAN

LAS ENSEANZAS DE RADHA SWAMI

Shiv Dayal Singh

Agra, 1861

SAR BACHAN

2

SAR BACHAN

LAS ENSEANZAS DE RADHA SWAMI

Traducido del hindi por

Sardar Sewa Singh, B.A., P.C.S.

(Ayudado por el Dr. Julin P. Johnson en la redaccin inglesa)

"MISERICORDIOSO RADHA SWAMI OTORGA TU GRACIA Y Tu PROTECCIN"

Resumen de las enseanzas de Radha Swami Sahib, fundador del Sistema de Religin y Filosofa

de Radha Swami; o la Prctica de la Corriente del Sonido.

APUNTES TOMADOS DE LOS DISCURSOS DE SWAMI JI MAHARAJ DEL 1 AL 69

SAR BACHAN

3

Este mundo es perecedero y tambin lo son todas las cosas mundanas. Sabio es aqul

que se da cuenta de la naturaleza transitoria e ilusoria de este mundo y de todas las cosas

de l y saca el mximo provecho adorando al Ser Supremo por medio del Bhajan y

Simran. As es como se beneficiar de todo lo que el Creador, por Su gracia, ha situado

en el cuerpo y como llevar a aquella joya inapreciable, la esencia de todo, el Surat

(alma), a su verdadera morada.

1. Jivatma y Surat son distintos nombres dados al alma. Ha bajado al cuerpo desde los

ms altos planos de Sat Nam y Radha Swami, pero se ha enredado aqu por los tres

gunas (atributos), los cinco tattwa (elementos), los diez Indriyas (rganos sensoriales), la

mente, etctera, y ha desarrollado unas ataduras tan fuertes con el cuerpo y las cosas

relacionadas con ste que le resulta sumamente difcil librarse de esa esclavitud. La

emancipacin de sta se conoce por liberacin. Los rganos sensoriales, los tattwas, la

mente, etc., son las ataduras internas, mientras que los objetos del mundo, la familia y

otras relaciones, constituyen las externas. El Jivatma (alma) se encuentra apresado por

esos lazos de forma tan inextricable que ya no le queda memoria alguna de su autntico

hogar. Se encuentra tan alejada de ese hogar que le resulta de lo ms difcil regresar a l

sin la gracia de un Sat Guru perfecto. El hombre ahora deber llevar al Surat de vuelta a

su origen y verdadero escondite del tesoro, Sat Nam y Radha Swami. Hasta que no se

consiga, nadie se librar de los dolores y placeres de este mundo.

2. La meta y objetivo de todas las religiones y de todos los profetas de antao, han sido

llevar el alma, por uno u otro medio, de vuelta a su fuente. Perfecto es aquel que, con la

prctica y la meditacin, eleve su alma hasta su verdadero hogar, librndola de todas las

ataduras, tanto internas como externas, tanto burdas como sutiles y causales y de esta

forma desprenda su mente del mundo y de sus fenmenos. Los perfectos sadhus,

autnticos gyanis y verdaderos amantes o devotos del Seor son, tan slo, los que

alcanzan la ltima etapa. Quienes se limitan a hablar de los Seres Perfectos o a leer sus

enseanzas a otros, sin llegar hasta esa etapa o sin efectuar la prctica dirigida a

alcanzarla, no son ms que intelectuales y tericos.

SAR BACHAN

4

3. Todos los Maestros, Sabios, Encarnaciones (Avatars) o Profetas del pasado, de toda

religin, empezaron en el camino hacia la verdadera morada dentro de ellos mismos

mediante prcticas espirituales, mas no todos llegaron hasta la ltima etapa. Muchos de

ellos se detuvieron en la primera etapa, algunos en la segunda y unos pocos sadhs y

devotos subieron a la tercera. Tan slo los Santos llegaron a la quinta etapa, Sat Nam;

pero nicamente unos pocos de stos arribaron a la octava, o sea, a Radha Swami Dham.

De este lugar descendi originalmente el Surat (alma). En su viaje descendente, sin

embargo, pareca que el alma haba bajado desde los planos intermediarios, como Sat

Lok, etc., y quienes no alcanzaron siquiera esta etapa, terminando su viaje ascendente en

los planos inferiores, pensaron que el alma haba bajado en un principio desde esos

planos. Como sea que no tuvieron la gua de un Guru Perfecto, lgicamente consideraron

esas regiones inferiores como el origen del Surat y, de igual forma, consideraron al

Seor de ellas como al Seor y Creador de la totalidad de la creacin. As es que

ensearon a sus discpulos a adorar a ese gobernador y a creer en l como si fuera el Ser

Supremo.

4. Es preciso saber que Radha Swami Pad es la regin ms elevada de todas. Es

tambin la denominacin del Ser Supremo, el verdadero Seor Dios. La regin de Sat

Nam est a dos etapas por debajo de aquella; los Santos le han puesto distintos nombres:

Sat Lok, Sach Khand, Sar Shabd, Sat Shabd, Sat Nam y Sat Purush. De esto se deducira

que estas regiones son los lugares de descanso de los Santos Supremos; es por ello por lo

que a Estos se les sita entre los ms elevados. La Mente y Maya no existen en esos

planos. Cercan todas las regiones inferiores de la creacin; es decir, la totalidad de la

creacin (inferior) se encuentra dentro de su mbito. El Radha Swami Pad tambin se

conoce por Akah (No Hablado o Indescriptible) o Anami (Innombrable), ya que esta

regin es Inmensurable, Infinita y Sin Principio. Es AQUELLO de lo que se crearon o

manifestaron todas las dems regiones. Es el verdadero Lamakn (sin posicin alguna) y

Lamuqm (que no puede siquiera llamarse regin).

SAR BACHAN

5

5. A los Sadhs, Gyanis, Bhagats, Encarnaciones, Profetas y otras personalidades Santas

que no alcanzaron la Autntica Morada, a todos, se les sita por debajo de los Santos, ya

que en su viaje ascendente se detuvieron en distintos planos y fundaron diferentes

religiones, segn sus diversos logros. La etapa que alcanzaron, cada uno de ellos, la

consider como la ltima regin y la deidad de esa regin fue considerada como el Dios

Supremo y Todopoderoso y se impuso su adoracin como tal. Ello se deba al hecho de

que todas las distintas regiones fueron creadas por el Ser Supremo como reflejos de la

Verdadera Regin, de modo que las inferiores tambin comparten, en cierta medida, las

caractersticas y condiciones de la ms alta, pero hay una gran diferencia por lo que a la

perpetuidad y a otras condiciones se refiere. Cada regin tiene su propia creacin

distinta, marcada por diferentes grados de sutileza y pureza. nicamente aquel que las

haya visto todas podr apreciar la diferencia; de otro modo, la forma y resplandor del

Seor de la regin alcanzada por cada cual, pareceran ilimitados e infinitos y se

considerara a esa deidad como la Suprema. El xtasis del momento de la realizacin,

daba lugar a que el devoto se perdiera en un indescriptible estado de afn y embriaguez

gozosa.

6. El Surat logra un estado diferente en cada etapa que alcanza. En cada una cree que

controla e impregna todo lo que se encuentra por debajo. Por ejemplo, al llegar al

primero o segundo plano, el Surat o Seor de esa etapa parece crear y gobernar el mundo

entero por debajo de l, como si fuera el que lo manifiesta y sustenta. Puesto que estos

maestros no tenan conocimiento de otras regiones superiores, ensearon a sus discpulos

a considerar al Seor de ese plano como el Dios Supremo. Tan slo el Sant Sat Guru

conoce las regiones superiores. Si esos maestros hubiesen recibido instrucciones de un

Sant Sat Guru, esas regiones les habran sido reveladas; entonces se les habra enseado

el camino y ayudado en el Sendero. De igual forma, se consideraba perfecto a alguien

que hubiera cruzado la primera, segunda o tercera etapa en el recorrido del viaje hacia

arriba. Lo cierto es que el devoto adquiere un poder inconcebiblemente enorme al llegar

a la primera etapa y, debido a ese logro, se le considera como un ser perfecto o

Mahatma. No cabe duda de que esta primera regin es, con mucho, superior a las

SAR BACHAN

6

regiones de conciencia inferior y alguien que alcance esta etapa, quedar completamente

libre de toda escoria personal y mundana.

7. Se ha mencionado antes que Sat Nam, tambin conocido por Sat Lok o Sach Khand,

es una regin muy elevada y es la Corte de los Santos. Hay tres planos por encima de

ella que ningn Santo los haba revelado con anterioridad. Debido a Su amor ilimitado,

ahora estn descritas claramente por el Param Purush, Pran Dha-n, Radha Swami

Dayal, tambin ha revelado la Regin ms Elevada, la de Radha Swami, que es la fuente

y el origen de toda la creacin y la verdadera morada de los Param Sants. Al principio, el

Surat descendi de esa regin y todas las regiones por debajo de ella solamente indican

las etapas en el descenso del alma; sta se encuentra ahora situada en el cuerpo, por

debajo de Sahasdal Kamal (loto de mil ptalos). Su luz se difunde en el cuerpo desde ese

lugar, dando energa a la mente y a los distintos rganos de los cuerpos fsico, sutil y

mental.

8. Hay dos mentes Brahmandi (universal y Pind (individual). La primera tiene su sede

en Trikut y Sahasdal Kamal y se conoce por Brahm, Parmatma y Khud. La segunda se

encuentra detrs de los ojos y en el corazn. Es la mente Pindi la que lleva a cabo los

asuntos del mundo, con la ayuda del alma, la cual, se ha apegado a esta mente hasta tal

punto que, junto con ella, ha adquirido una tendencia descendente hacia las regiones

inferiores fsicas. La mente y los rganos sensoriales, derivan su poder de accin del

alma. Si el Jivatma, Surat o alma, se dirigiera hacia su verdadero hogar y disminuyera

sus apegos al mundo fsico, encontrara el camino que conduce a la liberacin. Cuando

el Surat llegue a su verdadera morada en Sat Lok, ms all de las regiones de la mente

Brahmandi, partir todas las ataduras, ya sean causales, sutiles o groseras, fsicas,

sensuales o mentales. Sus actividades en el mundo se desarrollarn slo de nombre, se

reducirn al mnimo y tambin finalizarn a voluntad. En resumen, hasta que el Surat o

Jivatma consiga romper, o por lo menos aflojar, los vnculos Sukshm y Kran que ha

desarrollado con la mente y sentidos y, volviendo la espalda a las regiones impuras de

Pind y Brahmand, se dirija hacia su verdadero Hogar y cruce la mente Brahmnd, no se

deshar el nudo entre el jar (inconsciente) y el chaitanya (consciente). La mente, los

SAR BACHAN

7

sentidos, el cuerpo, las acciones y placeres mundanos, etc., constituyen lo 'inconsciente'.

El alma es sutil y consciente y la conexin entre sta y lo "inconsciente" es el nudo.

Mientras no se deshaga, la conexin del alma con Maya no terminar y no habr

Liberacin o Moksha, ni destruccin de las simientes de los deseos y esperanzas.

