sanar de la superstición moderna

8/19/2019 Sanar de la superstición moderna

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Comunidades y esperanza: Lenguaje para el fahm (entendimiento) vs.

lenguaje para la wahm (ilusión) - Junio 2007

Más de 68 años con las matemáticas: La historia de como he sanado de

las supersticiones modernas y he recuperado mi sentido del ser y del

bienestar. -Ponencia en la Conferencia “Educación en Matemática ySociedad”, Universidad Estatal de Portland, Oregon, Junio de 2015

Munir Fasheh

Primera Edición en México: 2015, Tejiendo Voces por la CasaComúnhttp://tejiendovoces.org.mx

http://tejiendovoces.org.mx/http://tejiendovoces.org.mx/


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Índice

1. Comunidades y esperanza: Lenguaje para el fahm

(entendimiento) vs. lenguaje para lawahm (ilusión) 5

2. Más de 68 años con las matemáticas: La historia de comohe sanado de las supersticiones modernas y he recuperado

mi sentido del ser y del bienestar 37


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Comunidades y esperanza:Lenguaje para el fahm (entendimiento) vs.

lenguaje para lawahm (ilusión)

Después del desmantelamiento de la Unión Soviética y delconsenso de que sólo existía una Súper Potencia en el mundo,escribí un artículo titulado “La Súper Potencia Eterna”,refiriéndome a los pueblos del mundo. Las principales “posesiones”

de esta potencia son las comunidades y la esperanza. La historia delos últimos 500 años (empezando con la invasión europea enAmérica) ha intentado aniquilar de manera brutal y sistemáticatanto comunidades como esperanza–no sólo entre los colonizadossino también entre los colonizadores. La historia de los Zapatistasen Chiapas, la cual comenzó en 1994 (exactamente 500 añosdespués de la invasión) se convirtió en uno de los movimientos más

inspiradores del mundo hoy en día y trae a la luz –más quecualquier otra cosa– la fuerza de la vida y del vivir manifestada enlas comunidades y la esperanza.

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Los Zapatistas no son el único ejemplo en donde la fuerza de la vida en comunidad y el espíritu de la esperanza están presentes;están en muchos lugares y pueblos al rededor del mundo. La

historia de la revolución iraní en 1978 (a la cual Foucault se refiriócomo una “política espiritual”, una frase que hizo a la mayoría delos “expertos” occidentales atacarlo con saña) es otro ejemplo defuerza en la comunidad y en la esperanza. Las culturas vivas ydinámicas son un ingrediente sumamente importante para estafuerza.La mayoría de mi experiencia en Palestina ha sido vivir con

comunidad y esperanza - han sido las “cosas” principales quetenemos. Me gustaría ahondar más en esto y en particular, en comose relaciona con el tema del lenguaje para el fahm (entendimiento)

vs. lenguaje para la wahm (ilusión).El poder no sólo está definido por lo que intenta imponer sino

también (y en mi opinión, más) por lo que hace invisible yconsidera sin valor, o por robar el significado de las palabras quehan sido usadas por la gente en contextos de vida. La “esperanza” esun ejemplo de estas palabras que han sido invisibilizadas ydesvaloradas, mientras que “comunidad” es un ejemplo de como unsignificado contextual es reemplazado por significadosprofesionales u oficiales.Iván Illich escribió en 1971: “La historia del hombre moderno…

es la historia de la esperanza desvaneciéndose y las expectativascreciendo”. Leí esta declaración en 2003 y, como otras declaracionesreveladoras, la de Illich clarificó muchas dimensiones de misexperiencias y de mi forma de vivir; profundizó mi fahm(entendimiento). Es especialmente significativo en relación a lasituación Palestina. Entre 1948 y 1993, la esperanza–encarnada enlas personas y en las comunidades–era el espíritu principal entrelos palestinos. En 1993, el Banco Mundial, agencias de la ONU yotras grandes organizaciones de desarrollo pudieron entrar –porprimera vez– para operar libremente en Cisjordania y en la Franja

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de Gaza (después de que se formara la Autoridad Palestina). Desdeentonces, la historia de los palestinos ha sido una historia en donde“la esperanza se desvanece y las expectativas crecen”–pasamos

lentamente de ser hombres y mujeres con autodeterminación a lasúplica y a la demanda. Es la misma historia en todas partes,comunidades que fueron reemplazadas por estados-naciones,quitándole a la gente lo que podían hacer sin instituciones yprofesionales – además de desgarrar su tejido comunitario yplantando en su lugar instituciones/organizaciones gobernadas por

valores de control y ganancia (esto pasó aún en un lugar en donde

solamente el olor a estado-nación es permitido, ¡paso en Palestina!).La esperanza fue remplazada por expectativas y la comunidad por“sociedad civil” (la que nos dijeron estaba conformada por ONGs).Llamar a tales organizaciones “no gubernamentales”, sin sentir

vergüenza, es parte de la wahm (ilusión): ¡todos sabemos que lasorganizaciones no gubernamentales necesitan conseguir laaprobación de gobiernos para cada pequeño paso, además, porsupuesto, de la aceptación de sus proyectos por parte de agenciasfinanciadoras! El término “sociedad civil”–si alguna vez tuvieraque usarlo–sería para algo construido por comunidades y no deONGs.Un punto que vale la pena mencionar en relación a la idea del

estado-nación: ¡es el principal perdedor en los sucesos más

recientes en Palestina! Como en muchas otras instancias (como loexpone la hipocresía occidental con respecto a la democracia, endonde ningún país occidental ha respetado la elección de lospalestinos), Palestina expuso el verdadero papel de los estados-naciones: o es para animar a sus ciudadanos a invadir y robar otrasnaciones o es para reprimir a su propia gente. En otras palabras, unestado nación es una herramienta para la ocupación interna oexterna ¡No conozco alguno que haga lo contrario! [Vale la penamencionar que gente como Gandhi, Tagore, y Iqbal estabanfuertemente en contra de esta idea. ¡Hoy somos testigos de como

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esto llevo a la formación de 3 feos estados-naciones en elsubcontinente, y 22 horribles estados-naciones en la región árabe!¡Las herramientas principales de un estado-nación incluyen:

curriculum “nacional” (que controla lenguaje, significados, ymentes); ejército “nacional” (que reprime a la gente dentro de la“nación”); y banco “nacional” (que transfiere el dinero de la nacióna bancos y corporaciones)!]Un reto principal que enfrentamos hoy en día (no sólo en

Palestina) es cómo criar la esperanza donde todavía florece, comore-cultivarla donde se está apagando, cómo proteger el tejido en

comunidades donde sigue existiendo y ayudar a retejerlo en dondese está destrozando.Voy a elegir la década de los años 70 como ejemplo de un

período que encarnaba la esperanza y la comunidad. Cuando laOLP (Organización para la Liberación de Palestina) fue expulsadade Jordania en 1971, el ambiente en Cisjordania y la Franja de Gazaera de incertidumbre y desesperación. No sabíamos adónde iríanlas cosas o qué esperar y nadie tenía la menor idea de lo que iba apasar. Sin embargo, al mismo tiempo, no recuerdo haber conocidoa alguien (durante ese período) que no tuviera una idea de quehacer por sí mismo ahí y en ese momento. Lo que ayudó a que esaactitud floreciera fue el hecho de que la referencia de cada persona– en relación con lo que tenía que hacer – era ella misma. No

había ninguna autoridad para decirle a la gente que hacer, lo cualdio espacio y libertad para hacer lo que se sentía que se podía ydebía hacer. Nos dejaron solos y sin grandes ambiciones (laliberación durante ese período era más un espíritu que se vivía, queuna ambición para el futuro), sin organizaciones y sin estructurasformales; nos dejaron sólo con lo que éramos, personas que vivíanen comunidad: nosotros mismos, el uno con el otro, lo que habíasocial, cultural y naturalmente y con la realidad en que vivíamos. Esen este sentido que la esperanza está conectada a la abundancia: a loque está disponible, a lo inspirador y hermoso de la gente, las

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comunidades y la cultura. El espíritu era simplemente asombroso.Estábamos tan inmersos en la vida que no estábamoscompletamente conscientes de ese espíritu – que estábamos

creando por nosotros mismos y para todos. Nadie planeaba lo queestaba pasando, nadie lo imaginó y nadie lo predicó; simplementepasó. La gente se sentía energizada, viva, atenta a su ambiente y listapara hacer cualquier cosa que sentía que tenía que hacer y que erabueno hacer. En un sentido muy profundo, ese era el único caminoa seguir: moverse en armonía con la fuerza de la vida. Esto es a loque me refiero con esperanza: estar atento al ambiente y lleno de

vitalidad y simplemente actuar en consecuencia. Es muy similar a laesperanza que existe en una semilla de amapola enterrada bajotierra dura, empujándose hacia arriba, hacia la luz del sol y al airefresco (una imagen que elegí para reflejar el espíritu del InstitutoTamer que establecí en 1989 durante la primera intifada). Laesperanza para mí se refiere a la fe “ciega” que existe en todas lascriaturas vivas cuando actúan en armonía con la vida y se quedansin nada más que la fuerza de la vida. Esa sensación y espíritu eraun sentimiento generalizado y espontáneo durante 1970: nossentíamos libres, esperanzados, y con autonomía (en el sentido deGandhi).Una historia folklórica palestina (que probablemente existe en

otras sociedades) encarna el espíritu que mencioné antes. Es sobre

un fuego que inició en una jungla. Todos los animales, pájaros…escaparon y se sentaron en lo alto de una montaña mirando contristeza y desesperación a la jungla arder en llamas–excepto por unpájaro. Seguía volando hacía un riachuelo, mojándose, y volviendopara salpicar agua sobre el fuego. Los animales se rieron y sepreguntaban si esto extinguiría el fuego. El pájaro dijo que él hacíalo que podía y lo que era bueno hacer. La esperanza reside en hacerlo que uno puede, en lugar de lamentarse, quejarse, demandar,acusar, y solo mirar.

