sabat dan implikasi bagi orang kristen (studi ...repo.sttsetia.ac.id/126/1/skripsi...
TRANSCRIPT
TINJAUAN ALKITAB TERHADAP AJARAN ADVENT HARI KETUJUH TENTANG HARI
SABAT DAN IMPLIKASI BAGI ORANG KRISTEN (Studi Alkitabiah)
Ernawati
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
Abstrak
Pelaksanaan hukum keempat dalam wujud ibadah persekutuan dalam satu hari yang
ditentukan, menjadi perdebatan. Orang Advent Hari Ketujuh tetap memiliki pandangan
dan keyakinan bahwa hukum yang keempat adalah hukum Allah yang tidak berubah dan
tetap, sebab telah dibuat Allah untuk manusia sejak penciptaan, dan dengan tetap
berpegang pada hukum tersebut maka mereka tergolong orang-orang yang diselamatjan.
Sedangkan mayoritas orang Kristen melakukan ibadah pada hari Minggu, dengan
berpandangan bahwa oleh karena Kristus telah bangkit pada hari pertama maka “hari
pertama” itu dipergunakan untuk berkumpul (beribadah). Karya Ilmiah ini disusun untuk
mengemukakan bagaimana seharusnya orang Kristen bersikap terhadap ajaran Advent Hari
Ketujuh tentang hari Sabat. dengan metode tinjauan alkitabiah. Penulis berorientasi pada
pandangan Advent Hari Ketujuh dengan langkah-langka sebagai berikut. Pertama,
menjelaskan latar belakang munculnya Ajaran Advent Hari Ketujuh dengan berorientasi
pada tokoh-tokohnya, Kedua, menjelaskan hari Sabat yang diberikan Allah kepada orang
Kristen dengan meninjau dari pandangan Alkitab Ketiga, sikap orang Kristen terhadap
ajaran Advent Hari Ketujuh dalam melaksanakan hari Sabat yang diuraikan secara praktis-
teologis sebagai upaya untuk meningkatkan pemahaman dalam penerapan sikap yang
benar dalam menanggapi ajaran Advent Hari Ketujuh. Pentingnya penulisan skripsi ini
karena memberi manfaat dalam hal: pertama, memberikan kontribusi kepada lembaga
pendidikan dalam bidang dogmatika dalam pemhaman hukum keempat. kedua,
memberikan kontribusi bagi orang Kristen dalam pemahaman dan pelaksanaan hukum
keempat. Ketiga, menolong penulis dalam memahami dengan benar arti hukum keempat
(Sabat), sehingga memiliki pondasi dalam pelayanan di tengnh-tengah orang Kristen.
Dick Mack dan Marianus T. Waang
Daftar Isi
ABSTRAK ................................................................................................................................ 1
DAFTAR ISI ............................................................................................................................ 2
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................................
BAB II LATAR BELAKANG, SEJARAH, DAN AJARAN ADVENT HARI
KETUJUH TENTANG AJARAN HARI SABAT ...................................................
A. Latar Belakang Aliran Advent Hari Ketujuh ..................................................
1. Suasana dan Perkembangan Dunia Keagamaan ......................................
a. Politik-Agama .......................................................................................
b. Sosial-Ekonomi ......................................................................................
c. Sosial-Agama .........................................................................................
2. Sejarah Advent Hari Ketujuh .....................................................................
a. William Miller (1782-1849) ...................................................................
b. Hiram Edson (1806-1882) .....................................................................
c. Joseph Bates (1792-1872) .......................................................................
d. Ellen Gould Harmaon
B. Ajaran Advent Hari Ketujuh tentang Hari Sabat ............................................
1. Arti Sabat dalam Advent Hari Ketujuh .....................................................
a. Sabat dalam Penciptaan ........................................................................
i. Allah Berhenti ..................................................................................
ii. Allah Sucikan ...................................................................................
iii. Allah Berkati ....................................................................................
b. Sabat di Sinai .........................................................................................
i. Sabat dan Manna .............................................................................
ii. Hari Sabat dan Hukum ...................................................................
c. Hari Sabat dan Kristus ..........................................................................
d. Hari Sabat dan Para Rasul ....................................................................
2. Makna Sabat dalam Advent Hari Ketujuh ................................................
a. Peringatan Abadi akan Penciptaan .....................................................
b. Lambang Penebusan .............................................................................
c. Tanda: Penyucian, Kesetiaan, Dibenarkan oleh Iman ........................
i. Tanda Penyucian .............................................................................
ii. Tanda Kesetiaan ..............................................................................
iii. Tanda Dibenarkan oleh Iman .........................................................
d. Waktu Persekutuan ..............................................................................
C. Kesimpulan ........................................................................................................
BAB III TINJAUAN ALKITAB TERHADAP AJARAN ADVENT HARI KETUJUH
TENTANG HARI SABAT .......................................................................................
A. Arti dan Makna Hari Sabat dalam Perjanjian Lama .......................................
1. Kitab Kejadian .............................................................................................
2. Kitab keluaran .............................................................................................
3. Kitab Ulangan ..............................................................................................
B. Arti dan Makna Hari Sabat dalam Perjanjian Baru ........................................
1. Injil ................................................................................................................
a. Yesus dan Hari Sabat ............................................................................
b. Murid-murid dan Hari Sabat ...............................................................
2. Kisah Para Rasul ..........................................................................................
a. Kisah Para Rasul 13:42-44 .....................................................................
b. Kisah Para Rasul 20:7 ............................................................................
3. Surat Paulus .................................................................................................
a. Roma ......................................................................................................
b. Galatia ....................................................................................................
c. Kolose .....................................................................................................
4. Wahyu ..........................................................................................................
C. Kesimpulan ........................................................................................................
BAB IV IMPLIKASI HARI SABAT BAGI ORANG KRISTEN ...........................................
A. Implikasi Teologis .............................................................................................
B. Implikasi Praktis ................................................................................................
1. Sabat Bukan Perayaan pada Harinya ........................................................
2. Sabat adalah Istirahat Rohani dan Jasmani ...............................................
3. Sabat ada Dalam Diri Orang Kristen .........................................................
BAB V KESIMPULAN .........................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
Dalam bab pendahuluan ini akan dibahas: latar belakang masalah, rumusan masalah,
tujuan penulisan, pentingnya penulisan, hipotesis, ruang lingkup penulisan. metode
penelitian dan penulisan, penjelasan judul, dan sistematika penulisan.
Latar Belakang Masalah
Hukum keempat dari Sepuluh Hukum yang tertera dalam dua loh batu yang
diberikan oleh Allah kepada bangsa Israel melalui Musa di gunung Sinai, berbunyi “ingatlah
dan kuduskalah hari sabat" (Kel. 20:8). Hukum keempat ini mendapat perhatian banyak
orang Kristen, seperti yang ditulis oleh J. Verkuyl :
Firman tentang hari Sabat telah menggerakkan begitu banyak pena dan lidah, karena
dalam zaman PB, Tuhan Yesus Kristus telah bergumul sekuat tenaga melawan orang-
orang Farisi dan ahli-ahli Taurat yang tidak paham akan makna Firman tentang hari
Sabat zaman PL dan yang salh sama sekali menginterpretasikannya.1
Istilah hari Sabat berasal dari bahasa lbrani yaitu “Sabbath" artinya “istirahat”, dalam
pandangan dan perhitungan Yahudi adalah hari terakhir pekan, yang disucikan dengan
ibadah kepada Allah dan berhenti bekerja.2
Pandangan Yahudi tentang hari Sabat ini mempengaruhi kelompok Adventis,
termasuk oleh kelompok Advent Hari Ketujuh. Sesuai pemahaman mereka pada hukum
keempat yang diwujudkan dalam Ibadah pada akhir pekan yaitu hari Sabtu, dengan alasan
bahwa Tuhan Allah melakukan tiga perkara kepada hari ketujuh ini: 1. berhenti; 2 la berkati.
dan 3 la sucikan.3
ltulah sebabnya sampai kini gereja Advent Hari Ketujuh beribadah pada hati sabtu.
Hal ini cukup membuat mereka berbeda dengan orang Kristen atau gereja lain yang
beribadah bukan pada hari sabtu. Mereka begitu kuat berpegang pada pemahaman Sabat
hari ketujuh, hal ini jelas terlihat dalam pasal-pasal pernyataan iman mereka I980 pada ayat
19:
Sang pencipta yang murah hati, setelah enam hari penciptaan, beristirahat pada hari
ketujuh dan menetapkan Sabat bagi semua orang sebagai suatu pengenangan akan
penciptaan. Titah keempat dari Allah, hukum yang tidak boleh diubah itu, menurut
pemeliharaan hari ketujuh ini sebagai hari istirahat, ibadah dan pelayanan, selaras
dengan : pengajaran dan perbuatan Yesus, Tuhan sabat itu. Sabat adalah hari
persekuutan dengan Allah dan sesamanya yang penuh dengan sukacita. itu adalah
lambang penebusan di dalam Kristus, tanda penyucian kita, bukti kesetiaan kita, dan
cicipan pendahuluan akan masa depan kita yang kekal di dalam kerajaan Allah. Sabat
adalah tanda abadi dari Allah atas perjanjian-Nya. Memelihara dengan sukacita waktu
1J. Verkuyl, Etika Kristen Kapita Selekta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), 175
2Gerald O'Collins dan Edward G. Farrugia, Kamus Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 282 3W. L. Wilcox, Hari Perhentian (Bandung: Indonesia Publishing House, 1975), 18
yang kudus ini dari senja ke senja, matahari terbenam ke matahari terbenam
merupakan perayaan atas tindakan ciptaan dan penebusan oleh Allah.4
Lebih tegas lagi, salah seorang tokoh Adventis yang benama Hiram Edson
menekankan tentang Sabat ini menghubungkannya dengan kedatangan Kristus kembali.
Menurut Edson orang-orang Kristen yang benar harus merayakan hari Tuhan bukan pada
hari Minggu, melainkan pada hari Sabtu (Sabat) sesuai dengan Sepuluh Hukum. Kristus
belum datang ke dunia kembali karena menunggu sampai seluruh Gereja merayakan Sabat.5
Pernyataan tokoh Advent ini dapat disimpulkan bahwa di luar Advent Hari ketujuh adalah
orang Kristen yang tidak benar, sehingga peralihan hari beribadah Gereja sebagai peringatan
dari hari ketujuh menjadi hari Pertama (Sabtu ke Minggu) adalah salah.6 Pengikut Advent
Hari ketujuh menganggap bahwa, orang Kristen yang menjadikan hari minggu (hari
pertama) sebagai hari kebaktian adalah hal kemurtadan dan usaha untuk menjauhkan diri
dari Yudaisme.7
Pemahaman tentang Sabat oleh golongan Advent Hari ketujuh mengikuti kalender
Israel, bisa juga menjadi salah satu perbedaan pemahaman tentang pelaksanaan hukum
Keempat dengan orang Kristen yang berpatokan pada penanggalan Masehi.
Pemahaman berdasarkan penafsiran yang berbedalah, sehingga dalam
pelaksanaannya berbeda pula. Sebenarnya pelaksanaan pemeliharaan hari Sabat sebagai hari
yang dikuduskan Allah. tidak hanya berlaku bagi bangsa Israel ataupun orang-orang
Adventis saja tetapi semua orang Kristen wajib memenuhi hukum Keempat ini, dengan
perwujudannya dalam ibadah kepada Allah. Sang Pencipta dan Penyelamat.
Orang Kristen yang melaksanakan ibadah bukan pada hari Sabtu mendasarkan pada
pemahaman bahwa, Alkitab menetapkan bahwa satu dari tujuh hari harus diindahkan
sebagai hari suci bagi Allah.8 Pandangan ini tentu berbeda dengan aliran Advent Hari
Kemjuh yang menganggap bahwa, orang Kristen yang tidak berSabat pada hari Sabtu
berarti tidak mengindahkan hukum Keempat. Beribadah pada hari Pertama (hari Minggu),
dianggap tidak memberlakukan satu dari Sepuluh Hukum (Dasa Titah) . Hal inilah yang
memotivasi penulis untuk menulis tentang masalah ini, dengan pertimbangan bahwa
pelaksanaan hari Sabat bagi orang Kristen ini penting untuk diketahui oleh orang Kristen
sehingga memiliki pandangan yang benar dalam pelaksanaan hari Sabat sebagai hari
perhentian yang Tuhan anugerahkan kepada umat-Nya, dan ini tentunya dengan
memandang arti dan makna hari Sabat yang Allah berikan dan sediakan bagi umat-Nya,
sehingga pelaksanaannya benar-benar sesuai dengan Firman Tuhan, Alkitab.
4Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran dan di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 311 5Christian de Jonge, Gereja Mencari Jawab Kapita Selekta Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1994), 55-56 6J. Verkuyl, Etika Kristen Kapita Selekta ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), 176 7Tim Penyusun, Alkitab yang Dilengkapi dengan Penuntun Dasar untuk Pemahaman Alkitab (Jakarta: LAI Oleh Gereja
Masehi Advent Hari Ketujuh, 1985), 31 8Tim Penyusun, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini N-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,
1996), 335
BAB ll
LATAR BELAKANG, SEJARAH DAN AJARAN ADVENTH HARI KETUJUH TENTANG
HARI SABAT
Setiap agama atau aliran kepercayaan memiliki ajaran. Ajaran itu membuat umatnya
tertarik, sehingga mereka meletakkan kepercayaan atau keyakinan akan ajaran dalam agama
itu. Demikian pula dalam aliran Advent Hari Ketujuh, mengimani beberapa ajaran.
Advent Hari Ketujuh memiliki lebih dari satu ajaran. Dalam buku pengajaran Advent
Hari Ketujuh tercatat ada dua puluh tujuh ajaran.9 Dari dua puluh tujuh ajaran itu nampak
tidak ada perbedaan dari ajaran dalam kekristenan. Hanya saja, pemahaman mengenai
hukum keempat dari Sepuluh Hukum mendapat penekanan yang utama, namun tidak
terlepas dari beberapa ajaran yang cukup menonjol. Ada faktor yang melatarbelakangi
pemahaman Advent Hari ketujuh, diantaranya; latar belakang berdirinya, tokoh-tokoh
Adventis. Inilah yang menjadikan orang Adventis berbeda dengan orang Kristen yang juga
memelihara hari Sabat.
Pada bab II ini akan dibahas latar belakang, sejarah (dengan mengikutseertakan tokoh-
tokoh Adventis serta beberapa ajarannya), dan ajaran tentang hari Sabat yang merupakan
fokus penulis.