9. Como consecuencia de la Prctica Espiritual y la travesa del Sendero ascendente,

queda disminuida la fuerza del deseo y, al suprimirse ste temporalmente, puede que se

piense que ha sido aniquilado, pero mientras el Surat no alcance Sat Lok, el deseo no

podr extirparse del todo. Consiguientemente, un devoto que haya llegado solamente

hasta la primera o segunda regin Sahasdal Kamal o Trikuti, pero no Sat Loh, quiz

no pueda resistir la influencia de la mente Brahmnd de Maya y de los fuertes impulsos

de los placeres sensuales; no resultara sorprendente su fracaso. Puede ser que pronto se

d cuenta de su equivocacin y, despreciando los placeres y efectuando la Prctica

Espiritual, recobre lo perdido a travs de la gracia del Guru, aunque no cabe duda de que

habr quedado un tanto manchado. Un devoto debe, por tanto, llevar a su alma a un

plano lo suficientemente elevado, donde no exista siquiera un vestigio de deseo ya sea

mundano o de parmarth y donde pueda experimentar solamente el GOZO de vivir en

presencia del Supremo Todopoderoso Radha Swami Dayal. Tras alcanzar este logro, uno

escapa de toda tentacin y no tiene tendencias hacia abajo, porque est ms all del

alcance de Maya. Entonces, obtiene el derecho a ser llamado un Santo. Puesto que no

haban llegado a este elevado plano, muchos grandes Avatars, Rishs, Munis, Msticos y

Profetas, fueron vencidos en distintas ocasiones por las tentaciones de Maya y olvidaron

su alto estado por algn tiempo, como sucedi con Narad, Vyas, Shringi, Parashar,

Brahma, Mahadeo y otros Avatars. Como sea que los aqu con ms detalles.

10. Las anteriores referencias no significan que estos sabios quedaron completamente

apresados por Maya ni que sufrieron prdidas espirituales muy graves. El objetivo es

demostrar que Maya consigui engaarles con diversos ardides. El motivo de esto est

claro. Aunque alcanzaron una etapa elevada en su desarrollo, no haban llegado hasta

aquella regin que se encuentra ms all de la influencia de Maya, que es la etapa final

de Sat Nam y Radha Swami. A continuacin se da una descripcin del descenso del

SAR BACHAN

8

alma que mostrar cun elevada y lejana est su Morada Original; tambin de cules

regiones se manifestaron los Avatars, Profetas, Auliyas y Devotas y hasta dnde se

extiende su jurisdiccin.

11. La primera y principal regin, la ms alta y extensa, que ni siquiera puede

denominarse etapa o regin, es la de Radha Swami, Anami (Innombrado o Akah

(Indescriptible). Es este el principio y el fin de todo y todo lo circunscribe. El amor y la

energa de esta regin vibran en todas partes, en Ansh Roop (parte del todo).

Al principio el Mauj eman desde esta regin y baj en forma del Shabd. Es esta la

regin de los Param Sants. Tan slo unos cuantos Sants (Santos) han alcanzado esta

regin y los que lo lograron se conocen por Param Sants.

12. Dos etapas por debajo de la Regin de Radha Swami se encuentra la de Sat Nam o

Sat Lok, sumamente resplandeciente y pura; es el plano de espritu y conciencia puros.

Es el principio y el fin de la totalidad de la creacin inferior. De all emanaron dos

corrientes espirituales que impregnaron todas las regiones inferiores a ella. Segn las

enseanzas de los Santos, el Gobernador de esta regin es el Verdadero Seor o Creador.

Puesto que el Sat Shabd se manifest desde all, se le llama Maha Nad y Sar Shabd;

tambin se le denomina Sat Purush o Ad Purush. No est sometida a la destruccin ni al

cambio y es siempre igual. Los Santos son personificaciones o encarnaciones del Seor

de esta regin; es la de Dayal Purush (Seor Misericordioso), donde reinan eternamente

el amor, la misericordia y el gozo. En ella viven incontables Hansas (almas repletas de

amor) en distintos Dweeps (islas), disfrutando del gozo de la presencia de Sat Purush y

alimentndose de ameen (ambrosa). No existe siquiera un vestigio de muerte, karma,

ira, castigo, virtud, pecado ni sufrimiento. Al Seor de este plano, los verdaderos y

perfectos Faqeers le llaman Hoot, y Dayal o Rahman (Misericordioso). Al principio, en

su descenso de la Regin de Radha Swami, el Surat lleg aqu primero y, tras una

estancia temporal, baj an ms a las regiones inferiores. Todo aquel que, manteniendo

ante s a Radha Swami como su ideal y teniendo una firme fe en Sus Pies, cruce todas las

etapas llegando hasta Sat Lok, tambin podr alcanzar la Regin de Radha Swami,

siendo esta la nica forma de conseguirlo. Los Santos, por tanto, mandan de forma

SAR BACHAN

9

especial la adoracin de Sat Purush Radha Swami, Quien es Su Seor Dios. Tiene el

derecho a ser llamado Sant (Santo) o Sat Guru tan slo el que arribe a esta regin y nadie

ms.

13. A dos etapas por debajo de Sat Lok se encuentra la regin de Sunna o Daswan

Dwar, donde el Surat hizo su primera parada en su descenso de Sat Lok y desde all baj

hasta Brahmanda y Pinda. Daswan Dwar es el Atm Pad de los Santos y la regin de

Hahoot, segn los Faqeers (Santos musulmanes). Cuando el alma alcance este plano, tras

librarse de los cinco tattwas, los tres gunas (cualidades o atributos) y de los tres cuerpos,

burdo, sutil y causal, se har digna del Bhakt (devocin, adoracin) del Seor y desde

aqu, con la fuerza del Amor Divino, sigue adelante hasta Sat Lok y luego a la Regin de

Radha Swami. Al que llegue a la Regin de Daswan Dwar se le denomina Sadh perfecto,

de acuerdo con las enseanzas de Radha Swami o Sant Mat. Tambin en esta regin

habitan dichosos grupos de Hansas o almas devotas, con toda suerte de deleites,

alimentndose del agua de la inmortalidad. El Purusha (energa creadora) y el Prakrit

(Naturaleza) emanaron de esta misma regin; tambin se le conoce como la de Pr

Brahm.

14. Por debajo del Sunna o Daswan Dwar, se encuentra la regin de Trikut, tambin

llamada Gagan (Cielo). Este es el plano de Pranava, Brahm u Onkr. Los verdaderos

Faqeers musulmanes lo denominan Arshi-Azeem (El Gran Paraso) o Alam-i-Lhoot; los

Yogishwars y Gyanis perfectos llegaron hasta esta regin. De aqu eman el Ishwari-

Maya o Shakt, la materia sutil de toda la creacin inferior, los tres gunas y los cinco

tattwas, en su forma altamente sutil. Es esta la fuente del "Verbo" de todos los libros

revelados, tal como los Vedas, el Korn, el Ad Purn de los Sarogis y otros libros

sagrados. Los Avatars de orden elevado como Rama y Krishna y los Yogishwars como

Vyas, Vashisht y Rikhab Dev de los Sarogis, bajaron de este plano. Tambin se le

conoce por Mah Aksh (Gran Paraso). El Chaitanya Prna (fuerza vital conscente)

eman asimismo de esta regin. A su Seor se le llama Pran Purush o Khud-i-Azeem;

los Santos le denominan la mente Brahmandi.

SAR BACHAN

10

15. Debajo de ella est la regin de Sahasdal Kamal (loto de mil ptalos). Tambin son

otros nombres de este plano Niranjan Jyoti, Shiv Shakti, Lakshmi Narayana, Narayana

Jyoti Saroop, Shym Sundar, Arash (Paraso) y Khud. Todos los avatars del segundo

orden, los profetas, auliys y yogis de tipo ms elevado, vienen de esta regin y a ella

vuelven. Los Faqeers y Santos la llaman Nij-Mana (mente verdadera). Aqu se crearon el

Tan-matras de los tattwas; y luego los tattwas burdos, los sentidos y sus rganos, el Pran

y los Prakritis. El reflejo o sombra de esta regin aparece primero en el Nuqt-i-swaid

(punto negro) o Til detrs de los ojos y otra vez en los dos ojos. El Jivatma mora en este

mismo Til durante el estado de vigilia. El Chidaksh o Chetan Aksh, llamado Brahm

por algunos Gyanis, viene de esta regin de Sahasdal Kamal, impregnando al cuerpo o

Pinda y a toda la creacin por debajo de ella. La totalidad de la creacin por debajo de

Sahasdal Kamal deriva su vida y vitalidad del poder de manifestacin del Chetan Aksh

de esta regin; es decir, este Chetan Aksh vitalice toda la creacin inferior a l.

Aqu termina la descripcin de las regiones celestiales o superiores. Abajo se encuentran

las esferas de Brahma, Vishnu y Mahdev o Shiva, donde pueden verse las verdaderas

formas de estos Devats. Los Santos y Faqeers elevan al Jivatma o Surat, partiendo del

centro del ojo, hasta esta Regin verdadera? A excepcin de sta, no hay otra forma de

ascender.

16. Hay distintas etapas de Shabd o Nad hasta este punto, correspondientes a las cinco

regiones desde Sat Lok hasta Sahasdal Kamal; o sea, hay Cinco Melodas o Sonidos que

un perfecto Maestro o Sat Guru puede ensearnos. Cada regin tiene su propio Sonido

distintivo y su propia caracterstica secreta. El quinto Sonido se encuentra en Sat Lok.

No es posible dar descripcin alguna del Shabd, oral o escrita, ms all de sta. En este

mundo no hay nada con lo que pueda compararse ese Sonido. Los adeptos realizan ese

Shabd al alcanzar esa regin. Los cinco Shabds sealan las cinco regiones. Es por

mediacin del Dhun (Sonido) de cada regin como el alma puede, por etapas, elevarse

de una regin a otra, hasta el plano ms elevado. El ascenso del espritu es

absolutamente imposible de cualquier otra forma, especialmente en esta era de Kali

Yuga.

SAR BACHAN

11

17. Spase que en la ltima regin de Radha Swami no existe forma, color ni

delineacin, tal como nosotros los conocemos aqu; el Shabd tampoco se manifiesta all.

No puede darse descripcin alguna de aquella regin, ni hablada ni escrita. Es este el

ltimo lugar de descanso de los Param Sants y Perfectos Faqeers.

18. Al igual que las seis regiones superiores o celestiales desde Sat Lok hasta Sahasdal

Kamal, existen seis regiones inferiores o fsicas debajo de ellas en Pinda, que, en

realidad, son reflejos de las celestiales. Se dan sus nombres y posiciones por separado.

Aunque de acuerdo con las enseanzas de Huzur Radha Swami Dayal y el sistema,

comparativamente fcil y natural, que El nos ha proporcionado por Su abundante gracia,

ya no es necesario para el iniciado cruzar estas regiones inferiores, se ha credo

conveniente e indispensable hacer una descripcin de ellas a fin de proporcionar

informacin y un entendimiento correcto y para eliminar los malentendidos y

equivocaciones que se han creado mediante discusiones meramente intelectuales sobre el

tema. Estas seis regiones se conocen por los Khat Choleras (seis centros o ganglios).