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Si en 1970 hubiéramos tratado de analizar lo que estaba pasando demanera racional, las cosas hubieran parecido muy oscuras ydepresivas; no hubiéramos podido hacer nada – nos hubiéramos

sentado lamentándonos, quejándonos y esperando alivio desdeafuera. Es por eso que no describiría nuestros sentimientos comopesimistas o a lo que hicimos como optimista. Más bien diría que loque sentíamos y lo que hicimos encarnaba la esperanza. Eloptimismo está relacionado a algún resultado positivo en el futuro(un atributo de la mente), mientras la esperanza se manifiestacuando se hace algo en el presente (un atributo de la vitalidad de la

vida). Esto es lo que las mujeres en Gaza y en los campos derefugiados en Líbano hicieron cada vez que la situación parecíaimposible: la esperanza (manifestada en el deseo de seguir

viviendo) ha sido un secreto determinante de su vitalidad por losúltimos 60 años.Es de mucha importancia mencionar dos palabras en árabe que

son muy relevantes aquí: las palabras para cultura y civilización.Taqafah, para decir cultura, tiene una raíz que quiere decir“enderezar y afilar”, lo cual – en relación a lo humano – quieredecir trabajar en el yo e intentar afilarlo y enderezarlo

constantemente. La palabra para civilización eshadaarah laحضا

cual se deriva de la raízhadara ضح y esta relacionada ahaader

yhodoorالحاض , (de estar presente, en el tiempo presenteحضوen la presencia de otros). Es llevar el pasado y el futuro al presente;enfocarse en el presente y lo que se puede hacer en él y en lapresencia de otros. Las dos palabras están conectadas a la esperanzay a la comunidad a través del trabajo en el yo y en tener enfoque enlo que uno puede hacer en el tiempo presente y en la presencia deotros.

En concreto, la esperanza – durante el 1970 – fue encarnadaen miles de pequeños actos espontáneos y autónomos. No estabaconectada ni a un súper-plan, ni a una utopía, ni a un sueñooptimista y ni a una ideología progresista. No brotó de gente

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preguntándose de manera racional lo que debían hacer. No resultóde una decisión racional en la que dijéramos que debemos seroptimistas y no debemos actuar de manera pesimista. No fue un

acto consciente contra sensaciones de desesperación. Fuesimplemente una expresión de vivir en el lugar y el tiempo endonde cada quien estaba y en donde las cosas sucedieron. Unahistoria que sigo contando, que encarna lo que decía antes, es unahistoria que pasó durante la primera Intifada. Refleja una escenacomún en la Cisjordania y la Franja de Gaza de entonces. Un buennúmero de soldados estaban golpeando duramente a un hombre

joven en el centro de Ramallah. Varias mujeres se apresuraron haciala escena gritando e intentando apartarlo. De repente, una mujercargando un bebé llegó corriendo y empezó a gritarle al joven, “Tedije que no salieras de la casa hoy, que la situación está demasiadopeligrosa, pero no me escuchaste; nunca me escuchas.” Después sedirigió a los soldados y les dijo “Golpéenlo, se lo merece, nuncaescucha y ya estoy cansada de mi vida con él.” Dirigiéndose denuevo al hombre, gritó “Estoy cansada de ti y de tu bebé; llévatelo ydéjame en paz.” Dejó al bebé en sus brazos y huyó. Los soldadosestaban confundidos. Finalmente dejaron al hombre y se fueron. Alcabo de varios minutos, la mujer reapareció, tomó a su bebé y ledijo al joven que se fuera a casa, que esperaba que estuviera a salvoy que se recuperara pronto. Entonces me di cuenta que no se

conocían.Su acción fue una manifestación de la esperanza en los seres

humanos: qué tan increíbles, qué tan impredecibles, qué tancreativos pueden ser los seres humanos. Ella simplemente actuabahumanamente, con preocupación, responsabilidad, y compasión.Su poder e inspiración derivaron de este hecho y del entendimientode que su supervivencia y la de su comunidad estaban en juego.Actuó espontánea, creativa, y valientemente; con un sentido decomunidad y solidaridad más allá de las frases usadas en las típicasconsignas.

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Al mismo tiempo, su acción encarnó un riesgo: su bebé pudo habersido lastimado. Hizo algo que de forma natural la llevó a salvar al

joven de la acción brutal, sin considerar a dónde esto la llevaría. Su

acción no fue una acción calculada, y no puede ser etiquetada comouna acción pesimista u optimista. Su actuar muestra que cuando setrata de lidiar efectivamente con sistemas de control, el significadode las palabras debe ser producido en forma de acción y en elcontexto de la acción. En este caso, así paso con sus palabras:esperanza, libertad, comunidad, fe, creatividad, y coraje. Talespalabras crían el fahm (entendimiento y armonía). Además, es claro

que los significados de estas palabras no pueden ser completamentecomprendidos por la razón ni expresados con palabras; sólo puedenser “digeridos” a través de experiencias y contemplaciones. Dichoen pocas palabras, la vida es mucho más rica de lo que las mentes y

las palabras pueden abarcar.

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Más de 68 años con las matemáticas: La historia de como he sanado de las

supersticiones modernas y he recuperado elsentido del ser y del bienestar.

Aclaración: no recuerdo haber escrito, desde los años setenta, niuna palabra cuyo significado no estuviese basado en algunaexperiencia (incluso cuando cito historias dichas por otros). Estoestá en armonía con una convicción que empezó a crecer dentro demí desde que me hice consciente de las matemáticas de mi madreanalfabeta y desde que me di cuenta de que su mundo formó un

“universo” mientras el mío pretendía ser “universal”. No se meocurre una sola palabra que tenga un significado universal; todaslas palabras que utilizo en este escrito son contextuales y en sumayoría están relacionadas con experiencias y acciones. Esa nuevaconciencia me llevó a evitar la enseñanza y pensamiento de lasmatemáticas fuera de contexto. En este escrito, parto desde lassituaciones existenciales que he vivido, y hablo por mí mismo,invitando a otros altanaaqush (el significado más cercano al verboÁrabetanaaqushen Español es:“dialogo para la crianza mutua).Estoy tratando de dar sentido a mi experiencia diciendo

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honestamente como me siento y percibo las cosas; de esta formauno queda abierto a ser confrontado. Escribo especialmente para

jóvenes en países árabes, pero también para jóvenes en general, ya

que han sido víctimas del control, principalmente al serconstantemente medidos. En un sentido muy verdadero, esteescrito es una serie de confesiones.

Tema central

Así como necesitamos desintoxicarnos para eliminar las sustancias

tóxicas y dañinas de nuestros cuerpos debido a comidas procesadasy fabricadas, de igual manera requeremos la “destintoxicación” paraeliminar las palabras, ideas, convicciones y percepciones dañinas denuestras mentes debido al conocimiento procesado y fabricado.Ayunar o limpiarse con comida orgánica elimina las sustanciasdañinas de nuestros cuerpos para sanarnos, en la misma manera

que ayunar y limpiar palabras e ideas dañinas y tóxicas de nuestrasmentes nos lleva a la comprensión mutua y a recuperar unaarmonía con el bienestar y el pensamiento. La desintoxicación de lamente de sustancias dañinas es el tema central de este escrito; estoes básico para entender a lo que me refiero cuando hablo desabiduría. Comidas nutritivas que entran en nuestros cuerpos y lasideas que entran en nuestras mentes no serán tan efectivas si las

sustancias e ideas dañinas se quedan dentro de nosotros: limpiar elcuerpo y la mente es esencial para una digestión y comprensiónsana, para nuestro bienestar1. La digestión para el cuerpo es como

1 En 2006, una amiga iraní me envío lo siguiente, dicho por un Imam hacemás de mil años: “Oh Dios, sácame de la oscuridad de la ilusión ybendíceme con la luz de la comprensión”. Lo interesante de esto es que

sacar a una persona de las ilusiones es acompañado de ser bendecido conla luz de comprensión. Es similar a eliminar las sustancias tóxicas de lacomida para tener una alimentación sana y también a eliminarsignificados y percepciones dañinas para asegurar comprensión. Tambiénes interesante porque no diferencia entre educado y no educado, alfabeto y

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la comprensión para la mente. La lógica de sólo dos valores (en quecada declaración es verdadera o falsa, todo es A o no es A, sin unatercera alternativa) que gobierna nuestros pensamientos, relaciones,

y acciones, es necesaria en máquinas y para controlar a la gente,pero dañina en la búsqueda de que actitudes pluralistas puedanflorecer. George Bush, ex-presidente de los Estados Unidos, dijo, “Sino estás a favor de nosotros, estás en contra de nosotros”; no haytercera alternativa. En la educación, o tienes éxito o fracaso; no haytercera alternativa. En los concursos, o ganas o pierdes; no haytercera alternativa. Eres desarrollado o subdesarrollado. El 20 de

enero, 1949, el presidente Truman de los Estados Unidos declaróque la gente fuera de EE.UU y los países del oeste de Europa eransubdesarrollados y que el papel de los EE.UU y los países del oestede Europa era ayudarnos a desarrollar como países. Cuatro-quintosde la población mundial, miles de culturas y civilizaciones fueronarrojadas bajo una categoría -los subdesarrollados- y con unasolución para todos: ¡el desarrollo!Los dos “virus” activos que facilitan este proceso dañino en

relación a la mente son, primero, la creencia de que las personas noson iguales2 en inteligencia, y segundo, el seguimiento ciego de lo

analfabeto, sino entre uno que vive con ilusiones y otro que vive concomprensión–es posible que una persona tenga tres doctorados y todavía viva con ilusiones. Qué tan verdadera es esta declaración hoy en día,donde vivimos con ilusiones en la mayoría de las áreas, "la comida quecomemos nutre; los medios masivos dicen la verdad; la medicina es sana;los tribunales hacen justicia".