A. Latar Belakang Aliran Advent Hari Ketujuh
1. Suasana dan Perkembangan Dunia Keagamaan Abad ke-l9
Mark A. Noll dalam bukunya, A History of Christianity in the United State and
Canada, menyebutkan bahwa abad ke-19 bagi Amerika Serikat sebagai, “The Protestant
Century” artinya pada abad ke-l9 gereja-gereja mengalami perkembangan, sehingga
protestan nampaknya menonjol di Amerika Serikat pada masa itu.10 Catatan sejarah
menyebutkan pada kurun waktu 1790-1840, terjadi pergandaan jumlah penduduk Amerika
Serikat, bertambah kurang dari 4,5 kali lipat. Sementara itu jumlah warga Gereja Katholik
Roma mengalami peningkatan l9 kali. Pertambahan ini terjadi oleh adanya imigran yang
beragama Katholik Roma dari Eropa ke Amerika Serikat, hal inilah yang menyebabkan
hingga kini Gereja Katholik Roma merupakan organisasi gereja yang memiliki jumlah umat
terbesar di Amarika Serikat.11
Adanya suasana dan perkembangan dunia keagamaan pada abad ke-19, dipengaruhi
oleh beberapa faktor, antara lain
a. Politik-agama
Abad ke-l9 merupakan masa ekspansi geografis orang Amerika Serikat. Tidak bisa
tidak, gereja-gereja di Amerika pun ikut berekspansi. Ekspansi yang dilakukan Amerika,
menguasai seluruh bagian benua dari pantai Atlantik hingga Pasifik.12 Amerika Serikat
merupakan Negara pertama, dimana gereja dan Negara dipisahkan,13 gereja tidak mendapat
9Tim penyusun, Apa yang Perlu Anda Ketahui tentang ..., (Bandung: Indonaia Publishing House, 1992) 10Jan S. Arilonang, Berbagai Aliran dan Di sekitar Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,l996), 290 11Ibid, 29l 12Ibid, 292 13J. H. Van den End, Harta Dalam Bejana, (Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2001), 349
dukungan dari negara, demikian pula Negara tidak terlibat atau mencampuri urusan gereja.
Gereja dan Negara mengurus urusannya masing-masing. Keadaan ini mendukung adanya
pertumbuhan keagamaan, atau perhatian pada hal kerohanian, dengan munculnya
denominasi-denominasi berbeda serta aliran-aliran ataupun bidat-bidat juga bermunculan.
Maka tidak mengherankan bila di Amerika Serikat dapat dikatakan.
b. Sosial-ekonomi
Keberhasilan Amerika Serikat dalam menggali dan mengolah sumber daya alam dan
manusia, hal ini membuat mereka menjadi kaya. Individu atau kelompok masyarakat, yang
sudah terbiasa dengan berbagai aktivltas/kerja, terus larut dalam apa yang dikerjakannya.
Dan hal itu akan terus memotivasi untuk terus berusaha dan bekerja lebih keras lagi. Hal ini
terlihat pada masyarakat Amerika Serikat pada abad ke-l9, sehingga menjadikan pola pikir
dan pola hidup warga Amerika pada umumnya, mengarah pada ciri aktivisme.14 Hal ini
menandakan bahwa orang Kristen di Amerika lebih banyak bekerja dan terus bekerja.
Dengan demikian lebih memusatkan pada aktivitas/kerja, akibatnya minat pada berefleksi
(berpikir, merenung dan mengungkapkan hasil) menjadi kurang.15
c. Sosial-agama
Sejak abad ke XVI, banyak orang-orang Kristen dari belahan bumi yang lain, ke
Amerika Serikat untuk suatu hidup yang baru, ada yang disebabkan oleh ketidakadanya
kebebasan dalam beribadah.16 Selain itu, ada satu golongan lagi yang datang ke Amerika
Serikat, orang-orang yang datang dari Afrika yaitu kaum Negro. Namun, posisi kaum Negro
ini beda dengan mereka yang datang daru Eropa, sebab kaum Negro ini datang dengan
keadaan sebagai budak. Meskipun demikian, kaum Negro menerima agama orang kulit
putih, khususnya Gereja Baptis dan Methodis.17 Adanya kebebasan yang berlaku di Amerika
Serikat mengakibatkan sepanjang abad ke-l9 Amerika Serikat merupakan tempat
pertumbuhan, baik dari denominasi-denominasi atapun bidat-bidat.18 Tidak mengherankan
bila masing-masing gereja bergiat dengan melakukan pembaharuan-pembaharuan demi
kemajuan dan perkembangan masing-masing gereja. Kebangunan-kebangunan rohani itu
disertai dengan usaha-usaha agar orang-orang kolonis baru menjadi saleh.19
Dengan demikian, pada abad tersebut perkembangan hal kerohanian atau keagamaan
mendapat perhatian masyarakat, dengan melihat tanggapan mereka terhadap kemunculan
denominasi-denominasi bahkan bidat-bidat yang menawarkan “kebaikan” bagi kehidupan
akhir manusia.
2. Sejarah Advent Hari Ketujuh
14Aritonang. Op. Cit. hlm. 293 15Ibid. hlm. 293 16Christuqn De Jonge dan J an S. Aritonang, Apa dan Bagaimana Gereja? (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
l993). hlm. 45 17Van den End. op. Cit. hlm. 349 18Thomson, Gereja Kristen di Amerika Utara (Jakarta: BPK Gunung Mulia,l973), 170 19de Jonge dan Aritonang, Op.Cit,45
Banyak dari gerakan revival yang berlangsung di Amerika pada abad ke-19, bercorak
ekstrem (kadang disebut ‘ultrais’). Gerakan revival ini sangat gencar dengan menyatakan
bahwa, karya dan tindakan mereka langsung di bawah tuntunan Roh Kudus.20 Tidak
mengherankan apabila terjadi pertikaian antara gereja di masyarakat. Pertikaian terjadi
karena masing-masing membenarkan diri sebab merasa dituntun oleh Roh Kudus.
Pada awal abad ke-l9, di kalangan kaum ‘injili’ (yakni yang bersemangat kebangunan
rohani), terdapat penekanan yang kuat terhadap penelaahan bagian-bagian Alkitab yang
berbicara mengenai Advent Kedua (=Parousia), yakni kedatangan Tuhan Yesus yang kedua
kali dan Eskaton (akhir zaman).21 Akibat semangat penantian kedatangan Tuhan Yesus yang
kedua kali, maka muncul banyak penafsiran yang ditujukan untuk menjawab keinginan
orang banyak pada saat itu.
Advent Hari Ketujuh tidak berbeda dengan aliran yang muncul pada abad ke-l9.
Untuk mengetahui latar belakang atau sejarah Advent Hari Ketujuh, maka perlu
mempelajari beberapa tokoh pelopor, diantaranya:
a. WILLIAM MILLER (1782-1849)
Miller lahir di Pittsfield, Massachusetts, saat perang Amerika Serikat hampir usai. Ahli
dalam perhitungan matematika, juga seorang tentara seperti ayahnya serta pernah menjadi
seorang petani. Miller sempat menjadi pengikut deisme (pemahaman tentang Allah yang
didasarkan pada ratio), setelah menikah dan bergaul dengan sejumlah warga terkemuka
yang menganut deisme. Namun kemudian Miller mengalami kekecewaan dengan deisme,
dan lewat pengalaman berperang kemudian Miller semakin menyadari kodrat manusia
sebagai pendosa.22 Melihat perjalanan hidup kerohanian Miller yang berpindah-pindah
kepercayaan, terlihat rasa kekecewaan dan ketidakpuasan. Lebih dari itu Miller tidak
menemukan kedamaian dalam dirinya? Kemudian pada tahun 1816, Miller bertobat dan
pada tahun 1845 Miller menulis mengenai pertobatannnya itu.
I saw the Bible did bring to view just such a savior as I needed; and I was perplexed to
find how an uninspired book should develop principles so perfectly adapted to the
wants of a fallend world. I was constrained to admit that the scriptures must be a
revelation from God; they become my delight, and in Jesus I found a friend.23 (Saya
melihat Alkitab membawa penglihatan pada hanya seorang penyelamat seperti yang
saya butuhkan : dan saya dibingungkan bagaimana menemukan buku tak
bersemangat akan memperkuat asas juga dengan sempuma menyesuaikan pada
kejatuhan dunia. Saya didesak untuk mengakui bahwa Firman Tuhan harus menjadi
pembuka rahasia dari Allah , menjadi kesenanganku, dan dalam Yesus saya
menemukan seorang teman. Ter-Pen)
Miller mengadakan penyelidikan Alkitab selama dua tahun, dengan maksud untuk
menjawab keinginan hatinya dan juga melihat situasi kerohanian pada masa itu, (dimana
20Aritonang, 0p.Cit, 294 21lbid. 294 22ibid, 296 23Don F. Nevfeld and Julia Neuffer, Seventh-day Adventist Bible Students Source Book Commentary
reference series Volume 9 , (Hegerstown: Review and Herald Publishing Association Washington D C,
1962). 889
orang-orang terfokus pada ajaran parousia), Kegiatan yang dilakukan oleh Miller, dalam
kaitannya dengan penyelidikan Alkitab, ternyata Miller lebih terfokus pada nubuatan-
nubuatan tentang kedatangan Kristus yang kedua kali.24 Dan memusatkan penyelidikannya
pada kitab Daniel (pasal 8 dan 9), kemudian dihubungkan dengan nubuatan dalam kitab
Wahyu 14. Dari hasil penafsiran Miller terhadap angka-angka yang tertera dalam Daniel
yaitu 2300 hari, maka Miller menetapkan bahwa pada tahun 1843 Kristus akan datang
kembali, atau selambat-lambatnya pada tahun 1844. Pernyataan Miller ini, sebenarnya telah
ada sejak tahun 1818, namun Miller baru mulai berani mencetuskannya pada tahun 1823.
Dan oleh desakan dalam hatinya, Miller mulai mengkhotbakan tentang Advent kedua ini.25
Berbicara mengenai kedatangan Kristus pada kali yang kedua, tentulah menjadi suatu
topik yang menarik dan mengundang banyak perhatian. Oleh karena, jika orang Kristen
dapat mengetahui saat Yesus datang kembali, maka mereka dapat mempersiapkan diri
dalam menyambut-Nya. Tidak mengherankan bila ratusan pendeta dan bahkan ribuan
orang Kristen menerima penafsiran Miller ini, dan bahkan meyakininya.26 Namun Gruss
menilai bahwa Miller tidak pernah sempat menjadi seorang Adventis Hari Ketujuh.27
b. HIRAM EDSON (1806-1882)
Berhubung hari yang ditetapkan oleh Miller, sebagai “hari Mulia” kedatangan Kristus
yang kedua kali tidak terwujud, maka banyak golongan Millerit (=pengikut ajaran Miller)
yang mulai mengundurkan diri dari persekutuan kaum Millerit.28 Pengikut-pengikut yang
kecewa itupun kembali ke Gereja asal mereka, namun tidak semua meninggalkan
persekutuan Adventis. Mereka yang masih meyakini Advent kedua tetap bergabung dengan
Miller. Salah satu di antaranya adalah Hiram Edson. Hiram Edson membela penafsiran
Miller, dengan mengatakan bahwa apa yang telah ditafsirkan oleh Miller itu tidak salah.
Kemudian bersama F. B. Hahn (seorang dokter) dan O.R.L. Crozier, mengadakan
penyelidikan Alkitab. Dan hasil penyelidikan ketiga orang tersebut ternyata bahwa, Bait Suci
yang dipulihkan tahun 2300 bukan di bumi, tetapi Bait suci Allah di surga.29 Dengan
pernyataan,
They held that Christ had entered upon the first phase of His ministry at His ascension,
and in line with the long prophecy of Daniel 8:14, that He had entered upon the second
and final phase on oct. 22, 1844. At the close of this final for mankind, man’ s probation
would end, and Christ would soon return to resurrect the righteous dead and translate
the right eous living.30 (Mereka berpegang bahwa Kristus masuk pada phase
pelayanan-Nya yang pertama pada kenaikan-Nya, dan dalam sepanjang nubuatan
Daniel 8:14, bahwa Kristus masuk dalam phase kedua dan phase terakhir pada 22
Oktober 1844. Pada penutupan akhir bagi umat manusia, masa pencobaan manusia
24Ellen G. White, Tulisan-tulisan Permulaan (Bandung: Indonesia Publishing House,), hlm. 14 25Aritonang, op.Cit, him. 297 26Th. Van den End, Ragi Carita 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia,l988), hlm.277 27Aritonang, Op. Cit, hlm. 299 28Ibid 29White, Op. Cit hlm. 28 30Ronald H. A. Seboldt, What IS Seventh-day Adventism?, (: Concordia Publishing House), hlm 6
berakhir dan Kristus akan segera kembali untuk menghidupkan kembali kematian
yang pada tempatnya dan mewujudkan yang pada tempatnya. Ter-Pen)
Pernyataan tersebut kemudian dikembangkan dengan doktrin tentang keselamatan
bagi manusia melalui pelayanan Yesus Kristus dalam karya penebusan, sebagai berikut:
Salib merupakan tahap pertama dari penyelamatan, tahap kedua adalah ketika Kristus
memasuki tempat kudus untuk memulai pekerjaan-Nya pada tahun 1844, dan tahap ketiga
adalah waktu dosa-dosa kita diletakkan pada kambing jantan penghapus dosa yaitu iblis,
pada hari penebusan.31
c. JOSEPH BATES (1792-1872)
Joseph Bates yang lahir di New Bedford, Massachusetts, mempelopori adanya The
Sabbatarian Adventists. Mantan nakhoda kapal ini ikut meyakini apa yang dicetuskan,
diyakini oleh pendahulunya, yaitu Miller dan Edson. Bates setuju akan pandangan adanya
“pembersihan Bait Suci Allah,” dalam kaitan penafsiran kedatangan Kristus pada kali yang
kedua, yang berawal dari nubuatan Miller. Penekanan Joseph Bates juga adalah, hari
perhentian dan peribadatan adalah hari Sabat (Sabtu, hari ketujuh), sesuai dengan Hukum
keempat dalam Sepuluh Hukum. Penekanan lain, khususnya yang berhubungan dengan
“Bait Suci Allah” adalah adanya larangan-larangan, seperti: mencuci pada haru Sabat,
merokok, minuman alkohol, teh dan kopi serta makan daging dari binatang yang menurut
Perjanjian Lama termasuk najis ( Babi, udang, kepiting dll, juga yang mengandung darah).32
Oleh pandangan Bates ini kemudian berkembang menjadi satu pengajaran dalam
Advent Hari Ketujuh tentang larangan memakan daging sehingga hanya mengkonsumsi
sayur-sayuran, sehingga tidak keliru bila mengatakan Advent Hari Ketujuh bertolak atau
berorientasi pada Perjanjian Lama, maka tidak mengherankan bila mereka juga masih
mengikatkan diri pada hukum yang berhubungan dengan makanan. Seperti yang
dikemukakannya dengan menghubungkannya pada pandangan bahwa tubuh adalah
sebagai Bait suci Allah.33 Larangan akan makanan ini berpatokan pada Perjanjian Lama
dalam kitab Imamat, dimana terdapat beberapa hewan dilarang untuk dikonsumsi. Jadi,
tidak salah jika Advent Hari Ketujuh lebih cenderung untuk bervegetarian (mengkonsumsi
hanya sayut-sayuran ).