Todos ellos corresponden a Pinda o cuerpo fsico, mientras que las regiones superiores

corresponden a Brahmand y a lo que se encuentra ms all de l.

19. El primer ganglio se encuentra justamente detrs de los ojos y es la sede del Surat o

Rooh (Alma). Desde este centro, se esparce gradualmente al cuerpo, a travs de los cinco

centros inferiores. Segn muchas religiones, es el Parmatma, Brahm, o Bhagwn. En el

estado de vigilia, el Jiva mora all. Algunos Profetas, Avatars, Yogis y Sdhs tambin

descendieron de esta regin.

20. El segundo ganglio se encuentra en la garganta. La creacin de los sueos se

produce por el reflejo del Jivatma en este centro. Es el Virt Sarup Bhagwn y Atm Pad

(Polo del Espritu) de algunas religiones. Es la regin del prna o fuerza vital del cuerpo.

21. En el corazn se halla el tercer ganglio; es aqu donde se encuentra situada la mente

Pindi, y tambien aqu se refleja la imagen del Shiv Shakti. Se encarga de la

SAR BACHAN

12

administracin del Pind entero. Esta alusin al Pind o cuerpo se refiere al cuerpo sutil.

Es la regin del sentimiento y del deseo y en este centro se experimentan los efectos de

la pena, placer, miedo, esperanza, dolor y paz.

22. El cuarto ganglio se encuentra en el ombligo y es la sede de Vishnu y Lakshm.

Este centro le proporciona el alimento al cuerpo. Las reservas del burdo prana (fuerza

vital) o burdo pawan* (aire) tambin estn aqu.

23. El quinto ganglio se halla cerca de los rganos de la reproduccin; es la sede de

Brahma y Svitri y el origen de la estructura fsica, su energa y deseos carnales.

24. En el recto se encuentra el sexto ganglio que es la sede de Ganesha. En tiempos

pasados, cuando se realizaba la prctica del Prnym o Ashtngyoga, se empezaba

normalmente desde este centro. Era por ello, por lo que antes de emprender cualquier

cosa, era ordenada la adoracin de Ganesha, la deidad de la sexta regin.

25. Hay que tener presente que todas estas etapas, tanto las inferiores como las

superiores, se hallan dentro del cuerpo humano. No nos interesa la parte fsica y externa

de ste. Las regiones inferiores se extienden desde el ganglio del recto hasta el centro

detrs de los ojos, que traza el lmite o alcance de Pind. Al cuerpo tambin se le llama el

mundo de los nueve portales, siendo stos las dos aberturas de los ojos, dos de los odos,

dos de la nariz, una de la boca, una del rgano de la reproduccin y la del recto.

26. La regin de Sahasdal Kamal comienza por encima de los ojos y es el extremo

inferior de Brahmand, el cual termina por debajo del plano de Daswan Dwar, es decir,

llega hasta Pranava. La regin superior a ste se conoce por Par Brahmand. Segn las

enseanzas de los Santos, las regiones inferiores forman parte del Sarguna grosero,

mientras que a las dos regiones de Sahasdal Kamal y Trikut se les denomina Sarguna

Puro; ms all se halla el Sunna, llamado Nirguna Puro. Allende ese plano, empieza la

regin de los Santos; es por ello por lo que se dice que la Morada de Estos se encuentra

ms all de Sarguna y Nirguna, lo cual, explicara asimismo por qu el Seor Krishna le

SAR BACHAN

13

aconsej a Arjuna cruzar los lmites de los Vedas que tratan exclusivamente sobre los

gunas o sarguna, a fin de alcanzar lo Verdadero. Son inconmensurables la naturaleza y

el misterio de la creacin, as como el poder espiritual y la gloria de que estn dotadas

estas regiones. Un autntico devoto aprende todas estas cosas de un Sat Guru perfecto y

las realizar todas por s mismo a lo largo del proceso del desarrollo espiritual.

27. Es importante subrayar el hecho de que los antiguos Sdhs, Yogshwars y Sabios,

pensando que los secretos de las regiones espirituales eran demasiado sutiles e

intrincados para que estuviesen dentro del alcance de la comprensin corriente y tambin

que su realizacin a travs de la prctica del Prnyma especialmente en tiempos

antiguos cuando se les permita tan slo a los Brhmans la lectura de libros religiosos

resultaba muy difcil, al principio, les enseaban a sus discpulos solamente los secretos

de las regiones inferiores y no los de los planos espirituales superiores. Se pretenda dar

a conocer a los devotos los secretos de stos paulatinamente, a medida que iban

dominando las regiones inferiores. No obstante, result ser tan difcil y cansado este

camino que haba muy pocos practicantes, incluso de las etapas inferiores.

Los lderes espirituales de entonces, en vista de la gran ignorancia de la gente corriente,

creyeron conveniente inculcar la adoracin de formas externas, de encarnaciones, dioses,

etc., con el fin de llevar luego a la gente a la adoracin interna de esas regiones y de sus

Seores, familiarizndole con anterioridad con sus nombres y formas externos. Pero la

gente comn ni siquiera consigui hacer esto de forma correcta. Entonces, al objeto de

facilitar la prctica espiritual, algunos de los prems (practicantes devotos) empezaron a

adorar las imgenes de encarnaciones superiores, como medio de contemplacin y

concentracin y de desarrollar el equilibrio del alma. Sin embargo, la clase sacerdotal, a

fin de beneficiarse a s misma, indujo a gente adinerada a que construyese templos e

imgenes de dioses y encarnaciones importantes y, para fomentar sus negocios, al

tiempo que iniciaron una campaa de adoracin externa, tambin empezaron a suprimir

los libros antiguos que contenan instrucciones referentes a las prcticas espirituales.

Todo ello llev a la adopcin progresiva de la adoracin idoltrica de encarnaciones y

dioses. Consiguientemente, todo el mundo se dedic a esos cultos, con el resultado de

que los secretos interiores se fueron perdiendo poco a poco y por todo el mundo fue

SAR BACHAN

14

propagndose toda suerte de seudo Parmrth (prcticas espirituales falsas). A la gente

mundana le agrad mucho este tipo de adoracin porque podr realizar su culto segn la

tendencia de su mente, e incluso hicieron de esto un medio de procurarse placeres y

deleites.

28. Viendo que en esta tenebrosa era de Kali Yuga, la humanidad se vea acosada por

miles de males como la pobreza, enfermedad, plagas y pugnas provocadas por los celos

y que se haba alejado mucho del Sendero de la Verdad, Sat Purush Radha Swami

decidi encarnarse a S mismo en forma de un Sant Sat Guru y predic el Sendero

Verdadero de la Liberacin en un lenguaje sencillo y fcil. Cuando se descubri que el

sacerdocio, para ganarse su sustento, haba suprimido los importantes y verdaderos

libros religiosos, el Sat Guru explic los misterios espirituales en el idioma del pueblo.

Tambin escribi escrituras para l e inici a discpulos en Sus enseanzas. No fue fcil

cortar la red tendida por la clase sacerdotal, pero muchas personas de naturaleza

pensativa y discriminatoria se beneficiaron y aceptaron las enseanzas de Santos como

Kabir Sahib, Guru Nanak, Jag Jwar Sahib, Paltoo Sahib y Gharb Ds Ji, los cuales

vinieron para popularizar las enseanzas en distintas pocas y lugares a lo largo de los

ltimos siete siglos.

29. Las clases y rdenes sacerdotales, han opuesto gran resistencia en vida de todo

Santo y han hecho lo posible para impedir la propagacin de las verdaderas enseanzas

de los Santos las cuales concuerdan con la Religin de los Vedas hasta Pranav,

debido a que teman que se viera afectado su sustento. Por lo tanto, asustaron y

amenazaron a la gente mundana de diversas maneras, as que las enseanzas de los

Santos no prosperaron tanto como debiera haber sido.

30. Hablando en trminos generales, es cierto que no todos estn preparados para

iniciarse en estas enseanzas. Las personas que se entregan a los placeres de los

sentidos, y no sienten el deseo de trabajar para su propia salvacin ni de realizar al

Seor, se desconciertan ante las enseanzas y no son capaces de comprenderlas. Debido

a que los pundits y las rdenes sacerdotales les engaaron y asustaron, no han podido

SAR BACHAN

15

creer firmemente en ellas y les ha resultado difcil renunciar a la adoracin de las viejas

deidades y adoptar los nuevos ideales (Isht) recomendados por los Santos.

Estos tampoco quieren que les sigan grandes cantidades de gente sin comprender

correctamente la Verdad, pues una fe ciega conduce a la misma degradacin que hoy en

da encontramos en la adoracin de encarnaciones y dioses. Externamente, la gente rinde

culto a Rama, Krishna, Maha Deva, Vishnu, Shakt y Brahma, pero lo que realmente

desea es conseguir riquezas, fama, placeres sensuales, cnyuges e hijos. No presta

atencin a los mandamientos de su Isht ni tampoco alberga temor o amor hacia l. Tal

devocin no puede producir beneficio espiritual alguno, ya sea una devocin a una

encarnacin, a un dios o a Sant Sat Purush, el Supremo y Todobondadoso Seor Radha

Swami.

31. No puede perdurar una creencia basada en milagros o una demostracin de poderes

sobrenaturales. Mientras no se comprenda a fondo una doctrina o un principio con el

razonamiento intelectual y teolgico, no ser probable que se quede grabado

profundamente en la mente. En los tiempos que corren, queda bien claro que mucha

gente profesa la fe hind o musulmana de cara a los dems, pero no cree realmente en la

religin. Esta prdida de fe, se debe a la ignorancia de sus propias escrituras que no se

molesta en leer ni comprender correctamente ni pide explicacin a un adepto. Esta es la

razn por la que no cree en sus propias escrituras, ya le inspire amor o bien temor.

Tampoco le agrada invertir tanto tiempo en la bsqueda religiosa como en los asuntos

mundanos. Todos siguen sus propias propensiones o el ejemplo de sus antepasados en lo

relativo a la religin, sin hacer el ms mnimo esfuerzo por su cuenta para descubrir la

Verdad. Una creencia religiosa de este tipo es solamente nominal ; he aqu el motivo por

el que el mal est constantemente aumentando en el mundo. Puesto que no hay miedo

(disuasivo) alguno ni nadie siente preocupacin por sus semejantes, la gente va

degradndose.

32. Los Pandits, Sanyss, Sadhus y Maulvs, que eran los lderes y los que iniciaron las

Fes de los Vedas y del Koran, ahora se encuentran igualmente desprovistos de riquezas

espirituales y les han vencido los deseos mundanos, la codicia y el anhelo de fama, an

SAR BACHAN

16

ms que a otras personas. Quin queda, entonces, para sealar las equivocaciones de

todos ellos tanto de los profesores espirituales como de los que llevan una vida

familiar y para guiarles hacia el Sendero correcto? Esta tarea es nicamente de los

Santos. Aquellos que comprendan Sus enseanzas y las practiquen, sin duda alguna se

salvarn de las trampas de la Mente y Maya; de otro modo, todo el mundo es libre de

seguir su propia tendencia. No puede emplearse fuerza o presin alguna en estos asuntos.

