salawat wahidiyah karya k. h. abdoel madjid ma’roef kajian

1

Salawat Wahidiyah Karya K. H. Abdoel Madjid Ma’roef Kajian Bentuk dan Isi

Cita Rochmatul Inayah dan Fauzan Muslim

Program Studi Sastra Arab, FIB, Universitas Indonesia, Depok, 16424, Indonesia

Email: [email protected]

Abstrak

Skripsi ini membahas Salawat Wahidiyah karya KH. Abdoel Madjid Ma’roef. Salawat Wahidiyah terdiri

dari dua bentuk sastra: prosa dan puisi. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif analisis melalui pendekatan struktural. Teori yang digunakan untuk menganalisis bentuk salawat tersebut adalah struktur bahasa untuk prosa dan teori ilmu ‘aruud untuk puisi, sedangkan untuk menganalisis makna menggunakan teori ilmu Ma’ani. Hasil analisis menunjukkan bahwa teks Salawat Wahidiyah menggunakan bahasa Arab yang mudah dipahami dan bentuk puisinya mengikuti gaya puisi Klasik. Unsur Ma’ani yang dominan dari salawat ini adalah al-‘amr berjenis al-du’aa sehingga tema salawat ini adalah doa; doa kepada Allah, kepada Nabi Muhammad SAW, dan kepada Gauṡ.

Form and Content Study Three Poems of Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah

Abstract

This research about Salawat Wahidiyah of KH. Abdoel Madjid Ma’roef. This Salawat consist of two literature forms: proses and poetries. This research uses library research methods with structural approach. Grammatical in Arab language is theory which is used to analyze prose forms, and ‘aruud is theory which is used to analyze poetry forms. In besides, ma’ani is used to analyze the meaning. The result show that Salawat Wahidiyah uses Arabic language that easy to understand and appropriate Arabic classic poem style. Al-du’aa which is the type of Al-Amr form is the dominant elements in this salawat, its show that the theme of this salawat is prayer. There are three kinds of prayer: pray to Allah, pray to Prophet Muhammad SAW, and, pray to Gauṡ.

Keywords: Salawat Wahidiyah, Allah, Nabi Muhammad SAW, Gauṡ, ‘ilm ‘aruud, ilmu ma’ani

Pendahuluan

Istilah salawat berasal dari bahasa Arab, merupakan bentuk jamak dari kata ṣallaah.

Dalam kamus Arab-Indonesia Al-Munawwir (1997: 227) kata ṣallaah bermakna du’a, artinya

berdoa. Dalam Mu’jam Maqayis al-Lugah karangan Al-Khalil yang disebutkan dalam buku

Rahasia Salawat Nabi karangan Maksum (2009:2), kata ṣallaah berarti menyebut yang baik,

ucapan yang mengundang kebajikan, doa, dan curahan rahmat. Arti bersalawat dalam buku

Salawat wahidiyah karya..., Cita Rochmatul Inayah, FIB UI, 2014

2

Dahsyatnya Doa dan Berdzikir dapat dijelaskan berdasar pada pelakunya. Salawat dari Allah

adalah limpahan rahmat, anugerah, dan keridaan. Salawat dari malaikat adalah permohonan

maghfirah dan doa. Sedangkan, salawat dari orang- orang yang beriman berarti penghormatan

dan doa supaya Allah menambah kemuliaan dan kehormatan bagi beliau (Harahap, 2008: 66).

Membaca salawat sangat dianjurkan oleh Allah swt seperti firman-Nya, dalam Q.S. Al-Ahzab: 56,

yang berbunyi:

واا صلو االذیين ءاامن ھها ي یيأیي ب لن ى اا ل ونن ع صل ھه, یي ت لئك الله ووم یيماإإنن لموااتسل یيھه ووس ل اا ع

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Hai orang- orang yang beriman, bersalawatlah dirimu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan baginya”. Dijelaskan dalam buku Kuliah Wahidiyah yang diterbitkan oleh Dewan Pimpinan Pusat

Penyiar Salawat Wahidiyah (DPP-PSW) (2010: 68-72), terdapat dua macam salawat yaitu

salawat ma’ṡuurah (salawat yang diajarkan langsung oleh Rasulullah SAW) dan salawat gairu

ma’ṡuurah (salawat yang disusun oleh selain Rasulullah SAW yaitu oleh para sahabat, tabi’in,

shalihin, ulama, dan umumnya oleh orang Islam). Contohnya salawat ma’ṡuurah yaitu Salawat

Ibrahimiyah yang bacaannya termasuk kedalam tahiyyat shalat. Bacaan salawat Ibrahimiyyah

adalah sebagai berikut, برھھھهیيمااللھه إإبرھھھهیيم ووعلى آآلل إإ یيت على د كما صل ووعلى آآلل محم مد على مح صل م . Contoh

salawat gairu ma’ṡuurah yaitu: salawat munjiyah1, salawat nariyyah2, salawat badawi3, salawat

burdah4, salawat masyisyiyah5, dan sebagainya. Salawat Wahidiyah yang akan dikaji oleh penulis

dalam skripsi ini juga termasuk dalam jenis salawat gairu ma’ṡuurah.

Sebagai salah satu salawat gairu ma’ṡuurah, Salawat Wahidiyah merupakan salawat yang

diamalkan oleh kelompok pembacanya. Nama wahidiyah merupakan tabarukan6 dari asma’ul

husna, al-wahidu, yang berarti satu (Esa) tidak ada penyekutu-Nya. Selain itu, nama wahidiyah

dipilih karena kata al-wahidu terdapat pada salawat pertama dari teks Salawat Wahidiyah.

1 Salawat ini disusun oleh Syekh Imam Musa Ad-Dahiri, bermanfaat untuk memohon keselamatan dari suatu musibah (DPP-PSW, 2010:73). 2 Salawat ini juga disebut dengan salawat tafrijiyah. Diciptakan oleh Syekh Imam At- Tazi berisi permohonan bagi keselamatan dan kesejahteraan umat (DPP-PSW, 2010:73). 3 Salawat ini disusun oleh Syaikh Aḥmad al-Badawi, bermanfaat untuk meohon kemurahan rizki dalam segala perkara (DPP-PSW, 2010:73). 4 Salawat ini disusun oleh Syaikh Muhammad Al-Bushairi berisi dorongan batin yang menggugah serta menumbuhka rasa cinta kepada Nabi Muhammad SAW (DPP-PSW, 2010:73). 5 Salawat ini disusun oleh Syaikh Abdus Salam bin Masyisy berisi ajaran tauhid (DPP-PSW, 2010:73). 6 Tabarukan adalah mengambil berkah dari sesuatu. Dengan nama Salawat Wahidiyah diharapkan dapat akan mendapat berkah dari Asmaul aẓam tersebut, dan memberi berkah kepada pengamal, masyarakat, bangsa, dan Negara .