Pernyataan tersebut tidak terlepas dari pengajaran tentang hukum keempat, bahwa
Advent Hari Ketujuh mengartikan kata “suci’ (dalam hukum Keempat) sama artinya
“seutuhnya” dan “sehat”. Jadi, hari Sabat Allah dapat diterjemahkan dengan bebas sebagai
berikut, ”ingatlah kamu akan hari Sabat supaya kamu tetap sehat“.34 Dengan bervegetarian
maka orang Adventis lebih yakin bahwa diri mereka tetap sehat, bila dibanding
mengkomsumsi makanan dari hewan seperti yang sudah dicatat dalam Perjanjian Lama.
31W. Downe, Op.Cit, hlm. 134 32Antonang, Op. Cit, hlm.301 33Ibid. 34Finley, OP, Cit, hlm 6
d. ELLEN GOULD HARMON WHITE
Ellen G. White lahir di daerah pertanian dekat kota Gorham, Maine (1827-1915).
Temasuk salah satu tokoh Adventis yang terkenal, bahkan Iebih dari tokoh-tokoh
sebelumnya. Awal pertobatan Ellen adalah ketika mendengar khotbah yang disampaikan
oleh Miller. Ellen termasuk salah seorang yang percaya akan ramalan Miller tentang
kedatangan Kristus pada tahun 1843 atau 1844. Dan meskipun pada tahun yang telah
ditetapkan tidak terjadi seperti apa yang dinubuatkan, namun keyakinan Ellen lebih besar
dari kekecewaan yang dialaminya, sehingga ia tetap teguh melakukan persiapan
menyongsong kedatangan Kristus kembali.35
Ellen G.White ini dipandang oleh kelompok Millerit sebagai terang dari Allah, oleh
karena melalui penglihatan yang dipercayai sebagai pekerjaan Roh Kudus. Salah satu
penglihatan yang dialami oleh Ellen G White pada Desember 1844, ketika sedang berdoa
dengan empat orang wanita lainnya Dalam penglihatan itu, Ellen melihat ada sebuah lorong
dari langit. Lorong itu digunakan sebagai jalan menuju surga. Dan pada penglihatan itu
orang-orang Adventis sedang berjalan menuju surga. Ada yang jatuh dalam perjalanan
tetapi terdapat 144.000 orang tiba di pintu gerbang surga. Kemudian Kristus memberkati
mereka serta mengizinkan mereka masuk surga.36 Lebih dari itu, penglihatan Ellen lainnya
sangat penting bagi Adventjs adalah, penglihatan tentang Sepuluh Hukum Tuhan yang
tertulis di atas dua papan batu, dan Hukum Keempat dikelilingi oleh cahaya yang sangat
istimewa.37 Oleh penglihatan itu Ellen G. White beranggapan bahwa Tuhan tidak pernah
mengubah hari Sabat, maka Gereja telah keliru jikalau menguduskan hari Minggu sebagai
ganti hari Sabat.
Inilah yang menjadi pegangan bagi Adventis untuk tetap memelihara dan
mempertahankan Sabat, hari Sabtu sebagai hari yang kudus. Selain penglihatan-penglihatan
atau lebih tepatnya khayalan-khayalan dari Ellen G. White, ada juga ajaran atau doktrin
yang dirumuskannya, yaitu mengenai karya penyelamatan Kristus dan penebusan.38
Pandangan ataupun ajaran yang disampaikan oleh Ellen G. White dipegang oleh kaum
Millerit, oleh karena mereka menganggap dan bahkan menyamakan Ellen G. White sebagai
seorang nabiah seperti Deborah, Hanna.39
Ellen mengatakan: Orang Kristen yang tidak berbakti pada hari Sabtu adalah orang-
orang sesat. Pada waktu Kristus datang kembali, hanya ada 144.000 orang yang akan selamat
dan mereka itu adalah orang-orang Advent yang tidak mempunyai tanda binatang. Iman
kepada Kristus hanya mendapat keampunan dosa-dosa yang lalu, tetapi hukum Allah
adalah ukuran bagi sifat dan hidup manusia, yang akan diuji pada waktu penghakiman.40
Lebih ditekankan lagi bahwa, jika hukum dapat dihapuskan, maka manusia mungkin dapat
diselamatkan tanpa kematian Kristus.41
35Ibid. hlm 304 36F. D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh dalam Sejarah Gereja,(Jakarta: BPK Gunungg
Mulia,2003), 189 37lbid. hlm. 189 38Murray W. Downey, Cara-cara Memenangkan Jiwa (Bandung: Kalam Hidup, l957), hlm. 129 39F. Nevfeld and Julia Nevffer, Op.Cit, hlm. 1081 40W. Downey Op.Cit, hlm 134 41White, Op.Cit, him. 374
Orang Kristen mempercayai adanya nubuatan namun Advent Hari ketujuh dapat
dikatakan bergantung pada nubuatan. Hal ini dapat dilihat dari awal berdirinya Advent
sendiri oleh nubuatan Miller, mengenai kedatangan Kristus kembali melalui penafsiran kitab
Daniel. Kemudian disusul oleh nubuatan-nubuatan dalam khayal yang disampaikan oleh
nabiah mereka, Ellen G. White. Penyelidikan Firman Allah yang dilakukan oleh para tokoh
Adventis juga mengambil bagian dalam pembentukan dasar doktrin Advent Hari Ketujuh.
Melalui penyelidikan Firman Allah yang dilakukan oleh para tokoh Adventis itu lahirlah
khayalan-khayalan. Dan khayal-khayal itu dianggap ada oleh karena karunia nubuatan yang
berperan sebagai pembetul kesalahan dan peneguh kebenaran.42 Dalam hubungannya
dengan nubuatan akan kedatangan Kristus kembali, yang didasarkan pada penafsiran kitab
Daniel, Advent Hari Ketujuh juga meyakini bahwa, adanya perubahan hari beribadah (dari
hari Sabtu ke hari Minggu) adalah juga telah dinubuatkan (Dan. 7:25),43 “...ia berusaha untuk
mengubah waktu dan hukum, dan mereka akan diserahkan ke dalam tangannya selama satu
masa dan dua masa dan setengah masa.” Mereka (aliran Advent Hari Ketujuh) mengartikan
ini bahwa orang Kristen yang beribadah pada hari Minggu, telah dinubuatkan dan tergolong
sebagai orang-orang yang berusaha mengubah waktu dan hukum.
Oleh kelompok Millerit, Ellen G. White dianggap sebagai orang yang menyampaikan
pesan langsung dari Allah kepada mereka. Ini terlihat oleh banyaknya penglihatan,
khayalan yang telah dialami oleh Ellen, yang dianggap sebagai pemberian Allah. Oleh
karena Ellen G. White dianggap dipenuhi oleh Roh Kudus, maka di saat para tokoh
Adventis yang sedang mengadakan penyelidikan Firman Allah, tidak dapat meneruskan
penyelidikan lagi, Ellen G. White diberi terang yang menolong dalam menerangkan
kesulitan yang mereka temui. Dengan demikian terbuka jalan untuk meneruskan
penyelidikan itu.44 Tidak sedikit penglihatan yang diperoleh Ellen G. White. Menurut
pengikutnya, Ellen G. White memperoleh sekurang-kurangnya 2000 penglihatan. Dan itu
diperolehnya apabila kondisi badannya lemah dan tidak sadarkan diri.45
B. Ajaran Advent Hari Ketujuh Tentang Hari Sabat
Advent Hari Ketujuh menganggap bahwa Hukum Keempat yang ditulis oleh Allah
pada masa Musa untuk bangsa Israel, tidak pemah berubah dan tetap. Salah seorang tokoh
Advent Hari Ketujuh, yang sangat memegang peranan penting dalam aliran ini, Ellen G
white, mengatakan bahwa Hukum Keempat adalah hukum terbesar dalam Sepuluh
Hukum.46 Hukum Keempat dari Sepuluh Hukum ini menjadi pusat pengajaran dari Advent
Hari Ketujuh, oleh karena menyinggung, penciptaan, dosa dan penebusan serta kedatangan
Kristus pada kali yang kedua, yang tidak terlepas dari ramalan-ramalan para pelopomya.47
Hukum Keempat identik dengan pelaksanaan ibadah Sabat pada hari Ketujuh di
kalangan Advent Hari ketujuh, akibatnya mereka memandang sesat pada orang Kristen
yang tidak mengindahkan Sabat Sabtu dalam beribadah. Adventis mengatakan dalam
doktrin yang dirumuskan:
42Ellen G. White, Op.Cit, hlm. 35 43Saerang, Op.Cit, hlm. 304 44Ellen G. White, Op.Cit hlm 35 45F. D. Wellem, Op. Cit hlm. 189 46White, Op Cit, hlm. 140 47Ibid, hlm 173
The ten commandments, the Moral law of God, the standard of the judgment. The
fourth commandment of God law enjoins the observance of the seventh day as the
Sabbath of the Lord our God, made holy for all mankind ( Ex 20:11-17; Mat 5:17-19;
Gen 2:1-3; Ex 20:8-11, Mark 2:27-28).48 (Sepuluh Hukum, hukum Moral Allah , menjadi
standar penghakiman. Hukum Keempat dari Hukum Allah mengacu pada hari
ketujuh sebagai Sabat Tuhan Allah kita, dijadikan kudus bagi seluruh umat manusia.
Ter-Pen).
Penulis menyempatkan waktu untuk membahas hukum Keempat, menurut
pandangan Advent Hari Ketujuh. Dengan mengangkat arti dan makna hari Sabat menurut
Advent Hari Ketujuh maka dapat terlihat alasan yang menguatkan mereka untuk tetap
melestarikan hukum Keempat, dalam perwujudan ibadah Hari Ketujuh. Dan hal ini tidak
terlepas dari penafsiran tokoh Adventis sendiri.
1. Arti Hari Sabat Dalam Advent Hari Ketujuh
a. Sabat dalam Penciptaan
Menurut pandangan dan iman Advent Hari Ketujuh, sebenarnya hukum mengenai
hari Sabat telah dibuat sejak penciptaan (Kej. 2:1-3). Berdasar pada pekerjaan penciptaan
dalam Kejadian pasal 1, lalu Allah membuat hari Sabat itu, dan menjadikan hari Sabat, hari
ketujuh itu suci sepanjang masa dan dikuduskan dari matahari terbenam sampai matahari
terbenam kembali.49
Kejadian 22:1-3 “Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. Ketika
Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu,
berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya. Lalu Allah
memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari
segala pekerjaan. penciptaan yang telah dibuat-Nya.”
Sesuai dengan bunyi Firman Tuhan itu, maka ada tiga unsur penting yang menjadi
dasar sorotan Advent Hari Ketujuh, yaitu;
i. Allah Berhenti
Kata kerja “beristirahat” shabath, secara harfiah berarti “berhenti” dari segala
pekerjaan atau kegiatan. Demikian pula Allah berhenti dari pekerjaan, bukan karena
keletihan tetapi berhenti dari pekerjaan yang lebih dahulu.50 Alasan lain. dalam Yesaya
40:28. Allah tidak menjadi lelah atau penat, sehingga tindakan Allah yang berhenti dari
pekerjaan penciptaan bermaksud untuk memberikan teladan agar manusia juga
menghormati hari ketujuh. sama seperti Allah menghormati hati ketujuh itu.51 Lebih tegas
lagi, Advent Hari Ketujuh menghubungkannya dengan hal dosa, yaitu manusia yang
berhenti dari pekerjaannya sendiri, maka berhenti pula dari dosa.52
48Finley. Op. Cit hlm. 6 49LAI GMAHK, 0p.Cit, hlm. 97 50E. Saerang, Op. Cit, him. 292 51Wilcox, Op. Cit, hlm. 18 52LAI GMAHK, Op.Cit, hlm l9
ii. Allah Sucikan
Disucikan maksudnya, diasingkan untuk suatu maksud yang kudus.53 Dengan
demikian Sabat hari Ketujuh yang disucikan Allah menjadi hari yang kudus bagi umat
Advent Hari Ketujuh. Oleh karena hari Ketujuh inilah yang dikehendaki Allah untuk
manusia berbakti kepada Allah secara khusus, maka manusia bisa mengingat kuasa Allah
yang dinyatakan dalam hasil ciptaan alam. Hari Sabat Allah adalah suci, manusia tidak
boleh menginjak-injaknya dan tidak boleh melakukan kesenangan pada hari Sabat (Yes.
