sacramentos en general · totus tuus! «conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» jn 8,...

Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

capacidad para retener,

método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,

gracia y eficacia para hablar.

dame acierto al empezar,

dirección al progresar

y perfección al acabar. Amén

SACRAMENTOS EN GENERAL 2016-2017

P. Edward McNamara, L.C.

Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

2

Clase 1: 10 octubre 2016

INTRODUCCIÓN

Este curso busca profundizar en lo que significa la institución de los sacramentos. Así,

reflexionaremos en la sacramentalidad en general.

En general, haremos una distinción entre sacramentalidad y sacramentos. Los 7 sacramentos

conocidos por la Iglesia insertados en un concepto más amplio: la sacramentalidad –manifestación

visible e histórica de la actuación de Dios–. Los sacramentos se dan dentro de esta dimensión: a

través del visible llegamos a lo invisible, son la manifestación visible de la gracia invisible traída

por Cristo.

El curso está dividido en dos partes:

I. Parte positiva:

a. Comunicación sacramental en la historia de salvación

b. Líneas de desarrollo en la comprensión teológica de los sacramentos

II. Reflexión sistemática:

a. La economía sacramental

b. Definición de sacramento

c. La institución y el número de sacramentos

d. La eficacia o causalidad sacramental

e. Los elementos constitutivos del sacramento

f. La disposición del ministro y del sujeto del sacramento

g. El carácter sacramental

h. La gracia sacramental

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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ESQUEMA DEL CURSO

I. Parte positiva:

a. Comunicación sacramental en la historia de salvación

1. Dios se comunica en modo sacramental

i. Sacramento y sacramentalidad

ii. Carácter simbólico

iii. Noción símbolo-signo

iv. Sacramentos como símbolos

2. Comunicación sacramental en la creación

i. Las cosas

ii. El hombre

iii. Rotura de la sacramentalidad

iv. Religiosidad como retorno

3. Comunicación sacramental en el AT

4. Comunicación sacramental en el NT


1. En el NT

2. En la historia de la teología

II. Reflexión sistemática:

a. La economía sacramental

b. Definición de sacramento

c. La institución y el número de sacramentos

d. La eficacia o causalidad sacramental

e. Los elementos constitutivos del sacramento

f. La disposición del ministro y del sujeto del sacramento

g. El carácter sacramental

h. La gracia sacramental




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I. PARTE POSITIVA

a. La comunicación sacramental en la historia de la salvación

1. Dios se comunica en modo sacramental

i. Sacramento y sacramentalidad.

ii. Carácter simbólico.

iii. Noción símbolo-signo: etimológicamente symbolon significa poner en relación, articular,

poner de acuerdo. El símbolo es una realidad humana de orden externo y visible que es distinta

de sí misma y de la realidad simbolizada. Por ejemplo: la bandera de un país es diversa del

país, pero lo representa; tampoco es un pedazo de tela. Cumple una función de mediación o

comunicación en cuanto remanda a la realidad simbolizada. Otro ejemplo: la casulla.

iv. Sacramentos como símbolos: son realidades de orden externo y visible que simbolizan el

misterio. Radicados en la historia salvífica.

2. Comunicación sacramental de Dios en la creación

Los signos fundamentales:

i. Las cosas: “los cielos narran la gloria de Dios”.

ii. El hombre: la palabra de la creación dirigida al hombre. Se descubre en el cuerpo una presencia

de Dios, sobre todo, en la comunión esponsal.

iii. Rotura de la sacramentalidad: la caída oscureció el carácter simbólico sacramental de la

creación e hizo difícil para el hombre reconocer a Dios en la creación. Rm 1,19-21: el hombre

puede llegar a Dios por medio de la creación.

iv. Religiosidad como retorno a la unión: la revelación no fue interrumpida por el pecado original,

desde el inicio estuvo la promesa de la redención (DV 3; CEC 55).

3. Comunicación sacramental en el AT

CEC 59-60: Dios hace con Abraham una alianza unida a una promesa (Gn 12,1-3; 16,5-6). El

símbolo es la circuncisión.

i. Simbolismo religioso. El pueblo elegido recibe de Dios signos y símbolos distintivos que

caracterizan su vida litúrgica, son signos de la Alianza, símbolos de las grandes obras de Dios

por su pueblo: la circuncisión, la unción y la consagración de reyes y sacerdotes, la imposición

de las manos, los sacrificios y, sobre todo, la Pascua. En estos signos la Iglesia reconoce una

prefiguración de los sacramentos de la Nueva Alianza (CEC 1150).

Actitudes del culto israelita: servir, seguir, …

ii. *El memorial. Los ritos se convierten en recuerdo o Zikkaron de las maravillas hechas por

Dios en las intervenciones salvíficas. Los ritos hacen memoria de la Alianza, la hacen presente

en la celebración del rito y anuncian la fidelidad perpetua de Dios. Los ritos toman un

significado de salvación y de constitución del pueblo. Ej. La Pascua cf. Es 13,8-9.

Clase 2: 17 octubre 2016


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iii. Significado de los signos sagrados en el hebraísmo.

a) El sacrificio (holocausto, agradecimiento y expiación).

- Distinción entre los sacrificios de Israel y los sacrificios paganos:

Fundamento y motivación religiosa más profunda. La función de los sacrificios de

construcción de la comunidad. ~Como la eucaristía en la Iglesia.

Progresiva espiritualización de Israel: el sacrificio gana en valor interno más allá de la

expresión externa. Por eso, por ejemplo, se elige el mejor cordero, es un verdadero sacrificio.

Tras la destrucción del Templo, Israel deja de ofrecer sacrificios por 70 años. En Babilonia se

desarrolla una versión diversa de sacrificio: la oración, el culto de la sinagoga, el sacrificio

espiritual. Cuando vuelven, no desaparece la dimensión del sacrificio del corazón o espiritual.

Es una preparación para el sacrificio de la Nueva Alianza.

b) Ministros y lugares de culto:

- Función cultual (Dt 33) y judicial (Es 18; Dt 17; Ez 44,24).

- El culto se hace para estar en la presencia de Dios: “construidme un santuario en el cual Yo

pueda residir en medio de vosotros (Es 25,9).

c) Fiestas:

- La Pascua (el poema de las 4 noches: 1. Caos de la primera creación. 2. Después del diluvio.

3. La noche pascual. 4. La Pascua definitiva con la cual el Mesías cambiará todo.

- La Pascua orientada a una nueva alianza (Is 30,29, Jr 31).

- Otras fiestas: Pentecostés, Tabernáculos, etc.

d) La circuncisión:

- El signo aparece con Abraham (Gn 17). No es rito exclusivo a los hebreos.

- Transformación en signo soteriológico (Dt 10,12-19 o Dt 30,6): la circuncisión del corazón. El

Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tus descendientes para que tú ames al

Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, para que vivas.

e) La bendición y la proclamación de la fe.

f) El comportamiento moral:

- No debe ser solo externo, sino que debe partir del corazón (Sal 50; Is 1,11-17; Jr 7; Dt 10,12;

Si 35,1-3).

® Pedagogía divina que va preparando para el mensaje cristiano. A través de los siglos Israel toma

conciencia de su rol de sacramento (signo e instrumento de realización) del misterio del plan de

Dios por los hombres. Así, Israel y su historia se considera como una gran profecía respecto a

Cristo y a la Iglesia; y también como sacramento de preparación.

4. Comunicación sacramental en el NT

i. El signo-realidad del NT: JESUCRISTO. El NT es realización de aquello que en el AT era

promesa. Aunque el NT habla de realidad, ésta viene presentada en un régimen de signos, los

cuales justo porque son “signos y símbolos de una realidad” portan la realidad en sí. No indican

un futuro todavía no existente, sino que dependen en su ser de un hecho o acontecimiento que

se ha realizado. Cristo mismo es signo en cuanto manifestación visible de la gracia invisible

de Dios. En términos amplios podríamos hablar del “EVENTO JESUCRISTO”. Evento que

no queda superado con el tiempo, porque su cesación implicaría el término de la alianza, que

es eterna.




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ii. Cristo como signo fundamental del NT: el mensaje central del NT es que Cristo es la plena y

definitiva auto-comunicación de Dios al hombre.

a) Cristo signo de Dios:

- éste es el signo, encontraréis un niño… el Niño es el signo. Cristo es signo y realidad a la vez.

- Cristo es el misterio de Dios (San Pablo: Col 1,26; Ef 3,3-4). Para Pablo misterio significaba

sobre todo la revelación, más que el ocultamiento del plan secreto. Clase 3: 24 octubre 2016

b) Los signos de Cristo: lo que Jesús cumple y va revelando. No me buscáis porque habéis visto

los signos, sino porque habéis comido el pan… (Jn 6,26-28).