3

Salawat ini disusun oleh K.H. Abdoel Madjid Ma’roef. Beliau adalah pendiri sekaligus

pengasuh Pondok Pesantren Kedunglo yang berada di desa Bandar Lor, Kecamatan Mojoroto,

Kota Kediri, Jawa Timur. K. H. Abdoel Madjid Ma’roef lahir pada tahun 1920 dan wafat pada

tanggal 7 Maret 1989 M. Beliau sangat dihormati oleh santrinya, pengikut Wahidiyah, dan oleh

ulama lain. Bagi kalangan Wahidiyah dalam penyebutan namanya sering kali didahului dengan

sebutan Al-Mukarram “yang terhormat” Romo Kyai Haji dan dibelakang namanya ditambah

dengan raḍiyallahu ‘anhu “semoga ridha Allah swt atasnya”, yang biasa disingkat menjadi r.a.,

secara lengkap nama beliau sering disebutkan Al-Mukarram Romo Kyai Haji Abdoel Madjid

Ma’roef raḍiyallahu ‘anhu. Penjelasan tersebut terdapat dalam Anggaran Dasar Penyiar Salawat

Wahidiyah (PSW), disebutkan bahwa muallif Salawat Wahidiyah adalah Al-Mukarram Romo

Kyai Haji Abdoel Madjid Ma’roef radliyallahu ‘anhu, pengasuh Pondok Pesantren Kedunglo,

Desa Bandar Lor, Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri, Propinsi Jawa Timur, Indonesia (DPP

PSW, 2006: pasal 1:2).

Salawat Wahidiyah disusun secara bertahap mulai tahun 1963 – 1981 M. Dalam buku

Lahirnya Salawat Wahidiyah yang diterbitkan oleh DPP-PSW (2008:16), penyusunan Salawat

Wahidiyah disebabkan karena adanya alamat ghaib7 sebanyak tiga kali. Alamat ghaib yang

pertama datang pada tahun 1959. Setelah menerima alamat ghaib tersebut beliau berusaha lebih

mendekatkan diri kepada Allah dengan memperbanyak membaca dzikir dan salawat seperti

salawat nariyyah dan salawat munjiyah. Setelah mendapat alamat ghaib yang ketiga, barulah K.H

Abdoel Madjid Ma’roef menyusun sebuah salawat yang pertama yaitu berupa salawat ma’rifat.

Kemudian beliau terus menyusun salawat kedua yaitu salawat wahidiyah, selanjutnya salawat

ketiga yaitu salawat ṡaljul qulub, dan salawat serta doa-doa lainnya hingga akhirnya tersusunlah

teks salawat wahidiyah sebuah rangkaian salawat. Selain itu, penyusunan salawat ini juga

dilatarbelakangi oleh keadaan masyarakat Kediri dan sekitarnya yang pada waktu itu jauh dari

nilai-nilai agama terutama agama Islam. Masyarakat lebih mementingkan kehidupan duniawi dan

mengukur kehidupan semata-mata dari sudut pandang kebendaan saja, sehingga beliau

menganggap bahwa masyarakat telah mengalami kekosongan jiwa dan agama (Dhofier: 1990:

143).

7 Alamat ghaib tersebut berupa seperti bisikan dalam keadaan terjaga. Isi dari alamat ghaib tersebut adalah supaya mengangkat masyarakat yang dimaksud yaitu ikut serta memperbaiki atau membangun mental masyarakat khususnya melalui kesadaran batiniyah yaitu meningkatkan kesadaran (ma’rifat) masyarakat kepada Allah swt wa Rasulihi SAW (DPP-PSW, 2008:16).


4

Pada tahun 1964 Salawat Wahidiyah dicetak dan disebarkan. Pada saat itu salawat yang

disebarkan masih salawat ma’rifat saja. Sejak itu Salawat Wahidiyah dikenal oleh masyarakat

dan mempunyai kelompok pembaca atau pengamal. Masyarakat yang mengamalkan Salawat

Wahidiyah disebut pengamal Salawat Wahidiyah, seperti disebutkan dalam Anggaran Dasar

PSW pasal 12, yang berbunyi:

Siapa saja yang mengamalkan Salawat Wahidiyah disebut pengamal Salawat Wahidiyah atau Pengamal Wahidiyah atau Pengamal (DPP-PSW, 2006: 6).

Untuk memudahkan pengamal Salawat Wahidiyah, DPP-PSW mengeluarkan lembaran8 teks

Salawat Wahidiyah berserta tata cara mengamalkannya. Fathimah (2012) dalam skripsinya

menjelaskan bahwa pengamal Salawat Wahidiyah adalah seseorang atau kelompok masyarakat

yang sudah mengamalkan Salawat Wahidiyah selama 40 hari berturut-turut atau membaca ديي یيا سیي

yaa Sayyidi yaa Rasulallah/ selama 30 menit berturut-turut selama 40 hari. Pengamal/یياررسولل الله

Salawat Wahidiyah tersebar diberbagai wilayah di Indonesia yaitu Banten9, Jawa Barat10, Jawa

Timur11, Jawa Tengah12, D. I. Yogyakarta13, DKI Jakarta14, Bengkulu15, Kalimantan Timur16,

Riau Daratan17, Kepulauan Riau18, dan Lampung19. Hal itu dapat diketahui berdasarkan adanya

Dewan Pimpinan Wilayah (DPW) dan Dewan Pimpinan Cabang (DPC) PSW yang berada di

wilayah tersebut.

Salawat Wahidiyah ini disusun dengan menggunakan bahasa Arab. Di dalamnya terdapat

dua bentuk, yaitu puisi dan prosa. Puisi secara bahasa berasal dari kata شعراا - شعورراا شعر – یيشعر -

yang berarti mengetahui, merasakan, sadar, mengomposisi, atau menggubah sebuah syair