2 Decidí utilizar la palabra “igual” en “iguales en inteligencia” para hacersurgir un significado (de esta palabra usada ampliamente) que esradicalmente diferente al significado matemático donde usualmente esutilizado en relación con alguna medida. La estoy utilizando en el sentidode que las inteligencias de las personas son iguales en el hecho de que no

pueden ser medidas. Las matemáticas no se pueden ocupar para medir lainteligencia sin corromper nuestra percepción y concepción de ella. Loque quiero decir en “Igualdad de inteligencia” es que la inteligencia es unacualidad humana no conmensurable. Podemos verlo como una “huellamental” como una huella digital, características humanas que no se

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que alguien en el poder nos dicta, sin saber por qué – ¡aún peor,nos hace sentir orgullo por esta obediencia! La diferencia entre elde seguir lo que se dicta el poder hoy y en tiempos anteriores es el

hecho de que en tiempos anteriores fue etiquetado como esclavitud,mientras en el mundo de hoy, somos honrados con certificados,trabajos y títulos. Por ejemplo, por estudiar y enseñar matemáticas,me hicieron creer que era más inteligente que otros, y fui premiadocon diplomas, trabajos, y títulos de doctorado, simplemente porqueseguí ciegamente lo que me fue dictado por alguna autoridad. Mehicieron estar orgulloso tras elogios y diferentes beneficios, tapando

así mis ojos e impidiéndome ver que todo lo que estaba haciendoera seguir indicaciones de autoridad. En resumen, estaba orgullosopor ser esclavizado ¡sin saberlo! Para mí, la combinación de los dos

virus forman el mayor peligro que enfrentamos hoy en día: rasganen pedazos nuestro sistema inmune interno (personal y comunal) ynos vencen desde adentro; si no los confrontamos, creo que lahumanidad no podrá sobrevivir. Mi mayor preocupación es sobreaquellos que están movidos por buenas intenciones pero que hanestado infectados –como yo lo era– con estos virus.

pueden comparar en escalas verticales; cada una es completamenteúnicamente. En consecuencia, nadie tiene el derecho ni la autoridad para juzgar y medir la inteligencia de otro; tal persona debería ser cuestionada.Esto es verdad también en relación al valor de la persona en el sentido deque no puede ser medida en una escala vertical (lo cual

desafortunadamente se hace ampliamente bajo el nombre “evaluación”).Para una concepción del valor de una persona (ver la discusión arribasobre una persona yushen)que no puede ser medida; el valor de cadapersona es único.

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Tanques militares ythink-tanks3

Nosotros los Palestinos hemos estado viviendo por décadas bajo la

ocupación militar del territorio, pero parecemos estar inconscientesde otra ocupación: la de la mente. Mientras el primero tipo deocupación se llevó a cabo por medio de tanques militares, elsegundo se hizo porthink-tanks (literalmente, “tanques depensamiento”, refiere a organizaciones de análisis y política olaboratorios de ideas y investigación). He vivido con “bombardeos”en cuatro frentes: maquinaria militar-político-económico;

conocimiento-académico; dogma religioso y comidas imaginarias– todas vinieron de Europa y de sus colonias (principalmente delos Estados Unidos): la primera vía soldados, políticos, y empresas;la segunda vía “misiones” educativas; la tercera vía misionerosreligiosos; y la cuarta vía la industria alimentaria y suscorporaciones. Tras ellos, perdí autenticidad, autodominio y mi

habilidad, derecho y responsabilidad de encontrar sentido encuanto a conocimiento, religión, comida y comunidad.Dicho en otras palabras, mi historia con las matemáticas (y la

educación en general) seguía un camino paralelo a mi historia conla religión, la política y la comida. Todos encarnaron la mismalógica de fondo, algo que pretende ser moderno, mejor y universalreemplaza algo etiquetado como obsoleto, pasado de moda y local.

Se refirieron a tales reemplazos como progreso, desarrollo,democracia, ponernos al corriente, salir adelante y civilización:experimenté la ocupación en cada uno de ellos. Me hicieron creerque el tipo de matemáticas que nació de Londres era lo universal;

3 Nota del traductor: En inglés el términothink-tank refiere a unaorganización que produce análisis, que actúa como un laboratorio de

ideas y investigación y tiende buscar la influencia de políticas públicas ysociales y estrategias políticas. La frase usa la palabratank en su sentido decontenedor, una cisterna de análisis, es decir, un tanque de pensamiento.Fasheh utiliza la palabra por su doble sentido, implicando que los tanquesde pensamiento son tan violentos y peligrosos como los tanques militares.

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estaba convencido que el cristianismo de los misioneros era mejorque el cristianismo local; la ocupación israelí de Palestina fueetiquetada como democrática, también creía que las comidas

enlatadas y empacadas eran las mejores.Las matemáticas sirvieron como un inicio para mi curación deestas ocupaciones, por primera vez en 1973 a través de mi trabajocon maestros y alumnos de matemáticas en escuelas de Cisjordania,y después en 1976 cuando me di cuenta que mi madre analfabetasabía y practicaba las matemáticas en una manera que yo no eracapaz de hacer ni comprender. Ese fue el “terremoto” intelectual

que en mi vida destrozó ilusiones y mitos, un terremoto que hizotemblar los cimientos de mi conocimiento académico y me liberóen múltiples niveles. Me sentí emancipado como nunca antes odespués.La otra revuelta curativa de mi vida pasó respeto a la cuestión

¿de done viene el valor que uno se tiene? (evaluación) después dehaber leído la declaración del Imam Ali enal-Bayaan wa al-abyeende Jahiz en 1997, un libro escrito hace 1200 años (quediscutiré más a detalle). Mi proceso de curación acerca de lareligión ocurrió tras mis intentos de recuperar al Cristo Palestino,otra vez las respuestas estaban incrustadas en el comportamiento yestilo de vida de mi madre. Para curarme de la comida dañina,entré en un proceso provocado por mi hijo más chico Taamer y mi

esposa Carmen, quienes viajando, encontraron un camino deaprendizaje hacia el bienestar4. Sanar de la ocupación militar noocurrió llevándola a su fin, sino tomando la vida en nuestraspropias manos y ejerciendo nuestra propia autodeterminación–lomejor que podemos. Pasó dentro la sociedad entera dos veces:

4 Mi hijo, quien a la edad de 9 dejó la escuela por 3 años, realizó su caminode aprendizaje solo. Eventualmente, su enfoque sobre proveer comidacruda, orgánica, vegana y vegetariana regresó, a través de un pequeñorestaurante en Taos, Nuevo México y mi esposa lo acompañó en sucamino hacia el bienestar.

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durante los años setenta y en la primeraIntifada(levantamiento) de1987-1991.Parecía que en su esencia, los cuatro tipos de ocupación estaban

suplantando algo que tenia raíces en la vida, comunidad y cultura, yque encarnaba el espíritu de regeneración con algo sin vida y másartificial, falso, como plástico. Aquí, mi enfoque es sobre ¿qué papeltoman las palabras con significados pre-fabricados en nuestrasmentes ocupadas? y de igual manera, el papel de las palabras conraíces, con significados profundos y diversos, en el proceso decuración.

Revisar la educación

Mi primera experiencia con la educación (del cual estoy consciente)se remonta a cuando tenía 5 años, cuando mis papás decidieronsacarme de un jardín real cerca de nuestra casa en Jerusalén y me

metieron en un jardín de niños, creyendo que eso representaba elprogreso. Yo me rebelé, pero perdí. En mi jardín real, habíaaprendido mucho, incluso las matemáticas, sin que se me enseñarani ser evaluado; ocurrió como una habilidad biológica inherente enun ambiente real y rico, lleno de cosas vivas; lleno de alegría y

vitalidad. Sacarme de algo real para meterme en algo artificial yreivindicarlo como progreso fue una experiencia que definió mi

vida hasta el nivel de mi doctorado.El pensamiento crítico es “pensar dentro de un contexto”. Quiere

decir: repensar (en base a experiencias, observaciones, yreflexiones) lo que adquirimos vía las tradiciones y vía institucionesmodernas. Revisar la educación quiere decir: ver de nuevo, no sólolo que es visible, sino también, aún más importante, lo invisible;

extraer los fundamentos y la lógica de fondo. Eso es lo que heestado haciendo desde 1971 - me he convencido que la educaciónmoderna no se trata del aprendizaje sino del control y competencia.La educación oficial (en particular, las matemáticas que estudié y

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enseñé por muchos años) son cruciales en este control. Laocupación y el control en esta nivel invisible ocurre a través de laspalabras cuyas significados no brotan de la vida actual y más bien

de las instituciones modernas, vía mediciones que atraviesan unalínea vertical, como son calificaciones, una medida humillante. Laspalabras que encarnan desigualdad son elementos esenciales de ladominación; particularmente la desigualdad de inteligencia. Esteembate a la dignidad humana es aceptado como normal. Estaenfermedad penetra a todos los niveles, incluso el ranking de lasuniversidades. Un profesor es quien profesa lo que ha madurado en

su vida como resultado de experiencias y reflexiones e intentacomprenderlo todo pero no esta metido en un ranking vertical.Siempre me preguntaba: si Harvard está haciendo algo que esobviamente magnífico, algo que la gente puede ver, ¿por qué seesfuerza tanto por ser constantemente el número uno? ¿Quérealmente quiere decir?Repito, la educación oficial no se trata del aprendizaje sino de

controlar y ganar. Esto tiene que parar. No podemos continuar eneste letargo creyendo que el valor de la gente se puede tener connúmeros que pretenden reflejar algo real. La corrupción de lacomida, bebida, tierra, aire, mar y las relaciones que tenemos hoyno son el resultado de la ignorancia sino del diseño y laplanificación. Hasta los principios de mis veinte años solía comer

cuatro huevos crudos al día; la ciencia5 aún no era suficientemente

5 Estoy en contra de la ciencia y la matemática dominante, no en relación asu contenido sino en relación al medio que usan y las bases sobre lashacen sus juicios. Esta es la práctica que permite a los profesionales contítulos e instituciones tener la autoridad de decidir qué es la matemática yque no es y si A es más inteligente que B. De lo que estoy en contra es endar tanta autoridad a una persona o institución. Ninguna escuela o

universidad reconocería lo que hacía mi madre como las matemáticas. Mimadre utilizaba una máquina de coser hecha en occidente, una invenciónde la ciencia. Sin embargo, la autonomía era su medio y la base de susdecisiones y su trabajo; solamente necesitaba entrar en acuerdos libres, derespeto mutuo con las mujeres quienes vinieron con pedazos de tela,

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avanzada para corromper los huevos; ahora ya no me arriesgo acomer ni uno.Desde que tenía 5 años, fui acribillado por bombas y palabras.

Las primeras destruyeron el mundo a mi alrededor; las segundas, elmundo dentro de mí. Sin embargo, es importante distinguir entredos tipos de palabras: aquellas cuyo propósito es controlar, distraer,deformar y aquellas que son ricas de sentido y están en armoníacon un vivir bien, con un vivir con sabiduría. Palabras del primertipo necesitan de las supersticiones y pretenden tener sentidosuniversales; las del segundo tipo necesitan ser recuperadas, junto a

significados que sean contextuales y estén relacionados con laacción.