- Todo en la vida de Jesucristo es signo de sus misterios. Su humanidad aparece por el

“sacramento”, es decir, signo e instrumento de su divinidad y de la salvación que Él trae: lo

que era visible en si vida terrena conduce al misterio invisible de su filiación divina y de su

misión redentora (CIC 515; 51-53; 1115).

- Los signos no indican solo una intervención divina, sino que son elementos de coloquio entre

Dios y el hombre, en cuanto el hombre responde al signo de Dios.

- ® El signo y el credo no son solo percibidos por el intelecto, sino que piden una respuesta que

involucra toda la vida y la persona.

c) El signo fundamental de Cristo: el sacrificio del misterio pascual. El fin de la encarnación era

realizar el sacrificio definitivo para sellar la nueva alianza.

El memorial eucarístico: el rito pascual hebreo celebraba dos momentos (1) la liberación de

Egipto (2) la Alianza. Si bien eran dos momentos diversos se celebraban juntos. Cristo aplica

a sí los dos momentos y son objeto del rito llevado a cabo por Cristo en la última cena.

- Las palabras esto es mi cuerpo sacrificado por vosotros corresponden a Ex12,27: este rito es

el sacrificio pascual en honor de Yahvé, cuando liberó a los hijos d Israel. Y el texto éste es

el cáliz de la nueva Alianza derramado por vosotros en remisión de los pecados evoca a Ex

24,8: esta es la sangre de la alianza que Dios ha sellado con vosotros.

- Instituye un nuevo memorial.

- Así como la celebración del rito pascual constituía al pueblo de Israel como pueblo de Dios;

así la celebración de la pascua de Cristo constituye en un modo más real a la Iglesia como

nuevo pueblo de Dios. ® Nos constituye como Iglesia.

- Todos los sacramentos son reunidos en torno a la eucaristía y son en función de la participación

en el sacrificio pascual de Cristo.


1. NT

a. Sinópticos

b. San Pablo

• Concepto de mysterion

• Justificación

c. Los Padres de la Iglesia

• Griegos

• Latinos


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2. Historia de la teología

a. Escolástica

b. Crisis protestante y concilio de Trento

c. La época postridentina

d. La época actual

1. En el NT

Más que una reflexión bíblica buscamos qué nos dicen los textos sobre los sacramentos (en la 1ª

parte buscábamos cómo Dios comunicaba su realidad divina sacramentalmente, por signos).

El concepto de sacramento en el NT1: Sacramentum traduce mysterion, adoptada 30 veces en el

NT.

a. Sinópticos:

Lo usan muy poco.

b. San Pablo:

Mysterion asume una posición central, pero tiene diversos significados:

- *el evento y el plan divino de la salvación en Cristo.

- ¿Por qué mysterion? En la LXX indicaba los cultos idolátricos (Sb 14,15), secretos

escatológicos, los eventos que se cumplirían al fin de los tiempos (Dn 2,27). En San Pablo la

palabra significa el plan escondido de Dios manifestado solo mediante la revelación, destinado

a ser actuado al fin. El misterio de Dios es, por lo tanto, Jesús como Mesías. Por tanto, en San

Pablo mysterion significa*: (i) el plan escondido de Dios y (ii) perspectiva escatológica. *©

La fuente del vocabulario de San Pablo no es el mundo pagano, sino los textos

intratestamentarios (obras del mundo hebraico. Ej. los sueños de Moisés).

- Justificación del uso de mysterion para los ritos cristianos: aquella roca era Cristo (1Co 10).

Ejemplo de reflexión de tipo rabínico que usa la metodología del mysterion: cómo una realidad

del AT se aplica a Cristo y al NT, concretamente al bautismo.

- La Biblia no nos da un término para definir en modo común los ritos de la nueva alianza.

Además de mysterion enconramos en la LXX semeion (signo) = hb. ot; y anamnesis

(memorial) = hb. zikkaron.

c. Los Padres griegos:

Los sacramentos como misterio de Cristo.

1) Padres apostólicos y apologistas (s. I-II)

2) Padres alejandrinos (s. III): terminología platónica eikon (imagen), mysterion, anamnesis. ®

Ven los sacramentos como una icona o imagen de la realidad que es Cristo y la contienen en

cierto modo. Matriz platónica de fondo.

1 No se encuentra en el NT porque sacramentum viene del lat. y el NT fue escrito en griego.




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Hay una teología, pero no es sistemática. [el profesor no entra pues se verá en los cursos

particulares].

3) Padres Capadocios: Gregorio de Nisa, Gregorio Nazianzeno.

4) San Juan Crisóstomo*: sí hace una contribución. Distingue la penetración en el misterio por

parte del creyente y del infiel: bautismo para el creyente con toda su profundidad y agua para

el infiel. ® Dos niveles: externo y misterio de fondo que es la realidad más profunda.

5) Dionisio Areopaguita (s. VI-VII) autor misterioso del ámbito griego. El proceso de

santificación o divinización incluye tres aspectos: purificación, iluminación y perfección o

unión (cf. uno de los antecedentes de las 3 vías de vida espiritual). Distingue 6 misterios o

sacramentos: (i) bautismo (luz o del nacimiento divino) (ii) unión (eucaristía) (iii)

confirmación (iv) consagración episcopal y monacal (no distingue, falta desarrollo) (vi)

muertos. © Terminología aún flexible, usa la palabra sacramento para realidades que hoy

llamaríamos más bien sacramentales; pero comienza a tener una idea más clara de los

sacramentos como momentos de gracia (aunque no haya definición técnica).

® Para los padres griegos los sacramentos son la salvación de Dios en Cristo. A

diferencia del platonismo las realidades no tienen participación por ser similares, sino

por la fuerza del Espíritu Santo. CIC 1106, citando a San Juan Damasceno: explica

cómo el pan llega a ser Cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo irrumpe y realiza aquello

que supera toda palabra.

® Siguen a San Pablo, pero desarrollan el tema de la fuerza del Espíritu Santo, en vez

de la participación a arquetipo de matriz platónica. Lucas - Clase 4: 31 octubre 2016

Para los orientales la liturgia era un modo para entrar en la liturgia celeste como una alternativa al

misticismo (para aquellos que no llegaban a la experiencia mística).

d. Padres latinos:

Los sacramentos como signos de gracia. Se puede dividir en tres periodos: antes de Sn Ag, Sn Ag,

y post Sn Ag (por la gran influencia que tuvo el obispo de Hipona).

1) Nacimiento del término “sacramentum” (s.III), Biblia latina (Vetus y Vulgata) y Tertuliano.

- En nuestra liturgia aún se conservan textos de la Vetus latina… (llegué tarde).

- El tatuaje que los soldados se hacían para identificar su Legión era el sacramentum. Para un

soldado era algo cuasi sagrado; por ningún motivo traicionaría este juramento. Es lo que

Máximus se borra del brazo en “El Gladiador”.

- Tertuliano popularizó el término sacramentum. Con este término tradujo mysterium de la

Biblia griega. Utilizó la idea militar.

2) Gran patrística latina, antes de Sn Ag.

- De Mysteriis, de San Ambrosio. Refleja la necesidad de los sacramentos para la comunicación

de la gracia. “¿Qué es el agua sin la cruz de Cristo? Un elemento ordinario, desprovisto de toda

eficacia sacramental. Por otro lado, sin el agua, el misterio de la regeneración no ocurre”.

- Los donatistas. Negaban la validez de los sacramentos realizados por ministros indignos, bajo

el argumento de que nadie puede dar lo que no tiene. El problema fundamental de los donatistas

en todo caso no era sacramentario sino eclesiológico: querían una Iglesia de puros.


9

- Ottato di Milevi: responde a los donatistas diciendo que el que dona es el Señor. El que purifica

a todos es Dios.

3) San Ag. 5 puntos:

i. Extiende el término “sacramentum” a todos los signos sagrados. Hoy nosotros tenemos

la distinción entre sacramento y sacramental. No así en ese tiempo.

ii. Todos los sacramentos significan a Cristo, único Salvador. Dice que son los ritos de la

Iglesia a través de los cuales los fieles obtienen la salvación. Significan siempre la

salvación cumplida.

iii. Los sacramentos no solo significan la salvación de quien los recibe, sino que también

la producen. Lo que nosotros llamamos la “eficacia” del sacramento: el sacramento

tiene un efecto real, más allá de aquello que simboliza.

iv. Los sacramentos producen su efecto salvífico gracias a la “palabra” de la fórmula

sacramental. Acá usa el término “palabra” en dos sentidos:

En sentido amplio: todo el rito sacramental es palabra visible.

En sentido estricto: la palabra específica de la fórmula que acompaña al gesto

sacramental.

Noción del carácter sacramental (lo veremos después)

v. Ag aplica expresamente la noción de sacramento al bautismo, eucaristía y orden. No

designa expresamente la confirmación (estaba unido al rito del bautismo),

reconciliación y unción de los enfermos con este término.