(Muzakki, 2009:14). Secara istilah, puisi atau asy-syi`ru merupakan seni sastra yang 8Lembaran teks Salawat Wahidiyah adalah lembaran yang berjumlah dua halaman yang berisi teks salawat wahidiyah dan terjemahannya. Terdapat pula lembaran yang berisi teks Salawat Wahidiyah berbahasa Arab pegon dan tata cara pengamalan. (lihat lampiran). 9 DDPC PSW Banten berada di daerah Cilegon, dan Serang. 10 DPC PSW Jawa Barat Berada di daerah Bekasi, Kabupaten Bandung, dan kabupaten Sumedang. 11 DPC PSW Jawa Timur berada hampir merata di setiap daerah yaitu Banyuwangi, Blitar, Bojonegoro, Gresik, Jombang, Kediri, Lamongan, Lumajang, Madiun, Magetan, Malang, Mojokerto, Nganjuk, Ngawi, Pacitan, Pasuruan, Ponorogo, Probolinggo, Sidoarjo, Sumenep, Surabaya, Trenggalek, Tuban, Tulungagung. 12 DPC PSW Jawa Tengah berada di daerah Banjarnegara, Banyumas, Blora, Boyolali, Cilacap, Demak Kabupaten Semarang, Kebumen, Kota Pekalongan, Kota Semarang, Kudus, Magelang, Purworejo, Sragen, Surakarta, Tegal, Wonogiri, Wonosobo. 13 DPC PSW D. I Yogyakarta berada di daerah bantul dan Kota Yogyakarta. 14 DPC PSW DKI Jakarta berada di daerah Jakarta Timur, Jakarta Pusat, dan Jakarta Utara. 15 DPC PSW Bengkulu berada di daerah Bengkulu Utara. 16 DPC PSW Kalimantan Timur berada di daerah Tarakan. 17 DPC PSW Riau Daratan berada di daerah Kuantan Singingi dan Kampar. 18 DPC PSW Kepulauan Riau berada di daerah Bintan dan Kota Bintan. 19 DPC PSW Lampung berada di daerah Lampung Barat, Lampung Selatan, Tanggamus, dan Way Kanan.


5

menggambarkan kehidupan sebagaimana yang dirasakan penyair, yang dibangun dengan struktur,

perasaan dan imajinasi (Lesmana, 2010:87), sedangkan prosa adalah perpaduan atau kerja sama

antara pikiran dan perasaan. Dalam pengertian kesusasteraan, prosa merupakan cerita rekaan

(Rokhmansyah: 2014: 30). Berikut ini merupakan kutipan bentuk prosa dan puisi dalam teks

Salawat Wahidiyah:

اادد د یيا جو ااحد یيا ووااج یيا د یيا ووااح لھهم اال

“ Ya Allah, Ya Tuhan Maha Esa. Ya Tuhan Maha Satu, Ya Tuhan Maha Menemukan, Ya Tuhan Maha Pelimpah”

یيا شافع االخلق االصلاةة وواالسلامم یيك نورر االخلق ھھھهاددىى االأنامم عل ووااصـلھه ووررووحھه ااددرركنى فـقد ظظلـمت اابداا وورربنى

ووولیيس لي یياسـیيدىى ااكاس لكاھھھهاـفانن تردد كنت شخصا

1. Duhai Nabi pemberi syafa’at makhluk, salawat dan salam kepadamu kusanjungkan, Duhai Nur cahaya makhluk pembimbing manusia

2. Duhai unsur dan jiwa makhluk, didiklah diriku dan bimbinglah diriku, Sungguh aku dhalim selalu

3. Tiada arti diriku tanpamu Ya Sayyidi, jika Engkau hindari aku, pastilah aku ‘kan hancur binasa20

Bentuk prosa diatas memiliki pengulangan rima akhir. Pengulangan pada bentuk prosa berupa

huruf دد /dal/ dan yang menunjukkan bahwa teks ini mempunyai nilai sastra sedangkan pada puisi

cara membacanya yaitu dilagukan ketika mujahadah21 secara berjamaah.

Berdasarkan pada kedua contoh kutipan salawat di atas dapat dilihat bahwa Salawat

Wahidiyah disusun dengan menggunakan gaya bahasa dan kata-kata yang indah. Keindahan kata-

kata yang digunakan dalam salawat tersebut berada dalam ruang lingkup bahasan ilmu balagah.

Balagah adalah ilmu yang memfokuskan pada pengolahan makna yang tinggi dan jelas, dengan

disertai ungkapan yang benar dan fashih dari pembicara yang kemudian memberikan kesan yang

mendalam di dalam jiwa dan sesuai dengan situasi dan kondisi orang-orang yang diajak bicara

(Al-Jarim, 2010: 8).

Selain itu bentuk puisi yang terdapat dalam Salawat Wahidiyah seperti mengikuti gaya

puisi Arab Klasik yang masih terikat oleh ‘aruuḍ. ‘Aruuḍ adalah ilmu yang membahas benar

20 Arti dari salawat tersebut berdasarkan terjemahannya yang dikeluarkan oleh DPP-PWS pada lembaran Sholawat Wahidiyah. 21 Mujahadah adalah kegiatan membaca Salawat Wahidiyah baik sendiri maupun berjamaah.


6

tidaknya bahr (wazan) dan perubahan (varian)-nya yang dipakai dalam suatu syair (puisi Arab

konvensional) (Kamil, 2009: 13). Puisi Arab klasik dengan susunan pola yang teratur sudah ada

sejak zaman Jahiliyyah. Perjalanan puisi Arab cukup panjang, namun saat ini sudah jarang

ditemukan susunan puisi yang polanya beraturan. Puisi kontemporer lebih bebas dan susunannya

tidak teratur seperti puisi klasik. Salawat Wahidiyah disusun tahun 1963, pada zaman modern

tetapi masih menggunakan gaya puisi Arab Klasik.

Salawat Wahidiyah berisi salawat kepada Nabi Muhammad saw dan doa-doa lainnya.

Namun terdapat hal yang berbeda dalam Salawat Wahidiyah, yaitu adanya permintaan doa

kepada Gauṡu Haẑaz Zaman. Tidak disebutkan perihal siapa Gauṡu tersebut oleh Muallif Salawat

Wahidiyah tetapi pengamal Salawat Wahidiyah menyakini bahwa Gauṡu tersebut adalah muallif.

Dari hal yang sudah dijelaskan di atas, salawat Wahidiyah mempunyai keunikan

tersendiri yaitu, (1) disusun oleh orang Indonesia dan diamalkan oleh pengamal Salawat

Wahidiyah yang tersebar di beberapa wilayah di Indonesia, (3) bentuk salawat yang terdiri dari

prosa dan puisi, (2) tidak hanya berisi salawat kepada Nabi Muhammad SAW dan berdoa kepada

Allah serta Nabi Muhammad melainkan juga terdapat permohonan doa kepada Gauṡ sebagai

guru rohani. Hal itulah yang mendorong penulis untuk mengkaji lebih dalam mengenai Salawat

Wahidiyah dari segi bentuk dan isi. Pengkajian mengenai Salawat Wahidiyah tersebut

menggunakan analisis yang biasa diterapkan pada pengkajian teks sastra.

Metode Penelitian

Dalam menganalisis Salawat Wahidiyah karya K.H. Abdoel Madjid Ma’roef, metode

yang digunakan penulis adalah metode deskriptif analisis. Metode deskriptif analisis, yaitu suatu

metode dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta kemudian dilanjutkan dengan analisis. Format

penelitian ini menggunakan studi pustaka yang mencakup studi terhadap objek penelitian sebagai

data penelitian. Deskriptif berarti penelitian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan

fakta yang ada atau fenomena yang memang secara empiris hidup pada penutur-penuturnya,

sehingga yang dihasilkan atau yang dicatat berupa perian bahasa yang biasa dikatakan sifatnya

seperti potret yaitu berupa paparan seperti apa adanya (Ratna, 2004:53).