33. La misericordia y amor derramados por los Santos son indiscutibles, ya que han

revelado lo esencial de la Verdadera Fe y enseado un sendero fcil y sencillo para

alcanzar la Realizacin de Dios. Antes, los iniciados tenan que empezar su prctica

espiritual desde el Mul Chakra, el ganglio del recto. Con grandes dificultades y tras

largos perodos de tiempo, unos cuantos llegaron hasta el sexto Chakra, pero muy pocos

arribaron a Sahasdal Kamal o Trikut, logrando as el estado de Yogis o Yogshwars.

Ahora los Santos han introducido la prctica de concentrar la atencin en Sahasdal

Kamal desde el mismo principio, en lugar de empezar con el Ashtng Yoga, lo cual

implica la realizacin del control de la respiracin y el Pranayam. Han recomendado el

Sahaj Yoga, tambin llamado el Surat Shabd Yoga, que puede practicarse por cualquier

persona con facilidad. Los beneficios espirituales que se derivan de l son mucho

mayores que los que resultan de la prctica del Mudr, Hatha Yoga, etc. Adems, el

practicante del Surat Shabd Yoga obtendr automticamente los beneficios de todos los

otros mtodos en el curso de sus progresos. Esto se explicar ampliamente ms adelante.

34. Pensad ahora cun lejos de su Fuente Original se encuentran los que se concentran

en los centros del ombligo o del corazn, que son tan slo imgenes reflejadas de lo

Real. Aunque consigan dominar esos centros, lo que logren ser nicamente un reflejo

de lo Original. Hoy en da, se ha hecho muy difcil la consecucin del acceso incluso a

los centros del ombligo y del corazn, debido a que nadie sabe realizar de forma correcta

el Pranayam o el Mudr. Dado que la gente no tiene conocimiento alguno de las regiones

superiores y ha confundido las inferiores con las ms elevadas y con la Meta, Cmo

podr llegar hasta la Etapa Final o alcanzar la Regin del Ser Supremo? Es por ello por

lo que los Santos que se han remontado hasta las Ms Elevadas y Puras Regiones de Sat

SAR BACHAN

17

Nam y Radha Swami, le dicen a la gente que se ha equivocado y engaado porque est

buscando a Dios en donde no puede encontrarse. Esta es la condicin de los que estn

intentando penetrar en los seis chakras o que se han entregado a alguna clase de

adoracin interior. Aquellos que solamente se dedican a formas de adoracin externas,

tal como los peregrinajes a lugares sagrados, ayunos e idolatra, estn sumidos en la ms

profunda oscuridad, sin conseguir nada en absoluto. De seguir as y sin buscar a su

Verdadero Seor, jams estarn en condiciones de realizarle.

35. Los Khat Chakras (seis centros) se extienden desde el Gud Chakra, en el recto,

hasta Sahasdal Kamal. Es una lstima que al Seor Supremo y Creador Bondadoso,

Quien ha creado el mundo con todas sus bellas formas y ha proporcionado este cuerpo

ms aventajado al hombre, se le tenga que adorar en metales y piedras, en aguas de ros

como el Gang, Jumn y Narbad; en rboles y plantas como el pipal y tuls; o en

animales como las vacas, los monos y las serpientes. Evidentemente son superiores a

ellos el sol, la luna y el mismo hombre. No es una prueba clara de la ignorancia,

negligencia y descuido de la gente, el que no busque al Verdadero Dios, sino que adore a

Su creacin como si sta fuera Dios Mismo y a las cosas hechas por el hombre? La

gente, dotada de un cuerpo tan valioso, comete un gran pecado al degradarse hasta tal

punto que llega a merecer solamente ser arrojada al infierno o puesta en especies

inferiores de vida, en vez de aprovechar ese cuerpo para elevarse hasta el Mismo Seor.

De haber conocido al Verdadero Seor, habra sido infundida de temor y amor a l. Las

cosas hechas por el hombre no los pueden inspirar.

36. Si se conociera a un Sat Guru perfecto es decir, Uno que haya realizado al

Verdadero Dios o a un autntico Sadh o Faqeer y se consiguiera Su gracia, o sea, Su

mirada misericordiosa, se lograra un comienzo fcil en el Sendero. Sin embargo, aqu

tambin existe una dificultad. La gente clasifica al Sat Guru entre los otros que buscan

beneficiarse a s mismos y le considera como un timador e impostor codicioso y, por

tanto, no se entrega a l. Por otra parte, algunas personas que estn entregadas en

realidad al placer sensual y que son esclavas del mundo, aprovechndose de la simpleza

e ignorancia de la gente, se hacen pasar por Gurus y de ello hacen un negocio que les

SAR BACHAN

18

rinde mucho dinero. Engaan a los pobres e ignorantes con la tentacin de obtener

riquezas, cnyuge e hijos, salud y notoriedad que es lo que realmente quieren (los

ignorantes). As (los falsos gurus) les engaaron obligndoles a adorar piedras y aguas,

rboles y animales y a que fueran en peregrinacin, realizaran ayunos, sacrificios,

etctera. Y todo ello para beneficiarse a s mismos! Incluso han sido capaces de afirmar

que un solo ayuno o una sola peregrinacin garantizara la emancipacin. Incluso si de

ello hubieran hecho su profesin, qu menos que haberle enseado el Sendero correcto a

esta pobre gente ignorante, para que tambin pudiera haberse beneficiado; pero ellos

mismos (los falsos gurus) no conocen ni el Sendero ni las tcnicas. Sin embargo, todos

son expertos en lectura, recitacin y explicaciones tericas. Queda muy claro, por lo que

Shr Krishna Maharaj le dijo a Udhoj que no poda llevarle hasta el Param Pad (la etapa

ms elevada de Krishna), aunque aqul haba dedicado muchos aos al servicio de

Krishna a estar con l. Este le pidi que primero practicara el Yoga, ya que solamente

despus de eso se encontrara en condiciones de ir a esa regin. Cuando un ferviente

devoto como Udhoj, incluso tras acompaarle y prestarle servicio personal a Shr

Krishna Maharaj en vida, no estaba preparado para alcanzar esa regin (Param Pad) sin

practicar el abhys (prctica espiritual), Cmo podran alcanzarla los que estn

adorando las imgenes de piedra o metal de Krishna Maharaj, perdiendo el tiempo en

servirlas e ignorantes por completo del Sahaj Yoga y del Sat Guru Bhakt? De toda esta

gente que se dedica a la adoracin, desde los Gosan y los sacerdotes basta los que

adoran el saligram, apenas s unos pocos tienen verdadera fe, incluso en la imagen o

dolo. Todos ellos estn realmente adorando e inculcando la adoracin del mundo, o sea,

de Maya y de sus ramificaciones.

37. Sucede otro tanto de lo mismo con los muchos lugares de peregrinacin. En un

principio, los antiguos sabios los escogieron para ser utilizados como sitios para celebrar

sus Satsangs, para hacer obras de caridad y como retiros temporales de las discordias del

mundo, pero ahora se han degradado transformndose en lugares de ferias y festivales.

Todos acuden a ellos para pasrselo bien, hacer turismo, encontrarse con las amistades y

comprar recuerdos; all no existe nada de adoracin o rezo. Estas personas deben

preguntarse cmo pueden esperar que tales peregrinaciones les proporcionen la

SAR BACHAN

19

emancipacin. Ocurre ms o menos lo mismo con muchos ayunos que tambin han

degenerado en fiestas. Los sabios de antao los idearon como medios de controlar la

mente y sentidos y de pasar las noches en vigilia, as como para la adoracin y los

Satsangs. Ahora los das de ayuno se pasan jugando al ajedrez y a las damas, durmiendo

y comiendo exquisitos platos y frutas en el momento de romper el ayuno.

38. Se autorizaba originariamente la idolatra como ayuda para la meditacin y la

concentracin, pero ms adelante qued relegado al olvido este aspecto de dicha

prctica. Por el objetivo original, se sustituyeron simples visitas a los templos y ofrendas

de guirnaldas y agua a las imgenes. Todo esto los sacerdotes lo transformaron en una

fuente de ingresos para ellos e instituyeron danzas y representaciones teatrales en los

templos, adornndolos para este propsito. El objetivo principal, que era la celebracin

del Satsang o los discursos espirituales, se perdi de vista del todo. Al objeto de

complacer a los adoradores, se implant una gran variedad de distracciones, espectculos

y adornos para los templos. Por consiguiente, los ayunos y las peregrinaciones ahora

conducen precisamente a los resultados opuestos, hasta tal extremo que, si una persona

deja de visitar los lugares sagrados y en su hogar tampoco repite el nombre de la deidad,

evitar caer en muchos pecados y males. Esta persona es mucho mejor que quienes van a

esos lugares, comen alimentos excitantes, se entregan a los placeres, pierden el tiempo

en ocupaciones intiles y que luego se jactan de haber acudido a un lugar de

peregrinacin. Los Santos se conmovieron ante la degeneracin de la poca y las

circunstancias tan tristes de la gente y, aunque encontraron a muy pocos que eran

verdaderos buscadores, a stos les ensearon los secretos de la Regin Suprema, tanto

oralmente como por escrito. Todos aquellos que creyeron en Ellos, que comprendieron

Sus enseanzas y que se dedicaron a la prctica de los ejercicios espirituales impartidos

por los Santos de sus tiempos, fueron llevados hasta esa Regin. Para las dems

personas, dejaron su Bani (enseanzas escritas) a fin de que cualquiera que las estudiase

cuidadosamente se diera cuenta de la importancia de los Santos y buscara a un Sat Guru

perfecto, con miras a Realizar a Dios al final. Estas personas renunciaran entonces a

todo Karma y Bharam; es decir, descartaran la adoracin de dolos, aguas, animales,

rboles, dioses y encarnaciones y pondran su fe firme y devocin en el Ser Supremo,

SAR BACHAN

20

Quien es el Creador y se encuentra por encima de todo, intentando obtener el Darshan

(Visin) de Sus Santos Pies.

39. He aqu los nombres de algunos de los Santos, Sadhs y Faqeers perfectos y

verdaderos que se han manifestado en los ltimos siete siglos: Kabir Sahib, Tulsi Sahib,

Jagjwah Sahib, Gharb Das Ji, Paltu Sahib, Guru Nanak, Dadu Ji, Tulsi Das Ji, Nbh

Ji, Swami Hards Ji, Surd Ji, Radas Ji y entre los musulmanes, Shams Tabriz, Maulana

Rum, Hafiz Sarmad y Mujaddid Alif Sani. Sus escritos revelan sus logros espirituales.