Los británicos se fueron de Palestina pero dejaron susmatemáticas

El libro de texto de matemáticas que estudiaba en la escuela(después de que se fueron los Británicos) fue impreso en Londres:

buscándola para hacerles sus vestidos. No había una autoridad fuera deellas que les tuviera que dar su aprobación. El medio que usaba en suaprendizaje eramujaawarah; el medio que usaba en su trato con lasmujeres era la comprensión mutua…Mi medio eran los libros de texto, lasautoridades, etc. En los clubes de ciencia y matemáticas animaba que misalumnos formaran el medio, que eranmujaawarahs y empezó concuestiones que cada uno de ellos tenía y que surgieron de sus experiencias,sus experimentos, y sus vidas. No había una dogma de cualquier tipo,tampoco autoridad para decirles qué hacer o no. ¿Qué es bueno acerca dela ciencia? Mi problema en relación a esta pregunta es lo que ignoramos;ignoramos, por ejemplo, preguntar: ¿qué perdimos y qué ganamos?Sabemos que ganamos mucho por usar un móvil o una computadora peronecesitamos contemplar acerca de lo que perdimos y cómo evitar, o por lo

menos reducir, la pérdida o el daño. ¿Es posible hacer lo que queremoshacer sin tanta pérdida o tanto daño? Aquí el medio es crucial. Lo queestoy diciendo es que no nos podemos permitir seguir enseñando yhaciendo la ciencia y las matemáticas sin relacionarlas a un contexto, a laacción, y las consecuencias.

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“Aritmética General para Escuelas” de Durell. En el prefacio decía“Se determinó el carácter de este libro a través de la creencia de queel objetivo primario de la enseñanza de aritmética rudimentaria es

asegurar la precisión. En la computación pura, cuanto menos tengaque pensar un alumno, lo más probable es que evitaráequivocaciones.” Un problema en la página 373: “En una carrera de100 yardas, A gana a B por 10 yardas y supera a C por 13 yardas.¿Por cuantas yardas ganará B a C en una carrera de 120 yardas,suponiendo que A, B, y C corren a velocidades constantes todo eltiempo?” Este libro de texto tiene un capitulo sobre“Acciones e

inversiones”.Los problemas que tuve que resolver incluyeron: “(1)Un hombre invierte 450 libras en acciones de la compañía Indian2% a 69. Encuentra, al centavo más cercano, cuántas accionescompra y cuántos ingresos obtiene. (2) Las acciones de la LondonBrick 8% (una libra) están a 36 chelines y las acciones de Río Tinto5% están a 4. ¿Cuál inversión da el mayor rendimiento? Saqué notasperfectas en cada examen y el maestro me alababa enfrente de laclase. Todavía no sabía el significado de acciones o inversiones enun sentido experimental; jamás los había poseído. Lo que realmenteaprendí eran trucos para conseguir la respuesta que el maestroesperaba; aprendí habilidades mecánicas sin comprensión, – ¡y esofue etiquetado como “conocimiento” y yo etiquetado como“inteligente”! Mi comprensión fue una ilusión, mi conocimiento

fue ideológico y mi inteligencia fue corrompida. Aprendí que paratener éxito necesitaba trucos para engañar (no conscientemente) nosólo a mi maestro, sino también a mí mismo. Alabarme por ser unestudiante inteligente me hizo ciego a la realidad. Fui alabado porpersonas quienes estaban tan engañadas como yo mientrasestudiaba. ¿¡Cómo podía yo, a los 14 años, dudar de un libro detexto bien diseñado e impreso en Londres, con un “gran” imperiotras de él?! Algunos dirán que tal libro de texto es viejo y que lascosas hoy en día son mucho mejor. Pero de hecho, las cosas se hanempeorado. En el boletín informativo de la UNESCO de Octubre-

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Diciembre del 2002, John Daniel (Director General, Asistente parala Educación), convocó a una “McDonaldización” de la educación.Escribió: “El Instituto de Tecnología de Massachusetts iluminó el

camino cuando hicieron sus materias disponibles gratuitamente enlínea. Esperamos que esto proclama un inicio a un movimientomundial hacia la mercantilización de la educación para el biencomún.” Como dijo Durell (arriba), “lo menos que tenga quepensar un alumno, lo más probable es que evitará equivocaciones”.Ele-learning (aprendizaje electrónico) es una versión moderna quetrata al aprendizaje como algo ya fabricado, algo que una persona

entrega y transmite a la otra.Finalmente, los Británicos se fueron de Palestina pero nos

dejaron con varias cosas que eran peores que la ocupación militar,porque las ocupaciones no-militares (de mentes, comidas, lenguajes

vivos, cómo determinamos el valor de uno, habilidades biológicas,patrones de vida sustentable, medios de aprendizaje y accióncomunitaria que encarnan el espíritu de regeneración) soninvisibles pero nos hacen percibirlas como progreso. Una cosa quenos dejaron fueron sus matemáticas. Por suerte, algunos denuestros maestros llevaron sus pasiones a la enseñanza. Cuando,por ejemplo, el tema de fracciones surgió, nuestro maestro dematemáticas (Yousef Khouri) divagó para decirnos en bastantedetalle la historia inspiradora de porqué los Egipcios las habían

inventado. Por la inundación del Nilo, los oficiales de impuestostuvieron que resolver la fracción (en términos de tierra y tiempo)usada por los campesinos; es decir, la invención estaba conectada ala búsqueda de la justicia. También teníamos como director de laescuela a Khalil Abu Rayya quien era aficionado de la astronomía ycreó imágenes para nuestra imaginación del universo, por ejemplo,sobre cómo las matemáticas se usaron para resolver lacircunferencia de la Tierra en la biblioteca de Alejandría. Deambos, aprendí sin saberlo (y esto apareció más tarde en mitrabajo) que las matemáticas no son una actividad sin vida que

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consiste sólo en resolver problemas técnicas, en aprobar teoremaspoco interesantes y difundir la lógica de sólo dos valores, sino queson un medio de encontrar sentido y ver la interconexión en la

vida. Eso es lo que me atrajo a estudiar y enseñar las matemáticas.Además de las matemáticas, los Británicos nos dejaron la ideadel estado-nación (a raíz de la cual fronteras de todos tipos fueroninstaladas en nuestras tierras, en nuestras mentes), el inodoromoderno que expulsa nuestra agua apreciable y excremento útil, laeducación oficial que expulsa aquello que es valioso en nuestracivilización y sus saberes, los bancos y camionetas que destruyen el

tejido económico-social y las instituciones rígidas que reemplazan alas formaciones sociales que se acercaban más a formas de vidasustentables. Todavía estamos pagando un alto precio por lo quenos dejaron. Sin embargo, mientras vemos claramente los daños dela ocupación militar, mucha gente no ve los daños hecho por otrostipos de ocupación. Tenía 30 años cuando empecé a verlos,especialmente en el nivel intelectual-perceptual-social. Ignorar lashabilidades biológicas (aprender y sanar) y matar nuestras sistemasinmunes (como nuestro sentido de autoestima, por ejemplo) tuvoefectos devastadores para nosotros (vale la pena recordar laestrategia de Macaulay (1835) para el dominio Británico sobre laIndia -lo cual fue aplicado en Palestina: despreciar las culturaslocales, reivindicar la cultura inglesa como superior y mostrar

disposición para “ayudar” a que la gente se civilice).

Destrozando mitos: “descubriendo” las matemáticas demi madre analfabeta

En la cima de mi carrera como maestro/educador de matemáticas

(a mediados de los años 70), me di cuenta por primera vez que mimadre analfabeta era una “matemática analfabeta” (como RichardNoss del Instituto de Educación, Universidad de Londres ladescribió después de una plática que di). Con aquel “terremoto

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intelectual”, los mitos que había adquirido en las escuelas yuniversidades se destruían. Su historia apareció por primera vez enmi disertación doctoral y después en Fasheh (1990, 2002). Mucho

de lo que he escrito, hablado, y hecho, desde este entonces, fueinspirado por su mundo. A mediados de los años 70, era supervisorprincipal de enseñanza de las matemáticas en escuelas de laCisjordania y daba clases de matemáticas en las universidades deBizreit y Bethlehem, era reconocido como un maestro y educadordistinguido de las matemáticas. Cuando me di cuenta (en 1976) quemi madre practicaba las matemáticas en una manera que era

imposible que entendiera o hiciera, su mundo me salvó de lasmuchas supersticiones modernas y me enseñó humildad,pluralidad de conocimiento, igualdad de inteligencia, que el mejoraprendizaje ocurre sin enseñanza, que el conocimiento es acción, yque la educación oficial destroza nuestro mundo interior y el tejidosocial de las comunidades. Me di cuenta que el mundo de mi mamáera armonioso mientras el mío seguía fragmentado.Parecía que el propósito de mis matemáticas era producir

sentimientos de superioridad e inferioridad en vez de igualdad, justicia, funcionalidad y una respuesta para una vida en armoníacon la naturaleza. Abrir mis ojos a las matemáticas de mi madre mesanó de la supuesta afirmación de que se requiere una inteligenciamás alta para hacer las matemáticas que para hacer un vestido,

escribir una poema, cuidar un campo, criar un niño, navegar unbarco, tocar un tambor, hacer una comida nutritiva, o crear unhogar alegre. Por 50 años, mi mamá cortaba pedazos de tela entamaños precisos para poder formar un conjunto nuevo quecorrespondía al cuerpo de la mujer que se la traía; eso estaba másallá de mi entendimiento y habilidad. Mientras yo estudiaba yenseñaba geometría que consistía en líneas rectas, triángulos,círculos, parábolas, etc., mi madre hizo miles de vestidos que lesquedaban a mujeres de múltiples formas, cada uno con su propiageometría. Mientras yo tenía que resolver problemas y teoremas