7

Metode deskriptif analitik juga dapat digabungkan dengan metode formal. Mula-mula

data dideskripsikan dengan maksud untuk menemukan unsur-unsur unsurnya, kemudian

dianalisis, bahkan juga diperbandingkan (Ratna, 2004: 53)

Pembahasan

Teks Salawat Wahidiyah

تحة لیيھه ووسلم االفا لى الله ع د ص دنا محم ةة سیي إإلى حضر

الله تعالى عنھهم االفاتحةووإإلى حضرةة غوثث ھھھهذاا االزمانن ووأأعواانھه ووسائر أأوولیياء الله ررضي

س لى آآلل ووع مد نا مح د لى سیي ارركك ع ب لم وو ل ووس , ص اادد و یيا ج د ووااج یيا حد ا اا لھهم یيا ووااحد یي لمحة اال ل ى ك د, ف حم ا م دن یي

دااددهه م تھه وواا یيوضا ف وماتت الله وو عل س بعددد م ف وون

“Ya Allah, Ya Tuhan Maha Esa. Ya Tuhan Maha Satu, Ya Tuhan Maha

Menemukan, Ya Tuhan Maha Pelimpah, Limpahkanlah salawat salam barakah

atas junjungan kami Nabi Muhammad dan atas keluarga Nabi Muhammad pada

setiap kedipnya mata dan naik turunnya napas sebanyak bilangan segala yang

Allah Maha Mengetahui dan sebanyak kelimpahan pemberian dan kelestarian

pemeliharaan Allah”

یيبنا ووقرةة ب ح ا وو نا ووشفیيعن ولا م یيد نا وو لى س ع ارركك ب م وو سل ھه, صل وو ل ااھھھه ت ما اان م ك لھه یيھه اال ل لى الله ع د ص م ح ا م نن یي ااع

نر ى لا , حت ةة حد االو ر ا فى لجة بح غرقن نن ت ھه اا بحق م للھه لك اا أ , نس ااھھھهلھه ا ھھھهو لم كم وولا ووس د ج وولا ن مع س ىى وولا ن

بھه لا كن اا نس تحركك وولا ن لا یياالله, ووتمامم نعمـتك یياالله, ووتمامم معـرفتك یياالله, ا, ووترززقنا تمامم مغـفرتكنحس وو

ووتمامم محـبتك یياالله, ووتمامم ررضواانك یياالله, ووصل ووسلم ووبارركك علیيھه ووعلى آآلھه ووصحبھه عددد ما ااحاطط بھه علمك

ووااحصاهه كتابك, برحمتك یيا ااررحم االرااحمیين وواالحمد * رربب االعالمیين

“Ya Allah, sebagaimana keahlian ada pada-Mu, limpahkanlah salawat salam

barakah atas Junjungan kami, Pemimpin kami, Pemberi syafaat kami, Kecintaan

kami, dan Buah jantung hati kami Nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wassallam

yang sepadan dengan keahlian beliau, tenggelamkanlah kami di dalam pusat

dasar samudera ke-Esaan-Mu sedemikian rupa sehingga tiada kami melihat dan


8

mendengar, tiada kami menemukan dan merasa, dan tiada kami bergerak maupun

berdiam, melainkan senantiasa merasa di dalam samudra tauhid-Mu. Kami

memohon kepada-Mu Ya Allah, limpahilah kami ampunan-Mu yang sempurna Ya

Allah, nikmat karunia-Mu yang sempurna Ya Allah, sadar makrifat kepada-

Muyang sempurna Ya Allah, cinta kepada-Mu dan menjadi kecintaan-Mu yang

sempurna Ya Allah, ridha kepada-Mu dan memperoleh ridha-Mu yang sempurna

Ya Allah. Dan sekali lagi Ya Allah, limpahkanlah salawat salam dan barakah atas

Rasulullah dan atas keluarga dan sahabat beliau sebanyak bilangan segala yang

diliputi oleh ilmu-Mu dan termuat dalam kitab-Mu, dengan rahmat-Mu Ya Tuhan

Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang dan segala puji bagi Allah Tuhan

seru sekalian alam.”

یيا شافع االخلق االصلاةة وواالسلامم یيك نورر االخلق ھھھهاددىى االأنامم عل

ووااصـلھه ووررووحھه ااددرركنى فـقد ظظلـمت اابداا وورربنى

ووولیيس لي یياسـیيدىى ااكاس لكاھھھهاـفانن تردد كنت شخصا

اللهیياسـیيدىى یياررسـولل

“Duhai Nabi pemberi syafa’at makhluk, salawat dan salam

Kepadamu kusanjungkan, Duhai Nur cahaya makhluk pembimbing manusia

Duhai unsur dan jiwa makhluk, didiklah diriku

Dan bimbinglah diriku, Sungguh aku dhalim selalu

Tiada arti diriku tanpamu Ya Sayyidi

Jika engkau hindari aku, pastilah aku ‘kan hancur binasa”

یيا اایيھها االغـوثث سلامم الله عـلیيك رربـــنى بإذذنن الله

ةةرروواانـظر االي سـیيدىى بنظ موصـلة للحضـرةة االعلیية

“Duhai Ghoutsu Haẑaz Zaman, kepangkuanmu salam Allah

Kuhaturkan, bimbinglah diriku dengan izin Allah

Arahkan pancaran sinar nadhrahmu kepadaku Duhai Ya Sayyidii

Radiasi batin yang mewusulkan aku, sadar kehadirat maha luhur Tuhanku”


9

یياشافع االخلـق حــبیيب الله مھهسلاصلاتھه علیيك مع

بلدتي یيلتى في ت ح ضلت وو ضل خذ بیيدىى یياسیيدىى وواالأمة

یياررسـولل اللهیياسـیيدىى

“Duhai Nabi pemberi syafaat makhluk, Duhai Nabi kekasih Allah

Kepangkuanmu salawat dan salam Allah kusanjunkan

Jalanku buntu, usahaku tak menentu buat kesejahteraan negeriku

Cepat-cepat raihlah tanganku Yaa sayyidi tolonglah diriku dan seluruh ummat

ini”

یيا رربنا االلھهم صل سلم على محمد شفیيع االأمم

وواالآلل ووااجعل االأنامم مسرعیين بالوااحدیية لربب االعالمیين

یيا رربنا ااغفر یيسر اافتح ووااھھھهدنا قربب ووأألف بیيننا یيا رربنا

“Ya Tuhan kami Ya Allah, limpakanlah salawat salam

Atas Nabi Muhammad pemberi syafaat ummat

Dan atas keluarga beliau, jadikanlah umat manusia cepa-cepat lari

Lari kembali mengabdikan diri dan sadar kepada Tuhan semesta alam

Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami, bukalah hati dan jalan

kami,tunjukilah kami

Pereratlah persaudaraan dan persatuan diantara kami”

االلھهم بارركك فیيما خلقت ووھھھهذهه االبلدةة یياالله ووفى االمجاھھھهدةة یياالله

“Ya Allah limpahkanlah berkah di dalam segala makhluk yang Engkau ciptakan,

dan di dalam negeri ini Ya Allah, dan di dalam mujahadah ini Ya Allah.”