40. Pueden reconocerse los verdaderos Santos y Faqeers de la siguiente forma. Siempre

ensean la realizacin de Dios dentro del propio ser y no permiten que se pierda el

tiempo en idolatra, peregrinaciones o lecturas de libros religiosos; tampoco predican la

adoracin de dioses, encarnaciones y profetas. Ensean tan slo la prctica del Sahaj

Yoga o el mtodo del Surat Shabd que es la nica forma de realizar al Dios Verdadero y

recomiendan el servicio al perfecto Sat Guru de la poca, realizado con amor y fe.

Desarrollan amor al Ser Supremo en la mente de los buscadores y devotos apartndoles

de sus apegos al cnyuge, hijos, riqueza, honor y fama. Ellos mismos pasan la mayor

parte de Su tiempo haciendo el Bhajan y Dhyn e insisten en que Sus discpulos hagan lo

mismo. Resuelven todas las dudas, hacen que Sus devotos renuncien paulatinamente a

las prcticas religiosas y espirituales que antes efectuaban, as como al isht (adoracin)

de todo salvo el del nico Dios Verdadero. Al cortar poco a poco todos los apegos, tanto

internos como externos, capacitan al discpulo para realizar a Dios en este mismo

cuerpo, o sea, en esta vida. Sin embargo, hay una condicin: el discpulo no deber

abandonar su Seva (servicio) y Satsang. Por otra parte, su amor y fe debern ir

aumentando da a da y tendr que seguir con su prctica de acuerdo con las

instrucciones del Sat Guru.

41. Segn Vashist, existen ocho tipos de ataduras que son los siguientes:

1. Orgullo del honor familiar y de la respetabilidad.

2. Orgullo de pertenecer a una casta alta.

3. Orgullo de una posicin u oficio elevados.

SAR BACHAN

21

4. Temor a la crtica de los dems.

5. Apego al cnyuge, hijos, riquezas y bienes.

6. Aficin a creencias falsas o superficiales.

7. Esperanzas, deseos y aficin a los placeres del mundo.

8. Vanidad o egotismo.

42. Si la compaa de un Mahatma y el servicio a l producen el aflojamiento gradual

de esas ataduras y fomentan amor y fe a los Pies del Ser Supremo, podis estar seguros

de que El os liberar de tales vnculos con el tiempo y os llevar a la Regin Suprema.

No existe otra forma segura de reconocer a un Santo o Sadh. Sera una gran

equivocacin y locura juzgar a los Santos por lo mucho o poco que se ajusta su conducta

y comportamiento a las descripciones en antiguas escrituras, esperar que realicen

milagros o ponerles a prueba de cualquier otra forma. No resulta posible para un ser

humano corriente, con su intelecto y raciocinio limitados, poner a prueba la conducta y

los conocimientos espirituales de un Santo.

43. Primero hay que pensar en las propias necesidades y ver hasta qu punto la

compaa y las palabras del Santo crean un anhelo interior de la Realizacin de Dios. Es

preciso acudir a un Santo con el espritu de verdadera humildad y no intentar nunca

demostrarle la propia inteligencia; tampoco hay que juzgar, con este intelecto

imperfecto, Su manera de ser y comportamiento ni interferir en stos. Las acciones de un

Santo, aunque aparentemente infantiles, no carecen de algn propsito oculto que va en

beneficio del gnero humano. Nuestro intelecto no puede alcanzar aquella altura donde

podra realmente percibir lo que nos resulta bueno o malo. Por este motivo mucha gente,

debido a su ignorancia y falta de comprensin, critica la conducta de los Santos y, de

esta forma, pierde esa gran oportunidad al mantenerse alejada de Ellos. Los Santos no

quieren que un gran nmero de gente mundana se una a su squito. Quieren que acudan

solamente aquellos que estn ansiosos de realizar a Dios. Aborrecen la compaa de las

personas cuyos deseos van todos dirigidos al mundo. Por regla general, no realizan

milagros ni muestran poderes sobrenaturales, pues stos atraeran a mucha gente

mundana y seran la causa de muchas molestias tanto para los Santos como para Sus

SAR BACHAN

22

verdaderos discpulos. Sin embargo, a alguien que crea realmente en Ellos y en Sus

enseanzas se les muestran autnticos milagros interiormente; es decir, se le revelan la

luz y el resplandor del Seor a cuya Santa Presencia es llevado. Los Santos tambin

prestan una especial atencin interiormente a todos los asuntos del discpulo. Entonces

se da plenamente cuenta de Sus poderes sobrenaturales y su amor y confianza en ellos

van aumentando da a da.

44. Son generalmente los pobres y los necesitados quienes frecuentan los lugares donde

el Sant Sat Guru establece Su Satsang. Esto les agrada debido a que las ofrendas de los

discpulos adinerados se emplean en obras de caridad para esas personas. Los Santos no

guardan estas ofrendas para s mismos.

45. Cuando un Sant Sat Guru, con su Mauj, establece un Satsang en un lugar

determinado, en algunos aspectos se comporta deliberadamente, de forma que la gente

mundana se ofenda o tenga motivo para quejarse y criticarle. La razn de ello es para

impedir que acuda gente egosta para meterse en Su Satsang. Los Santos no tienen

guarda alguno para impedir que vayan a Ellos personas indeseables. Los comentarios y

la crtica adversos a ellos, hechos por gente vana y mundana, sirven para mantener

alejadas a esas personas, ya que temen que los dems les pongan en ridculo y se mofen

de ellas. Un autntico buscador, sin embargo, no se preocupar por la opinin del mundo

y acude ansiosamente a los Santos, digan lo que digan los dems. La crtica de la gente

es una suerte de prueba para descubrir si una persona est realmente buscando la

liberacin. En seguida muestra si una persona es o no un autntico buscador. Alguien

que sea sincero no se desanimar por las burlas de los ignorantes ni por la crtica del

mundo. Ir a los Santos a fin de realizar su objetivo, pero no lo hara una persona falta de

sinceridad.

46. Veamos cmo es una persona mundana. Debido a que ama realmente al mundo, no

dudar en ir a cualquier parte o a cualquier persona, por muy baja que sea, ni en

someterse a cualquier forma de humillacin. Por ejemplo, a un Brahman de casta alta no

le importar servir a personas de otras castas o incluso llamar a la puerta de un

SAR BACHAN

23

barrendero, si es que ste pudiera sanar a sus hijos. En contra de sus propias creencias,

ir a visitar y a adorar los sepulcros de Sayyads, Sheikh Sadoo y de otros. Incluso

adorara a fantasmas y espritus malignos. Cuando las gentes, al objeto de conseguir sus

fines mundanos, van voluntariamente en contra de su religin y sus prcticas

establecidas y tambin desafan prdidas espirituales, Pueden considerarse como

sinceros los buscadores de la Realizacin de Dios si, por temor a un poco de calumnia o

a unas burlas de los ignorantes, dejan de acudir a los Santos? Ello demuestra que no son

sinceros y no han sufrido lo bastante en el mundo como para considerarlo como enemigo

y buscar una escapatoria de l. No es tan intensa la sed de la Realizacin de Dios como

para que puedan hacer caso omiso de la opinin pblica y la crtica de la sociedad.

Personas de esta clase no son dignas de asistir al Satsang de los Santos, pues no son lo

suficientemente sinceros como para acudir a Ellos con toda humildad y obtener la

medicina para sus males.

47. Que quede bien claro que la calumnia y la crtica fortalecen la fe de los discpulos

de los Santos y les infunden firmeza. De no haber calumnia y crticas, permaneceran tal

como estaban antes sin probar. Soportar los insultos y la calumnia, es una seal de

amor verdadero y nadie, salvo los verdaderos amantes y devotos, es capaz de elevarse

por encima de la censura del mundo. Un proverbio persa dice as: "La censura y el

reproche del mundo hacen las veces de un Kotwl (polica) en el mercado del amor.

Elimina su suciedad y moho." Los gurus amantes del mundo, mantienen buenas

relaciones con l y las personas mundanas, les complacen en todo, desean su honor y

ascenso y se guardan de ofender a sus discpulos, por si se vieran afectados sus propios

ingresos y negocios. Por el contrario, los Santos que son verdaderos amantes ardientes

del Ser Supremo, no quieren que entre en Su Satsang la gente mundana ni que su sombra

caiga en Sus discpulos. Es por ello por lo que aman la calumnia y la crtica; hacen de

guardas y mantienen alejadas de Ellos a esas personas.

48. Tambin es preciso que se sepa que cuando alguien acude a Ellos, tienen por

costumbre hablar y dilatarse tan slo sobre el Sat Vastoo (Realidad Duradera), es decir,

Sat Purush Radha Swami; dicen que todos los dems seres son inferiores e

SAR BACHAN

24

impermanentes. Los ignorantes y los necios consideran esta actitud como una crtica de

los dioses, encarnaciones y profetas y llaman calumniadores a los Santos. No se detienen

a pensar que si los Santos hablan de forma ligera de Brakma. Vishnuj Mahadeva y de

otros, entonces, A Quin exaltan y consideran como Supremo? Si exaltan a Sat Purush

y a Param Purush Paran Dhan Radha Swami,es porque tienen razn. Es correcto alabar

al Ser que es el Seor Supremo y ms Elevado e inculcar fe y creencia en Su adoracin y

en Sus Santos Pies; ya que sin ellas no resultan posibles la elevacin y la redencin del

Jiva. Cun vergonzoso resulta sentirse ofendido al escuchar la alabanza del Ser

Supremo y, como consecuencia de la ignorancia y malentendido, pensar mal de las

palabras de los Santos en lugar de apreciarlas y llamarles calumniadores!

49. La duracin de la vida de Brakma, Vishnu, Shiva y otros se da en los Vedas,

Shastras, Bhagwat y Puranas. Se han marchado de este mundo, incluso las

encarnaciones, lo cual demuestra claramente la naturaleza mortal de sus formas fsicas y

de los cuerpos de Brahma, Vishnu y Shiva. Si se ha demostrado que estas formas fsicas

eran perecederas, Cmo puede ser bueno y correcto adorar sus imitaciones y

considerarlas como inmortales? Si los devotos hubiesen encontrado el Nij Boop (forma

real) de la encarnacin o dios, meditado en l y tomado como su ideal, podran haberse

beneficiado en cierta medida; pero es una evidente equivocacin que la gente adore las

imitaciones de estas formas, ya que eso no les proporcionar beneficio alguno. Adems,

cuando los Santos intentan eliminar esta prctica, la gente, particularmente la que ha

hecho un negocio de la religin, como los pandits y bheks, debido a su egotismo e

ignorancia, censuran a los Santos.

50. Si alguien afirmara que venera esa forma y lugar donde pueda encontrarse la forma

real, es decir, la regin de donde han bajado las encarnaciones, tendra toda la razn. Sin

embargo, hay que tomar una cosa en consideracin: en lugar de adorar a esa forma o

regin, Por qu no adorar al Poder Supremo y hacer de El el ideal? De El eman la

regin de la que surgieron las encarnaciones. El mtodo es el mismo en ambos casos, as

como lo es la labor requerida, mas los resultados finales son considerablemente distintos.