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acerca de figuras geométricas idénticas, ella hizo miles de vestidosde los cuales ni dos eran idénticos. Nunca necesitaba una lógica desólo dos valores ni un juego de geometría; al contrario, bastó una

cinta métrica y una mujer real. Mientras mis matemáticas sondogmáticamente precisas, las suyas son flexiblemente precisas;mientras mi conocimiento pretende ser universal, el suyo formó ununiverso armonioso enraizado en la vida y la comunidad. Comoacadémico, era como un comerciante y un perico: compré palabrasya fabricadas y las repetí a mis alumnos como un perico al preciomás alto. Mientras que estas palabras estuvieran en relación directa

al mercado, el control y el poder, más alto era su precio.Mi mente estaba tan colonizada que, cuando me di cuenta de las

matemáticas de mi madre, la primera cosa que pensé era cómoenseñarle lo que yo sabía y encontrar un tipo de síntesis entre mismatemáticas y la suyas. Sin embargo, me di cuenta poco despuésque eso sería un intento de combinar flores reales con flores deplástico en el mismo vaso. Al hacerlo, las flores de plásticosobrevivirían y las reales no (justo como mis matemáticassobrevivieron a las de mi madre). Las flores reales se marchitan ymueren, mientras que las flores de plástico siguen apareciendoigual aunque cambie el tiempo y lugar, siguen paradas rectamente

viéndose poderosas y eternas – justo como mis matemáticas. Yo viví en el mismo lugar bajo cuatro sistemas políticos totalmente

diferentes (británico, jordano, israelí, y palestino) – y sin embargo,el currículo de las matemáticas seguía siendo igual, sólo concambios de algunos símbolos insignificantes (Fasheh, 1997). Si unoconsigue la licenciatura de matemáticas en una universidadpalestina, él o ella tiene derecho a aplicar a cualquier universidaddel mundo; es igual a nivel mundial –tan superficial, insensato, yfundamentalista. Justo como las flores de plástico, mis matemáticasno tienen sabor ni olor, y no se mueven con el roce del viento. Unmillón de flores de plástico juntadas por cien años no puedenproducir ni una flor, mientras una semilla de una flor real, después

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de que se marchita y muere, puede generar millones de flores. Es elespíritu de regeneración que hace la diferencia entre lo que es real y

vivo y lo que es imaginario. En relación con el medio, el valor de

uno y la metodología, las matemáticas escolares están “congeladas”;no importa lo que pase, se quedan igual. Nos echaron lasmatemáticas modernas en nosotros pretendiendo que erandiferentes pero se quedaban igual en relación con los aspectosmencionados arriba.En resumen, mis matemáticas le ganaron a las matemáticas de

mi madre analfabeta por dogma y no porque fueran superiores;

ganaron por su conexión al poder donde el control, la de ganar y laavaricia son valores gobernantes. Las matemáticas crearon dentrode mí sentimientos de superioridad y un sentido de orgullo quedependían de falsedades (como las que mencioné antes). En estesentido, encuentro que también la palabra “indígena” no describe elconocimiento de mi mamá, sería más adecuado decir que suconocimiento nace de situaciones existenciales con mucha atenciónal detalle, incluso a lo que querían las mujeres. Algunas mujeres lellevaban la revista alemanaBurda para mostrar los vestidos quequerían que mi mamá les hiciera.Una cosa de suma importancia que aprendí de ella fue el

significado de una identidad mayor que la del principio lógico de laidentidad: la identidad entre ella y lo que ella entendía – lo cual

hace falta en el concepto de “entendimiento” como está usado en lasuniversidades, ya que la experiencia de uno o una no cuenta. Sinexperiencia no podemos hacer interpretaciones. Sin experimentarel mundo de mi madre, no hubiera podido hacer lasinterpretaciones que hago aquí. Hacer equivalente el conocimiento(en el sentido de saber términos profesionales, información técnica,habilidades y teorías) al entendimiento (en el sentido de unaidentidad entre una persona y lo que entiende) es un defecto serioen la educación dominante. Podemos, sin duda, obtener yencontrar “percepciones”, miradas y ideas, acerca de la

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naturaleza/realidad así como también acerca de verdades sobre ellastras experimentos manipulados, pero eso es como extraerconfesiones a través de la tortura de alguien –los dos son útiles

para aquellos en el poder que quieren dominar. Lo que estoyabogando aquí se puede denominar como una “vuelta”, una vueltaal yo que empieza con una vuelta hacia dentro. Las “percepciones”que yo adquirí en relación a mi entendimiento de las matemáticasno resultaron de experimentos (muy queridos en el pensamientomoderno) sino de la experiencia y la observación del mundo de mimadre. Lo que es interesante es el hecho de que su entendimiento

era una combinación de experiencia, observación yexperimentación, a diferencia que en mis estudios de matemáticas,donde ninguno de estos elementos estaba presente; eraprincipalmente conocimiento simbólico-técnico. Sin embargo,necesitamos ser conscientes de que no entenderemos todo en la

vida solo a través de la experiencia. Necesito más que experiencia,por ejemplo, para entender el daño de las comidas que como. Porejemplo, el hecho de que estamos conscientes del daño que noscausa no necesariamente quiere decir que esta consciencia estéreflejada en nuestros comportamientos. Debe ser así- que alentender el daño, el conocimiento se vuelve integrado en micomportamiento. Algo significativo de mi observación del mundode mi madre es que no interferí, (el contrario del propósito típico

en la observación: saber, juzgar y cambiar lo que uno observa).Aunque, como mencioné antes, mi primera reacción fue la deinterferir y tratar de conectar los dos tipos de matemáticas, me dicuenta rápidamente que mi obligación en su caso era preservar lasituación tal y como era, y que mi interferencia al intentarcambiarla sería un acto de violencia. En este sentido, cualquierpersona que adquiere conocimiento (vía universidades, programasde capacitación, etc.) para cambiar a la sociedad actúa

violentamente. Hasta 1970, creía que mi trabajo era transmitirconocimiento que había adquirido a los alumnos y hacerles llegar a

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mi nivel. Sin embargo, los momentos en que sentía que era unmejor maestro era cuando no tenía que enseñar una materiaespecífica, lo cual ocurrió en varias escenas desde 1971: clubes de

matemática y ciencia en las escuelas; un curso “Matemáticas en laOtra Dirección”; el Instituto para Educación Comunitaria “Tamer”;el Foro de Educación Arabe; trabajando con mujeres en elCampamento de Refugiados Shufaat y con hombres y mujeres

jóvenes en el Campamento de Refugiados Dheisheh y actualmentecon varios otros grupos. Cuando la gente me preguntaba, “¿Quéenseñas en Dheisheh?” le digo, “Nada; es por eso que aprendieron

mucho, en libertad, personalmente y comunalmente.” No sentirsemenos por cuestiones de títulos que suenan prestigiosos y actitudesarrogantes era lo más que les podría ofrecer. A cualquier personaque se te acerca con la intención de “ayudarte a cambiar”, yorecomendaría que le pidas irse o que tú mismo te vayas. Cualquierayuda que no es recíproca es humillante.

La mente intuitiva, la mente racional y la igualdad deinteligencia

Aprendí muchas cosas de mi madre, ante todo, la belleza de notener la razón y la libertad que sentí como resultado. Aprendí quesu mente intuitiva valía más que mi mente racional, en el sentido de

que mi mente puede ser remplazada mientras que la suya no; lasuya no puede ser creada por instituciones y maneras científicas. Sumente es casi sagrada, la mía es más semejante a una mercancía,una parte de repuesto que se puede remplazar por decenas depersonas tras un anuncio de trabajo en el periódico. Aprendí queuna tarea principal de mi mente es exponer las muchas ilusiones

que había adquirido en el mundo institucional, y también invitar aotros – aquellos que como yo han sido drogados por ideologíasdominantes – a repensar mucho de lo que han adquirido. “Laigualdad de inteligencia” pertenece a la mente intuitiva, la cual

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usualmente es enterrada bajo categorías modernas. Nutrir la menteintuitiva es lo que espero que acentuemos – como maestros yeducadores de matemáticas.

Piensen. Con muy pocas excepciones, cada niño árabe (noimporta el color de piel, género, religión, ni su contexto social yeconómico) habla el árabe con fluidez a la edad de 2 ó 3 años, ¡sinlibros de texto, pedagogías, ni evaluación! Y así es con cualquierotro idioma, los niños aprenden el idioma en casa y en su barriodesde pequeños. Todo lo que necesitan es un ambiente real, rico,animado e interactivo.Esta realidad destroza tres mitos: el mito de

desigualdad, el mito que el aprendizaje necesita la enseñanza y elmito que los niños necesitan moverse desde lo sencillo al complejo y

desde un grado al otro.Como palestinos, no tenemos igualdadpolítico-social-económico-legal; sin embargo, podemos vivir ypracticar la igualdad de inteligencia donde quiera que estemos. Losignificativo acerca deesta igualdad es que no la demandamos;simplemente la practicamos. El único obstáculo es si estamosdrogados por la desigualdad. ¡Imaginen qué pasaría siempezaramos a tratar a los niños de una manera acorde con una feque dice que son iguales en inteligencia y capaces de aprender sin laenseñanza! ¡Qué tan maravilloso, liberador y lleno de vigor sería!Podría ser nuestro regalo a los niños de todas partes del mundo quesufren por el mito de la desigualdad, usado como fundamento de

racismo6 y para someter a la gente.Un reto fundamental que confrontamos hoy en el mundo es

¿cómo nos liberamos de los mitos modernos como los quemencionamos arriba? El progreso de la civilización occidental ha

6 En el clímax del movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos (enlos sesenta), Jensen (1969) de la Universidad de Berkeley publicó un

estudio que afirmó que pueblos negros son intelectualmente inferiores,fue publicado en la Revista Educacional de Harvard–un buen ejemplo dela colaboración de los eruditos más prestigiosos y las institucionesacadémicas, utilizando métodos “científicos”…¡todo para mostrar que lospueblos negros son – genéticamente – inferiores intelectualmente!

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sido en el área de las herramientas, no de la vida. En su esencia, casiningún aspecto de la vida ha mejorado. Enlazar el adelantamientotecnológico con el progreso nos deforma7. Es muy difícil para los

maestros aceptarlo cuando digo: “no hay un niño que sea ilógico”.Las escuelas siembran semillas de desigualdad e impotencia en lasmentes de los niños. Una tarea básica de los expertos es hacer queel pasado parezca atrasado y anticuado. A lo que me refiero con la“igualdad de inteligencia” es que la inteligencia es una cualidadhumana inconmensurable (lo podemos ver como “huellasmentales”, justo como huellas digitales, características humanas que

no se pueden comparar a través escalas verticales). Es difícil paramuchos aceptar lo que estoy diciendo simplemente porque hemossido acostumbrados a percibir a los mitos modernos comoprogreso y científico. Sentarnos por 12 años viendo a palabras ysímbolos sin sentido y llamar a esto aprendizaje ha causado muchodaño. Los mitos existían en otras civilizaciones pero la moderna esla primera que mide la inteligencia, el valor de uno, y el desarrollode un país usando números – y que asegura que estas medidasreflejan la realidad.