بسم الله االرحمن االرحیيم االلھهم بحق ااسمك االأعظم ووبجاهه سیيدنا محمد صلى الله علیيھه ووسلم ووببركة غوثث ھھھهذاا

االزمانن ووااعواانھه ووسائر أأوولیيآئك یياالله, یياالله, یياالله ررضى الله تعالى عنھهم. بلغ جمیيع االعالمیين ندآآءنا ھھھهذاا ووااجعل

فیيھه تأثیيراا بلیيغا. فانك على كل شئ قدیير ووبالإجابة جدیير


10

“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah

dengan hak kebesaran asma-Mu, dengan kemuliaan serta keagungan Nabi

Muhammad Shalallahu ‘alaihi wassalam, dan dengan barakah ghoutsu haẑaz

zaman wa a’wanihi serta segenap auliya kekasih-Mu Ya Allah, Ya Allah, Ya Allah

radhiyallahu ta’ala ‘anhum, sampaikanlah seruan kami ini kepada jami’al

‘alamiin dan letakkanlah kesan yang sagat mendalam

Maka sesungguhnya Engkau Maha Kuasa berbuat segala sesuatu dan Maha Ahli

memberi ijabah”

ووقل جاء االحق ووززھھھهق االباططل اانن االباططل كانن ززھھھهوقا ,ففروواا االى الله

“Larilah kembali kepada Allah”

“Dan katakanlah (wahai Muhammad) perkara yang hak telah datang dan

musnahlah perkara yang batal. Sesungguhnya perkara yang batal itu pasti akan

musnah”

Analisis Bentuk dan Isi Salawat Wahidiyah

Shalawat Wahidiyah terdiri dari prosa dan puisi. Bentuk prosa terdapat pada shalawat

awal dan akhir dalam rangkaian Shalawat Wahidiyah, prosa tersebut merupakan prosa imajinatif

yang termasuk ke dalam cerita pendek (qissah qasiirah) yang pendek (short-short story).

Sedangkan pada bagian tengah Shalawat Wahidiyah berbentuk puisi yang berjumlah 12 larik.

Teks Prosa yang terdapat dalam Salawat Wahidiyah mengikuti kaidah tata bahasa Arab.

Susunan prosa sangat pendek dengan menggunakan bahasa Arab yang mudah dipahami dan

mengandung unsur sastra berupa pengulangan bunyi akhir serta terdapat pula pengulangan-

pengulangan kata. Hal ini bertujuan agar pengamal Salawat Wahidiyah mudah menangkap pesan

yang ingin disampaikan oleh penulis.

Teks yang berbentuk puisi terdapat 12 larik yang terdapat di tengah salawat. Teks puisi ini

dilagukan dan dibaca saat diawal dan diakhir kegiatan mujahadah. Teks puisi pada Salawat

Wahidiyah mengikuti kaidah puisi Arab klasik karena mengikuti pola bahr rajz pada semua larik

yang dianalisis oleh penulis. Dari 66 taf’ilat, ada 24 setia pada pola dasar, sedangkan 42 taf’ilat

lainnya mengalami perubahan. Perubahan tersebut adalahh 24 buah zihaf khabn, 8 buah zihaf


11

thayy, 10 buah Illat al-Qaṭ’. Banyak terjadi perubahan pada taf’ilat yang terdapat pada semua

larik di atas menunjukkan bahwa shalawat yang berbentuk puisi ini tidak setia dengan pola dasar.

Terdapat 2 larik puisi yang tidak mengikuti bahr rajz yaitu pada larik 4 dan 9. Penggunaan bahr

rajz pada salawat ini bertujuan untuk memudahkan pembaca dalam pembacaan dan menghapal.

Bahr rajz mudah ditemukan dalam berbagai buku sastra, keagamaan, dan tata bahasa karena bahr

ini termasuk dalam bahr favorit para penyair Arab. Puisi yang menggunakan bahr rajz, misalnya

bisa ditemukan dalam buku semisal tata bahasa (nahwu) al-fiyyah karya Ibnu Malik yang sangat

terkenal di pesantren Indonesia.

Dalam mengkaji isi Salawat Wahidiyah penulis menggunakan unsur ma’ani karena

dengan unsur tersebut apa yang diungkapkan oleh pengarang Salawat Wahidiyah lebih mudah

diterima oleh pengamal. Hal ini dikarenakan penyair tidak menggunakan kata-kata yang

mengandung arti kiasan atau majaz agar pengamal terhindar dari kekeliruan memahami makna

kata yang dikehendaki. Unsur ma’ani yang ditemukan dalam teks Salawat Wahidiyah berupa

kalam al-khabar, kalam al-insya’ (al-amr dan al-nidaa’), qashr, washal, musawah, ijaz, dan

ithnab.

Al-khabar adalah kalimat yang mengandung dua kemungkinan, benar atau salah.

Berdasarkan analisis, kalimat al-khabar dalam teks Shalawat Wahidiyah mempunyai dua tujuan

yaitu laziimul faidat (yang berbicara mengetahui keadaan lawan bicara) dan izharu al-da’fi wa

su’l al-haal (menunjukkan kelemahan diri). Berdasarkan perbedaan lawan bicara al-khabar yang

bertujuan laziimul faidat mempunyai tiga perbedaan yaitu; mengungkapkan sesuatu kepada

Allah, mengungkapkan sesuatu kepada Nabi Muhammad SAW, dan mengungkapkan sesuatu

kepada Gauṡ. Gauṡuu haẑaz zaman adalah seseorang yang dianggap sebagai pembimbing rohani

oleh aku lirik sehingga ketika memanggil beliau menggunakan huruf nida’ jauh sebagai

penghormatan. Dalam buku Kuliah Wahidiyah yang diterbitkan oleh DPP-PSW (2010:170), di

dalam konsep tasawuf ghoutsu haẑaz zaman adalah guru penuntun atau pembimbing karena itu

disebut gauṡu yang merupakan bentuk isim faa’il dan berarti orang yang memberi pertolongan.