Conclusión: con San Ag. la T recorrió un camino importante. Va estableciendo la

objetividad de los sacramentos. Dejó planteados ciertos puntos que abrieron camino a

la T posterior: cuestión del ministro (puede no ser digno); carácter (configuración con

Cristo sacerdote); relación con Cristo de todos los sacramentos; la presencia de dos

elementos (que después se distinguirán como materia y forma); claridad sobre la

eficacia de los sacramentos.

4) Después de San Agustín

- Hay fluidez de vocabulario: se intercambian palabras como sacramentum por mysterium.

Posteriormente se buscará una mayor precisión, sobre todo por las disputas sobre la Eucaristía.

Ahí se buscará unificar no sólo los términos, sino que también el significado de ellos.

- En la liturgia: …

- San León Magno: su T fue redescubierta y repropuesta en el s.XX por diversos autores (Oddo

Kasel…). Sermón 23,3-4: usa el término sacramento… podemos participar de toda la realidad

salvífica de Cristo. El evento de Cristo es perenne en la historia, y se hace presente en la

celebración litúrgica y en los sacramentos.

- San Isidoro de Sevilla: después de la invasión de los bárbaros se buscó reunir las…

“Sacramentos son el bautismo, el crisma, el Cuerpo y la Sangre del Señor. Y se llaman

“sacramentos” porque bajo l’involucro de cosas materiales, la virtud divina porta a

cumplimiento en secreto el poder salvífico de estos sacramentos. De aquí el origen de su

nombre, o por su capacidad “secreta” o por su carácter “sacro”. En el seno de la Iglesia su

acción porta fruto porque, estando presente en ella el ES, realiza secretamente el efecto de

estos sacramentos… por esto en griego son llamados misterios, porque su actividad es secreta

y misteriosa” (Etimologías).




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2. En la historia de la teología

a. Escolástica:

Nuevos problemas y esfuerzo de precisión. Se divide en tres periodos, según Sto Tomás: antes,

durante y después.

i. Hacia una definición de Sacramento

- Berengario de Tours (+1088). Interpretó mal a San Ag. Se quedó hablando de figuras, signos,

pero sin llegar a afirmar la realidad eficaz del Sacramento. Contrapone signo y realidad. Por

ejemplo, no creía en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Los que le objetaron no

supieron hacerlo bien… De este tipo de controversias es que se fue percibiendo la necesidad

de especificar el vocabulario, etc.

- Hugo de San Victor (+1141). Teólogo muy imp. en esto. Obra ppal: De sacramentis christiane

fidei, con gran interés pastoral. Los sacramentos vistos como remedium al hombre pecador. La

acción pedagógica de Dios se desarrolla en tres aspectos: ad humiliationem, ad eruditionem,

ad exercitationem hominis.

- Pedro Lombardo (+1164). Sus sentencias fueron la gran influencia de la T medieval. E el

primero en introducir los términos de Aristóteles al mundo teológico latino. Ilemorfismo

aristotélico: del griego hyle = materia; morphé = forma. Enumera los siete sacramentos, de

modo totalmente pacífico, como si fuera lo más normal (es decir, no como una propuesta suya

ni en tono polémico). Con esto se sabe que esta concepción de los siete sacramentos ya era

algo común en su tiempo, patrimonio común. Nadie lo discutía.

- Otros escritos: Hay una obra anónima Summa Sententiarum en la que ya se mencionaban los

siete, también pacíficamente. También está Pedro Abelardo, que distingue entre sacramentos

menores y sacramentos mayores.

- Lotario dei Segni (+1216, Papa Inocencio III). Distingue sacramentum tantum (sólo el

sacramento = el rito), res et sacramentum (realidad y sacramento) y res tantum (sólo la realidad

= la gracia).

ii. Santo Tomás de Aquino

Su teología siempre parte de Cristo. Y de Cristo pasa a los sacramentos. No mete un tratado de

eclesiología entre Cristo y los sacramentos. Hoy esto sería impensable: instintivamente de Cristo

se pasaría a la eclesiología y de ahí a los sacramentos. Pero en la época de Santo Tomás el mundo

era xtno y la Iglesia estaba presente en todo.

- Causas de los sacramentos de Cristo:

Causa eficiente: la Pasión de Cristo

Causa formal: gracias y virtudes (de Cristo)

Causa final última: vida eterna

- Y de los sacramentos distingue: esencia, necesidad, efectos, eficacia, número.


11

Lucas Clase 5: 14 noviembre 2016

Lectura de la Suma Theologica es obligatoria para el examen: cuestiones 60 – 65 de la III pars.

Después de haber considerado las cuestiones relativas a los misterios del Verbo encarnado, hemos

de considerar los sacramentos de la Iglesia, que reciben eficacia del mismo Verbo encarnado*

(q. 60). Esto último es la clave.

1. Definición de sacramento: “Signo de una realidad sagrada…” (q.60, a.2). Esta definición podría

parecer un paso atrás, que se está volviendo a la teología de San Agustín, sin considerar los avances

de los escolásticos previos a él. Pero no es así. Santo Tomás es mucho más sintético. La clave está

en la palabra “signo”. Sin comprender este término en Santo Tomás no se comprende su definición.

Causa Eficiente: la eficacia de los sacramentos proviene de la Pasión de Cristo. Causa Formal:

…gracia y virtud. Causa Final: …vida eterna. “Signo” significa estas tres causas. Por esto, el

sacramento es signo conmemorativo, demostrativo y ___________. Estas tres realidades están

condensadas en la palabra signo (a.3).

2. Necesidad del sacramento: en q.61, a.1 da tres razones. Son argumentos de conveniencia:

conveniencia no quiere decir “inventados”, o que es pura poesía. Son argumentos razonados a

partir de lo que podemos saber, pero no tenemos una fuente bíblica que nos asegure que es algo

absolutamente cierto. Lo mismo se aplica, por ejemplo, al argumento de que los sacramentos son

7. No está escrito en la Biblia.

No producen la salvación automáticamente (q. 62, a.5, ad2). La gracia que se recibe está en

relación proporcional al amor con el que se recibe el sacramento. La recepción de la comunión

puede llenar de gracia a uno y a otro comunicarle muy poco o casi nada…

3. Efectos del sacramento: la Gracia y el carácter.

Perfecciona la esencia del alma, en cuanto le comunica una cierta semejanza con el ser divino (62,

a.2). Lo del carácter lo veremos después.

4. La causa o eficacia del sacramento:

Este es uno de los temas más difíciles en sacramentaria: cómo explicar que un acto que es

totalmente material (tanto la materia como la forma son materiales: pan, vino, palabras…) tenga

un efecto que no es material sino sobrenatural. Santo T propone el concepto de la causalidad

instrumental. (61, a.5; 62 a.2). (cf. q48, a.6; 64, a.2, a.3). Primera causa para fundamentar esto: su

humanidad es instrumento de su divinidad para salvarnos: sufre en cuanto hombre, resucita en

cuanto hombre, etc. Los sacramentos se mueven siempre en el ámbito de la instrumentalidad: son

en orden a crecer en la gracia. Son una especie de prolongación simbólica de la encarnación.

Aplican la salvación –el misterio Pascual de Cristo– en la historia.

Diferencia entre instrumento conjunto e instrumento separado. Los sacramentos son separados. La

humanidad de Cristo es conjunto.

Los sacramentos son simultáneamente causa y signo (efficiunt quod figurant). En virtud de la

potentia obedientialis, que es la “capacidad de la creatura de ser elevada por Dios a un efecto

superior siempre que no repugne a su naturaleza” (De potentia q.6 a.1 ad.18).

5. El número y la dignidad de los sacramentos: (hasta aquí Lucas)

En la vida física el hombre debe alcanzar dos perfecciones: la personal y la social. Cf. q.65 a.1: el

bautismo contra la ausencia de vida espiritual; la confirmación contra la debilidad espiritual de los




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neófitos; la eucaristía contra la labilidad del ánimo contra el pecado; la extrema unción contra las

escorias del pecado perdonado no sacadas del todo por la penitencia; etc…

*La eucaristía es el más grande de los sacramentos:

1) Contiene al autor mismo de los sacramentos.

2) Es el centro de todos.

3) Los otros se complementan en la eucaristía (q.65 a.3).

iii. La escolástica tardía y el nominalismo (s. XIV-XV)

Escuela franciscana y dominicana. San Buenaventura, Duns Scoto, Juan Capreolo, Tomás de Vio

(Card. Cayetano):

- Ockham y el Nominalismo.