58:13), serta tidak boleh menajiskannya (Yeh. 20: 13,21). 54
iii. Allah Berkati
Allah tidak hanya menjadikan hari Sabat, tetapi Allah juga memberkatinya. Dengan
diberkatinya hari Ketujuh itu, berarti itulah menyatakan sebagai hal yang khusus
diperkenan oleg Allah. dan merupakan hari yang mendatangkan berkat bagi makhluk yang
diciptakan-Nya.55 Oleh karena hari Sabat adalah hari yang dikuduskan oleh Allah sebagai
satu hari yang istimewa, maka menurut pandangan Advent Hari ketujuh, orang Kristen
yang mambuat hari itu kudus akan menerima berkat yang istimewa pula.56
b. Sabat di Sinai
Beberapa hal yang perlu diperhatikan, berhubungan dengan peristiwa di Sinai yang
ada kaitannya dengan Sepuluh Hukum dan khususnya pada Hukum Keempat. Menurut
pemahaman dalam Advent Hari Ketujuh, bahwa Sabat pada peristiwa di Sinai memiliki arti
yang menunjuk pada keluarnya bangsa Israel dari Mesir. Bangsa Israel yang mengalami
masa perbudakan di Mesir tentulah dikekang oleh peraturan yang kejam, dan akibatnya
pemeliharaan hari Sabat sukar dilakukan. Dalam doktrin Advent Hari Ketujuh ada dua arti
yang berhubungan dengan Sabat di sini;
i. Sabat dan Manna
Allah memberikan Manna kepada bangsa Israel. Manna yang ajaib, mengajarkan
kepada bangsa Israel untuk melihat betapa pentingnya hari istirahat. Di mana pada hari
keenam Allah menyuruh bangsa Israel untuk mengumpulkan Manna dua kali lipat lebih
banyak dari hari biasanya, supaya bangsa Israel mempunyai cukup makanan untuk hari
berikutnya, yaitu ketujuh.57 Dengan demikian kembali tercipta pola enam hari kerja dan
istirahat pada hari ketujuh.
53Wilcox, Op.Cit, hlm.l9 54LAI GMAHK, Op.Cit, hlm. 99 55Saerang, Op.Cil, hlm. 292 56Mark A. Finley, Hari yang Hampir Dilupakan (Bandung: lndonesia Publishing Home. 1992), 6 57Saerang Op.Cit, hlm. 293
ii. Hari Sabat dan Hukum
Advent Hari Ketujuh menganggap bahwa, Tuhan membedakan perintah hukum
keempat dengan hukum-hukum yang lain dalam Sepuluh Hukum. Alasan yang diberikan
adalah adanya kata “ingatlah” yang berarti mengajarkan kepada manusia bahaya
melupakan hukum keempat tersebut. Advent Hari Ketujuh menganggap hanya Hukum
Keempat itu yang memiliki gambaran ciri-ciri Allah yang benar dengan mencantumkan
nama-Nya: Tuhan, Allahmu. Selain itu Hukum Keempat ini juga dianggap satu-satunya
hukum yang menunjukkan atas kuasa siapa Sepuluh Hukum itu diberikan, sebab “berisi cap
Allah”.58 Lebih khusus, Ellen G. White mengatakan bahwa hukum yang diberikan di atas
gunung Sinai adalah ucapan dari prinsip kasih, suatu pernyataan kepada dunia tentang
hukum Surga.59
c. Hari Sabat dan Kristus
Mereka yang menyebut diri sebagai pengikut Advent Hari Ketujuh, percaya bahwa
Sabat adalah pertanda bagi orang-orang yang menerima Yesus sebagai Pencipta dan
Juruselamat. Orang Advent Hari Ketujuh scndiri mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah
seorang Masehi Advent Hari Ketujuh yang baik.60 Pengakuan ini didasarkan atas sikap
Tuhan Yesus terhadap hari Sabat pada masa pelayanan di bumi, di mana sudah menjadi
kebiasaan Yesus untuk berhenti dan beribadah pada hari yang Ia tetapkan pada saat
penciptaan, baik itu saat Yesus Kristus pada Karya penciptaan bersama Bapa, maupun pada
karya penebusan. Yesus Kristus tetap berpegang padai pengajaran hari Sabat (Luk. 4: 16).61
Lebih lanjut lagi Advent Hari Ketujuh berpandangan sesuai Lukas 23:56 bahwa
Hukum Taurat masih berlaku sesudah penyaliban Kristus, di mana perempuan-perempuan
berhenti menyediakan rempah-rempah pada hari Sabat, sementara Yesus berada di kubur.62
d. Hari Sabat dan Para Rasul
Hal yang sama dilakukan oleh para rasul, selaku murid-murid Yesus Kristus yaitu di
mana mereka berbakti pada hari Sabat, Sabtu (hari yang ketujuh). Salah seorang rasul
Kristus yang juga mengikuti kebaktian hari Sabat adalah Paulus. Rasul Paulus begitu gigih
mengadakan penginjilan, baik itu kepada orang Yahudi maupun non Yahudi. Dalam Kisah
Para Pasul 13:42, saat Paulus dan Barnabas sedang menyampaikan Firman Allah pada hari
Sabat, namun pelayanan itu dilanjutkan sampai hari Sabat berikutnya. Menjadi pemikiran
orang Advent Hari Ketujuh adalah, penyampaian Firman Allah memang pada hari Sabat,
tidak pada hari lain termasuk hari Minggu.63
58Ibid. hlm. 294 59Ellen G. White, Khotbah di atas Bukit (Bandung: indonesia Publishing House, 1991), hlm. 55 60E. H. Tambunan, Menerobos Bersama Firman Allah (Bandung: lndonesia Publishing House,1984) hlm.
174 61Saerang, Op.Cit, hlm.295 62A. Finley. op.Cit, hlm. 28 63Ibid, hlm. 25
Advent Hari Ketujuh membedakan arti Sabat yang dimaksudkan oleh Paulus dalam
surat Yang ditulis untuk jemaat-jemaat. Sabat yang dimaksud menunjuk pada Sabat
tahunan, Sabat ini dianggap yang telah tersalib bersamaan ketika Kristus disalib, sebab
menunjuk pada hal-hal yang ada hubungannya dengan upacara tahunan Yahudi.64
2. Makna Sabat Dalam Advent Hari Ketujuh
a. Peringatan Abadi Akan Penciptaan
Allah menjadikan langit dan bumi dan segala isinya dalam enam hari, dan Allah
berhenti pada hari ketujuh. Dalam Keluaran 20:11, terdapat perintah untuk memelihara hari
ketujuh. Hal ini ada kaitannya tindakan penciptaan. Pelembagaan Sabat dan perintah untuk
memeliharanya, secara langsung merupakan konsekuensi tindakan penciptaan.65 Jadi, Sabat
merupakan sarana bagi manusia untuk mengingat Allah sang Pencipta, ketika mencipta
langit, bumi dan segala isinya, termasuk manusia. Oleh karena itu Sabat Minggu ini tidak
pernah menjadi kuno dan berubah. Sebab itu orang-orang saleh dan pasukan malaikat
menghormati Khaliknya dengan cara menyucikan hari Sabat itu selama-lamanya.66
b. Lambang Penebusan
Beban paling besar yang ditanggung oleh manusia adalah rasa bersalah oleh karena
tidak menurut. Yohanes 14:15, ”Jikalau kamu mengasihi Aku, turutlah segala hukum-Ku,”
Advent Hari Ketujuh mengartikan nas ini menunjuk pada Sepuluh Hukum, dimana di
tengah-tengah hukum itu terdapat perintah “ingatlah...(Kel. 20:8). Jadi, orang Kristen yang
tidak menurut pada Sepuluh Hukum, termasuk pemeliharaan Hukum Keempat adalah
orang Kristen yang tidak mengasihi Tuhan Yesus, karena tidak menghormati hari-Nya yang
istimewa.67 Kematian Yesus Kristus disalib, memiliki makna yang sama pada peristiwa
pelepasan bangsa Israel dari Mesir. Oleh sebab itu doktrin dalam Advent Hari Ketujuh
mengatakan;
Tuhan bermaksud supaya hari istirahat, hari Sabat itu, yang terdapat dalam siklus
mingguan, jika dipelihara dengan layak, akan senantiasa melepaskan manusia dari
perhambaan Mesir tidak terbatas pada lingkup negeri atau kurun waktu tetapi yang
mencakup setiap negeri dan lingkup zaman. Manusia sekarang ini perlu kelepasan
dari perhambaan akibat ketamakan, dari keuntungan dan kuasa, dari ketidakpedulian
sosial dan juga dari dosa dan sifat mementingkan diri sendiri.68
Yesus Kristus yang berada di dalam kubur, oleh Advent Hari Ketujuh tetap
memelihara Sabat sebagai hari beristirahat. Dengan beristirahatnya Kristus di dalam kubur,
64Saerang 0p.Cit, him. 296 65Ibid. hlm. 297 66Tambunan, Op. Cit hlm. 122 67Wilcox, op. Cit, hlm. 21 68Saerang Op. Cit, hlm. 298
maka membuktikan kemenangan atas dosa sehingga memberikan bukti nyata untuk
menerima dan merasakan keampunan dari Kristus, damai dan sejahtera.69
c. Tanda: Penyucian, Kesetiaan, Dibenarkan oleh Iman
i. Tanda Penyucian
Keluaran 31:13 “Akan tetapi hari-hari Sabat-Ku harus kamu pelihara, sebab itulah
peringatan antara Aku dan kamu, turun-temurun, sehingga kamu mengetahui bahwa
Akulah Tuhan, Yang menguduskan kamu.” Sesuai nas Firman Tuhan ini, orang Advent Hari
Ketujuh memegang prinsip bahwa jikalau orang Kristen memelihara dan menyucikan Sabat,
maka Allah akan menyucikan orang itu. Prinsip ini diambil berdasarkan penafsiran Advent
Hari Ketujuh pada kitab Yehezkiel 20:12,20.70 Dengan demikian hari ketujuh dapat menjadi
satu tanda dalam memperoleh kehidupan yang baru, di dalam Yesus Kristus yang menjadi
Tuhan atas hari Sabat (Mark. 2:28).
ii. Tanda Kesetiaan
Manusia pertama, yaitu Adam dan Hawa ditempatkan Allah ditaman Eden. Ketika
Allah menempatkan Adam dan Hawa dalam taman Eden, Ia menguji kesetiaan mereka,
namun ternyata Adam dan Hawa jatuh dalam ujian itu ( Kej.3). Hal yang sama juga berlaku
bagi seluruh orang Kristen. Kesetiaan mereka terhadap Allah diuji. Kalau manusia pertama
di taman Eden diuji dengan buah pohon pengetahuan baik dan jahat yang tidak boleh
dimakan, maka orang Kristen selanjutnya diuji dengan hukum hari Sabat, yang ditempatkan
di tengah-tengah Sepuluh Hukum.71 Orang-orang Advent Hari Ketujuh mengklaim diri
bahwa merekalah orang-orang yang setia pada Allah, oleh karena mereka patuh dan tetap
berpegang pada pemeliharaan hari Sabat. Lebih lanjut Advent Hari Ketujuh mengatakan
bahwa orang Kristen tidak mengindahkan hari Sabat, dengan memindahkan perbaktian
ibadah dari hari ketujuh ke hari pertama, adalah orang Kristen yang telah disesatkan oleh
setan.72
iii. Tanda dibenarkan oleh Iman
Pemahaman Advent Hari Ketujuh mengenai iman, seperti yang ditulis oleh Ellen G.
White, adalah pihak kita yang menjalankannya, tetapi perasaan sukacita dan berkat adalah
pihak Allah yang memberikan. Kasih karunia Allah datang kepada jiwa melalui saluran
iman yang hidup, dengan demikian iman adalah di dalam kekuasaan kita untuk
melaksanakannya.73
Dengan demikan, orang Kristen yang memelihara hari ketujuh berdasarkan iman dan
berharap pada Kristus, melakukannya dengan kekuatan yang dimiliki. Pengikut Advent hari
69Ibid. hlm. 298 70Wilcox, Op. Cit, hlm. 20 71Saerang, Op. Cit, hlm 299 72Tambunan Op Cit, hlm. 130 73White, Op Cit. (Tulisan-tulisan Permulaan), him 152
ketujuh memandang bahwa orang percaya dibenarknn oleh Yesus Kristus, karena mereka
memelihara hari Sabat.74
d. Waktu Persekutuan
Manusia sebagai makhluk yang diciptakan Allah, tidak begitu saja lepas dari yang
menciptakannya. Oleh sebab itu perlu tetap terjalin hubungan antar keduanya Advent Hari
Ketujuh memandang pertemuan atau persekutuan antara manusia dengan Allah, sudah
ditetapkan oleh Allah sendiri dari sejak sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. Dengan
teladan yang diberikan Allah kepada manusia, yaitu berhenti dari pekerjaan maka Allah
berharap manusia tidak selamanya sibuk dengan pekerjaannya, lalu lupa dengan
penciptanya, tetapi memiliki waktu untuk bersekutu dengan sang Pencipta. Oleh karena itu
Allah berhenti pada hari ketujuh dan menyucikan serta memberkatinya. Maka layaklah bila
hari ketujuh dijadikan saat bersekutu dengan Allah, dan dengan demikian manusia masuk
kedalam perhentian Allah.75
Sabat mendatangkan pengharapan dan kegembiraan. Sabat merupakan kesempatan
bagi orang Kristen untuk merasakan hadirat Allah.76
C. KESIMPULAN
Mengenai Hukum Taurat khususnya Sepuluh Hukum, Advent Hari Ketujuh setuju
bahwa Sepuluh Hukum adalah surat hutang, dan hari-hari Sabat adalah menunjuk pada
Sabat hukum Keempat. Namun Advent Hari Ketujuh tidak setuju dengan pernyataan bahwa
Sepuluh Hukum dan hari Sabat itu sudah “ditiadakan” dan “dipakukan di kayu salib” pada
waktu kristus mati.77
Hukum Keempat bersifat kekal, mempunyai arti dan makna tersendiri serta
mempengaruhi doktrin dalam Advent Hari Ketujuh. Termasuk pemahaman pada ketaatan
dalam menyembah kepada Allah, sebab dianggap hanya orang-orang Kristen yang
memelihara hari ketujuh yang menyembah kepada Allah, dan sekaligus tanda persekutuan
manusia dengan Allah.78
Advent Hari Ketujuh tidak berpusat pada Kebangkitan Kristus, tetapi pada kematian
Kristus. Oleh karena pandangan bahwa Kristus tetap berpegang pada hukum Sabat, maka Ia
beristirahat dalam kubur pada hari Sabat.79 Begitu pentingnya hari Sabat bagi Advent Hari
Ketujuh sehingga lebih terfokus pada Kematian Kristus.