Selain itu ghoutsu haẑaz zaman dalam dunia wali juga disebut dengan sulthanul ‘auliyaa

(pemimpim para wali), jadi yang dimaksud gauṡuu haẑaz zamanadalah pemimpin para wali Allah

swt pada zaman sekarang. Dalam hadis riwayat Abu Dawud, al-Hakim, al-Baihaqi dari Abu

Hurairah disebutkan bahwa Allah swt mengutus orang yang memperbaharui (pelaksanaan

agamanya) kepada ummat pada setiap penghujung seratus tahun. Para ulama shufi berkeyakinan


12

bahwa yang dimaksud orang yang memperbaharui agamanya adalah sulthanul ‘auliyaa atau

gauṡu hadẑaz zaman”.

Al-‘Amr adalah menuntut dilaksanakannya suatu pekerjaan oleh pihak yang lebih tinggi

kepada pihak yang lebih rendah. Al-‘Amr termasuk ke dalam al-insyaa’ thalabi karena

menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada saat kalimat itu diucapkan. Al-Amr jenis

al-du’aa merupakan jenis kata perintah terbanyak dalam teks Salawat Wahidiyah. Terdapat tiga

berbedaan doa yang ada dalam Salawat Wahidiyah, (1) doa kepada Allah, (2) doa kepada Nabi

Muhammad SAW, (3) doa kepada Gauṡ. Selain al-‘amr jenis al-du’aa terdapat juga al-‘amr jenis

al-‘irsyaad (menyuruh tetapi konotasinya memberi petunjuk) dan merupakan al-‘amr jenis ‘ala

wajhi al-‘isti’laa’ (permintaan mengerjakan sesuatu dari atas ke bawah). Doa kepada Nabi

Muhammad SAW dan doa kepada Gauṡu Haẑaz Zaman merupakan bentuk tawasul dan istigasah.

Orang yang bertawasul tidak boleh berkeyakinan bahwa perantaranya kepada Allah bisa member

manfaat atau madarat kepadanya. Jika demikian maka termasuk ke dalam syirik. Dalil mengenai

tawasul adalah Q. S. Al-Maidah: 35 yang berbunyi في یيلة ووجاھھھهدوواا االوس لیيھه اابتغواا اا قواا الله وو اات االذیين اامنواا ا ھه یيایي

فلحونن لعلكم ت یيلھه سب “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah

wasilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuanglah ) di jalan-

Nya, agar kamu beruntung”. Tawasul juga bukan suatu keharusan dan terkabulnya doa tidak

harus dengan cara tawasul. Hal ini hanya menjadi jalan atau cara untuk mendekatkan diri kepada

Allah. Pandangan ulama mengenai tawasul berbeda-beda, ulama madzhab, Ibnu taimiyah, dan

Imam Syaukani membolehkan adanya tawasul. Berbeda dengan pandangan Muhammad bin

Abdul Wahab yang melarang adanya tawasul karena merupakan perkara yang makruh menurut

jumhur ulama. Berikut ini adalah dalil-dalil yang menjelaskan mengenai tawasul yang diambil

dari berbagai sumber22. Dalil yang membolehkan adanya tawasul yaitu (1) Q. S. Al-Maidah ayat

35 seperti yang telah disebutlan di atas, (2) Q. S. Yusuf ayat 97-98 yaitu “mereka berkata wahai

ayah kami mohonkanlah ampunan bahi kami terhadap dosa-dosa kami, sesungguhnya kami

adalah orang yang bersalah. Nabi Ya’qub berkata “ aku akan memohonkan ampun bagimu

kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ” ayat

ini menjelaskan bahwa bertawasul kepada orang mulia kedudukannya di sisi Allah. (3) Q. S. Al-

Baqarah ayat 37yaitu, “kemudian Nabi Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya,

22 http://www.pesantrenvirtual.com/index.php?option=com_content&view=article&id-1085:hukum-berdoa-dengan-tawassul&catid=13:mozaik-fikih&&ltemid=55 dan http://www.islam-institute/tawassul-pengertian-tawassul-dan-dalil-dalil-tawassul.html


13

kemudian Allah menerima taubatnya, Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha

Penyayang”. Beberapa kalimat dalam ayat tersebut menurut para mufassir berdasarkan sejumlah

hadis adalah tawasul kepada Nabi Muhammad sekalipun pada saat itu Nabi Muhammad belum

lahir. (4) Q. S. An-Nisa ayat 64 yaitu, “dan Kami tidak mengutus seorang rasul melainkan untuk

ditaati dengan izin Allah. dan sungguh sekiranya mereka setelah menzalimi dirinya sendiri

datang kepadamu (Muhammad), lalu memohon ampun kepada Allah dan Rasulpun memohonkan

ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha

Penyayang ”. ayat tersebut menerangkan bahwa taubat mereka pasti akan diterima jika mereka

datang ke hadapan Rasulullah dan memohon ampun kepada Allah. Berikut ini juga dalil dari

hadis yang membolehkan adanya tawasul yaitu, (1) Tawasul kepada Nabi Muhammad SAW

ketika beliau sebelum dilahirkan. Disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Hakim

dengan sanad sahih yaitu, “Rasulullah SAW bersabda: ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia

berkata ‘Ya Tuhanku sesungguhnya aku memintaMu melalui Muhammad agar kamu ampuni

diriku’, lalu Allah berfirman: ‘Wahai Adam, darimana engkau tahu Muhammad padahal belum

aku jadikan?’ Adam menjawab, ‘Ya Tuhanku ketika Engkau ciptakan diriku dengan tangan-Mu

dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian ruh-Mu, maka aku angkat kepalaku dan aku

melihat di atas tiang-tiang Arash tertulis “laa ilaha illallaah muhammadun rasulullah” maka

aku mengerti bahwa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu kepada nama-Mu kecuali nama

makhluk yang paling Engkau cintai. Allah menjawab: ‘Benar Adam, sesungguhnya ia adalah

makhluk yang paling Aku cintai, berdoalah dengan melaluinya maka Aku telah mengampunimu

dan andaikan tidak ada Muhammad maka tidaklah Aku menciptakanmu”. Dalam menghukumi

hadis ini pandangan ulama berbeda, disebabkan perbedaan mereka dalam penilaian kuat atau

tidaknya terhadap seorang rowi. (2) Tawasul kepada Nabi Muhammad SAW semasa beliau masih

hidup seperti yang disebutkan dalam hadist riwayat Imam Hakim yaitu, “Dari Usman bin Hunaif:

Suatu hari seorang yang lemah dan Buta datang kepada Rasulullah SAW dan berkata: ‘Ya

Rasulullah aku tidak mempunyai orang yang menuntunku dan aku merasa berat’, Rasulullah

berkata, ‘ambilah air wudlu, lalu beliau berwudlu dan salat dua rakaat’, dan berkata: ‘bacalah

doa “Ya Allah sesungguhnya aku memintaMu dan menghadap kepadaMu melalui NabiMu yang

penuh kasih saying, Wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadaMu dan meminta

TuhanMu melaluimu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah ia syafaat untukku dan berilah

aku syafaat”. Utsman berkata:’Demi Allah kami belum lagi bubar dan belum juga lama


14

pembicaraan kami, orang itu telah datang kembali dengan segar bugar’. (3) Tawasul kepada

Nabi Muhammad SAW setelah beliau meninggal seperti yang disebutkan dalam hadis riwayat

Imam Bukhari yaitu, “dari Anas bin Malik bahwa Umar bin Khattab ketika menghadap kemarau

panjang, mereka meinta hujan melalui Abbas bin Abdul Muthalib, lalu Abbas berkata: ‘Ya

Tuhanku sesungguhnya kami bertawasul kepadaMu melalui Nabi kami maka turunkanlah hujan

dan kami bertawasul dengan paman nabi kami makana turunkanlah hujan kepada kami’ lalu

turunlah hujan”.