Conclusión de la escolástica2:

1. Una perspectiva excesivamente cristológica, sin suficiente contemplación pneumatológica.

2. Un déficit de eclesiológico.

3. Falta la distinción entre Iglesia y mundo, por lo cual no es posible el tema de la Iglesia

como sacramento en el mundo

b. La crisis protestante y el concilio de Trento

Crisis protestante:

- doctrina sobre la justificación

- doctrina sobre los sacramentos

Concilio de Trento:

- necesidad de los sacramentos

- eficacia de los sacramentos

- número e institución de los sacramentos

A. Protestantismo

- Divergencias fundamentales acerca de los puntos centrales de la teología:

a) Fe en un sentido muy individualista

b) Antropología pesimista

c) Insignificancia del rol de mediación visible de la Iglesia. Dan poca importancia al

rol visible de la Iglesia, a su carácter mediador. Por eso, se desvalorizan los

sacramentos.

d) Insuficiente consideración de las consecuencias de la encarnación [R/ solo desde la

encarnación puede comprenderse la Iglesia].

e) Atención exclusiva a la trascendencia de Dios y marginalidad de la inmanencia

divina.

1. La doctrina de la justificación: proviene de la sola gracia de Dios, sola fe, sola escritura. Solo

Dios me da la justificación, que consiste en la “no imputación del pecado”.

2 Opinión del Card. Congar en Un pueblo mesiánico (1976).


13

2. La doctrina sobre los sacramentos: Para Lutero la Escritura es el único verdadero sacramento.

Calvino: los sacramentos son símbolos externos con los cuales Dios confirma la promesa

eterna.

B. Concilio de Trento

La eficacia y necesidad de los sacramentos:

- Los sacramentos cristianos difieren de aquellos del AR en el contenido y no solo sobre el plano

de la ritualidad exterior.

- Los sacramentos en práctica o, al menos, “en el voto” son necesarios para la salvación porque

la gracia de la justificación no se puede recibir por la sola fe, aunque no todos los sacramentos

son necesarios a todos.

- Los sacramentos contienen la gracia que significan y la confieren siempre a quienes a ella no

ponen obstáculo; no son, por tanto, son signos externos, sino solo signos que distinguen a los

fieles de los infieles, son instituidos solo para nutrir la fe.

- Los sacramentos confieren la gracia ex opere operato cuando el ministro tiene al menos la

intención de la Iglesia.

- El número: todos los sacramentos de la nueva ley han sido instituidos por Cristo y son 7, ni

más ni menos. Todos son igualmente sacramentos, pero no todos de la misma dignidad.

c. La época postridentina

No fue un periodo brillante teológicamente:

1. La Contrarreforma

Los temas más discutidos (Francisco Suárez, Juan de ST y Juan Lugo). Enfoque muy jurídico:

1. Conceptualización y definición del sacramento.

2. El modo de causalidad

3. La institución, la institución en

4. El objeto de la intención del ministro

Clase 6: 21 noviembre 2016

2. Iluminismo

Se infravalora el aspecto mistérico. No hay necesidad de probar la existencia de Dios, que es obvia

(Voltaire, etc.). Basta con el “dios relojero”.

Como punto favorable, este periodo se caracteriza por una investigación en la teología positiva: se

investigan fuentes originales, etc.

Sin embargo, no hay una verdadera respuesta católica a los argumentos y críticas del Iluminismo.

3. La manualística moderna

Tras el concilio de Trento, se forman los seminarios. La teología se vuelve hacia la formación del

clero, girando en función de la formación de seminarios. Por esto, se escriben manuales –por un

lado, es bueno– lo que conlleva un detrimento de la teología como ciencia: la reflexión se ahoga




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en esquemas rígidos y demasiado sistemáticos. La manualística no comienza con la pregunta –

como Santo Tomás–, sino con la tesis. Así, muchos teólogos no podían responder al por qué y a

otras preguntas de personas como Voltaire.

4. Fermentos de renovación

Hasta varios años después de la Revolución Francesa (1830s) no se da un retorno a la reflexión

teológica, dado que eran años en los que se buscaba la supervivencia.

La época anterior de investigación de teología positiva ahora llega a dar sus frutos.

1. El descubrimiento de la sacramentalidad de la Iglesia: Klee (+1840), Khun (1855) y

Oswald: “La Iglesia… debe ser llamado el sacramento cristiano”.

2. Escuela católica de Tubinga: Möhler (+1838), Symbolik.

3. J.H. Newman: Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristina (1845). «La doctrina de

la encarnación y el anuncio del don divino realizado mediante una realidad material y

visible, siendo la encarnación la unión entre el cielo y la tierra. Esto significa que el

principio sacramental es verdaderamente el hecho característico del cristianismo».

4. Enc. Aeterni Patris de León XIII (1879) que propone a Santo Tomás como el gran

referente teológico de la Iglesia.

5. La crisis modernista: Pío X llamó el modernismo la síntesis de todas las herejías. Se genera

una sobre-reacción que provoca algunas acusaciones injustas (ej. Garrigou Lagrangre).

6. Nuevas discusiones: Louis Billot (cardenal 1911-1931), De la Taille, Vonier Las llaves de

la doctrina eucarística (1925).

5. La época actual

Elementos positivos: la renovación de los estudios bíblicos y patrísticos; el movimiento litúrgico;

la teología de la Iglesia como Cuerpo místico de Cristo, como sacramento; y el sacerdocio de los

fieles.

Pío XII: encs. Mystici Corporis y Mediator Dei; el decreto Sacramentum Ordinis (1947). “… es

admitido por todos que los sacramentos de la Nueva Ley, como signos sensibles y eficaces de la

gracia invisible, deben significar la gracia que producen y producir la gracia que significan” (DS

3858).

6. Problemáticas preconciliares

- Odo Casel recupera la categoría de «misterio».

- E. Schillebeeckx: la categoría de encuentro. Cristo es «sacramento del encuentro con Dios»

(libro muy importante del s. XX).

- O. Semmelroth: Iglesia y sacramentos

- Henri de Lubac: aunque no se centra en los sacramentos, tiene puntos interesantes.

- K. Rahner: usan otras categorías, sobre todo, la de la palabra.

7. Doctrina del CVII

No emanó un documento específico sobre los sacramentos, pero profundizó en:

1. Participación del pueblo y valor del signo.


15

2. Estructura de los sacramentos se inserta (continuación de) en la estructura de la historia de la

salvación. Por eso se llaman: «sacramentos de la fe».

3. Relación entre el pueblo sacerdotal y los sacramentos. Ej. si un laico rezaba la liturgia de las

horas, no cumplía un acto litúrgico. Esto cambia con el CVII, pasando de una visión canónica

a la condición que da el bautismo. Cualquier católico que rece la liturgia de las horas, reza la

oración de la Iglesia. ® La capacidad litúrgica la da el bautismo y no una condición canónica.

cf. LG 11.

8. Perspectivas postconciliares

Modelos teológicos (ya no hay un modelo único de estudio de los sacramentos):

1) Modelo personalista. Categorías principales: encuentro, inter-personalidad, comunicación,

diálogo, relación (cf. Schillebeeckx).

2) Modelo eclesial. Evidencia el rol de la comunidad en el acto sacramental. Resalta la

importancia de la asamblea.

3) Modelo e la palabra. Categoría de palabra y lenguaje (cf. seguidores de Rahner, etc.).

4) Otras recuperaciones del pensamiento simbólico, la antropología cultural:

- Von Balthasar y la estética teológica (no hace un tratado de sacramentos).

- Vivo interés en resaltar la relación entre la práctica sacramental y la vida cristiana.

5) El CEC. IIª parte: La celebración del misterio cristiano.




16

Clase 7: 28 noviembre 2016

II. PARTE SISTEMÁTICA

1. La economía sacramental

Tomamos la expresión sacramento en el sentido más primitivo y amplio de sacramentalidad o la

visible manifestación histórica del don invisible de la gracia de Dios.

Los sacramentos recapitulan la estructura y la dinámica de la historia salvífica (CEC 1076).

1. El tiempo de la Iglesia Cristo manifiesta y comunica su obra de salvación por medio de la

Liturgia de su Iglesia, “hasta que Él venga”. Cristo obra por medio de los sacramentos, lo que

la Tradición (occidental y oriental) llama «economía sacramental», que consiste en la

comunicación de los frutos del Misterio pascual de Cristo en la celebración de la Liturgia

“sacramental” de la Iglesia. en la primera parte del curso hablamos del sentido sacramental de

la creación, ahora nos centramos en la liturgia. En todo caso, Dios recapitula en los sacramentos

–sintetiza o condensa– la estructura de la historia salvífica. La Misa, por ejemplo, es una

recapitulación de todo el Misterio pascual.

1) La presencia del don invisible en forma visible

2) La manifestación de aquella presencia en la relación palabra-signo

3) La comunicación entre los diversos sujetos que expresan un diálogo de amor: Dios, el

hombre, la Iglesia.

2. En la historia de la salvación es Dios quien inicia el diálogo entre Él, el hombre y el mundo

(Jn 3,16-17). este dialogo se desarrolla progresivamente en la historia a través de personajes o

acontecimientos, en los cuales de manifiesta el encuentro entre Dios y el hombre, y presupone

la donación de gracia.

Los sacramentos recapitulan la estructura sacramental de la historia salvífica, son la expresión

celebrativa eclesial más significativa de una continuidad del diálogo de salvación.