El inodoro como el encarnación de la modernidad

La civilización occidental es la primera que se refiere a sí misma

como “moderna”. Las civilizaciones anteriores a la europea sefueron dando nombres (como Hindú), no adjetivos. Al llamarlamoderna se recibió un estatus universal automáticamente, haciendo

7 Cuando una situación requiere conocimiento de herramientas, noobstante, definitivamente buscaría alguien bien versado en conocimientomoderno y ciencia. Por ejemplo, si tengo un problema con mi apéndice o

necesito cirugía en mi ojo, buscaría un médico que sepa como usar lasherramientas modernas. Pero si busco bienestar, buscaría en otro lugar,buscaría una persona sabia, por ejemplo. Recuerda: tenemos unMinisterio de Salud en todos los países, pero no tenemos un Ministerio deBienestar; Escuelas de Salud pero no Escuelas de Bienestar.

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que las civilizaciones anteriores fueran designadas comotradicionales, viejas, y obsoletas. Aquellos que rechazaron estadicotomía fueron acusados de querer quedarse atrás. La mente se

puede engañar fácilmente cuando se equipara la invención deherramientas con el progreso humano. Si comparamos lo quehemos ganado y lo que hemos perdido con las ciencias, las pérdidasson mucho mayores. Voy a usar el inodoro para ilustrarlo. Sin duda,el inodoro es una gran invención científica pero sin sabiduría. Tiranuestra escasa agua sagrada y el excremento que debería ser vueltoa la tierra, para contaminar el medioambiente. ¡Perdemos todo eso

para que el baño se vea limpio! Es absurdo y en un lugar comoPalestina, criminal. El inodoro no está en armonía con el ciclo de

vida y el espíritu de regeneración. Para aquellos que preguntan poralternativas, les cuento que hay muchas, pero que se han quedado alas orillas de la conciencia porque hasta ahora no dejan nada a lasempresas. La primera vez que usé un baño seco fue en 2001 cuandome quedé en la casa de Gustavo Esteva en Oaxaca, México por diezdías (no ocupé agua, no había olor y todos los nutrientes que sesacaron de la tierra, se devolvían a ella). La flojera y la obsesión conlas apariencias nos hacen admirar el inodoro moderno y nos dejaciegos a sus consecuencias catastróficas, parecido a lo que hace laeducación moderna: tira por el inodoro conocimiento útil conraíces y estilos de vida sustentables y desecha sabiduría como guía

del pensamiento y a la acción. El inodoro es un excelente ejemplopara mostrar la diferencia entre la ciencia y la sabiduría. La cienciasin sabiduría es como un chofer ciego: puede ir muy rápido pero eldesastre le espera al final. El papel de las matemáticas aquí essimilar a cómo las niñas del 7º grado (en las escuelas delCampamento de Refugiados de Shufaat donde había 4.000alumnos) usaban las matemáticas para resolver cuánta agua seusaba diario. Si cada estudiante usaba el baño una vez al día,significa que por 4.000 estudiantes, ¡se usa 40.000 litros de agua!

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La sabiduría: la idea al centro de una visión que encarnala curación y la crianza

Un desequilibrio grave de la vida empezó cuando la sabiduría fueencerrada y la mente puesta en el trono: la mente se puede “marear”muy rápido sin brújula y la brújula de la mente es la sabiduría. Sinsabiduría como acompañante, la mente tiene la posibilidad de crearpeligros tremendos y crisis como la que vivimos hoy. Dañamos a lanaturaleza (quizás hasta un punto en el que no hay retorno);contaminamos a seres humanos (cuerpo, mente, alma, y

percepción); rompemos el tejido social-espiritual (que requiere unesfuerzo comunitario enorme para poder retejerse). Un aspectoimportante de la sabiduría es siempre preguntarnos sobre lasconsecuencias de lo que proponemos hacer y de abstenernos dehacerlo si hace daño a la séptima generación (como la sabiduría delos indios americanos lo expresa). También necesitamos estas

preguntas en relación a la enseñanza de las matemáticas. Otroaspecto crucial de la sabiduría es estar abierto a la confrontación, loopuesto de ser arrogante lo cual parece ser parte de las institucioneselitistas. En 1997, empecé el Foro de Educación Árabe en el Centrode Estudios sobre el Medio Oriente en Harvard y lo dirigí por 10años. Una de mis preocupaciones centrales era recuperar lasabiduría en la vida y particularmente en el aprendizaje. Exploraba

esta idea en varias formas y escenarios, incluso viendo los aportesposibles de las matemáticas y la lengua árabe.Por más de 40 años, una preocupación central para mí ha sido el

papel que toman las palabras y las creencias dominantes en lacorrupción, problemas y crisis que vivimos hoy y, al mismo tiempo,la búsqueda y reivindicación de las palabras que nos pueden sanar

de los mitos modernos.Como les dije antes, descubrir las matemáticas de mi madre fuela primera vez que me enfrentó y me obligó a repensar y sanarmede los virus dominantes y dañinos. Por lo tanto, cuando escucho

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frases como “gente marginada” y “el empoderamiento de lasmujeres”, digo; mira, ¡fue mi madre analfabeta quien me empoderóamí (y soy yo quién tengo un doctorado de Harvard), no al revés!

Además, ella no siguió indicaciones ciegamente sino encarnó lo queGandhi nombraba autonomía. A propósito de esto, yo fuimarginado de la vida y necesitaba el refugio de alguna institución.Lo que necesitamos hoy es un despertar, no el desarrollo; laprotección, no el progreso; la sanación, no el crecimiento; laafinación y precisión de significados, no la replica de categoríasprofesionales y académicas como un perico. Quiero acentuar otra

vez que un aspecto importante del aprendizaje es la capacidad deenfrentar a las creencias, convicciones y hábitos, mientras se ponenen duda a los expertos y profesionales. El diálogo dentro de unarelación muthanna (que pronto explicaré) ha sido en miexperiencia la mejor manera de entender y enfrentarme a mimismo. Mi madre (con quien tuve lamuthannamás larga) meenseñó sin palabras que no es posible entender y asimilar eseentendimiento con sólo mi propia perspectiva; para lograr eso enuna relaciónmuthanna, necesito a un “tu”. La relación con miesposa e hijo menor eranmuthannasy me han ayudado a enfrentarlos mitos en múltiples áreas.

Sanar del sentir orgullo por ser esclavizado y por

esclavizar a otros

Creer que las personas son iguales en inteligencia puede ser unremedio para muchas enfermedades: sociales, políticas ypsicológicas a niveles personales y comunales. Sin embargo, unacuestión seria surge con esto: ¿por qué entonces es tan fácil engañar

a la mente? Estaba cada vez más convencido de que se encuentra laexplicación en tres factores: primero, la ausencia de la sabiduría;segundo, el uso de palabras cuyo sentido no proviene de la vida yque no forman imágenes en nuestros imaginarios (nombradas

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como palabras plásticas por Poerksen (1995)); y tercero, nuestrossalarios, que dependen de nuestra voluntad de ser engañados. Esmuy posible que un maestro enseñe por 20 años una materia que

nunca use en su vida y que no tenga una convicción personal paraenseñarla. Este es un aspecto de la vida moderna sumamentepreocupante.Una persona que sigue un camino fuera de lo que es permitido

por las autoridades académicas (que podría estar conectada a lospoderes políticos-económicos) será castigado. Este castigo puedetomar la forma de menospreciar lo que hace y puede llevar a su

expulsión, alegando que él o ella no es suficientemente erudito(Cornel West, Ward Churchill, y Eileen del Rios son ejemplos de loque hablo aquí). No hay justificación por no tener espacio en loscentros educativos para aprender en libertad. Por los últimos sieteaños he estado tratando de convencer por lo menos a unauniversidad palestina que se les permita a 10 estudiantes quequieran aprender de acuerdo al espíritu de la Casa de Sabiduría enBaghdad; aún no he tenido éxito, pero seguiré intentando.

Palabras enraizadas como un medio de sanar de lassupersticiones y mitos modernos

¿Dónde podemos buscar la esperanza cuando una porción grande

de personas en el mundo se siente orgullosa de ser esclavizada? Porsuerte, no necesitamos imperios verbales para tratar con imperiosacadémicos. Hace mil años, An-Naffarien Baghdad escribió,“Cuanto más amplia sea la visión, menos palabras necesitaremospara expresarla.” La visión que sugiero es la “igualdad eninteligencia”8 utilizando dos palabras asociadas con las matemáticas

8 En mis interacciones con gente, sigo acentuando – tanto en mis palabrascomo en mi trabajo – que mi sueño gira alrededor de que cada niño enPalestina sea libre del embate de la desigualdad más peligrosa: desigualdadetiquetada de inteligencia. Creo en la igualdad de inteligencia no porresultado de una comprobación sino como una fe que me guía en las

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– igualdad e inteligencia –en una manera que es armoniosa con ladignidad y el bienestar. Creer en la desigualdad infecta las mentes yrelaciones y justifica las enfermedades como la injusticia. Por lo

contrario, creer en la igualdad de inteligencia puede ayudar aaventajar a los motores de dominación. Uno puede usar historiascomo una forma de sanar, pero ya que esto requiere de un escritocompleto, lo explicaré a detalle con tres palabras. Mi esperanza parasanarme de los mitos modernos se encuentra en estas tres palabrasque se fueron perdiendo en la historia y rara vez se usan ya:mujaawarah, yushen,ymuthanna.