Penglihatan Ellen G.White sebagai nabiah bagi Advent Hari Ketujuh, mengambil
peranan penting sehingga Advent Hari Ketujuh tetap berpegang pada pemeliharaan hukum
Keempat. Ellen G.White melihat hukum Keempat sangat istimewa di antara hukum yang
lain dalam Sepuluh Hukum. Hal ini mempengaruhi Advent Hari ketujuh. Oleh Sebab itu
Advent Hari Ketujuh mengatakan sesat kepada orang Kristen yang tidak beribadah pada
74Saerang. Op. Cit, hlm. 300 75LAI GMAHK, op. Cit, hlm 99 76Saerang, Op. Cit. hlm. 299 77Frank Breaden, Penuntun Alat Peraga Baru (Panduan Pendalaman Alkitab untuk Perorangan, Keluarga,
atau Kelompok), (Bandung: Indonesia Publushing House, 1997), him. 148 78Wilcox. Op. Cit, hlm. 54 79Tambunan. Op. Cit hlm.126
hari Sabtu, sebagai Sabat yang telah ditetapkan oleh Allah. Advent Hari Ketujuh lebih tidak
setuju lagi pada perubahan hari peribadatan (hari Sabtu ke hari Minggu), karena
mengganggap perubahan itu atas otoritas Roma Katholik, dengan pengaruh dari kekaisaran
yaitu penyembahan pada dewa matahari.80
Doktrin tentang keselamatan tidak terlepas dari keterikatan hukum keempat, karena
Adven Hari Ketujuh berkeyakinan bahwa memelihara hukum adalah bukti keselamatan.
Karena Hukum Keempat juga adalah hukum, maka yang memelihara hukum keempat
mempunyai bukti keselamatan.
BAB III
TINJAUAN ALKITAB TERHADAP AJARAN ADVENT HARI
KETUJUH TENTANG HARI SABAT
Dalam bab II, penulis telah menguraikan beberapa pandangan pengajaran Advent
Hari Ketujuh, dengan memfokuskan pada pengajaran tentang hari Sabat. Advent Hari
Ketujuh menguduskan hari Sabat dengan ibadah pada hari ketujuh (Sabtu) dengan berdasar
pada Kejadian 2:2-3, namun orang Kristen yang lain mengadakan ibadah pada hari pertama
(Minggu) dengan berdasar pada kebangkitan Kristus pada hari pertama. Dalam bab III ini
penulis menyampaikan pandangan Alkitab mengenai hukum keempat dan pelaksanaannya.
Sehingga diperoleh interpertasi yang benar tentang hari Sabat dan dalam pelaksanaannya
A. Arti dan Makna Hari Sabat dalam Perjanjian Lama
1. Kitab Kejadian
Kejadian 2:3, “Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada
hari itulah la berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya.”
Pekerjaan penciptaan alam semesta dan isinya. dikerjakan Allah Tritunggal selama
enam hari. Salah satu karya ciptaan Allah adalah manusia (Kej. 1:27; 2:7), dan menjadi
puncak mahkota dan maksud utama penciptaan Allah.81
Manusia diciptakan pada hari terakhir atau hari keenam dalam karya penciptaan,
kemudian pada hari ketujuh Allah berhenti dan memberkatinya serta menguduskannya.
Allah berhenti mencipta kemudian beristirahat, pada saat Allah beristirahat setelah enam
hari menciptakan alam semesta, maka manusia yang baru diciptakan-Nya menghuni bumi
terhitung baru satu hari. Karl Barth mengatakan bahwa, Allah menciptakan manusia pada
hari keenam, jadi sesuai dengan Kejadian 2, maka Sabat adalah hari pertama bagi manusia.82
Dalam Keluaran 20:8,11, “lngatlah dan kuduskanlah hari Sabat... sebab enam hari
lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada
hari ketujuh: itulah sebabnya Tuhan memberkali hari Sabat dan menguduskannya.” Nas ini
dijadikan dasar dan alasan oleh Advent Hari Ketujuh bahwa hari Sabat bagi manusia telah
diberikan sejak penciptaan.
80Saerang, Op Cit, him. 305 81C. J. Haak, Dogmatika Reformasi, 131 82J. Verkuyl, Etika Kristen Kapita Selekta (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1966), 153
Menjadi pertanyaan, benarkah Sabat bagi manusia telah diberikan sejak penciptaan?
Memang nas ini (Kel. 20: 8-1 1) mengacu pada penciptaan (Kej. 2:3), namun bukan berarti
hari Sabat tersebut telah diberikan.
Sietho mengemukakan bahwa, meskipun bangsa Israel belum resmi menerima segala
hukum dan undang-undang sebelum Musa naik ke gunung Sinai, namun Allah telah
memberikan perintah kepada bangsa Israel untuk tetap tinggal pada hari yang ketujuh di
tempat masing-masing, yaitu tentang bersabat (Kel. 16:21). Oleh karena Allah memilih Israel
sebagai umat pilihan, membebaskan mereka dari perbudakan di Mesir dan menjadikan
kudus, maka Allah hendak memberikan segala hukum dan undang-undang itu hanya
kepada bangsa israel.83 Pernyataan ini juga diungkapkan lebih mendalam oleh Roland H. A.
Sebold, bahwa Sabat bagi Israel bukan sejak penciptaan (Kej. 2:3), melainkan ketika Allah
memberikan Sepuluh Hukum di gunung Sinai (Kel. 20:l-l7), Allah membuat perjanjian
dengan Israel sebagai umat pilihan-Nya, dan Sabat ini hanya sebagai simbol untuk
mengingatkan Israel Pada kedatangan Mesias, seperti Paulus tulis dalam Kolose 2:16-17.84
Dengan demikian hari Sabat dalam Kejadian 2:2-3 adalah Sabat Allah dari pekerjaan
Penciptaan. bukan Sabat untuk manusia.
2. Kitab Keluaran
Dalam Kelunmn 20: 8-11. Israel diperintahkan untuk mengingat dan menguduskan
hari Sabat. lni adalah bagian dari Sepuluh Perintah Allah kepada bangsa Israel yang disebut
Dasa Titah. Nas ini memuat kehendak dan keinginan Allah bagi bangsa pilihan-Nya.
Perintah menguduskan hari Sabat terdaftar dalam urutan keempat dalam Sepuluh Hukum
Perintah ini bukan hanya sekadar perintah yang tidak ada dasar atau alasannya.
Dalam ayat 9, “Engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu”. lni
dimaksudkan bahwa manusia memiliki waktu untuk bekerja Allah berfirman kepada
manusia pertama setelah dicipta”...Beranakcuculah dan bertambah banyak, penuhilah bumi
dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan
atas segala binatang yang merayap di bumi ( Kej. 1:28). Nas ini dikenal dengan “mandat
budaya” bagi manusia. Allah memberikan tugas dan kewajiban kepada manusia, untuk
mengembangkan dan membudayakan seluruh ciptaan.85 Ketika bangsa Israel dalam
perjalanan dari Mesir ke tanah Kanaan, yaitu ketika Allah memberikan Manna. Bangsa Israel
terlalu sibuk dengan memungut makanan, mereka lebih mementingkan kebutuhan mereka,
tanpa ada kerinduan untuk bersekutu dengan Allah Sang pencipta dan yang telah memberi
kelegaan kepada mereka dari perbudakan di Mesir (Kel. 16:21). Melalui peristiwa itu bangsa
Israel harus belajar untuk percaya kepada Tuhan, tidak perlu khawatir tentang apa yang
akan mereka makan pada hari esok.
Ayat 10 mengandung suatu tinjauan kembali pada peristiwa penciptaan Bahwa Allah
juga “beristirahat” pada hari ketujuh setelah enam hari menciptakan alam semesta (Kej. 2:2-
3; Kel. 20:10). Ini bukan menjadi salu hari ketidakaktifan total, melainkan pelayanan
kerohanian untuk ibadah keagamaan Juga mengingat pada mandat yang Allah berikan pada
manusia untuk bekerja, mengusahakan bumi ini. Selama manusia melaksanakan pekerjaan
83Sietho Soey Yen, Torah dan Rahmat, (HKBP P. Siantar, 1960), h1m.34 84Roland H. A. Sebold, What is Seventh-day Adventism?, (Ttp: Concordia Publishing House).
hlm. l9 85Haak, Op. Cit, hlm. 98
tentulah manusia membutuhkan salu hari untuk mengistirahatkan tubuh agar kembnli
memperoleh kesegaran, untuk kembali melakukan aktivitas kerja. untuk itulah hari Sabat ini
juga bermanfaat bagi tubuh manusia agar beristirahat dari aktivitas kerja sehari-hari. Karena
pelanggaran akan hukum ini maka Allah menjatuhkan hukuman kematian kepada bangsa
Israel (Kel. 31:15; Bil. 15: 32-36).86
Pada ayat 11: “Sebab enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut dan
segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya Tuhan memberkati hari
sabat dan menguduskannya”. Di sini mengandung suatu alasan, mengapa ada perintah
untuk menguduskan hari sabat.
Advent Hari Ketujuh memandang tiga unsur : berhenti, menguduskan, dan
memberkati. Oleh Advent Hari Ketujuh, ketiga unsur inilah yang mendasari sehingga
mereka sulit untuk beribadah pada hari lain selain hari Sabtu (hari ketujuh), karena orang
Kristen yang beribadah pada hari ketujuh (Sabtu) akan mendapat berkat yang istimewa
(penj. bab II)
Kata “berhenti” dalam bahasa Yunani ada dua : katapausis dan anapausis yang
keduanya mengacu pada kata “Sabbath” dalam bahasa lbrani. Memang kata “berhenti” yang
digunakan dalam Kejadian 2:2-3 juga dipakai dalam Keluaran 20:8-11, dalam LAI. Namun
dalam bahasa Ibrani, untuk Kejadian 2:2-3 kata yang digunakan adalah “Syavat” yang
berarti “berhenti”, sedang dalam Keluaran 20:8 “sabbath day” Ibr. “Sabbath” yang berarti
hari berhenti.87
Dalam Keluaran 20:11, Allah berhenti dan dalam Yohanes 5:17 Allah bekerja sampai
sekarang. Dalam kedua nas ini kelihatannya terdapat perbedaan dan bertentangan.
Mengingat ada dua arti kata “Sabbath” dalam bahasa Yunani yaitu: katapausis dan
anapausis. Katapausis berarti : tempat perhentian, perhentian, istirahat Sedangkan, anapausis
(anapausis) berarti : penghentian, perhentian, ketenangan (anapauo : memberi istirahat,
menyegarkan, menghiburkan, beristirahat.88
“Berhenti” dalam Keluaran 20:11 dan Kejadian 2:3 mengacu pada perhentian suci
setelah penciptaan. Pemazmur mengatakan, “Sebab itu Aku bersumpah dalam murka-Ku:
“Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku” (Mzm. 95:11), juga dalam Ibrani 4:1-11
membahas pokok yang sama, dan ini mengacu pada kata katapausis (tempat perhentian:
sabat kekal).89
Dalam Yohanes 5:17, Allah bekerja sampai sekarang (ini berarti bahwa Allah dari awal
tidak pernah berhenti bekerja sampai sekarang). “Berhenti”-Nya Allah dalam Kejadian 2:2-3
menunjuk pada pekerjaan penciptaan alam semata yang Allah lakukan, setelah berhenti
mencipta Allah tetap terus bekerja dengan pemeliharaan pada karya ciptaan Dengan
demikian “berhenti” yang dimaksud adalah berhenti dalam mencipta.
Firman Tuhan dalam Wahyu 14:13 “...berbahagialah orang-orang mati yang mati
dalam Tuhan, sejak sekarang ini “sungguh”, kata Roh, “supaya mereka boleh beristirahat
dari jerih lelah mereka, karena segala perbuatan mereka menyertai mereka”. Dalam nas ini
ada kata beristirahat, menggunakan kata anapausis (penghentian), di mana mereka yang
86John F. Walvoor dan Roy B. luck, The Bible Knowledge Commentary Old testament, ( Canada: Scripture
Press Publications, l987),hlm. 139 87Jay P. Green, Sr, The Interlinear Bible Hebrew Greek English, (ttp: Hendrickson Publisher), hlm. 1&2 88Barclay M. Newman Jr, Kamus Yunani-indonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994). hlm. 2 89Spiros Zodhiater, New Testament the Comolete World Study Dictionary, ( World Bible Publisher, 1992),
hlm. 1268
mati dalam Tuhan boleh merasa lega (tenang), karena mereka boleh beristirahat dari kerja
mereka selama hidup sebagai orang Kristen di bumi, karena pekerjaan duniawi orang
Kristen berhenti pada kematian.90 Juga terdapat dalam Matius 11:28 (kelegaan) dan 1 Petrus
4:14.
Dengan demikian kata “berhenti” mengarah pada hari Sabat Allah (tempat
Penghentian, hari perhentian kekal), dan hari Sabat manusia mengarah pada penghentian
dari Pekerjaan duniawi, yaitu berhenti dari dosa dan beristirahat dari pekerjaan sehari-hari.
Spiros mengemukakan
Therefore was a Christian believers enjoy the anapausin (inner rest) which the Lord
gives us while we are here on earth, working and waiting for our katapausin. This is a
similar to the sabbatismos which the Lord enjoyed and which He promises for his
people.91 (Sebab orang Kristen merasa menikmati istirahat (istirahat pribadi) yang
Tuhan berikan pada kita selama di dunia, bekerja dan menunggu perhentian kita. Hal
ini sama dengan sabbatismos yang disukai Tuhan dan yang Tuhan janjikan bagi umat-
Nya).
Tuhan memberkati hari ketujuh dan menguduskannya (menyucikan), karena hari
ketujuh memperingati penyelesaian atau penghehtian kerja penciptaan. Sabat Allah menjadi
satu tema utama Alkitab. Sebab meskipun Allah memberi hukuman kepada bangsa Israel
sebagai umat-Nya, ketika perintah ini resmi diberikan, salah satunya adalah harus berhenti
dari pekerjaan setiap hari ketujuh (Kel. 31:14). Namun hari khuSus bagi Allah tersebut,
sebagai tanda lompatan umat pada Allah oleh perjanjian.92 Advent Hari Ketujuh
mengatakan bahwa dengan memperingati hari Sabat pada hari ketujuh, maka akan
mendapat berkat yang lebih istimewa. Orang Kristen yang mayoritas berhari Sabat pada hari
pertama juga mendapat berkat tersendiri dari istirahat itu, yaitu mendapat kelegaan atau
kesegaran kembali.
Kata “kudus (suci)” dalam bahasa Yunani agios; ta agias; artinya tempat kudus.