Cristo – Iglesia – hombre son sacramento

1) Cristo Sacramento original

a. Confesión permanente de la Iglesia

b. Cristo es Sacramento:

- Por su ser

- Por su obrar

- Por sus actos privilegiados

2) La Iglesia sacramento principal

3) El hombre como signo sacramental de Dios y de Cristo


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1) Cristo Sacramento original

a. Una confesión permanente de la Iglesia. Cristo es la manifestación visible de la realidad

invisible de la salvación.

- Este será el signo: encontrareis un niño (Lc 2,10-12).

- Textos de San Pablo.

- La anáfora de Serapión: «Ta alabamos, conocido por medio del Hijo Único, por ti

revelado…».

- San Agustín: «no hay otro sacramento de Dios si no Cristo».

- San Tomás: «el primer sacramento es la encarnacion de Cristo».

- Concilio de Calcedonia citado en LG 8.

b. Riqueza y dimensiones de la sacramentalidad de Cristo

- Por su ser.

- Por su obrar (quien me ha visto a mí ha visto al Padre. Cf. Jn 14,9).

- Por sus actos privilegiados: no solo los milagros, sino todos los actos en los cuales

actúa con el poder de Dios. Por ejemplo: perdonar los pecados.

2) La Iglesia sacramento principal

a. Historia de la doctrina:

- Escritura

- Padres y la Liturgia (Didaché)

- La escolástica

- La teología reciente (s. XIX en adelante)

- CVII: la Iglesia como un sacramento

- CEC 775-776

b. En qué modo la Iglesia es sacramento:

- Por su ser

- Por su obrar: manifestación de santidad de la Iglesia.

- Por sus actos privilegiados: *los sacramentos.

3) Sacramentalidad del hombre y del cristiano

a. Todo hombre es signo y sacramento de Dios y de Cristo3 en todos sus estados de vida.

b. El cristiano signo-sacramento de Cristo y de la Iglesia:

- Por su ser (1Co 6,19-20: cuerpo templo del Espíritu Santo…). El bautizado es un

theophoros-Christóphoros.

- Por su obrar

- Por sus signos privilegiados: los santos y todos los que viven la vida sacramental.

3 Lo vimos al inicio del curso, el hombre es signo de Dios.




18

Los 7 sacramentos como concentración de la sacramentalidad:

Cristo Palabra

Iglesia

Sacramentalidad Actos privilegiados Hombre cristiano Sacramentalidad concentración simbólica

Mundo

Palabra y signo Signo

El sacramento como palabra

La palabra es sacramental porque expresa simbólicamente un contenido de salvación:

1) Tiene un carácter manifestativo: realiza lo que anuncia.

2) Manifiesta la fe y la tarea de la Iglesia.

3) Dinámicamente unida al signo como su finalización.

4) En sí misma, la palabra es ya signo sacramental (es un sonido).

El sacramento como signo

a. El elemento externo como constitutivo del sacramento

- Palabra y signo elementos comunes de la sacramentalidad

- Siguen la estructura de la historia de la salvación

b. La necesidad de los signos sacramentales para la salvación:

1) Razón antropológica

2) Razón de la encarnación

3) (completar las demás con los apuntes)

2. Definición de sacramento

Aún no existe una definición definitiva, ni siquiera en el CEC donde se dan dos definiciones muy

buenas, pero distintas.

Hacia una definición teológica de los sacramentos:

1. Patrística

2. Medioevo

3. Trento y después

4. Magisterio y CEC

5. Elementos que deben formar parte de cualquier definición futura

1. Patrística

i. Definiciones clásicas:

a. Agustín: «signo visible de la gracia invisible», «signo de una cosa santa», «visibile signum

invisibilis gratiae, et signum rei sacrae».

b. Isidoro de Sevilla.


19

2. Medioevo

a. Hugo de San Víctor [*pregunta sobre teólogo medieval que da gran contribución al tema]:

«Sacramento es un elemento corporal material propuesto externamente en modo visible, que

representa por la semejanza, indica por la institución*, y contiene por la santificación, una

gracia invisible y espiritual».

Parte de Agustín. Su contribución es el concepto de institución*: los sacramentos son los

instituidos por Cristo. Ayuda a delimitarlos, a poder decir qué es un sacramento y qué no lo es

(en la época sacramenta maggiora los instituidos por Cristo y los demás son los que ahora

llamamos sacramentales).

*Tres componentes:

1) Carácter de signo

2) La institución por parte de Cristo

3) La santificación a través de la gracia «contenida» en el sacramento (imagen del recipiente).

b. Summa Sententiarum: énfasis en la eficacia del sacramento.

c. Pedro Lombardo: añade el concepto de causa.

d. Santo Tomás: parece dar un giro y volver atrás. Dice «sacramentum autem simpliciter est

quod causat sanctitatem» (lo dice en sus comentarios a las Sentencias de P. Lombardo). Lo

simplifica más en la STh: «signo de una realidad sacra en cuanto ordenada a la santificación

del hombre». Parece una vuelta a Agustín, pero no lo es. Comprende todo el desarrollo

teológico en modo sintético [en este punto unirlo con lo que se vio en parte histórica].

El sacramento en relación al pasado significa la fuente de la gracia, la Pasión de Cristo, en

relación al presenta, es signo de la gracia interior, en relación al futuro, anuncia la gloria

celeste.

3. Trento y después

El catecismo que surge después de Trento es, sobre todo, para la formación de párrocos, lo define

como «símbolos de una realidad sacra y forma visible de una gracia invisible».

Después de Trento:

a. Francisco de Suárez: «signo sensible para conferir cierta santificación y significar una

verdadera santidad en el alma».

b. Juan de San Tomás: «signo práctico». El ser causativo de gracia no es esencial al sacramento.

c. Juan de Lugo: «rito sensible que significa la gracia de lo que es causa santificando el sujeto»

® Son todas definiciones que son más o menos lo mismo.

d. Odo Casel: *cambio completo. «El misterio litúrgico o sacramental y el misterio de Cristo se

reconducen en la unidad trascendente de un único misterio de salvación». Redescubre el

concepto de memorial. No era muy claro en sus escritos.

4. Magisterio y CEC

a. Pío XII

b. CVII (retomado por el CEC en sus definiciones de los nn. 1084; 1131).

1) «Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra actual

humanidad. Realizan en modo eficaz la gracia que significan, mediante la acción de Cristo

y la potencia de Espíritu Santo».




20

2) «Signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a través de los

cuales nos viene donada la vida humana. Los ritos visibles con los cuales los sacramentos

son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento».

Clase 8: 5 diciembre 2016

® Ni siquiera el CEC presenta una definición definitiva, proponiendo dos.

5. Elementos que deben formar parte de cualquier definición futura

i. Los sacramentos deben ser vistos como celebración del Misterio Pascual.

ii. Sentado a la derecha del Padre: son acciones de Cristo.

iii. Desde donde infunde su Espíritu Santo.

iv. Institución: Cristo obra ahora por medio de los sacramentos, por él instituidos (tema de la

institución introducido por Hugo de San Victor) para comunicar su gracia.

v. Sacramentos como signos sensibles.

vi. Ellos operan en modo eficaz.

6. Otras propuestas de definiciones

«Es un acto personal del Cristo celeste desplegado, en la potencia del Espíritu Santo, en una forma

simbólica puesta en acto por la Iglesia y enderezada a las situaciones decisivas del hombre» [falta

el elemento de la institución] (cf. Carlo Roccheta en Sacramentaria fundamental, p.440).

3. La institución y el número de sacramentos

1. Concilio de Trento

2. Noción de institución

- Tomás de Aquino

- Teología posterior

- Notas críticas

- Propuesta alternativa

3. El número septenario de los sacramentos

- Tradición y teología

- Karl Rahner

1. Concilio de Trento

Defiende que la institución de todos los sacramentos por parte de Cristo, rechazando la enseñanza

de los reformadores. Explica que son diversos de aquellos del AT. Y declara anatema a los que no

lo acepten. Es una proposición directamente en polémica anti-protestante.

Los protestantes:

i. Aceptan la institución de Cristo solo para el bautismo y eucaristía.

ii. La institución de la unción de los enfermos se negaba absolutamente.


21

El concilio no explica la forma de institución ni toma posición por ninguna de las teorías teológicas

del momento. No responde a la cuestión sobre hasta dónde llega la institución de Cristo –parte

inmutable – y dónde se extiende el poder de la Iglesia –parte mutable. ¿Cuál es la sustancia?

El concilio no lo responde, es Pío XII quien precisa la cuestión afirmando que la sustancia es

«aquello que, según las fuentes de la revelación, Cristo mismo ha establecido como inmutable en

el signo sacramental». Ej. ser hombre para el orden sacerdotal; pan y vino para la eucaristía.