Por eso hay que adorar la Regin Ms Elevada y el Ideal Ms Alto. Es este el Isht o ideal

SAR BACHAN

25

de los Santos y es lo que ensean. Eso no quiere decir que hemos de albergar

sentimientos de hostilidad y envidia hacia las deidades que presiden la regin inferior.

Por otra parte, incluso aquellos cuya meta sea Sat Purush Radha Swami, tendrn que

contemplar todas las regiones intermedias ya que, de no hacerlo, no podran cruzarse.

Antes de emprender el viaje, sin embargo, es preciso saber cul es la ltima meta, la

Regin de la Ultima Realidad, cmo hay que realizar la adoracin del Seor Supremo y

deben comprenderse las caractersticas que diferencian a cada regin, pues hay muchas

personas en el mundo que descarran a los dems y crean una confusin en la mente. De

igual forma, hay muchos que hablan de Dios, de Parmeshwar, Parmatma Brahm, Par

Brahm, Shuddha Brahm y Sat Nam; pero no tienen siquiera un conocimiento terico y

detallado de estas regiones ni de las etapas intermedias por las que han de pasar en el

sendero. Estas personas se encuentran siempre desconcertadas, debido a que no conocen

a la deidad a la que llaman Brahm, Dios o Sat Nam ni su regin. Pero los Santos primero

ensean las seales caractersticas de cada regin a sus discpulos y luego establecen,

como su meta, la Regin Ms Elevada de Sat Purush Radha Swami e imparten

instrucciones prcticas para recorrer el Sendero. De esta forma, el devoto podr alcanzar

su meta y tambin conocer todo sobre las condiciones imperantes en las diversas etapas.

Si no obtiene el conocimiento ni la debida comprensin (de estos misterios), el discpulo

no se ver capacitado para desarrollar amor verdadero a los Santos Pies del Seor ni

tampoco podr hacer progresos firmes. No tendr la suficiente fuerza para llegar hasta la

ltima meta y es muy probable que se le engae en algn que otro lugar del camino y se

detenga all.

51. Por lo que se refiere a que las encarnaciones y dioses no son el Poder Supremo,

basta decir que hicieron su aparicin por vez primera en el mundo despus de la

evolucin de la creacin, durante los yugas (eras) segundo y tercero. No se conocieron

en el Sat Yuga, el primer gran ciclo de tiempo. Puede ser que se pregunte, A quin se

adoraba y a travs de quin alcanzaba la gente la Regin Suprema durante ese ciclo? En

aquel entonces, prevaleca la adoracin de Hiranya-garbha, tambin conocido por

Pranava u Onkar; se hace mencin de este hecho en los Vedas y Upanishads. Por qu,

entonces, renunci la gente a Su adoracin y empez a adorar imgenes y lugares

SAR BACHAN

26

sagrados? Cul era el lugar sagrado que se adoraba en tiempos de Bhagrath, antes de

que apareciera el Ganges? En resumen, todas estas nuevas formas de adoracin que

estn de moda hoy en da, tuvieron su origen en los yugas segundo, tercero y cuarto. La

verdadera adoracin es la del Seor Supremo y sta, segn los Santos, puede practicarla

todo el mundo. La de las encarnaciones y profetas empez en los pases donde nacieron

stos; no se les conoce ni adora, por regla general, en otros pases.

52. No era incorrecto que las encarnaciones y profetas, en sus propias pocas,

afirmaran que la deidad de la regin de la que venan ellos fuera el Ser Supremo, que se

proclamaran a s mismos su mensajero o su amado, que alentaran a la gente a adorarles

ni que declararan ser su Isht. Mas ello tan slo sirvi para la gente de sus tiempos. A

esas personas les otorgaron el Mukt de esa regin. Sin embargo, quienes siguen su

religin sin realizar cambio alguno en su actitud mental y fsica, jams podrn lograr la

redencin a travs de esta fe ciega. Esto tambin sucede con los seguidores de los

Santos. Todos los que acudieron a Ellos, les ofrecieron servicio y devocin y recibieron

Sus instrucciones, se hicieron merecedores de la liberacin. Los que nacieron ms tarde

y solamente adoptaron a los Santos (fallecidos) como su Isht o Tk (o sea, tenan una fe

ciega en ellos), sin buscar a un Perfecto Guru o Santo viviente o Perfecto Sadh y no

practicaron el mtodo descrito por los Santos, al igual que los seguidores de otras

religiones, tampoco se hicieron merecedores del Mukt. Lo mismo que la gente de otras

creencias, algunos seguidores de los Santos tambin se han entregado a la adoracin de

imgenes; lugares sagrados, libros y escrituras, santuarios, estandartes, etc. No

conocieron el Nij Roop de los Santos, los misterios de Su regin, la descripcin del

camino ni el mtodo de la prctica espiritual. Al igual que otros adoradores externos,

pusieron una fe ciega en santuarios y escrituras, perdiendo as la oportunidad de

redimirse. El autntico Sant Panthi (una persona que sigue el Sendero de los Santos) es

aquel que realiza la prctica de acuerdo con Sus instrucciones y, cruzando las etapas

intermedias, llega a la Regin de Sat Purush Radha Swami o que empieza a viajar en ese

Sendero. Tal persona lograr indudablemente el verdadero Mukt (liberacin) algn da.

En breve, resulta imposible que nadie alcance la salvacin nicamente creyendo o

adorando a un Santo, profeta, encarnacin o dios de una poca pasada.

SAR BACHAN

27

53. Un verdadero buscador, deber encontrar al perfecto Santo o Sadh de su propia

poca y luego tendr que acudir a este Guru perfecto dondequiera que se encuentre. Ha

de comprender que la adoracin del Guru viviente implica la de todas las anteriores

encarnaciones, sabios, Santos o dioses. Entonces deber ofrecerle amor y devocin

incondicionales al Maestro viviente y alcanzar su objetivo a travs de l. Los reyes del

pasado, por justos y generosos que fueran, ya no pueden concedernos riquezas, poder o

rango si cantamos sus alabanzas o pregonamos sus buenas acciones. Si estas cosas las

queremos, deberemos pedrselas a un soberano que est reinando, ya que de otra forma

no conseguiremos nada salvo confusin y desconcierto. Dice Maulana Rum, "Cuando

aceptes al Murshad (Satguru) eso incluye tanto a Dios como al profeta". Es decir, no

existe diferencia alguna entre Dios y el Perfecto Sat Guru y en el Murshad o Sat Guru se

encuentran Dios y las encarnaciones. Si se anhela la Realizacin de Dios, habr que

buscar a un Sat Guru entre los Santos y Faqeers. Los Santos no llevan necesariamente

ropas coloreadas. A aquellos que han llegado hasta Sat Lok y realizado al Verdadero

Hacedor se les llama Santos, ya lleven una vida de familia o de renuncia. Pueden ser

Brahmans o pueden pertenecer a cualquier otra casta. No podemos ver al Seor en parte

alguna en el mundo salvo dentro de nosotros mismos o en un perfecto Sadh o Santo,

Quien es el Guru natural de todo el mundo; el buscador ver a Dios solamente en esos

dos sitios. No encontrar seal alguna de l en imgenes, lugares sagrados ni templos,

tampoco en ayunos ni en los cuatro lugares de peregrinacin. Maulana Rum dice,

"Dentro del Auliy se encuentra la mezquita donde mora Dios, ante Quien todos nos

inclinamos". Es decir, la mezquita y el templo se hallan dentro de los Mahatmas

(Grandes Almas) y quien anse rendir homenaje a Dios o al Hacedor, deber hacerlo all.

Tambin se afirma qu Dios le dijo al profeta: "No moro en lugar alguno, ya sea alto o

bajo, salvo en el corazn de los verdaderos creyentes. Me deseas a M? Ve a pedirles a

ellos." En otras palabras Dios dijo al profeta, "No vivo en lugar especfico alguno, ni en

la tierra ni en el cielo, sino que habito el corazn de mis devotos amorosos. Quien me

desee a M deber ir a pedirles a ellos". Por lo tanto, todo verdadero buscador deber

buscar al Sat Guru viviente, obtener Sus instrucciones y ofrecer amor, servicio y

devocin incondicionales a Sus Santos Pies. De esta forma realizar pronto su meta.

SAR BACHAN

28

Tambin se dice en snscrito: "El Guru es Brahma, el Guru es Vishnu, el Guru es

Maheshwar y Par Brahm; por tanto, reverenciad al Guru." Asimismo el Seor Krishna,

ha dicho en el Bhgavadgt que cualquier persona que desee encontrarle, servirle y

amarle, deber ofrecer ese amor y servicio a sus Bhagats, Sadhs y devotos amorosos. El

servicio que se les haga a ellos ser servicio hecho a m y quedar

inconmensurablemente complacido. Quiero a quienes amen mis Bhagats. No vivo en el

Aksh Lok, Ptl Lok, Swarg Lok ni en el Baikunth Lok, sino que moro en el corazn de

mis devotos amorosos.

54. La forma humana del Sant Sat Guru sirve para darse a conocer. Su forma real es

Una con la del Seor, como sea que est siempre disfrutando de la dicha de la Santa

Presencia de Sat Purush. Un verdadero buscador, mientras no realice el Nij Saroop

(Forma Real) del Sat Guru o Seor dentro de s mismo, deber contemplar la forma

humana del Sat Guru como si fuera la del propio Seor y tener fe y amor en Sus Santos

Pies. Cuando pueda ver Su Forma Real en su interior, se har Uno con el Ser Supremo

en el Sat Guru Perfecto, alcanzando as su meta. Esto debiera dejar bien claro que

quienquiera que lo haya conseguido o que vaya a conseguirlo, lo habr hecho mediante

el servicio, amor y Satsang de un Maestro viviente. Los Santos, Gurus, encarnaciones,

profetas o devats del pasado, no pueden impartirnos instrucciones ni manifestarnos sus

verdaderas formas. Un buscador no podr, por tanto, cultivar amor y fe verdaderos en

ellos. Incluso si los tuviera, poco lograra; aunque se purificara en cierta medida su

mente, no se cambiara la sede de su surat, es decir, no se producira elevacin alguna

del espritu. Aunque se lograra alguna pureza mental tras tanto tiempo y labor, el alma

permanecera en la etapa inferior y ni siquiera durara esta pureza de la mente. En este

plano, est girando la rueda de Maya. Cuando ejerza su fuerza, el devoto experimentar

una cada, perder su fe y amor y se ver enredado en los gozos y placeres sensuales. Sin

haber ganado la Gracia y Misericordia de un Sat Guru viviente con el servicio y el

Satsang, resultar imposible para todos ver el Nij Saroop (Forma Real) y vencer las

tendencias malignas. Son muchas las dudas e incertidumbres que una persona puede

tener, sin siquiera figurrselo, hasta que no llegue a la presencia de un Guru viviente.