Sedang agiazo artinya menguduskan, menganggap kudus, mengkhususkan.93
Jadi, kata kudus dapat juga disebut khusus. Dengan demikian hari ketujuh adalah hari
yang dikhususkan oleh Allah, dipisahkan dari hari yang lain, tanda bahwa umat Allah
melangkah pada Allah dengan perjanjian. 94
Kekudusan hari Sabat ini seringkali disalahartikan orang Kristen termasuk oleh
Advent Hari Ketujuh, menganggap bahwa karena hari itu adalah hari yang dikhususkan,
dikuduskan Allah, maka tidak boleh mengerjakan sesuatu pekerjaanpun, sehingga larangan-
larangan yang pernah ada pada Sabat di Perjanjian Lama tetap dipegang zaman Perjajian
Baru.
Matthew Henry mengemukakan
Sabat merupakan suatu hari istirahat kudus, sehingga itu dapat menjadi hari kerja
kudus. Dari pekerjaan kudus ini, di dalam dunia kita yang santai dan sepi ini, rekreasi fisik
90Ibid 91Ibid, hlm. 1269 9212 Don Fleming, World Bible Dictionary, (United States: World Publishers,l990),381 93Newman Jr, Op.Cit, hlm. 2 94Fleming, op. Cit
dan sukacita keluarga tidak boleh ditinggalkan, tetapi persekutuan Kristen haruslah
diutamakan.95
Dengan demikian, hari Sabat dirayakan yaitu untuk beristirahat dari dosa dan
pekerjaan sehari-hari, namun tetap memperhatikan pelayanan rohani.
3. Kitab Ulangan
Sepuluh Hukum kembali dicatat dalam Ulangan 5:6-22, itu berarti hukum keempat
juga terdapat di dalamnya (Ul. 5:12-15). Dari Kejadian 2:2-3 atau Keluaran 20:8-11, diperoleh
alasan bahwa umat Allah harus memelihara hari Sabat, mengingat pada karya penciptaan
Allah akan dunia dan isinya Namun dalam Ulangan 5:12-15 terdapat alasan yang berbeda,
ini dapat dilihat dalam ayat 15, ”sebab haruslah kamu ingat, bahwa engkaupun dahulu
budak di tanah Mair dan engkau dibawa ke luar dari sana oleh Tuhan Allahmu...; itulah
sebabnya Tuhan, Allahmu, memerintahkan engkau merayakan hari Sabat”, ini berani
mengacu pada peristiwa bebasnya bangsa Israel dari perbudakan di Mesir. Jadi, ada
perbedaan makna dalam inti berita yang sama.
Erns Jenn mengemukakan bahwa, Allah memberikan tanda perjanjian kepada bangsa
Israel (Kel. 31: 13,17), dan tanda itu adalah penetapan peraturan tentang hari Sabat.
Penetapan tanda itu dijelaskan dengan dua cara. Cara yang pertama terdapat dalam kitab
Keluaran 20:8“ yang menunjuk pada karya penciptaan, dan cara yang kedua terdapat dalam
Ulangan 5:6-22. Penetapan tanda dengan cara yang pertama beraspek teologis, sebab
mengacu pada karya penciptaan Allah. Tanda yang kedua, beraspek antropologi sebab
mengacu pada pembebasan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir dan pada keperluan-
keperluan sosial manusia.96
Dengan demikian, hukum keempat ini bukan hanya relasi antara Allah sebagai Sang
Pencipta dan Pembebas (aspek teologis), namun juga relasi antar sesama (antropologi)
Sebagai sesama ciptaan.
Hal sama juga dikemukakan oleh G. Von Rad bahwa Keluaran 20:8-11 versi
perintahnya bersifat “sangat teologis” karena didasarkan pada tabiat Allah sebagai Sang
Pencipta, sedang Ulangan 5:12-15 lebih bersifat “psikologis” sebab mengangkat
kepermukaan, manfaat hari perhentian itu bagi manusia dan ternaknya.97
Pandangan Erns Jenn dan Rad memang benar, namun pada dasamya, baik dalam
Keluaran 20:8-11 maupun dalam Ulangan 5:12-15 keduanya mengandung aspek teologis dan
antropologis. Aspek teologis mengacu pada karya Allah yakni mencipta dan membebaskan
bangsa Israel dari perbudakan (Kel.20:11; Ul.5:15), dan aspek antropologis yang mengacu
pada pribadi manusia itu sendiri dan sesamanya untuk berhenti dari pekerjaan (Kel. 20:9-10;
U1. 5: 13-14). Bahwa baik sebagai tuan atas budak dan atas hewan, maupun sebagai budak
dan hewan peliharaan yang membantu pekerjaan tuannya, mereka perlu beristirahat dari
pekerjaan.
Namun juga perintah ini memberi perhentian dari bekerja dengan menyisihkan suatu
waktu tertentu bagi pelayanan ilahi. Perhentian itu membayangkan datangnya perhentian
Sabat kekal (Ibr. 4:9 “katapausin”). Pada bagian ini penulis tidak membahas dengan rinci.
95J. L. Pocker, Kristen Sejati Vol. 4 Sepuluh Hukum (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993),
36 96Verkuyl, OP. Cit, hlm. 155 97Davit Atkinson, Kejadian 1-11 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,2000), 57
Kalimat “haruslah kau ingat..” (ayat 15), ini mengingatkan keadaan bangsa Israel
ketika menjadi budak di Mesir, dimana selama menjadi budak tidak pernah disisipi Sabat
dalam bentuk apapun juga. Oleh sebab itu bagi bangsa Israel, Sabat ini juga menjadi tanda
penyelamatan mereka dari perbudakan di Mesir dan masuk ke dalam hidup baru yang
mereka nantikan.
B. Arti dan Makna Hari sabat dalam Perjanjian Baru
1. lnjil
a. Yesus dan Hari Sabat
Matius 5:17-18, memuat pernyataan Yesus dalam bentu khotbah, tentang hukum
Taurat, “Yesus datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat, tetapi menggenapinya”.
Bila diperhatikan sepintas lalu, maka perikop tersebut merupakan pernyataan Yesus
yang paling mengherankan, sebab di dalamnya seperti mengukuhkan sifat keabadian
hukum Taurat. Oleh Advent Hari Ketujuh, ini membuktikan bahwa hari Sabat tidak pernah
berubah dan Yesus sendiri tidak berencana untuk mengubahnya.98 Oleh karena hukum
keempat (hari Sabat) merupakan bagian dari Sepuluh Hukum dan juga Hukum Taurat.
Berbicara mengenai hukum tentang hari Sabat, tidak terlepas dari Sepuluh Hukum
dan juga Hukum Taurat. Orang-orang Farisi sangat menjunjung hukum Taurat, sehingga
tidak mengherankan bila hari Sabat itu menjadi seperti sesuatu yang sangat keramat, oleh
karena kekurangpahaman akan makna menguduskan hari Sabat itu Sehingga orang-orang
farisi sangat menjunjung hari Sabat itu sebagai satu hari yang dikuduskan, maka dengan
menambahkan berbagai aturan dalam pelaksanaan hari sabat itu, mereka berpikir bahwa
kekudusan hari itu bisa terpelihara, di mana mereka menambahkan sekitar 39 perbuatan
yang dilarang pada hari Sabat. Di antaranya, dilarang memberi makan pada hewan ,
dilarang merawat orang sakit pada hari Sabat, dilarang menyalakan lampu pada hari sabat,
dilarang berjalan lebih dari jarak tertentu, dll.99
Advent Hari Ketujuh mengatakan bahwa hari Sabat adalah tanda bagi orang-orang
yang menerima Yesus sebagai Pencipta dan Juruslamat. Jika demikian, bagaimana dengan
orang Kristen yang hidup sebelum hukum Taurat tersebut diberikan,100 murid-murid dan
gereja mula-mula yang juga beribadah pada hari Minggu (Kis. 20:7).
Advent Huri Ketujuh mengatakan bahwa Hari Sabat masih tetap berlaku sesudah
penyaliban Kristus, di mana perempuan-perempuan berhenti menyediakan rempah-rempah
pada hari Sabat (Luk.23:56). Perlu diingat bahwa perempuan-perempuan itu adalah orang-
orang Yuhudi, oleh karena itu mereka terikat oleh peraturan-peraturan dalam pengudusan
hari Sabat menurut Yahudi, seperti terdapat dalam Perjanjian Lama, di mana banyak
larangan dalam pemeliharann hari Sabat; tidak boleh keluar pada hari Sabat (Kel. 16:29),
tidak boleh memungut makanan pada hari Sabat (Kel. 16:26), tidak boleh bekerja pada hari
Sabat (Kel. 31: 15; 35:2; Bil. 15:32-36). Oleh sebab itu mereka menghentikan pekerjaan
mereka, karena mereka adalah orang-orang Yahudi dan harus mengikuti peraturan yang
ditetapkan oleh orang Yahudi. Juga dalam Lukas 4:16, di mana Yesus berhenti dan
98Mark A. Finlay, Hari Yang Hampir dilupakan, (Bandung: Indonesia Publishing House.2001). hlm. 24 99Verkuyl, Op.Cit, hlm.159 100J. H. Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah Perjanjian Baru II (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1969), hlm.
I66
beribadah pada hari Sabat. Hal ini oleh Advent Hari Ketujuh menganggap juga bahwa Yesus
tetap berpegang pada ajaran hari Sabat, sebenarnya Yesus bukan hanya taat pada hari Sabat
tetapi Yesus juga mengikuti aturan sunat (Mat.2:21), hal ini menandakan bahwa Yesus
adalah orang Yahudi.
Lukas 4:16 adalah satu nas yang menjelaskan bahwa Yesus adalah orang Yahudi, dan
Yesus masuk ke rumah ibadah (sinagoge) pada hari Sabat itu karena orang Yahudi
beribadah pada hari Sabat. Tujuan Yesus adalah memberikan pengajaran tentang Firman
Tuhan Apabila Yesus beribadah bukan hari Sabat sesuai kebiasaan orang Yahudi, maka
Firman Tuhan yang diajarkan Yesus tidak ada yang mendengarkan, sebab hanya pada hari
Sabat itulah mereka ada di rumah ibadah.
Dalam nas Firman Tuhan di bagian yang lain, dikatakan bahwa Yesus juga bekerja
pada hari Sabat, selain mengajar. Pekerjaan yang dilakukan Yesus pada hari Sabat adalah
menyembuhkan orang sakit (Mat.12-9-15a; Luk.13:10-14), mencelikkan mata (Yoh 9214),
mengusir setan (Luk. 4:31-36), yang lumpuh bisa berjalan (Yoh. 525-10). Apakah tindakan ini
tidak melanggar, jika dibanding dengan menyiapkan rempah-rempah?
Kecaman yang dilontarkan oleh orang-orang Farisi terhadap Yesus, ketika
muridmurid-Nya memetik gandum pada hari Sabat, ini kembali ditanggapi oleh Yesus
dengan mengingatkan mereka pada apa yang dilakukan oleh Daud di rumah ibadah (I Sam.
21:1-6), dan kemudian Yesus berkata bahwa hari Sabat dibuat untuk manusia, tetapi bukan
manusia untuk hari Sabat (Mrk. 2:27)
Sikap orang-orang Yahudi terhadap cara pengudusan hari Sabat ini yang ingin
ditentang oleh Yesus. Yesus ingin memberikan pemahaman yang benar tentang perintah
pengudusan hari Sabat, bahwa pengudusan hari Sabat yang dimaksudkan tidak seperti
pemahaman orang-orang Yahudi.
Sikap Yesus pada hari Sabat ditentang oleh orang Yahudi, karena Ia menyembuhkan
orang pada hari itu serta membiarkan murid-murid memetik gandum. Yesus memberikan
arti dan makna Sabat kepada orang-orang Farisi dengan memberikan satu ilustrasi, tentang
seekor domba yang jatuh ke lubang pada hari Sabat Bagaimana harus bersikap? Tidak
menolong domba itu karena menaati perintah menguduskan hari Sabat?. Ataukah menolong
domba itu agar selamat? (Luk. 6:9; Mrk. 3:4).
Advent Hari Ketujuh menunjuk pada Keluaran 31:13; Yehezkiel 20:12-20, bahwa hari
Sabat menjadi tanda penyucian, untuk memperoleh hidup yang baru Tetapi dalam 2 Petrus
1:16, orang yang meletakkan segala pengharapan atas kasih karunia, hidup sebagai anak-
anak Allah yang taat, itulah yang disebut orang yang kudus. Pengudusan ini bukan oleh
hukum Taurat ataupun oleh hari Sabat, tetapi oleh pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib.
1 Tesalonika 5:23, manusia tidak bisa menyucikan diri sendiri tetapi Allahlah yang
menyucikan manusia. “Roh Kudus yang menyucikan juga adalah Roh Kristus dan Roh dari
Dia yang membangkitkan Kristus dari kematian.101
Kristus berada di dalam kubur pada hari Sabat memang telah dinubuatkan, dimana
pada hari yang ketiga Dia akan bangkit (Mat. 16:21 ; Mark 8:31 ; Luk. 9:22). Kematian Kristus
bukan karena taat pada hukum Sabat, tetapi pada kehendak Allah. Oleh karena manusia
berdosa, dan hubungan dengan Allah telah terputus oleh dosa, maka hanya oleh kematian
Kristus hubungan manusia dengan Allah dapat diperdamaikan kembali, dan manusia yang
tadinya tidak suci dan kotor dapat tampil di hadirat-Nya sebagai orang-orang yang benar
10121John Murray, Penggenapan dan Penebusan (Surabaya: Momentum, 1999),185
dan saleh.102 Dengan demikian kesucian dianugerahkan kepada orang Kristen, bukan oleh
ketaatan manusia pada hukum.
b. Murid-murid dan Hari Sabat
Dalam Matius 9:18-19 murid-murid berada di rumah ibadah pada hari Sabat, ini
menandakan bahwa murid-murid adalah orang-orang Yahudi, dan nampak ketaatan
mereka pada perintah pengudusan hari Sabat. Namun di sisi lain, nampak ketidaktaatan
murid-murid pada hari Sabat seperti pandangan orang-orang Farisi, di mana mereka
memetik gandum pada hari itu (Mat. 12:1-8; Mark. 2:23-28).
Advent Hari Ketujuh mengatakan bahwa hari Sabat merupakan tanda orang percaya
mengasihi Tuhan, dengan berdasar pada Yohanes 14:15. Mereka menggunakan kata
“hukum-hukum-Ku”, namun LAI menggunakan kata “segala perintah-Ku”.