® El acento de la definición tridentina es todos los sacramentos. Todos fueron instituidos por

Cristo. Acento secundario es puesto sobre la institución por parte de Cristo. La afirmación de

Trento es de fe, aunque no condena a los teólogos anteriores que negaban la institución de todos

por parte de Cristo.

2. Noción de institución

a. Santo Tomás. Definición común de institución: «atribuir a cosas sensibles el poder de

significar y producir la gracia». Ej. ~ el caso de los legisladores a la ley. A Tomás no le

interesaba cómo se instituía, sino el efecto interior del sacramento que es la gracia o eficacia.

Solo Dios, o Cristo en cuanto Dios puede ser causa de gracia. Los hombres pueden establecer

signos religiosos, pero no la gracia.

Dios autor principal --- Cristo:

a) Como Dios: potestas principales – potestas auctoritatis

b) Como hombre: causa meritoria y efectiva – potestas excellentiae

El aspecto de la gracia que interesaba a Tomás, cae en la sombre después de Trento. Todo se

centró en el elemento externo. En este sentido, los protestantes fijaron los términos del debate.

® Cristo ha instituido los sacramentos como hombre, pero en virtud del poder divino.

b. Teología posterior. en general buscan en la S.E. órdenes de Cristo para justificar la afirmación

tridentina. Estas órdenes no se encuentran claramente para todos los sacramentos en particular

si se pone la cuestión sobre el modo de la institución por parte de Cristo. Al no encontrar textos

claros, buscan otras vías de pensar y comienzan a hacer algunas preguntas.

Esquema:

Teología tomista: centrada en el aspecto interno – la gracia

Teología después de Trento: aspecto externo – el rito

- Órdenes de Cristo

- Institución:

• Mediada: no puede sostenerse, todos fueron instituidos por Cristo.

• Inmediata:

a) Determinación específica: Cristo determina materia y forma.

b) Determinación genérica: deja la determinación del aspecto externo a la

Iglesia.

c) En los particulares: Cristo baja a los detalles (históricamente insostenible, la

minoría de los autores).

La mayoría de los autores se queda en a) y b).

c. Notas críticas. Las opiniones son muchas y contrastantes. Falta un buen fundamento en la S.E.




22

1. Todo se funda en el a- priori de una definición jurídica*4 (se busca un decreto) de la idea

de institución, sin preguntarse si es el procedimiento adecuado.

2. Como consecuencia de la mentalidad jurídica, la institución de los sacramentos se reduce

prácticamente a determinar el signo exterior de los mismos.

3. El contenido del sacramento, o sea la gracia, es visto como unívoco sin una relación

directa con Cristo.

4. El valor de signo del sacramento es visto principalmente en el significado que asume de

las cosas sensibles usadas para significar la gracia y no ve el sacramento como un rito

relativo a Cristo misterio de sal

d. Propuesta alternativa. El significado del sacramento debe ser descubierto en la relación que

establece con Cristo y sus misterios. La catequesis apostólica nos muestra que la institución de

los sacramentos por parte de Cristo no puede ser vista sobre la línea de la promulgación

jurídica, sino sobre la línea de la realidad, o sea que ella consiste en el poner sobre un plano

de realización y actuación. Los mismos signos que antes de Él anunciaban la salvación futura,

después de Él los signos realizan y actúan la salvación. ® Los signos del AT continúan en el

NT siendo signos, pero ahora eficaces que no solo anuncian, sino que realizan la salvación.

Esto nos lleva a la doctrina de Santo Tomás que dice que es la Pasión-Muerte la que da eficacia

a los sacramentos. Así, el signo sacramental tiene su eficacia –pero también su origen, es decir

su institución– en el hecho de la Pasión de Cristo que es el punto culminante en el cual se

realiza la historia de la salvación que los signos antiguos anunciaban. Entonces, puede decirse

que en la cruz de instituyen los sacramentos.

e. Conclusión: la doctrina de Trento y de fe exige necesariamente la institución inmediata de

todos los sacramentos por parte de Cristo, aun cuando los textos bíblicos no parecen dar

testimonio suficiente. Para mantener esta fe no parece necesario conservar la idea de la

institución jurídica, en cambio podemos decir que la institución de los sacramentos debe

entenderse como el acto con el cual Cristo, realizadores de la salvación, ha dado plenitud y

realidad a los signos ya preexistentes y a en relación con la historia de la salvación.

3. El número septenario de los sacramentos El número septenario de los sacramentos

a. Tradición y teología

Los padres de la Iglesia no distinguían entre sacramentos y sacramentales.

Hugo de San Víctor habla de tres tipos de sacramentos:

- Aquellos en los cuales consiste y se percibe la salvación (bautismo y eucaristía), etc.

El elenco completo aparece por primera vez en las Sentencias de Pedro Lombardo*.

Magisterio:

i. III Concilio de Letrán (1179) es poco preciso (¿se incluye la sepultura?).

ii. 1ª vez el elenco completo se encuentra por 1ª vez en la profesión de fe de Inocencio III

(1216) a los Valdenses.

4 Se debe a la mentalidad jurídica predominante de la época. Según la visión jurídica de institución se busca materia,

forma, etc. Pero esto en realidad no es así, que Cristo haya instituido un sacramento no lleva a encontrar siempre esos

elementos. Por esto, hay que superar la visión jurídica.


23

iii. Trento*: son 7. El concilio da el número, sin dar la justificación (el concilio no quería

condenar a los teólogos precedentes, sino responder a la indiferencia protestante hacia el

orden sacramental en cuanto tal [la S.E. es el único sacramento que da la salvación]).

b. Rahner:

Lucas Clase 9: 12 diciembre 2016

4. La eficacia o causalidad sacramental

Este es quizá uno de los temas más difíciles en sacramentaria. El Padres usa los términos eficacia

y causalidad indistintamente, es decir, como sinónimos.

a. Tradición y Teología

Trento afirma como doctrina de fe que los sacramentos producen su efecto por sí mismos, actuando

ex opere operato. Esta expresión es quizá la mejor para explicar los sacramentos como medios

objetivos de gracia. Medios subjetivos de gracia son, por ejemplo, la oración, los sacramentales,

que no producirán la gracia si la persona no tiene la disposición necesaria.

Son acciones de Xto mismo, que siendo la cabeza difunde la gracia por su cuerpo.

La SE y los Padres no usan la expresión “ex opere operato” pero tienen el mismo concepto, la

misma doctrina de fondo. Ejemplos:

- La salvación y la incorporación en Cristo está estrechamente vinculada con el bautismo (Jn

3,5, etc)

- Tema del ES en la SE: …

Los Padres, fieles a la enseñanza bíblica son explícitos en afirmar la eficacia objetiva de los signos

sacramentales. Ej. Teófilo de Antioquía en Ad Autolicum: …

Este tema creó discusión recién en el conflicto con los donatistas (que decían que la eficacia

dependía de la santidad del ministro). Los padres atribuyen el efecto de la gracia en modo causal

al rito sacramental mismo. Algunos lo atribuyen a la acción de toda la Santísima Trinidad. San Ag

lo atribuye sobre todo a Xto.

Escolástica. La escolástica primitiva acuño el término ex opere operato: Pietro da Poitiers habló

del opus operatum. Después Inocencio III lo aplicó a la Eucaristía. Guillermo de Auxerre…

Afirmación: los sacramentos son eficaces por sí mismos. Pero entonces surge la pregunta: ¿Por

qué? ¿Cómo es que un acto material pueda tener un efecto sobrenatural? Porque nada puede

superar la propia naturaleza, y en este caso no sólo es que la supere a nivel natural, sino que de

modo mucho más alto: a nivel sobrenatural.

La Escuela franciscana se preocupa mucho de salvar la soberana libertad de Dios en la donación

de la gracia y ven con sospecha los conceptos de causalidad dispositiva o eficiente. San




24

Buenaventura puso en duda la causalidad sacramental, pues dice que no contienen ni producen la

gracia, siendo esto posible sólo a Dios. Ellos no son otra cosa que ocasiones del don de la gracia.

En síntesis, para los franciscanos, Dios no tendría ninguna obligación de dar la gracia. Ellos veían

con mucha sospecha la doctrina dominicana de las causalidades. Son más platónicos y apofácticos.

Tienen una idea más trascendente de Dios, quien está mucho más allá de nuestra capacidad.

Esto es el inicio de aquello que después se llamará “causalidad moral u ocasional” de los

sacramentos (no tiene nada que ver con la ética; “moral” es un término polivalente): cuando uno

actúa no por sí mismo, sino que haciendo que otro actúe por uno. Sacramento es la ocasión en la

cual Dios, por una persuasión moral, da la gracia.

Duns Scoto dijo que la gracia no puede ser producida por un elemento material.

Problemática tridentina y sus causas. Los protestantes acusaban a los católicos de tener con el ex

o o un concepto mágico de los sacramentos. Trento acentuó el opus operatum con las condenas a

las tesis protestantes. Tuttavia, cuando habla de la gracia fa pure spiccare l’opus operantis.