Puede ser que piense que ha vencido todas estas dudas y confusiones, pero cuando asista

SAR BACHAN

29

al Satsang de un Sat Guru viviente, se dar cuenta de lo alejado que an est de la ltima

meta. Entonces, se le har evidente su tremenda ignorancia y ver cun difcil resulta

tener verdadera fe en el Seor. En resumen, son imposibles de conseguir la verdadera

devocin y realizacin sin la ayuda y gracia de un Sat Guru viviente. Incluso las

encarnaciones que vinieron a este mundo, tuvieron que aceptar a un Guru. Hasta un

Gyani como Sukhdev, que haba logrado el Gyan (verdadero conocimiento) mientras

an estaba en la matriz materna, no pudo hacer nuevos progresos sin las instrucciones de

un Guru. Tampoco Nrad, que poda visitar Baikuntha (Paraso) a voluntad, tena el

poder de permanecer all sin que uno le instruyera. Cmo podra entonces un ser

humano corriente andar por el Sendero de Parmrth sin la ayuda y gracia de un Sat Guru

viviente ?

55. Algunas personas creen que los Vedas, Shastras, el Granth y otras escrituras, son el

Guru. No cabe duda de que su estudio resulta de lo ms instructivo, pero sera una

necedad depender por completo de esta clase de investigacin sin buscar a un Sat Guru

viviente. En ninguna de las escrituras se mencionan, ni pueden mencionarse, los secretos

de la prctica espiritual que pueden aprenderse nicamente de un Sat Guru vivo. Tan

slo existen unas referencias imprecisas a ellos aqu y all, bastantes como para servir de

testimonio; el resto se ha dejado para el Guru. El estudio de libros puede impartir

conocimientos exclusivamente tericos y no puede ensear la forma prctica de

conseguir la Realizacin de Dios. Los libros son nicamente una ayuda; su estudio

esmerado nos capacita, hasta cierto punto, para ordenar nuestra conducta y discernir

entre lo que es bueno y lo que es malo. Una persona sincera har lo que sea correcto y

renunciar a lo malo; mas sin la gracia de un Sat Guru perfecto, resulta imposible

controlar la mente por completo y deshacerse de todos los impulsos inferiores. Mientras

la mente inferior sea activa, existirn las simientes de las acciones, tanto buenas como

malas. Qu importa si caen las hojas y ramas del rbol del mal; la semilla existe y

volvern a brotar las hojas y las ramas e incluso nacern nuevas ramitas cada vez que se

alimente al rbol con los placeres y gozos sensuales de Maya.Por consiguiente, debera

ser evidente que los Vedas, Shastras y otros libros podran ser tiles solamente para

discernir entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, para proporcionar una

SAR BACHAN

30

cierta idea de los misterios del Ser Supremo, y para servir de gua al buscador en su

bsqueda de un Sat Guru perfecto; no obstante, los libros no podrn ayudar ms que para

estas cosas. El verdadero conocimiento del Seor puede obtenerse exclusivamente con la

ayuda de un Sat Guru perfecto y es imprescindible que el buscador Le encuentre.

Quienes se contenten tan slo con las enseanzas de Santos fallecidos, no son

verdaderos buscadores y no Le vern a El.

56. Debe aceptarse a un Sat Guru tan slo tras una minuciosa investigacin y un Sat

Guru perfecto es Aqul que, teniendo acceso a Sat Loh, es Uno con Sat Purush. Se Le

conoce por Santo. Cuando se Le encuentre, ensear nicamente la prctica del Surat

Shabd Yoga; revelar los secretos y dar descripciones de las etapas que sealan el

Sendero. Insistir en la elevacin interior del alma, realizada con la ayuda del Saroop

(Forma) del Sat Guru y de la Corriente del Sonido. Sus discursos y libros tambin tratan

de estos mismos secretos, de la grandeza del Sat Guru Sat Purush y de Su Shabd Saroop

(Forma del Verbo). Se dar asimismo una descripcin del Sendero y se hablar del

desprendimiento del mundo y del amor al Seor. Sin embargo, si un Satsang consiste

exclusivamente en historias y leyendas acerca de hroes del pasado y se hace hincapi en

el vairg (el mero desprendimiento del mundo), sin referirse a los secretos interiores o a

los mtodos de controlar la mente y elevarla, entonces, segn los Santos, ste no ser un

Satsang verdadero. Satsang significa asociacin con el Sat (Verdad) a saber, Sat

Purush. Los Santos son encarnaciones de Este y la asociacin con Ellos es Satsang. Sus

obras y discursos alaban a Sat Purush Radha Swami, a Su Forma del Sant Sat Guru y a la

tcnica mediante la cual podr alcanzarse la Verdadera Regin y verse la Autntica

Forma. Tambin tratarn del amor y la fe en los Sagrados Pies de los Santos y en el

Shabd Dhun. Hablan de la dicha que experimenta un devoto en su viaje espiritual al

atravesar las distintas regiones. Es Satsang escuchar estos discursos, reflexionar sobre

ellos y aplicar la mente y el surat interiormente a Sus Santos Pies, es decir, al Shabd.

Las antiguas escrituras de toda religin, estn siempre repletas de alabanzas del Satsang,

afirmando que un momento de ste es suficiente para eliminar los pecados de un milln

de nacimientos y para librar al alma de la reencarnacin. Cualquiera que lo desee puede

averiguar la certeza de esta afirmacin acerca del Satsang del Sat Guru, ya sea

SAR BACHAN

31

permaneciendo a Sus Pies (en Su Presencia), escuchando Sus discursos y teniendo Su

Darshan o aplicando la mente y el surat al abhys (prctica espiritual) mandado por El.

La realizacin de esta prueba, demostrar la verdad de lo antes expuesto; el devoto ver

por s mismo cmo su asociacin con el Sat Guru, durante un corto espacio de tiempo,

junto con los ejercicios espirituales interiores, le habr beneficiado.

57. Es una lstima que hoy en da la mayora de la gente tiene en gran estima a quienes

practican austeridades tales como sentarse entre fuegos, mantenerse en pie en el agua,

sentarse en estacas o clavos, permanecer desnudos da y noche y hacer una demostracin

de torturarse el cuerpo de alguna otra forma. Hay personas que se niegan comida

alimentndose tan slo de leche, recitan las escrituras a lo largo del da o de la noche,

meditan en celdas subterrneas, viven en bosques o montes, observan el voto de silencio

o hacen demostraciones de otros comportamientos hipcritas. El aspecto externo parece

maravilloso y provoca elogios, pero si se habla un rato con esta gente, se descubrir su

verdadera motivacin; quedar revelado qu se proponen obtener o qu placer estn

buscando para actuar de esa forma. Entonces se conocer la verdad, si son devotos

sinceros o nicamente unos hipcritas. Ahora bien, Quin es un verdadero Parmrth y

quin un hipcrita y egosta? El verdadero Parmrth es aquel que todo lo hace con el

nico fin de tener el Darshan del Ser Supremo y ganar Su gracia, al objeto, de que El le

d un lugar en Su Nij Dham (Verdadera Morada), a fin de poder disfrutar del Gozo

Perpetuo y escapar de los placeres y dolores del awagawan (ir y venir, nacimientos y

muertes). No hay otro deseo en l. Por otro lado, es un hipcrita, un impostor y un

egosta aquel que todo lo hace con segundas intenciones, como querer conseguir honor,

fama, aprobacin pblica, riquezas, posicin, poder, placeres, etc. Poco importa si sus

intrigas van dirigidas a lograr los placeres de este mundo o los ms sutiles de Swarga,

Baikuntha (Paraso) o Brahm Lok; los placeres del mundo duran poco tiempo, mientras

que los de los otros planos duran algo ms. Ya se encuentre una persona en la tierra, en

el Paraso o en la regin de Brahm, sigue estando dentro del dominio de Kal y Maya y

no podr lograr la verdadera liberacin. An tendr que experimentar los nacimientos y

las muertes y sufrir el dolor y el placer. Una vez, sealando una hormiga negra, el Seor

Krishna observ aUdho que haba encarnado muchas veces como Brahma e Indra y otros

SAR BACHAN

32

seres elevados, pero que entonces ya no era ms que una hormiga. Si estas deidades

elevadas como Brahma e Indra no pueden escaparse del ciclo de la transmigracin,

Cmo podr hacerlo un pobre ser humano, si ha hecho de sus regiones su meta ? La

gente que est ocupada en alguna clase de yoga, peregrinaciones a lugares sagrados,

adoracin de imgenes, ayunos y en vagar de un lado a otro sin objeto o que se ha

entregado a la adoracin del sol, la luna, Gansha, Shiva, Vishn, Brahma, Shakti o de

un Ishwar encarnado, no podr ir ms all de la regin de Ishwar, o sea, Baikuntha

(Paraso). Esta clase de devocin slo le llevar hasta la regin de la deidad a la que

adora. Permanecer en esa regin durante algn tiempo y luego volver a nacer en este

mundo fsico para ser sometido al ciclo de la transmigracin. Apenas s hace falta

mencionar aquellos que adoran las deidades inferiores; solamente disfrutarn de los

frutos de su devocin en este mundo gozando de grandeza mundana, placeres o poderes

sobrenaturales y luego se vern enredados de nuevo en el Chaurasi (la rueda de los

ochenta y cuatro).

58. Hoy en da existen muchas personas que se denominan a s mismas Brahm Gyanis

(Conocedores de Brahm) y que se consideran superiores a todos los dems. El Brahm

Gyan, siempre y cuando sea el autntico, es en realidad muy superior a las prcticas

arriba mencionadas, pero el conocimiento adquirido mediante la lectura de libros no es

ms que terico; jams podr conceder la salvacin. Se afirma en los libros de sabidura

espiritual que, mientras la mente y sus impulsos no queden completamente vencidos, no

podr obtenerse conocimiento alguno de la Realidad ni del Ser Supremo y que esto no

resulta posible sin practicar el yoga. Consiguientemente, mientras ste no se practique,

todos estos conocimientos sern meramente los que se hayan adquirido de los libros que

pueda tener cualquier persona culta. Entonces, Dnde se encuentra esta superioridad?

Y cmo se controlaron la mente y los deseos? Si se le preguntara a un supuesto Brahm

Gyani mediante qu prctica consigui el Gyan (conocimiento), se ofendera. Algunos

dicen que practicaron el yoga en su anterior encarnacin; si fuera cierto, tendran que

tener por lo menos, alguna memoria de ese Sadhana (prctica) pues no existe diferencia

alguna entre Brahm y el Brahm Gyani. Se dice, tanto en las escrituras snscritas como en

las rabes, que el Conocedor de Brahm se transforma en el mismo Brahm o que aquel

SAR BACHAN

33

que practic el faqar (yoga) se convirti en Allah. Un Gyani o un Sufi debera ser

consciente de todos los estados y condiciones. Sin embargo, los Brahm Gyanis del tipo

mencionado, ni siquiera saben cmo estn utilizando su propia mente y sentidos. Parece

ser un gran error por su parte llamarse Gyanis o Brahm en tales circunstancias. Estas

personas tendrn que afrontar la misma suerte que la dems gente mundana es decir,

tendr que volver a la rueda de los Ochenta y Cuatro (la transmigracin).