Mujaawarah

Mujaawarahse refiere a cualquier grupo de gente que librementedecide reunirse con regularidad y que sin alguna autoridad internao externa, comienzan su búsqueda de aprender, entender y actuardesde la situación existencial en donde se encuentran. Un aspectobásico demujaawarahes la libertad personal y comunal a aprendery actuar –en armonía con el bienestar y la sabiduría. Así era en losgrandes centros de aprendizaje a través de la historia: las bibliotecasde Alejandría, Gundshapur, Córdoba y la Casa de Sabiduría enBaghdad. Mujaawarah no se puede usar como un modelo, cadamujaawarahcrece de acuerdo a sus dinámicas internas y su

interacción con su alrededor. Lo utilicé por primera vez en 1970(sin usar la palabra) con el movimiento de trabajo comunitario enla Cisjordania y los “clubes de matemáticas y ciencia”. Luego loutilicé en el Instituto por Educación Comunitaria “Tamer” (que

acciones e interacciones. De otra manera, aceptaría y justificaría el daño

hecho a niños en el nombre de ser menos inteligente. Creer en taligualdad necesariamente nos hace responsables (como padres yeducadores) de buscar por qué cierto niño está teniendo dificultades para vivir en armonía con la vida; también nos compete reclamar un aspectosumamente fundamental de vivir: una actitud pluralista.

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establecí durante la primeraintifada9 palestina) y después con elForo de Educación Árabe (que empecé dentro del Centro deEstudios sobre el Medio Oriente de Harvard). Hoy sigo utilizándola

en varios escenarios y grupos.Quiero desarrollar el concepto de “comités vecinales” que surgióespontáneamente durante la primera intifada como unamanifestación demujaawarah.Me enfocaré en cómo reaccionóIsrael. Aunque a Israel no le importaba que tuviéramosconferencias que condenaban la clausura de las institucioneseducativas y demandaban la reapertura de ellas, sí mostraban

interés en ser más duros con los comités vecinales. Me tomó unrato entender porqué la siembra, cultivo y aprendizaje comunal sonmás peligrosos que las conferencias internacionales. Solo encontrésentido en una explicación: era el medio. Mientras que losindividuos y organizaciones con licencia formaban un medio deconferencias, el medio de los comités vecinales consistía en que laspersonas pensaran y actuaran en libertad, con atención a suentorno y a lo que podían hacer con lo que tenían. Escribí unartículo titulado “ ¿Libertad de pensamiento y expresión o liberandoel pensamiento y la expresión?” La libertad más profunda es la quenos libera del pensamiento y expresión del discurso dominante.Los Mujaawarahsque tomaban la forma de “clubes de

matemáticas y ciencias” en las escuelas eran el medio de aprender

matemáticas y ciencia. Empezaron hacia el fin de 1973, donde cadaestudiante que quería ser parte de, venía con una pregunta quequería explorar. Se reunían cada jueves y florecieron hasta que eloficial de educación del ejército Israelí los prohibió en 1976. Nohabía currículo ni evaluación; cada uno era estudiante y maestro.

9 N. del traductor:Intifadaen árabe significa “levantamiento”, y en relación

a Palestina refiere a dos épocas especificas en la historia de la ocupaciónisraelí. La primera Intifada fue en…la segunda Intifada fue en…. En elmomento de traducción, Octubre de 2015, hay gente que dicen que latercera Intifada está en curso, y ambos el estado y varios elementos de lasociedad civil israelí la está reprimiendo con mucha violencia.

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Personalmente y comunalmente aprendieron sobre las matemáticasen libertad y dentro de un contexto.Un tercer ejemplo demujaawarahque vale la pena mencionar es

el patio alrededor de la Mezquita Aqsaen Jerusalén que fue uncommons por 1400 años (hasta la ocupación británica de Palestinaen 1917), un lugar donde personas de cualquier origen, religión, ydenominación se encontraban y conversaban libremente, y dondelos niños jugaban. Vale la pena mencionar aquí una historiacontada por Wasif Jouhariyyah, un palestino que vivía en Jerusalénbajo el dominio otomano y después bajo la ocupación británica y

quien escribió sus memorias en ambas épocas. Menciona que unade las primeras regulaciones que los británicos impusieron enJerusalén era en relación a la entrada al patio de la Mezquita.Asignaron días para musulmanes, otros para cristianos y aún otrospara judíos–¡queriendo asegurar que cada grupo tenga susderechos! El espíritu de mujaawarah(lo cual caracterizaba losencuentros en el patio antes de la ocupación británica) fuereemplazado pormuhaawarah (el debate). Ese reglamentoaparentemente inocente, contribuyó al sectarismo y a la división yal dominio–muy típico de los británicos.

Yushen

La declaración de Imam Ali que “el valor de una persona es lo queel/ella yushen”, con los múltiples significados de yushenen Árabe(lo que una persona hace bien, útil, bello, respetuoso y generoso) eslo que recomiendo como la base del valor de una persona. Leí ladeclaración por primera vez en 1997, cuando establecí el Foro deEducación Árabe dentro del Centro de Estudios sobre el MedioOriente de Harvard. La leí en el libro de Aljahiz, “Albayan wa- Attabyeen”(escrito hace 1200 años); no recuerdo algunadeclaración que me impactó tan profundamente como ésta. Segúnella, el valor de una persona no se juzga por comités profesionales y

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medidas que pretendan ser objetivas y universales, sino por cincosignificados incrustados en la palabra yushen. Los cincosignificados encarnan la pluralidad, la humildad, el pensamiento

contextual y la reflexión sobre la interconexión en la vida. Segúnella, cada persona intrínsecamente tiene valor y este valor esincomparable con el de otros. El valor de mi madre era claro en estesentido, ella hizo ropa que le quedaba a las mujeres a su satisfaccióny lo que hizo que era bello, útil, generoso y respetuoso. Por el otrolado, yo estaba privado de un sentido del valor tan rico y sabio. Mienseñanza de las matemáticas estaba bien hecha, pero los otros

atributos no eran esenciales, eran principalmente herramientas depoder y control. Mi valor era entonces superficial y conectado a lasinstituciones y profesionales autorizados. Mientras el valor de unapersona en una práctica dominante está dado por un número, el

valor de una persona en yushenestá dado a través de las relacionesy la interconexión de las cinco dimensiones.Es muy probable que la forma en que Imam Ali llegó a sus

principios sabios está en el hecho de que los extraía (una habilidadmatemática)10 de lo que veía en las varias comunidades y culturascon las cuales interactuaba. Viajaba constantemente entre Arabia eIraq, conociendo a gente de Irán, India y otras regiones.Seguramente vio que no tenía sentido percibir el valor de laspersonas en una sola manera; el “valor” de cada persona es

contextual, vinculado a la acción y en relación a las personas en sualrededor. Naturalmente, su concepto sobre el valor de gente erapluralista. Un derecho humano básico (que no está incluido en laDeclaración Universal de la ONU) es que las personas esténprotegidas de ser medidas por líneas verticales que pretenden seruniversales. La declaración de Imam Ali ofrece una alternativa

10N. del editor: Este documento fue escrito para una conferencia deeducadores de las matemáticas. Por eso Fasheh a veces especifica lasmaneras en que lo que está discutiendo se relaciona con las matemáticas,tratando de ampliar las concepciones de lo que cuenta como“matemáticas” para sus colegas.

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diferente a una medida vertical, como son los grados escolares - yushenencarna significados diversos y pluralistas para el valor deuna persona. Y en vez de los comités oficiales que juzgan a los

estudiantes sin conocerlos, la referencia en yushenes a lacombinación de como actuamos en la práctica y como nosrelacionamos con que y quien está en nuestro alrededor. En lugarde números abstractos, la base del yushenconsiste en las acciones yen las relaciones. En vez de repetir respuestas pre-fabricadas comoun perico, el valor de uno en yushenestá entrelazado a relacionesrecíprocas. En vez de la competencia, lo básico es la armonía. En

vez de enfocarnos en mañas técnicas, en la información y todo lodemás, con yushenempezamos con lo que uno hace con pasión,nutriéndolo y enriqueciéndolo.

Muthanna

Muthannaforma una gran parte de la estructura gramática y lógicainterna del idioma Árabe (no tiene sinónimo en los idiomaseuropeos, menos el Griego antiguo). Esto refleja la riqueza queexiste en cada cultura y al mismo tiempo, sus limitaciones. No hayuna cultura que pueda acaparar la totalidad de la experienciahumana o tener declaraciones universales sobre la vida.Mi primer despertar a la lógica y belleza demuthanna ocurrió

cuando fui invitado a participar en una conferencia de UNESCO(Mayo, 2007) sobre el diálogo intercultural. El documento que laUNESCO envió tenía esto adentro: “un debate filosófico muyantiguo [es] la relación entre el Uno y los Muchos”. Cuando lo leípensé, “No recuerdo que en algún momento me hayaexperimentado siendo uno ni muchos, siempre siento que soyhecho demuthannas”. Muthannarefiere a una relación entre dospersonas que se convierte en algo muy importante en las vidas deambos pero que mantiene una vida propia. No es legal, intelectual,económico o social, se desarrolla libremente entre los dos. No es un

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par, ni algo dual–aunque usualmente se usa el último parareferirse a ella. Muthannano percibe al otro como un no-yo nicomo una copia del yo, ni una síntesis del yo. Cada persona

continua siendo el él o la ella que es, pero una relación se desarrollay se vuelve importante para los dos. En este sentido, encarna unalógica que es distinta a la de Aristóteles y Hegel. También es distintaa la lógica de Descartes quien dijo “pienso, luego existo.” En lalógica demuthanna,“túexistes, luego existo” – mi existenciadepende de mi relación contigo. Es por eso que creo que sinmuthanna es difícil desarrollar una actitud pluralista y sana de vivir.

Esto explica porqué una persona como Samuel Huntington (1996,2004) oscila entre el conflicto y la integración; la limitación en sumente es debida a la falta demuthannaen su lenguaje.En vez de la lógica de “una de dos, o…o…”, enmuthannala

lógica en el simbolismo matemático más cercano sería 1+1=3:persona A, persona B, y la relación (como una tercera criatura).En resumen entonces,mujaawarahses una alternativa a las

instituciones de control; yushenes la alternativa a la evaluaciónhumillante; ymuthannaforma una relación con untúen lugar deun “otro”. Además, la lógica dominante en las matemáticas (quetodo enunciado es verdadero o falso) debería dar paso a otraspercepciones. Ya tenemos en nuestra región, desde hace unos 700años, una declaración de Jalaluddin Rumi:“Más allá de lo correcto y

lo incorrecto hay un campo, ahí te encontraré”. Espero que nosencontremos–por lo menos una parte del tiempo–en tal campo.