Catecismo: retoma y complementa la doctrina tridentina en los números 1127-1128. La doctrina

católica se puede resumir diciendo que se produce la gracia en el alma… Pero que se requiere la

conexión con la vida.

b. Teorías para explicar el opus operatum

i. La eficacia o causalidad física

Una causa actúa físicamente cuando produce su efecto inmediatamente y directamente, no

mediatamente.

Dios pone en el sacramento, en fuerza de su potencia obediencial, una virtud tal que el

sacramento llega a ser casi viviente.

En general esta es la teoría sostenida por los tomistas. Hay diversos matices: 1. Giovanni

Capreolo; 2. Tomás de Vio, Card. Cayetano

Ventajas: respeta el realismo de las expresiones bíblicas que atribuyen a los sacramentos el

efecto de la gracia…

ii. La eficacia o causalidad moral

Propugnada por los discípulos de Duns Scoto, muchos jesuitas y algún que otro dominicano.

Nació en un tiempo en que la relación entre Dios y el hombre se concebían según categorías

jurídicas y cuando se buscaba una actitud y un lenguaje más cercano a los protestantes.

Una causa es moral cuando… Ej: persuadir a alguien a hacer un acto de caridad.

Sostienen que los padres y Sto T insisten obre Dios como Causa ppal, que demuestra que estas

autoridades son favorables a la causalidad moral.

Objetan incongruencias racionalistas a la causalidad física…

Crítica: no tiene en suficiente consideración el realismo sacramental de la SE, de los padres,

de Trento y de los textos de los ritos sacramentales. También, esta causalidad parece debilitar

la relación entre naturaleza y vida sobrenatural, porque la gracia salvífica corre junto a la

naturaleza humana de Cristo y a los signos sacramentales…


25

iii. La eficacia o causalidad intencional

Louis Billot resucita, con nueva interpretación, la teoría de la causalidad dispositiva

intencional…Sacramentos no serían causa de gracia sino ritos que disponen a recibir la gracia.

Parece muy difícil conciliar su teoría con el ex opere operato de Trento.

iv. Eficacia mistérica

Odo Casel comprende los sacramentos no desde la categoría de la eficacia sino de aquella del

“misterio”. Los sacramentos son misterios salvíficos que actualizan el misterio salvífico del

misterio pascual de Cristo…

Valoración: su doctrina no es contraria a la comprensión de los sacramentos como causa eficaz.

Se pueden conciliar perfectamente. Él lo explica de modo contrastante porque se quería separar de

la escolástica y no quería que su pensamiento fuera sistematizado, pero en realidad no hay

oposición.

El concepto fundamental es aquel de memorial o anámnesis. Esta es la gran contribución de Casel,

y es un concepto fundamental en la teología de hoy.

v. Eficacia Simbólica-instrumental

Propuesta por Schillebeeckx, Rahner, y la mayoría de los teólogos actuales.

Según Schillebeeckx Cristo es el “sacramento del encuentro con Dios”. Sigue un poco a Sto T, a

Casel, la fenomenología de Husserl.

Define los sacramentos como “un acto de la salvación personal de Cristo… (muy larga)”.

Explica el ex opere operato insistiendo sobre la soberanía y libertad de Dios…

No es tanto el signo que produce la gracia, sino que, al contrario, la gracia produce el signo. Es el

don de la gracia que porta consigo la propia visibilidad.

Schillebeeckx, por lo tanto, abre una nueva perspectiva cultual e interpersonal a la comprensión

de la eficacia sacramental. Los sacramentos no son cosas, son encuentros.

Entonces, los sacramentos son celebraciones litúrgicas que representan y hacen presente el

misterio pascual de Xto…

Así, sigue las líneas generales de la teología de los misterios propuestos por Casel…

Clase 10: 9 enero 2017

- Rahner no explica la eficacia solo mediante la palabra, sino también mediante el símbolo o signo

que identifica el significar con la causalidad.

La fuerza de la palabra: si la palabra viene de Dios tiene una eficacia del todo diversa porque su

palabra es siempre eficaz. Rahner parte de la categoría de palabra para explicar el sacramento, y

siempre de la Iglesia como “protosacramento”. La eficacia de la palabra explica la eficacia de los

sacramentos. La Iglesia cree que la palabra del sacramento es eficaz porque detrás está la Palabra

de Dios encarnada, la promesa del Padre que trae salvación.

Si Cristo ha fundado la Iglesia y en ella se manifiesta la gracia, también en cada sacramento se

manifiesta la gracia.

- L.M. Chauvet propone estudiar los sacramentos en su resonancia antropológica en la perspectiva

del símbolo, acercándose a su realidad a partir del símbolo. El autor depende de las ciencias

humanas, especialmente de Heidegger y Lacan. Critica la teología sacramental tradicional

“objetivista” o la teología de K. Barth y de algunos católicos “subjetivista”. Intenta según él

adaptar la teología a las categorías del hombre actual.




26

c. Conclusiones

- Las diversas teorías explican la unión entre los actos de la humanidad de Cristo y los actos de

la Iglesia, un punto que Santo Tomás no toca. Son los mismos actos de la Iglesia que mediante

el poder del Espíritu Santo llevan al fiel a participar en la vida divina de la liturgia celeste como

explica el CEC 1084-1090.

- Estas teorías, según el profesor, no excluyen la teoría tomista de la causalidad instrumental.

De hecho, pueden ser considerados como tentativas de entender el instrumento.

- Podría decirse que el sacramento por el poder del Espíritu Santo produce la elevación del alma

al estado de gracia (o al encuentro interpersonal con Dios) y no solo concede un derecho a

recibirlo o un motivo para que Dios lo produzca (Billot).

- Así se supera la teoría de la causalidad intencional (Billot) porque la reflexión sobre el símbolo

muestra que si es verdad que los sacramentos expresan las intenciones que Cristo ha de dar la

gracia…

- Ayudan a presentar los sacramentos no como cosas, sino como encuentro interpersonal.

- Esta eficacia incluye toda la fuerza que los sacramentos tienen como símbolos religiosos, pero

su eficacia alcanza un nivel definitivo que depende únicamente de la iniciativa divina.

- Finalmente, sea la teoría de la representación mistérica como la del símbolo explican mejor

que el sacramento sea un acto de culto (que otras teorías que no lo hacen). Son una

participación terrena del culto que Cristo celeste ofrece al Padre en el Espíritu Santo.

5. Los elementos constitutivos del sacramento

A. Tradición teológica

Desde el principio se han distinguido dos aspectos del sacramento:

- Uno interno o gracia

- Otro externo o signo

Después de Agustín se llama sacramento también al signo considerado en sí mismo. Este mismo

signo se divide en dos componentes:

- Uno material (elemento)

- Otro formal (palabra)

La SE habla de elementos materiales (agua, pan, aceite…) y también atribuye un efecto objetivo a

las palabras de bendición. Ya San Pablo da importancia a las palabras de consagración.

La escolástica encuadra estos componentes en las categorías de materia y forma. Traducen así en

términos metafísicos la frase célebre de Agustín: “quitad la palabra, ¿qué será el agua sino agua?

Añadid la palabra al elemento y se tendrá el sacramento” (In Joan 80,3). No entendió la forma en

el sentido filosófico, sino como forma verborum. Al difundirse el artistotelismo, el término forma

tomó poco a poco el significado actual.

Los sacramentos fueron pensados como constituidos esencialmente por dos componentes: la

materia (elemento indeterminado) y la forma (elemento determinante).

La materia del sacramento se distingue a partir del s. XIII en:

- Materia remota substantia materialis: se considera en sí y por sí. Ej. el agua.


27

- Materia próxima applicatio seu usus: si se considera en su aplicación sacramental. Ej. el agua

usada en el bautismo.

Magisterio: el primero en usarla es Eugenio IV que la usa en su instrucción a los armenios (DZ

1312). Se incorporó al CEC. Pero puede usarse otra fórmula que no sea materia – forma.

B. Análisis del binomio materia-forma

El sentido de la fórmula materia-forma es figurado, analógico, no filosófico. No se aplica a todos

los sacramentos igualmente, sino analógicamente. Del mismo modo que las cosas naturales (según

la filosofía aristotélico-tomista) son constituidas por un elemento indeterminado, la materia, y otro

determinante, la forma, así los sacramentos resultan de dos elementos. Pero, mientras en las cosas

materia-forma son una unidad física, en los sacramentos se trata solo de una unidad extrínseca o

moral. Dado que la unidad es extrínseca es posible en ciertos sacramentos una separación en el

tiempo entre los dos elementos, siempre y cuando sea siempre reconocible su conexión moral.

En el bautismo, confirmación y eucaristía, materia-forma deben siempre permanecer unidas

porque la forma exige y presupone la presencia de la materia.

En la eucaristía la forma es elemento constitutivo esencial en cuanto lo produce y persiste

moralmente en el mismo como sacramentum permanens.