59. Todos los Gyanis del pasado, como Viys, Vashisht, Rama y Krishna, eran

Yogshwar Gyanis y tenan la luz interior. Haban dominado los cuatro sadhanas

(prcticas) del yoga y, por tanto, impusieron la condicin de que nadie poda ser Gyani

hasta haber completado estos cuatro sadhanas; de hecho, sin haberlos completado, no se

tena siquiera el privilegio de leer libros sobre el conocimiento espiritual interior. Los

cuatro sadhanas son:

I. Vairg (Desprendimiento).

II. Vivek (Discernimiento).

III. Khat Sampatt (seis clases de riquezas) que son:

i. Sama (Equilibrio, Ecuanimidad)

ii. Dama (Autodominio)

iii. Uparti (Liberacin de la adoracin ceremonial, indiferencia)

iv. Titiksh (Paciencia)

v. Shraddh (Fe)

vi. Samdhnt (Meditacin Profunda)

IV. Mumuhsht (Anhelo de la Emancipacin).

Los Gyanis actuales no parecen poseer ni una sola de estas cualidades. Consideran que el

Vairg consiste en abandonar su hogar y que la lectura de las escrituras es el Vivk. De

igual forma, debido a que son capaces de soportar la sed y el hambre y resistir el mal

tiempo, el fro y el calor excesivos y a que pueden leer las escrituras, controlar su mente

y sentidos en cierta medida, se creen que han dominado los Khat Sampatt. Piensan que

el Mumukshta consiste en asociarse con Gyanis y leer y ensear de los libros

espirituales. Si es este el alcance de sus conocimientos, Qu puede decirse de ellos? Su

SAR BACHAN

34

ignorancia da lstima. Dicen que han renunciado al mundo, pero les agrada tanto vagar

por el pas visitando ferias, celebrando Bhandaras para darse a conocer, alabndose a s

mismos y reuniendo a seguidores, que se humillan ante personas de vida normal y

corriente a fin de recolectar el dinero para los Bhandaras y los gastos del billete de tren y

acumular riquezas pidiendo dinero a personas adineradas y prncipes reinantes; a pesar

de eso, siguen llamndose Vairgis, lo cual, demuestra que no tienen la ms mnima idea

de lo que es el Vairg. Estn ansiosos de leer las escrituras y ensearlas, pero uno se

pregunta qu clase de Brahmanand pueden tener, ya que no ha producido cambio alguno

en su mente. Si se les pregunta, contestan que todo esto lo hacen por upkr (en beneficio

de los dems) ; esta contestacin no hace ms que descubrir su ignorancia de lo que

significa realmente el upkr. Un Gyani debe estar en condiciones de llevar a las personas

a la salvacin. Librarlas de la esclavitud y conducirlas a la regin del Moksha o Mukti

(Liberacin) es el verdadero upkr. El Upkar (en su significado verdadero) no consiste

en educar a la gente, hacerla egosta, alimentarlas, edificar templos y dharmsalas, hacer

jardines pblicos ni poner en marcha comedores gratis. Las personas aptas para esta

clase de Upkr son las adineradas y los prncipes reinantes y no los Brahm Gyanis. Estos

deberan librar a la gente de la esclavitud de la mente y sentidos y hacer que realice su

propio nij saroop (que se conozca a s misma), eliminando as todo dolor y afliccin y

evitndoles las penas de los nacimientos y muertes. Pero se encuentran ellos mismos

desamparados. Cmo pueden librar a otros cuando no se han librado a s mismos?

Puede ser que fuera la pobreza, un deseo de holgazanear, una desgracia o una disputa

familiar lo que les indujera a renunciar a su vida de hogar e incorporarse a la llamada

Orden Santa, a fin de obtener comida y ropa gratis y de ser honrados y reverenciados. Al

tener algn xito en esto, empezaron a considerarse como seres superiores e incluso

como el mismo Brahm. Al objeto de hacerse notar ms, empiezan a recolectar dinero de

la gente para utilizarlo en negocios o para que rinda intereses. Atraen hasta a cien sadhus

y los alimentan para que les sirvan y los emplean como escoltas y seguidores cuando,

tras tomar prestados caballos, elefantes, carros, pabellones y tambores de aqu y all,

cabalgan en largas procesiones. Ahora hay que preguntarse si tales personas, cuya mente

est repleta de estas ambiciones mundanas, pueden ser Brahm Gyanis. Al ver satisfechos

sus deseos, se encuentran de lo ms contentos y se regocijan mucho, se mofan de otros,

SAR BACHAN

35

se llaman Mahatmas, Pandits y Mahants y, con la ayuda de gente que lleva una vida

hogarea, intentan impresionar a los grupos rivales con sus posesiones, pompa y

ostentacin. Estn perdidos en el orgullo y la vanidad y se encuentran tan enredados en

la mente y Maya que no pueden salirse. Si se les seala sus faltas se enfadan y acusan al

que lo hace, llamndole incrdulo y carente de devocin y otros nombres de esta ndole.

60. Qu diferencia hay entre los Gyanis y los que adoran a imgenes y lugares

sagrados? Los segundos son ignorantes, pero estn dispuestos a escuchar si alguien les

explica las cosas y son, por tanto, mejores que los Gyanis que persiguen deliberadamente

a Maya, y si alguien intenta convencerles (de que estn equivocados), le llaman

ignorante v envidioso y no le hacen caso alguno. El motivo (por el que actan de esta

forma las dos clases de personas) es que ninguna de ellas ha conocido a un Sat Guru. Si

esto hubiese pasado, El las habra obligado a practicar el Surat Shabd Yoga e instruido

en el Bhahti Marg (Sendero de la Devocin). Entonces todo les habra sido revelado

automticamente; o sea, primero se les habra purificado la mente, luego se les habra

bendecido con el don del Prm (Amor) y despus habran obtenido el Darshan del

Saroop interiormente y disfrutado de su dicha. No habran seguido albergando deseos de

los placeres de este mundo fsico, habindose elevado por encima de las preocupaciones

y discordias en las que ahora parecen estar enredadas.

61. Lo mismo ocurre con las personas que, llevando una vida familiar, se asocian con

los Gyanis de este tipo. Se autodenominan Brahm, pero su conducta y su forma de tratar

con la gente no son mejores que las de las personas corrientes de mentalidad mundana.

Estn henchidos de la superioridad de su propia comprensin y conocimientos, siendo

esta vanidad la raz de todos los males. Todo aqul que alberg ahankar (que se volvi

egosta), termin cayndose. Todas estas personas, junto con sus profesores, los Bhekhs

y los Pandits, se encuentran dentro del dominio de Kal, Karma y Maya y tendrn que

cargar con las consecuencias de sus acciones. De esta forma no podrn conseguir el

Mukt (Liberacin).

62. En los tiempos que corren, la educacin es extendida y, debido al desarrollo del

SAR BACHAN

36

intelecto, las formas externas de adoracin parecen ser superficiales y faltas de valor y

no cabe duda de que son todas ellas unas imitaciones intiles. Sin embargo, la gente no

busca el Upasna y el Abhyas (Meditacin y Prctica) que implican el control del cuerpo

y de la mente, ni tampoco est dispuesta a soportar una labor y arduidad de esta clase.

De aqu que personas cultas de todas las religiones crean en el Gyan Mat (Sendero del

Conocimiento), les gusta seguirlo y estn convirtindose rpidamente en (supuestos)

Gyanis, Sufis o Brahm Gyanis; pero no quieren poner a prueba su verdadero estado

mental ni desean que otros lo hagan. En realidad, no resulta posible alcanzar la etapa

final de Brahm mientras la lujuria, la ira, la codicia, el apego y el egosmo sigan

controlando la mente. Si el Brahm Gyan (Conocimiento de Brahm) consistiera tan slo

en leer y dominar dos o tres libros de escrituras, no requerira mucho esfuerzo el

transformarse en Brahm Gyani. Cualquier persona que tuviera un poco de cultura e

inteligencia podra obtener este tipo de conocimiento sin muchas dificultades o

esfuerzos. Ms, la pureza interior que proviene del control de la mente y de los sentidos,

es algo muy diferente. No puede conseguirse sin la prctica del Yoga.

63. Si se les pide a estos Gyanis que se dediquen durante algn tiempo a meditar y

contemplar su saroop (forma), su mente desasosegada no se lo permitir ni por un

momento. A travs de la prctica del Surat Shabd Yoga, de acuerdo con las instrucciones

de los Santos, se habran puesto a prueba y descubierto la naturaleza inquieta de su

mente. No saben qu es el Surat Shabd Yoga, tampoco estn ansiosos de practicar un

Yoga; no piensan siquiera que sea necesario. Qu es el Abhyas (Prctica Espiritual) que

realizan algunos de ellos? Consiste en leer y reflexionar sobre lo que afirman las

escrituras y en pensar que se han desprendido de todo: "No soy la mente; no soy los

sentidos ni bienes mundanos algunos; soy diferente de maya, nonato, impoluto; soy tal y

tal cosa." Esta repeticin mental la consideran como Abhyas y se creen errneamente

que un poco de estabilidad mental, que es consecuencia de esta forma de pensar, es el

Atmanand (Dicha Espiritual). De esta clase de gozo disfrut incluso el Sheik Chill

cuando, en su soliloquio, se figur que era gobernador de cierto pas, que tena un

hermoso palacio resplandeciente de toda suerte de pompa y ostentacin; pero al abrir los

ojos, no haba nada.

SAR BACHAN

37

64. Si se reflexiona con un poco de detenimiento sobre este asunto, lo arriba expuesto

parece aplicarse a estos Gyanis. Se autodenominan Brahm Saroop y Sat-Chit-Anand

(Verdad, Conciencia, Gozo), pero se enfurecen si alguien les habla desagradablemente o

se burla de ellos. Cuando oyen o ven algo agradable, estn dispuestos a fijarse en l e

incluso a intentar obtenerlo; les agrada que se les alabe y se ofenden si alguien habla mal

de ellos y se pelean por eso. Debido al desasosiego de su mente, son incapaces de

quedarse en un lugar o en un solo pas. Si realmente disfrutaran de la verdadera dicha, no

se encontraran en estas condiciones; no iran de puerta en puerta pidiendo dinero para

asistir a ferias y festivales ni se juntaran con gente mundana en lugares sagrados y

templos. Cuando una persona sin dinero consigue unos cuantos millones de rupias, las

invierte en un negocio y se pone a trabajar tranquilamente en un lugar. Una persona que

encuentra un trabajo no se preocupa por buscar otro, sino que se contenta con cumplir

con sus obligaciones. Qu clase de Brahm Gyanis son aquellos que se identifican con

atma y Brahm, pero an carecen del suficiente gozo de stos como para quedarse en un

lugar siquiera durante unos aos para disfrutarlo, sin tener que vagar por distintos pases

interesndose en casas, jardines, ferias, festivales, etc.? Estas cosas demuestran que sus

conocimientos los han sacado nicamente de libros y son superficiales en vez de reales y

que no poseen ni una partcula de atmanand y Brahmanand de los que tanto hablan.

65. El verdadero conocimiento consiste en contemplar a Brahm cara a cara. La dicha

que se der