Berikut ini juga dalil-dalil yang melarang tawasul, yaitu (1) Q. S. Az-Zumar ayat 2,

“Ingatlah hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik ). Dan orang-orang yang

mengambil pelindung selain Allah (berkata): kami tidak menyembah mereka melainkan supaya

mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya”. Sesungguhnya Allah akan

memutuskan diantara mereka tentang apa mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak

menunjuki orang-orang pendusta dan sangat ingkar. (2) Q. S Al-Baqarah ayat 186, “Dan apabila

hamba-hambaku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah

dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apanila ia memohon kepada-ku maka

hendaklah mereka memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku,

agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (3) Q. S Jin ayat 18, “Sesungguhnya mesjid-

mesjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di

dalamnya di samping (menyembah) Allah”.

Menurut kesepakatan ulama tawasul yang diperbolehkan dan tidak ada perdebatan

tentangnya yaitu tawasul dengan Asma Allah, amal salih yang dikerjakan,ndan doa orang salih

yang masih hidup (Jawaz, 2006: 445). Selain tawasul kepada tiga hal tersebut, masih terdapat

perbedaan antar ulama. Bagi Ulama yang membolehkan tawasul beranggapan bahwa tawasul

dilakukan dengan berkeyakinan bahwa Allahlah yang berhak mengabulkan permintaan ataupun

meolaknya sedangkan perantara yang digunakan hanya sebagai perantara yang tidak bisa member

manfaat maupun madarat. Dalam hukumnya tawasul adalah masalah khilafiyah atau perbedaan

para ulama Islam ada yang memperbolehkan dan ada juga yang melarang, ada yang menganggap

sunnah ada pula yang menganggap makruh.

Al-nidaa’ artinya adalah “meminta datangnya sesuatu yang diajak berbicara”. Al-nidaa’

termasuk ke dalam al-insyaa’ thalabi karena menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi

pada saat kalimat itu diucapkan. Unsur nida’ juga terdapat hampir di semua salawat . Nidaa’,


15

paling banyak ditemukan yaitu nidaa’ kepada Allah berjumlah. Kemudian nidaa’ kepada Nabi

Muhammad SAW, dan yang terakhir nidaa’ kepada Gauṡ. Al-Qaṣr adalah mengkhususkan

sesuatu dengan sesuatu dengan cara yang khusus. Dalam teks Salawat Wahidiyah terdapat 1

kalimat yang mengandung unsur al-qaṣr. Al-Musaawaat adalah pengungkapan kalimat yang

maknanya sesuai dengan banyaknya kata-kata, dan kata-katanya sesuai dengan luasnya makna

yang dikehendaki, tidak ada penambahan maupun pengurangan. Dalam teks Salawat Wahidiyah

hampir semuanya merupakan al-musaawaat, hal ini bertujuan agar mudah dipahami oleh

pembaca karena tidak menggunakan bahasa yang panjang ataupun yang terlalu ringkas. Al-ii’jaz

adalah cara mengungkapkan makna dengan sedikit kata. Dalam teks Salawat Wahidiyah terdapat

beberapa kalimat yang mengandung unsur al-ii’jaz. Al-‘Iṭnab adalah bertambahnya lafadz dalam

suatu kalimat melebihi makna. Al-‘Iṭnab yang terdapat dalam Salawat Wahidiyah berupa ithnab

tikrar (pengulangan). Tujuan dari pengulangan tersebut adalah untuk menegaskan dan

memantapkan maknanya di hati pembaca salawat. Selain itu tujuan dari ithnab tikrar dalam

ungkapan ini adalah untuk tahassur (menampakkan kesedihan).

Kesimpulan

Salawat Wahidiyah adalah salawat karya K.H Abdoel Madjid Ma’roef (Kediri). Salawat

ini terdiri dari beberapa rangkaian salawat. Salawat ini merupakan salah satu salawat gairu

ma’ṡurah yang diamalkan oleh sebagian masyarakat yang disebut dengan pengamal Salawat

Wahidiyah. Pengamal Saalawat Wahidiyah sudah menyebar diberbagai wilayah di Indonesia.

Salawat ini mempunyai keunikan bentuk dan isinya. Struktur bahasa Arab dan ilmu ‘aruuḍ

digunakan untuk menganalisis bentuk Salawat Wahidiyah. Dari hasil analisis bentuk prosa

Salawat Wahidiyah dapat disimpulkan bahwa salawat ini mengkuti struktur bahasa Arab yang

mudah dipahami dan mengandung unsur sastra berupa pengulangan bunyi-bunyi akhir. Selain itu

juga terdapat beberapa pengulangan kata. Menurut penulis hal ini dikarenakan penyusun Salawat

Wahidiyah adalah orang Indonesia sehingga tidak menggunakan bahasa Arab yang sulit dan agar

mudah dipahami oleh pengamal Salawat Wahidiyah.

Sedangkan hasil analisis bentuk puisi yaitu mengikuti bahr rajz. Penggunaan bahr rajz

pada salawat ini bertujuan untuk memudahkan pembaca dalam pembacaan dan menghapal. Bahr


16

rajz mudah ditemukan dalam berbagai buku sastra, keagamaan, dan tata bahasa karena bahr ini

termasuk dalam bahr favorit para penyair Arab. Puisi yang menggunakan bahr rajz, misalnya

bisa ditemukan dalam buku semisal tata bahasa (nahwu) al-fiyyah karya Ibnu Malik yang sangat

terkenal di pesantren Indonesia. Walaupun salawat ini dibuat pada zaman modern namun masih

menggunakan kaidah sastra klasik. Kecuali tidak adanya qafiyat pada setiap akhir salawat.

Penggunaan kaidah sastra Arab Klasik disebabkan karena pengaruh pendidikan penyair yang

pernah mempelajari sastra arab klasik di pesantren tempat beliau menuntut ilmu.