Dalam bahasa Yunani, Yohanes 14:15 memakai kata "entolas”, bukan memakai kata
”nomon” seperti dalam Matius 5:17. Oleh sebab itu Yohanes 14:15 tidak hanya mengacu
pada Hukum Taurat, yang di dalamnya terdapat hukum tetang hari Sabat. Nas tersebut
mengacu pada “perintah baru” ( Yoh. 13:34 “entolen” = perintah)
“Perintah baru“ (Yoh. 13:34) mula-mula diberikan kepada murid-murid ini, kembali
mengacu pada pertanyaan orang-orang Yahudi tentang hukum yang terutama dalam
hukum Taurat (Mat. 22:34-40). Atas pertanyaan tersebut, Yesus menjawab dengan mengutip
dua ayat dalam Perjanjian Lama, yaitu Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18, perintah mengasihi
Tuhan dan mengasihi sesama manusia. J. J. de Heer mengatakan tentang hal ini,
Tuhan Yesus mengatakan bahwa pada kedua hukum itu (tentang mengasihi Tuhan
dan tentang mengasihi sesama manusia) tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para
nabi, sama seperti sebuah pintu bergantung pada dua engsel. Jadi Yesus menekankan baik
kasih terhadap Tuhan maupun kasih terhadap manusia, Ia bukan “horizontal” saja.103
Dengan demikian, bukan ketaatan pada hari Sabat yang menandakan orang percaya
mengasihi Tuhan, tetapi orang yang memelihara dan melakukan perintah-perintah-Nya.
Seperti yang dikatakan oleh J. J. de Heer, bahwa mengasihi Tuhan bukan ditekankan pada
perasaan tetapi pada perbuatan-perbuatan kasih.104
2. Kisah Para Rasul
a. Kisah 13:42-44
Sebagaimana orang-orang percaya masa Perjanjian Lama, berkumpul pada hari Sabat
untuk beribadah, maka kitab Kisah Para Rasul menelusuri transisi di mana orang-orang
Kristen mulai beribadah pada hari Minggu, yaitu hari pertama dari seminggu, atas alasan
dasar kebangkitan Kristus (Yoh. 21:1 ; 19; 26)
Dalam Kisah Para Rasul 13:42-44, Paulus dan Barnabas mengajar Firman Tuhan pada
hari Sabat (ayat 42), dan orang-orang yang mereka ajar meminta mereka untuk kembali
mengajar pada hari Sabat berikutnya. Oleh permintaan orang-orang percaya yang takut
102Yohanes Calvin, lnstitutio, (Jakarta; BPK Gunung Mulia,2003), 122 103J. J. de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius 13 s/d 22, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,l985),hlm.162 104lbid, h1m.l62
akan Tuhan, maka Paulus dan Barnabas kembali mengajar mereka pada hari Sabat
berikutnya (ayat 44).
Kebiasann orang-orang Yahudi dalam beribadah adalah berkumpul pada hari Sabat,
oleh karena itu Paulus dan Barnabas kembali mengajar pada hari di mana mereka biasa
berkumpul. Jika Paulus dan Barnabas datang untuk mengajar mereka bukan pada hari
Sabat, maka Paulus dan Barnabas tidak akan menjumpai orang-orang untuk diajar Firman
Tuhan.
Tujuan Paulus dan Barnabas adalah memberitakan dan mengajar tentang Firman
Tuhan, oleh karena itu ,tidak mempersoalkan hari yang dipakai dalam memberikan
pengajaran. Dalam surat 1 Korintus 9:19-23, Paulus berusaha untuk menjadi sama seperti
orang-orang yang dilayaninya, sehingga tujuan utama yaitu pemberitaan Firman Tuhan
boleh terlaksana Hal ini tidak berbeda dengan apa yang dilakukan oleh Yesus, yaitu
mengajar pada hari Sabat (Luk. 4: l6), karena hari itu adalah hari berkumpul orang Yahudi.
b. Kisah 20:7
Telah dikatakan bahwa Kisah Para Rasul menelusuri transisi, dimana orang Kristen
mulai beribadah pada hari Minggu. Dapat dilihat dalam Kisah Para Rasul 20:7 en de te mia
ton sabbaton” pada hari Minggu itu”, murid-murid berkumpul, mereka memecah-mecahkan
roti. Dan kegiatan berkumpul dan memecah-mecahkan roti, ini mengacu pada Perjamuan
Kudus. Katekismus Heidelberg menguraikan beberapa hal yang diperintahkan dalam
hukum keempat, di antaranya adalah berkumpul dan menerima sakramen-sakramen.105
Namun perlu diingat bahwa orang-orang Kristen atau jemaat mula mula, setiap hari “and
they, continuing daily"106 (Kiss. 2:46), dimana mereka berkumpul. berdoa dan memecah-
mecahkan roti serta memuji Tuhan. di dalam Bait Suci.
Masih ada fakta lain, dimana murid-murid mulai berkumpul untuk beribadah, dalam
rangka memperingati kebangkitan Kristus (Yoh. 20:1; 19; 26), mengambil persembahan pada
hari pertama minggu (1 Kor. 16:2), menyanyikan himne yang merupakan bagian dari ibadah
di geneja mula-mula Kor. 14:26 ; Ef. 5:19; Kol. 3:16).107
3. Surat Paulus
a. Roma
Roma 3:23 mengatakan bahwa semua manusia berdosa dan telah kehilangan
kemuliaan Allah, sehingga menusia tidak dapat disebut benar. Tidak ada satupun usaha
manusia yang dapat menjadikannya benar, walaupun dengan melakukan perintah hukum
Taurat. Paulus menjelaskan kepada orang-orang di Roma bahwa manusia dibenarkan
karena iman, bukan karena melakukan hukum Taurat (3:28). Paulus menulis hal ini oleh
karena pada saat itu tajadi perselisihan pemahaman tentang hari-hari khusus (Roma 14).
105Th Van den End, Enam Belas dasar Calvinisme, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2001),
hlm. 221 106Tim Penyusun, The Holy Bible King James Version (Michigan: Zondervan Publishing House. 1962),
613 107Fill Enss, The moody Handbook of Theology (Malang: Departemen Literatur SAAT,
2003), hlm. 439
Dalam Roma 1:17 mengatakan bahwa Krisus adalah perwujudan kebenaran Allah, jika
kalimat ini dihubungkan dengan Kristus adalah penggenapan Hukum Taurat dapat
dijelaskan dengan kalimat "ke dalam kebenaran”, dalam arti bahwa Kristus
bukan menghapuskan kehendak Allah dalam Hukum Taurat, melainkan kedatangan-Nya
menandakan akhir dari Hukum Taurat sehubung dengan dicapainya kebenaran.108
Pembenaran bukan karena melakukan hukum Taurat, termasuk pemeliharaan hari-
hari khusus. Oleh sebab itu muncul pertanyaan, apa fungsi hukum Taurat dan mengapa
harus diberikan, jika tidak dapat membenarkan dan menyelamatkan manusia. Pernyataan
ini juga nampaknya dianggap membatalkan hukum itu sendiri (Rm. 3:31).
Taurat bukan diberikan untuk keselamatan manusia melainkan hanya untuk
membuktikan bahwa manusia sudah melanggar sifat moral Allah yaitu kesucian, kebenaran
dan kebajikan-Nya.109
Hukum Taurat memberikan pengenalan akan dosa dengan membuka pikiran manusia.
Manusia menjadi tahu bahwa ia telah berdosa. Kita sadar bahwa kita berdosa, lalu hati
nurani bagaikan rontgen yang memberitahukan kecelakaan yang akan menimpa kita. Yaitu
kita menuju pada kematian, sehingga kita harus lari kepada Yesus Kristus, untuk mendapat
pertolongan melalui salib dan kebangkitan-Nya.110
Dengan demikian, hukum Taurat tidak dibatalkan, tetapi mengenal akan dosa kita
(3:19-20).
Roma 14:5 “semua hari adalah baik”, memberikan pemahaman baru bagi orang-orang
percaya di Roma tentang hari-hari khusus. Sama seperti permasalahan mengenai hukum
Taurat, demikian juga hari Sabat tidak bisa membenarkan manusia Karena hari Sabat bagian
dari hukum Taurat (Sepuluh Firman). Meskipun nas ini tidak langsung mengacu pada hari
Sabat tetapi mungkin pada hari-hari puasa, namun permasalahan yang sama yaitu mengacu
pada hari yang baik.
Paulus tidak melarang kalau masih ada orang Yahudi Kristen yang masih memenuhi
Sabat seperti orang Yahudi untuk menarik orang-orang Yahudi lainnya, asal hari sabat
tersebut mereka rayakan di dalam Tuhan dan tidak seolah-olah Knistus belum datang ke
dunia. Namun Paulus mempunyai keberatan mendasar jika hari ketujuh itu dibebankan
pada orang-orang Kristen yang berasal dari kafir.111
Sikap yang ditawarkan oleh paulus kepada orang-orang Kristen Yahudi, adalah
bahwa, mereka boleh melaksanakan ibadah pada hari ketujuh atau pada hari pertama di
dalam Tuhan dengan tidak mengabaikan penggenapan yang dikerjakan oleh Yesus.
Mengingat bahwa perayaan hari Sabat ala Yahudi penuh dengan upacara-upacara,
Calvin mengungkapkan pandangannya dengan mengatakan bahwa makna dan kegenapan
istirahat yang benar yang terbayang dalam hari Sabat yang lama, sebenarnya terletak pada
kebangkitan Kristus.112 Oleh sebab itu agar bayangan itu tidak lagi menjadi bayangan tetapi
menjadi sesuatu yang nyata (terwujud) dalam ibadah, maka sebaiknya berfokus pada Sang
penghapus atau penggenap bayangan itu, yaitu Yesus Kristus melalui kematian dan
kebangkitan-Nya. “Karena iman yang menyelamatkan manusia adalah keyakinan yang
108Manfred T. Brauch, Ucapan Paulus yang Sulit, (Malang: SAAT, 1997), hlm. 45 109Stephen Tong, Iman dan Agama, (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,2003), hlm. 88 110Stephen Tong, Dosa Keadilan dan Penghakiman (Jakarta: Lembaga Reformed Injili lndonesia, 2003), 95 111J. Verkuyl, 0p.Cit, hlm.98-99 112Yohanes Calvin, Op. Cit, hlm. 102
pasti, yang ditanamkan dalam hati manusia oleh Roh Kudus, kepada kebenaran lnjil dan
suatu kepercayaan yang sesungguhnya pada janji-janji Tuhan dalam Kristus”.113
Bila manusia berpandangan bahwa menguduskan hari Sabat dapat membenarkan
manusia dan dapat menyelamatkan, maka kematian Kristus cuma-cuma.114
Ignatius menulis
Kalau kita masih hidup di bawah hukum-hukum Yahudi, kami mengakui bahwa kami
tidak menerima rahmat. Tetapi marilah, orang-orang yang dididik dalam aturan-
aturan baru dan yang hidup dalam pengharapan baru, janganlah kita memelihara lagi
hari Sabat, melainkan merayakan hari Yesus Kristus, pada hari mana hidup kita
bangkit dari kematian oleh Dia.115
b. Galatia
Kepada orang-orang Galatia, Paulus mengemukakan bahwa Allah telah mengadakan
perjanjian dengan Abraham jauh sebelum memberikan Taurat kepada Musa (Gal. 3:15-18).
Istilah perjanjian yang digunakan adalah diatheke (diatheke: mengadakan perjanjian,
membuat wasiat).116
Paulus mengungkapkan bahwa sebagaimana surat wasiat bualan manusia tidak dapat
diganggu gugat ataupun ditambah, demikian juga perjanjian Allah yang diberikan kepada
Abraham tidak dapat dibatalkan oleh Taurat yang datang kemudian.117 Ketika Allah
memberikan perjanjian kepada Abraham, pada saat itu hukum Taurat belum diberikan.
Namun Abraham dapat dibenarkan oleh karena iman yang ada padanya, bukan oleh
Hukum Taurat (Rm 4: 1-5). Dalam surat ini, Paulus menentang mereka yang
menyombongkan bahwa mereka berpegang kepada Hukum Taurat. Mereka mau melakukan
Hukum Taurat dengan teliti sekali (seperti orang Farisi. Luk. 6: 1-12).
Dalam Galatia 4:10 “Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan,
masa-masa yang tetap dan tahun-tahun”. Nas ini menunjukkan bahwa, pemeliharaan hari-
hari tertentu seperti apa yang diperingatkan kepada orang-orang di Galalia adalah sesuatu
hal yang tidak benar, dianggap mengarah pada perhambaan pada hari. Paulus
menginsafkan mereka orang-orang Galatia akan keanehan kelakuan mereka, dimana mereka
dulunya memperhambakan diri pada unsur-unsur dunia kemudian mereka dimerdekakan
dalam Kristus namun belakangan mereka percaya kepada orang-orang Yudais, sehingga
mereka jatuh kembali kepada titik tolak semula, yaitu perhambaan (bnd. 2 Kor. 11:19-20).118
Galatia 4:21-31 menjelaskan bahwa, hukum Taurat adalah perjanjian perhambaan.
Dengan demikian barangsiapa yang masih hidup oleh aturan-aturan hukum Taurat maka
dianggap berada di bawah hukum Taurat. Jika hidup manusia di bawah hukum Taurat
maka selayaknya manusia itu menaati seluruh aturan dalam hukum Taurat (Gal. 5:3).