Las tres palabras recuperadas del árabe arcaico y la declaración deRumiestán en armonía con la “igualdad en inteligencia”,aprendizaje sin enseñanza, la creencia de que el valor de unapersona es inconmensurable con el valor de otros, la libertad, laresponsabilidad comunal y personal para aprender y el espíritu deregeneración –son cruciales para liberar a las personas de lasilusiones modernas. Cuando un cuerpo se enferma, la parte sana se

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apura a comenzar el proceso de curación. Sin la parte sana, losmédicos y medicinas no pueden hacer mucho. De forma similar,para que las sociedades sanen, necesitemos construir sobre lo que

está sano dentro de nosotros. Las tres palabras y la declaración deRumi forman parte de lo sano de la cultura árabe. Revelar la bellezaen la cultura árabe e invitar a otros a revelar la belleza en la suya,puede crear un cambio significativo en nuestra enseñanza, de lasmatemáticas y mas allá. Sin embargo, hay una advertencia deprecaución: lo que propongo aquí no se puede lograr a la fuerza nide una vez. Los sistemas dominantes están profundamente

arraigados desde hace mucho tiempo; no podemos luchar en contrade ellos directamente, la mayoría de nosotros necesitamos hoy vivirdos vidas: una en el mundo dominante y otra en armonía con elbienestar y nuestra pasión. Sugiero que sigamos nutriendo lasegunda: utilizarmujaawarahstanto como sea posible (en vez deequipos, comités o aulas); preguntar a amigos y niños (empezandocon nosotros mismos): ¿que hago/haces con pasión y que quieres yushen? (en vez de: ¿qué estás estudiando o haciendo?); y acentuarmuthannascomo la lógica fundamental en las relaciones.

Las matemáticas, la sociedad y la política: experiencias yexperimentos concretos

En esta sección, me gustaría mencionar diversos ejemplos deexperiencias personales acerca de la relación entre las matemáticasy la sociedad.

Las matemáticas como medio de emancipación: El estado delmundo nos presiona a dejar de enseñar las matemáticas como si

viviéramos en el país de las hadas. Estamos viviendo en un mundo(diseñado por Francis Bacon, entre otros) que está sometido a laciencia y las matemáticas. Estas áreas (en su forma actual) estáncorrompiendo naturalezas tanto humanas como físicas. No

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podemos hablar de pluralidad en la vida y mantener la lógica de losdos valores como una guía vertical que domina nuestra percepcióndel valor y de la inteligencia de una persona y el nivel de desarrollo

de nuestra sociedad. La corrupción de las mentes abre el camino ala corrupción de otros aspectos. Dos ejemplos de los años setentadan cuenta de cómo se pueden utilizar las matemáticas para laemancipación (la de mía y la de los estudiantes). Anteriormentemencioné los “clubes de matemáticas y ciencia” como un caminohacia la emancipación; el segundo ejemplo tuvo lugar en 1979cuando introduje un curso titulado “Matemáticas en la otra

dirección” en la universidad de Bizreit para alumnos de primer añode ciencia. Estaba basado en cinco años de trabajo en las escuelasde Cisjordania buscando lo que las matemáticas ignoran (DavidHenderson, de la Universidad de Cornell, impartió el curso cuandofue profesor visitante en la Universidad de Bizreit). El objetivo delcurso era darse cuenta de los patrones, semejanzas y lógica detrásde distintos fenómenos. Mencionaré dos incidentes para aclarar: enuna clase mientras hablábamos sobre las lógicas de distintosfenómenos, un alumno preguntó, “¿no es la lógica de ‘divide y

vencerás’ la lógica detrás de la evaluación en las escuelas?” Dije,“Claro que sí. Nunca lo pensé así, pero sí lo es.” El segundo: unalumno que estaba tomando el curso conmigo en 1980 fueencarcelado por los Israelíes durante dos meses. Cuando lo

liberaron, vino a preguntarme como iba a manejar su ausencia conrespecto al curso. Me empezó a hablar de su experiencia en lacárcel. Me dijo algo fascinante, que después de la interrogación fuepuesto con los otros presos políticos en un cuarto grande. Inspiradopor el curso, fue preguntando cuáles fueron las preguntas durantelas interrogaciones. Encontró que las preguntas eran distintas paracada persona, sin embargo había una patrón al fondo de todas lasinterrogaciones. ¡Lo puso en escrito y lo difundió en caso de que losestudiantes sean encarcelados, para avisar sobre la lógica detrás delas interrogaciones! Después de que lo dijo, le dije que nunca había

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pensado que el curso tendría sentido en ese contexto y que no teníaque hacer nada más para el curso; su conocimiento se manifestó enla acción.

Otro ejemplo de los setenta: estaba haciendo preguntas a niños,como ¿qué es un punto? ¡La respuesta más fascinante que obtuvefue de una niña de siete años: “un círculo sin hoyo”! Mi primerpensamiento fue que no había entendido la pregunta. Después medi cuenta de su imaginación dinámica y asombrosa, cuando uncírculo se vuelve cada vez más pequeño, ¡eventualmente seconvierte en un punto cuando el hoyo desaparece!

Para ayudar a la emancipación, creo que todos necesitamosevitar enseñar las matemáticas sin contexto, entonces en vez delibros de texto, tendremos “libros de contexto”–por lo menosdurante los primeros 6 grados y dejar a los niños saber que elmundo está interconectado. El calendario islámico está conectado ala luna; mirarlo tras un período de tiempo e ir buscando sentido enél, ayudaría conectar varios aspectos: matemáticas, religión,geografía, astronomía y el calendario.

Conocimiento útil: en 1967, enseñaba matemáticas en el Colegio deBizreit en la Unión del Oeste y perdí mi trabajo como resultado dela guerra israelí-árabe. Escuelas y universidades estaban cerradas.Me di cuenta de la diferencia notable entre mi conocimiento y el de

mi madre. Necesitaba que una institución me contratase, fuera deellas, nadie necesitaba mis matemáticas. En contraste, elconocimiento de mi madre era útil bajo todas circunstancias; sinembargo, no era ni reconocido ni apreciado en la academia. Engeneral, enseñamos en las matemáticas cómo resolver problemasque no tenemos, no problemas que vivimos. Por ejemplo, nohablamos de cómo usar las matemáticas para desenchufarnos de lospatrones de consumo de la vida. Durante la primeraintifadayotrabajaba con grupos de jóvenes. Les pedí mantener un registrodetallado de lo que compraban sus familias en ese mes y cuánto de

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esto no era necesario. La mayoría regresó con la conclusión de quepodían vivir sin, por lo menos, 70% de lo que compraron.

Palabras plásticas (ver arriba): El lenguaje usado hoy contiene máspalabras “plásticas” que en el pasado. Si elegimos por ejemplocuatro palabras ampliamente usadas como las siguientes:educación, desarrollo, estrategia y planificación, nos damos cuentaque se comportan como símbolos algebraicos x, y, z, w; podemosponerlas en cualquier orden y siempre parece que tienen sentido.Por ejemplo: desarrollando estrategia para planificación educativa;

estrategia de planificación para desarrollo educativo; planificaciónestratégica para desarrollo educativo; desarrollo estratégico enplanificación para la educación. Podemos formar más expresionesasí utilizando las cuatro palabras. Al leer tales expresiones, muchossienten que no las entienden porque necesitan profesionales paraexplicarlas – justo como estudiantes quienes piensan que no sonbuenos en las matemáticas porque no son bastante listos. La verdadpuede estar en el hecho de que sus mentes se niegan a aceptarsímbolos que no crean imágenes en la imaginación.

Tener suerte: Aunque mi vida como palestino ha estado llena dedestrucciones, movimientos forzados, fragmentación y he estadoconfinado dentro de fronteras, todavía me considero como alguien

con suerte en aspectos cruciales: viví la mayor parte de mi vidadentro de un estado-nación en la época de pre-desarrollo y lamaestra de quien más aprendí era una mujer analfabeta. Tuvesuerte porque estos aspectos me dieron una cosmovisión que no eraaccesible vía instituciones y profesionales. Constantemente tuve querepensar los sentidos de las palabras; tuve que ser responsable dehacer lo que había que hacer y aprendí a vivir con lo que estabadisponible. Estos aspectos nos dieron energía, propósito,responsabilidad, sentido, vitalidad y fuerzas internas. También mesiento afortunado porque el árabe es el lenguaje con el que crecí.

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Especialmente me di cuenta de estas bendiciones después de 1993,cuando permitieron entrar al Banco Mundial a nuestra sociedad yempezaron a crear ilusiones en nuestra vida: un estado imaginario,

un currículo nacional, bancos nacionales y fuerzas de seguridadnacionales. Empezamos a vivir con expectativas y dejamos de vivircon esperanza, perdimos nuestro vivir comoahaali (donde lasrelaciones entre nosotros eran las más básicas) y empecemos a vivircomo ciudadanos identificados por números nacionales conectadosa instituciones oficiales.

El sentido de valores: En el décimo grado, tenía un compañero declase (Sami Haddadeen, quién todavía vive en Amman, Jordania).Éramos amigos cercanos y oscilamos entre las mejorescalificaciones de la clase. Algunos semestres él estaba en primerlugar y otros yo. No pensamos en eso con tanta importancia hastaque un día un maestro dijo: “Veamos quien será el primero estesemestre”. Nos sentíamos incómodos pero no sabíamos comoresponder. Éramos demasiado tímidos para decirle al maestro quesu comentario estaba envenenando nuestra amistad, que era muy

valiosa para nosotros y no queríamos que nada la arruinara.Finalmente, pensamos en algo: decidimos que yo pondría sunombre en mis exámenes y el pondría mi nombre en los suyos.Sentíamos que ese sería el mejor método de proteger nuestra

amistad. Un día, un maestro se dio cuenta y nos dijo que loestábamos engañando. Dijimos que preferíamos engañar conrelación a nuestros nombres en lugar de dañar nuestra amistad. Nosrebelamos en una forma inocente contra la competencia. Medir el

valor de una persona con un número es una herramienta muyefectiva para controlar el comportamiento y las relaciones, rompernuestros mundos internos y destruir el tejido social entre nosotros.

El Foro de Educación Árabe (el cual establecí en el Centro deEstudios sobre el Medio Oriente de Harvard). Durante los diez años

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en Harvard (1997-2007) visité 29 países y trabajé con variosindividuos, grupos, y universidades. Nada me hizo p

sanar de la superstición moderna

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