Pengkajian isi Salawat Wahidiyah dilakukan dengan menggunakan unsur ma’ani karena

unsur tersebut yang paling banyak ditemukan. Tujuan penggunaan unsur ma’ani adalah untuk

memudahkan pembaca atau pengamal Salawat Wahidiyah dalam memahami dan menghapalkan

teks salawat. Jika Salawat Wahidiyah banyak menggunakan majaz atau konotasi maka akan

mempersulit pembaca dan pesan yang ingin disampaikan penyusun tidak akan sampai kepada

pembaca. Oleh karena itu pemilihan unsur ma’ani dalam penyusunan salawat ini sudah tepat

menurut penulis. Unsur ma’ani yang paling banyak ditemukan yaitu al-amr jenis al-du’aa

sehingga dapat disimpulkan Salawat Wahidiyah berisi mengenai doa. Ada tiga tujuan yang

berbeda dalam doa pada Salawat Wahidiyah, yaitu doa kepada Allah, doa kepada Nabi

Muhammad SAW, dan doa kepada Gauṡ.

Doa kepada kepada Nabi Muhammad SAW dan Doa kepada Gauṡ haẑaz zaman dalam

salawat ini merupakan bentuk tawasul dan istigasah kepada keduanya. Tawasul dan istigasah

adalah memohon sesuatu atau memohon pertolongan Allah dengan perantara sesuatu yang lain,

yang dianggap akan lebih mendekatkan kepada yang diminta pertolongan yaitu Allah. Menurut

kesepakatan ulama tawasul yang diperbolehkan dan tidak ada perdebatan tentangnya yaitu

tawasul dengan Asma Allah, amal salih yang dikerjakan,ndan doa orang salih yang masih hidup.

Selain tawasul kepada tiga hal tersebut, masih terdapat perbedaan antar ulama termasuk

bertawasul kepada Rasulullah dan kepada Gauṡ haẑaz zaman karena keduanya telah wafat. Bagi

Ulama yang membolehkan tawasul beranggapan bahwa tawasul dilakukan dengan berkeyakinan

bahwa Allahlah yang berhak mengabulkan permintaan ataupun meolaknya sedangkan perantara

yang digunakan hanya sebagai perantara yang tidak bisa member manfaat maupun madarat.

Tawasul adalah masalah khilafiyah atau perbedaan para ulama Islam ada yang memperbolehkan

dan ada juga yang melarang, ada yang menganggap sunnah ada pula yang menganggap makruh.

Gauṡ haẑaz zaman adalah seorang yang dianggap sebagai pembimbing rohani dalam konsep


17

Wahidiyah.. Selain itu ghoutsu haẑaz zaman dalam dunia wali juga disebut dengan sulthanul

‘auliyaa (pemimpim para wali), jadi yang dimaksud gauṡu haẑaz zaman adalah pemimpin para

wali Allah swt pada zaman sekarang. Dalam hadis riwayat Abu Dawud, al-Hakim, al-Baihaqi

dari Abu Hurairah disebutkan bahwa Allah swt mengutus orang yang memperbaharui

(pelaksanaan agamanya) kepada ummat pada setiap penghujung seratus tahun. Para ulama shufi

berkeyakinan bahwa yang dimaksud orang yang memperbaharui agamanya adalah sulthanul

‘auliyaa atau Gauṡu hadẑaz zaman.

Kemudian unsur yang banyak ditemukan juga al-khabar yang berfaidah laazim al-fa’idat

karena mengetahui keadaan lawan bicara yaitu Allah swt, Nabi Muhammad SAW, dan Gauṡ

haẑaz zaman. Selanjutnya unsur al-musawah juga banyak ditemukan. Tujuan penggunaan al-

musawah adalah untuk memudahkan pengamal salawat dalam memahami teks salawat karena

makna yang terkandung dalam musawah sesuai dengan kalimat yang diucapkan tidak kurang

tidak lebih.

Saran

Penelitian ini diharapkan menjadi dasar bagi penelitian lanjutan terhadap Salawat

Wahidiyah karya K.H Abdoel Madjid Ma’roef dari segi sastra karena memiliki keunikan

tersendiri sebagaimana yang telah penulis temukan dalam penelitian ini. Semoga penelitian

terhadap Salawat Wahidiyah dari segi sastra berlanjut guna mendapatkan keunikan dan pesan

yang terkandung di dalamnya karena penulis belum menemukan penelitian dari segi sastra pada

Salawat ini.

Daftar Referensi

Buku Departemen Agama RI. Al-Qur’anul dan Terjemahnya. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006.

Dhofier, Zamakkhsyari. Tradisi Pesantren: studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta, LP3ES, 1990.

DPP-PSW. Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga, 2006.


18

DPP-PSW. Kuliah Wahidiyah untuk Menjernihkan Hati dan Ma’rifat Billah wa Birrasulihi saw, cetatakan ke-13, 2010.

DPP-PSW. Sejarah Singkat Lahirnya Sholawat Wahidiyah, 2008.

Harahap, Amru Khoirul. Dasyatnya Do’a dan Dzikir, Jakarta: Quantum Media, 2008.

Huda, Sokhi. Tasawuf Kultural: Fenomena Salawat Wahidiyah, Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2008.

Jarim, Ali dan Amin, Musthafa. Terjemahan Al-Balaghatul Waadhihah; Mujiyo Nurkholis dan Bahrun Abu Bakar, penerjemah, Bandung: Penerbit Sinar Baru Algesindo, 2010

Jawaz, Yazid bin Abdul Qadir. Syarah ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2006.

Kamil, Syukron. Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.

Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008 .

Lesmana, Maman. Kritik Sastra Arab dan Islam, Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2010.

Maksum, MS. dan Fathoni, A. Rahasia Salawat Rasulullah saw. Yogyakarta: Mutiara Media, 2009.

Munawir. A. Warson. Kamus Arab-Indonesia Al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.

Muzakki, Akhmad. Teori Metode Kesusasteraan Arab: Pengantar Teori dan Terapan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.

Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.

Shofwan, Sholehuddin. Pengantar Memahami Nadzom Jauharul Maknun, Jombang: Darul Hikmah, 2007.

Syukron, Muhammad dan Ahmad Fathoni. Rahasia Salawat Rasulullah SAW, Yogyakarta: Mutiara Media, 2009.

Ratna, Nyoman Kutha. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

Rokhmansyah, Alfian. Studi dan Pengkajian Sastra Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014.

Waluyo, Herman J. Pengkajian Cerita Fiksi, Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 1994. Skripsi

Handayani, Luthfi Fathimah. Kebertahanan Organisasi Islam Berideologi Tasawuf (Studi Pada

Organisasi Penyiar Sholawat Wahidiyah (PSW) di Jombang, Jawa Timur), Fakultas Ilmu

Sosial dan Ilmu Politik Departemen Sosiologi, 2012.


salawat wahidiyah karya k. h. abdoel madjid ma’roef kajian

Documents