El fundamento último para la importancia de la unión de materia-forma es Cristo.

En algunos sacramentos, sí puede separarse como en el matrimonio. Difícilmente entra la teoría

de materia y forma en este sacramento (es algo muy discutido y hay muchas teorías). En la

confesión tampoco se aplica bien el esquema. La materia es: la contrición, acto material de

confesar los pecados y la aceptación de la penitencia.

Se ve la importancia de la materia para el sacramento por el hecho de que desde los primeros

tiempos, no se usa en modo natural, sino que es precedentemente consagrada. Ej. agua (aunque no

es necesario en caso de peligro de muerte). En algunos casos la consagración es esencial para la

materia del sacramento. Ej. óleo de la confirmación debe ser consagrado por el obispo.

Excepto en la eucaristía, los sacramentos tienen existencia real solo en la persona que lo recibe.

Esto es importante para comprender la distinción entre materia próxima y remota.

6. La disposición del ministro y del sujeto del sacramento

1. Nota terminológica: válidez, licitud, dignidad.

2. Protagonistas del sacramento: Cristo total, ministro (disposición e intención), sujeto

(disposición e intención).

A. Terminología

Una celebración es:

a. Válida: cuando sea de parte del ministro como del sujeto se pone todo lo que pertenece a la

esencia del sacramento. Ej. Pan y vino5.

b. Inválida: cuando hay un defecto en los elementos esenciales.

5 Si hay una duda razonable de que el vino sea materia válida, no debe celebrarse la Misa. Pretender un sacramento es

de las faltas más graves en que puede incurrir un sacerdote.




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c. Lícita: cuando de ambas partes se observan todas las prescripciones establecida por Cristo y

por la Iglesia.

d. Ilícita: cuando de una o de ambas partes se da una falta legal. Ej. ordenaciones de Mons.

Lefevre fueron válidas, pero ilícitas.

e. Digna: cuando sea en el ministro que en el sujeto se dan las disposiciones necesarias.

Lucas Clase 11: 16 enero 2017

- Si el sacramento es inválido significa que en realidad no ha habido sacramento.

- Cuando es ilícito es que falta la ley, es decir, que va contra la ley. Ahí puede que haya sido

válido o que haya sido inválido, dependerá del caso. Pero la ley debe respetarse aun cuando no

toca la validez del sacramento: no somos dueños de ellos sino sólo administradores en nombre

de Cristo.

- “Digna” se refiere a que los sacramentos son cosas santas, dirigidas a Dios, por lo que deben

darle gloria, culto verdadero. De ahí que no es indiferente el cómo se haga. La dignidad es

acercarse con el mayor amor posible, del cual la persona obtendrá el mayor fruto de

santificación posible del sacramento.

Los protagonistas del sacramento

- El protagonista principal es el Cristo total: Cristo y la Iglesia, Cabeza y miembros.

- El ministro: Cristo es el ministro principal de los sacramentos en cuantos solo su acción

personal produce la gracia

- Cristo actúa por medio de la I, y Cristo y la I actúan por medio de los ministros. Imagen: si la

I es como la mano visible de Dios, los ministros de los sacramentos son como los dedos…

- Sobre la ministerialidad: 1Cor 3,7.9 y 1Cor 4,1.

- Los padres confirman este pensamiento, sobre todo en la controversia donatista. Ej. Paciano.

La intención del ministro

El ministro no es un autómata, no es un robot. Debe tener una intención cuando celebra el

sacramento. De lo contrario el sacramento sería una magia. Hay dos tipos de intenciones:

- Subjetiva: que se divide en actual, virtual y habitual, y esta última en dos: … Lo veremos.

- Objetiva: interna y externa.

Los ministros de los sacramentos son ordinariamente los sacerdotes. Pero el ministro no es pasivo.

Hay condiciones de idoneidad para la actuación del ministro, que corresponden a dos elementos

esenciales. Para que el ministro sea idóneo:

- Debe ser una persona distinta del sujeto del sacramento, es decir, el ministro no se puede

autoadministrar un sacramento

- Debe poseer el poder y la capacidad de administrar los varios sacramentos (aa, no entendí).


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La intención: actuar como ministros de Cristo comporta tener la intención de actuar en su nombre.

Esto es algo que la Iglesia siempre ha enfatizado. Tener la intención de hacer aquello que hace la

I. Cita de San Ag, de Sto T (ST III,64 a.8, ad1)

Algunos de los reformadores negaban la necesidad de la intención del ministro, como Calvino,

que decía que no se pueden conocer las intenciones de los ministros, por lo que al final sería

imposible saber si el sacramento se realizó o no. Trento rechaza esto y confirma la necesidad de la

intención.

Definición:

“La intención es el acto de voluntad por el que se propone conseguir determinado fin usando los

medios convenientes”.

El ministro debe tener la intención precisa de hacer con su acción aquello que hace la I, cuando

cumple esa misma acción. Por medio de la intención el ministro se une a Cristo y a la I, y la suya

llega a ser una acción sacramental… (no confundir la intención con la atención).

Después de Trento la función del ministro ha sido interpretada en tres modos: ritualista,

minimalista y jurídica. …

Tipos de intención:

1. Subjetiva:

- Actual: es la determinación tomada en antecedencia y que persiste durante toda la acción, de

cumplir el sacramento, unida la intención a todos los momentos de la acción misma. Esto es lo

ideal.

- Virtual: es aquella que también fue tomada con precedencia pero que no persiste durante la

administración, aun cuando se puede suponer que la acción emana de la intención. En la

práctica es el caso más normal, porque uno se puede distraer… Es muy difícil mantener la

misma intención en todo momento. Pero no se pierde la intención fundamental. Por haberse

distraído alguna que otra vez.

- Habitual: cuando el acto de la voluntad correspondiente ha sido hecho en precedencia, pero no

existe más y no continua durante la realización del sacramento (aun sin ser formalmente

revocado), de modo que no ejercita ningún influjo eficaz sobre la acción.

i. Intención habitual explícita: cuando el sujeto la ha pronunciado

ii. Intención habitual implícita: cuando se puede suponer que el sujeto hubiera querido

recibir los sacramentos

iii. Intención habitual interpretativa: cuando la persona no ha sido muy practicante pero

tampoco se ha manifestado en contra. Se interpreta que hubiera querido recibir la Unción

de los enfermos.

Para la administración de los sacramentos se requiere la Actual pero es suficiente la Virtual.

No basta la Habitual

2. Objetiva:




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Desde el punto de vista del contenido de la intención, debe al menos comprender la voluntad

de hacer aquello que hace la I….

Por I no es necesario entender la “I católica”. Basta pensar en la I de Cristo. Es decir, hasta un

musulmán podría bautizar en un caso extremo… no se requiere que el ministro crea en la I y

en sus sacramentos. Por ejemplo, un sacerdote que ha perdido la fe.

Discusión sobre si la intención objetiva debe ser interna o basta con que sea externa. Es decir,

¿Basta con cumplir externamente un rito, aunque se haga internamente con hipocresía? ¿O

debe haber, ya sea de parte del ministro o de parte del sujeto, un acto positivo de aceptación

de aquello que se está haciendo? En 1690 el Papa Alejandro VII apoyó la necesidad de la

intención interna, contra la postura de F. Farvacques. El Papa dice que es inválido un

sacramento en que el ministro tiene la postura: “no entiendo hacer aquello que hace la I”.

Respecto a la seguridad que el sujeto puede tener de la intención del ministro que está

celebrando el sacramento, no debe buscar tener una certeza metafísica, sino que basta con tener

una certeza moral que excluya toda duda prudente. Se debe insistir más sobre la eficacia de la

acción de Cristo y del ES, y no tanto sobre la intención del ministro. Por lo demás, no es fácil

invalidar un sacramento por el tema de la intención del ministro: se requiere que el ministro

tenga una intención deliberada de no querer hacer aquello que actualmente está haciendo. Y

aún más, esto es muy difícil de probar…

Respecto al sujeto que recibe el sacramento

La I raramente se ha pronunciado sobre el sujeto.

- Sólo una persona humana durante su vida terrena puede recibir los sacramentos.

- …

- Para que sea válidamente recibido se requiere: la intención de recibirlo; que sea recibido

libremente (no puede ser impuesto).

- Algunos sacramentos como el orden y el matrimonio imponen obligaciones especiales. El

bautismo y la confirmación en cambio pueden ser recibidos por niños que no tienen uso de

razón y no son capaces de intención, porque imponen sólo los deberes generales del xtno. Para

los otros sacramentos basta una intención general.

- Para recibir válidamente no son necesarios ni la fe ortodoxa ni las disposiciones morales.

- Son necesarias para la dignidad y para el fruto del…

Análisis del concepto tridentino Non ponentibus obicem

Nn


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7. El carácter sacramental

8. La gracia sacramental

sacramentos en general · totus tuus! «conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» jn 8,...

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