Namun pada kenyataannya manusia tidak dapat memenuhi seluruh tuntutan hukum Taurat
113Louis Berkhof, Doktrin Keselamatan 4 (Surabaya: LRlI, 2002), hlm. 201 114Sietho Soey Yen, op. Cit, hlm. 41 115Verkuyl, Op. Cit, hlm. 101 116Newman, Op. Cit, hlm. 40 117George Eldon Ladd, Op. Cit, hlm. 284 118D. S. J. J. W. Gunning, Tafsir Alkitab Surat Galatia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), hlm, 82
oleh karena manusia lemah dan keberdosaannya (Rm. 8:3; 7:23). Dengan alasan tersebut
Paulus menolak ajaran yang diajukan oleh sebagian nabi yang mengatakan bahwa,
dorongan-dorongan jahat dari manusia dapat diatasi dengan mempelajari Taurat, ini juga
mengacu pada sikap pemeliharaan hari-hari tertentu (Gal. 4: I0).
c. Kolose
Kolose 2:16-17 “Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu
mengenai makanan dan minuman atau hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat”. Hal ini
nampaknya kontras dengan tuntutan untuk memelihara hari Sabat, di mana Allah
menyuruh umat-Nya untuk memelihara hari-hari Sabat-Nya (Kel. 31:13). Nas ini kemudian
dijelaskan pada ayat selanjutnya (17), bahwa semuanya itu adalah bayang-bayang dan
wujudnya adalah Kristus. “Agama yang didasarkan atas memakan makanan tertentu dan
meminum minuman tertentu serta agama yang didasarkan atas perayaan Sabat dan
sejenisnya, hanyalah bayang-bayang dari suatu Sabat yang sejati”.119
Menurut Calvin, dengan kedatangan Kristus peraturan-peraturan sejauh menyangkut
upacara-upacara dihapuskan, dengan memandang pada-Nya, yaitu Kristus. Orang Kristen
dapat meninggalkan semua bayangan, sebab Yesuslah kegenapan sejati hari Sabat.120
Perjanjian Lama merupakan persiapan kedatangan Kristus ke dalam dunia, di mana
Allah telah memberikan perjanjian kepada manusia setelah manusia jatuh ke dalam dosa
(Kej. 3215), dan ini menunjuk pada Kristus bukan pada hukum Taurat ataupun pada hari
Sabat. Selama beberapa ratus tahun, setelah Allah menetapkan bangsa Israel sabagai umat
pilihan, di mana dari keturunannya akan lahir Sang Mesias yang telah dijanjikan itu Oleh
sebab itu apa yang telah dicatat (aturan-aturan hukum Taurat) dalam Perjanjian Lama
tergenapi dalam Yesus Kristus. Oleh keadaan ini Stephen Tong menjelaskan bahwa,
persiapan dalam Perjaniian Lama tersebut selama ribuan tahun itu telah tergenapi dalam
satu hari,121 ini mengacu pada kematian Kritus.
d. Wahyu
Dalam Wahyu 1:10, terdapat kata “hari Tuhan” (Kuriake emera). Ada empat
kemungkinan ketika “hari Tuhan” itu diinterpretasikan. Pertama, eskatologi Tuhan. Kedua,
Sabat (sabtu). Ketiga, hari Kebangkitan, dan keempat, hari Minggu.
Bauckhan mengungkapkan pandangannya tentang hal ini, bahwa hari yang dimaksud
adalah hari Minggu atau dari eskatologi Tuhan, kebangkitan ataupun Sabat (hari Ketujuh).122
“Hari Tuhan” dalam bahasa Portugis adalah Dies Dominggo (Dominie= Tuhan), dalam
bahasa Inggris disebut Lord’s Day atau Sunday, sedang dalam bahasa Indonesia disebut hari
Minggu.
Advent Hari Ketujuh mengatakan bahwa asal kata Sunday sendiri berhubungan
dengan ibadah penyembahan oleh Roma Katholik kepada dewa Matahari (Sun=Matahari;
day=hari), dengan demikian ini berkaitan dengan penyembahan berhala Namun perlu
119William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat Filipi, Kolose , 1 dan 2 Tesalonika, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2002), h1m.222 120
Calvin, Op.Cit, hlm.100-101 121Stephen Tong, 7 Perkataan Salib, (Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, l992), hlm.112 122Carson, op. Cit, hlm. 383
diingat bahwa Yesus Kristus bangkit pada hari Pertama (hari Minggu). Oleh kebangkitan-
Nya menjadi sesuatu yang bermakna bagi kehidupan manusia secara khususnya yang
berpengharapan di dalam Dia. Jika kembali lagi pada pemahaman bahasa, maka “hari
Minggu” kembali pada hari pertama (Minggu) atauhari Tuhan. Tentang hal ini Justinus
Martyr mengatakan
Kita berkumpul untuk beribadat pada hari yang diberi nama menurut nama matahari.
Apa sebab? Karena pada hari pertama itu dengan mengubah gelap menjadi terang
Tuhan menjadikan dunia, dan karena Yesus Kristus, Djuruslamat kita. Pada hari
itupun, yakni hari pertama dalam pecan, bangkit dari mati. Sebab pada hari sebelum
hari Sabat atau sebelum hari sabtu, Ia mati di kayu salib, dan pada hari sesudah Sabat
IA menampakkan diri kembali kepada rasul-rasul dan murid-murid-Nya.123
Setetah Sang Anak menyelesaikan pekerjaan penebusan dosa, Ia lalu merayakan
rayaan penebusan itu bersama murid-murid-Nya pada hari pertama: Kemudian setiap Injil
menunjuk pada kebangkitan, bukan pada hari Sabat melainkan hari pertama (Yoh. 20:19 ;
Mrk. 16:2 ; Luk. 24:1 mengacu pada kata “mia ton sabbaton")
Ada dua pemahaman tentang “hari Tuhan” dalam Perjanjian Baru. Pertama, adalah
merupakan hari pengadilan atas dunia (1Tes. 5:2; 2 Pet.3210). Kedua, adalah hari yang
dipersembahkan kepada Tuhan dimana pada hari itu diadakan kebaktian memperingati
kebangkitan Yesus (Wah. 1:10;1Kor. 16:2).124
Paulus menggunakan kata “perjamuan Tuhan” dalam surat Korintus dan Yohanes
menggunakan kata “han Tuhan” dalam surat yang ditujukan pada tujuh jemaat di Asia
Dalam Perjanjian Baru hanya dua fakta yang menunjuk pada kepemilikan Tuhan,
yaitu dalam 1 Korintus 11:20 dan dalam Wahyu 1:10. Kata “perjamuan Tuhan” (1 Kor. 11:20),
kata “hari Tuhan” (Wah. 1:10). Keduanya mengacu hari di mana Yesus bangkit, yaitu hari
pertama Minggu. Juga mengingat kelika murid-murid berkumpul pada hari pertama
Minggu dalam kegiatan memecah-mecah roti (Kis. 20:7), serta kegiatan murid dalam
pelayanan diakonia (1 Kor. 16:2).
C. Kesimpulan
Perintah hukum keempat, tercatat dalam Keluaran 20:8-11 dan juga dalam Ulangan
5:12-15. Dalam Keluaran 20:8-11, alasan perintah kempat diberikan kepada bangsa Israel
dengan mengacu pada Kejadian 2:2-3, karya penciptaan, sedang dalam Ulangan 5:12-15
mengacu pada bebasnya bangsa Israel dari perbudakan di Mesir. Jadi, terdapat dua alasan
yang berbeda ketika Allah menyuruh agar bangsa Israel mengingat dan memlihara Hari
Sabat.
Allah berhenti dari pekerjaan penciptaan, dan Allah menguduskan hari di mana la
berhenti dari pekerjaan penciptaan, yaitu hari ketujuh. Hari tersebut adalah hari Sabat bagi
Allah. Karl Barth mengatakan bahwa ketika Allah berhenti pada hari ketujuh dan
menjadikan hari itu sebagai Sabat bagi-Nya, maka pada saat itu adalah hari pertama bagi
manusia Dengan demikian Kejadian 2:2-3 bukan Sabat bagi manusia tetapi Sabat Allah.
123Verkuyl, op. Cit, hlm. 102-102 124R. Soedanno, Kamus lstilah Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2002). hlm 33
Ada dua aspek dalam perintah keempat. Aspek pertama dalam Keluaran 20:11 dan
Ulangan 5:15 yang bersifat teologis sebab mengacu pada sifat Allah (karya penciptaan dan
membebaskan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir. Aspek yang kedua terdapat dalam
Keluaran 20:10 dan Ulangan 5:13-14 yang bersifat antropologis dengan memandang pada
kegunaan hari Sabat bagi kemanusiaan (pribadi manusia dan relasi manusia dengan
manusia), di mana Allah menyuruh agar pada hari itu bangsa Israel juga membebaskan
budak dan hewannya agar berhenti bekerja pada hari Sabat. Hari Sabat untuk manusia
belum diberikan pada penciptaan, tetapi ketika bangsa 1srae1 berada di Padang Gurun(Ke1.
16:25-26).
Yesus menyembuhkan pada hari Sabat (Yoh. 5:9). Sekali lagi pekerjaan Allah yang
benar dinyatakan (Yoh. 9:3; 1:29), namun ditentang oleh orang Yahudi. Perkataan Yesus
dalam Yohans 5:17 “Bapa-Ku bekerja sampai sekarang ini, dan Aku juga”, bukan hanya
menunjuk pada eskatologi namun juga pada penyamaan diri-Nya dengan Allah (Yoh. 5:18).
Ini berarti bahwa Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat.125
Bangsa Israel dibebaskan dari perbudakan di Mesir, dan para budak yang ada pada
Israel serta termak juga harus “dibebaskan” pada hari Sabat (hari perhentian dari bekerja),
sehingga boleh bersekutu dengan Sang Pencipta dan Sang Pembebas, itulah makna hari
Sabat dalam Perjanjian Lama. Orang sakit dibebaskan dari penyakit, murid-murid yang
menanti-nantikan kebangkitan Rabi mereka, juga mendapat kelegaan setelah Yesus
menampakkan diri pada mereka. Ini semua dapat disimpulkan dalam satu kata
“dibebaskan”, demikian pula orang percaya yang menaruh pengharapan kepada Yesus
Kristus, juga mengalami “pembebasan” dari dosa oleh kematian dan kebangkitan Yesus.
Inilah makna perayaan hari Sabat dalam masa Perjanjian Baru. Ini penting sebagai dasar
ibadah Sabat dan ini menjadi dasar mayoritas orang Kristen yang beribadah hari pertama
(Minggu).
Yesus Kristus berada di dalam kubur sepanjang hari Sabat. Sesudah hari Sabat Ia
bangkit dan menjadi Sabat kita Dengan kebangkitan-Nya, perjanjian perdamaian
ditandatangani, terjadi pengampunan; hutang telah dibayar, dan hubungan dengan Allah
dibetulkan.126
Kolose 2:16-17 juga menegaskan hal ini bahwa “semuanya adalah bayang-bayang dan
Kristus adalah wujudnya”. Oleh sebab itu Yesus memberikan perintah baru, bukan
menggantikan hukum Taurat tetapi menggenapinya, yaitu perintah untuk mengasihi Tuhan
dan sesama (Mat. 22:40), sama seperti hukum keempat beraspek teologis dan antropologis.
Dalam Ibrani 4:10, Allah berfirman tentang satu hari lain yang disediakan sebagai hari
perhentian, dan ini mengacu pada hari perhentian kekal (katapausin bukan anapausian).
Murid-murid mulai mengadakan persekutuan pada hari pertama Minggu (Kis. 20:7),
dengan. berdasar pada kebangkitan Yesus. Dan Gereja mula-mula juga memelihara hukum
keempat dengan beribadah pada hari Minggu (hari Pertama), bukan mengganti Sabat hari
Ketujuh, seperti yang dipahami oleh orang Advent Hari Ketujuh, tetapi memandang makna
hari Sabat itu sendiri, bahwa sebagai orang yang berdosa dan tidak suci serta tidak akan
sanggup untuk memenuhi seluruh tuntutan hukum Taurat, orang Kristen mengalami
kebebasan daru semua itu oleh kematian dan kebangkitan Kristus. Sebab makna dan
kegenapan istirahat yang benar yang terbayang dalam hari Sabat yang lama itu, terletak
125D. A. Carson, From Sabbath To Lord’s Day A Biblical, Historika and Theological Investigation, (Michigan:
Zondervan Publishing House, l982), 81 126Verkuyl, OP. Cit, hlm.161
dalam kebangkitan Kristus (Kol. 2:17), sehingga orang-orang Kristen justru pada hari itu
telah pada upacara-upacara yang mengandung bayangan.127
Dengan demikian, jika Advent Hari Ketujuh terlalu berpegang pada pelaksanaan Sabat
hari ketujuh, maka itu berarti Advent Hari Ketujuh tetap berorientasi pada Perjanjian Lama,
masa sebelum Kebangkitan Kristus, lebih memperhatikan pada keberadaan Yesus di kubur
pada hari Sabat. Sebab dasar dari ibadah Sabat pada hari pertama Minggu adalah
kebangkitan Kristus, masa Perjanjian Baru Karena dikatakan bahwa Penjanjian Lama
tergenapi oleh Perjanjian Baru, di mana janji perjanjian itu sendri mengacu pada Kristus dan
karya penebusan. Penebusan Yesus Kristus terlaksana melalui kematian dan kebangkitan-
Nya.
BAB IV
IMPLIKASI HARI SABAT BAGI ORANG KRISTEN
Bangsa Israel mengalami perbudakan di Mesir, kemudian oleh kehendak Allah mereka
dibebaskan lewat perantaraan Musa. Allah menjadikan bangsa Israel umat pilihan,
dikhususkan oleh Allah pada masa Perjanjian Lama (Kel. 15:16 ; U1. 32:6). Allah memenuhi
apa yang Israel minta yakni bangsa lsrael meminta makanan di saat mereka berada di
Padang Gurun (Ul. 16:3-4). Dan ketika bangsa Israel diberikan makanan yaitu Manna,
kembali Allah dikecewakan. Mereka terlalu sibuk dengan Manna itu Kemudian Allah
memberikan perintah Sabat, agar mereka mengingat apa yang telah mereka perbuat
semenjak mereka dibebaskan dari perbudakan di Mesir.
Hukum keempat dari Sepuluh Hukum, sampai sekarang masih sering diperdebatkan,
khususnya hari dan cara pelaksanaannya. Advent Hari Ketujuh menyoroti orang Kristen
yang beribadah pada hari pertama, bukan hari ketujuh (Sabtu) seperti mereka. Advent Hari
Ketujuh memberikan alasan bahwa tidak ada satu fakta manapun dalam Penjanjian Baru
bahwa Yesus mensahkan pengubahan Sabat (Maxweel). Karena Allah sendiri telah
menetapkan hari ketujuh itu sebagai hari yang dikuduskan oleh Allah sejak penciptaan (ch.
2:2-3). Oleh sebab itu Advent Hari Ketujuh tidak membenarkan pandangan orang Kristen
untuk menjadikan hari Minggu sebagai hari beribadah kepada Tuhan.
Advent Hari Ketujuh mengatakan bahwa beribadah pada Sabtu (hari ketujuh) adalah
bukti pada ketaatan Hukum Keempat, dengan ketaatan itu dapat membenarkan dan
menyelamatkan orang Kristen dari dosa oleh istirahat Yesus di dalam kubur pada hari Sabat.
Advent Hari Ketujuh lebih mementingkan waktu di mana Yesus berada di dalam kubur,
tanpa memperhitungkan makna kebangkitan-Nya (1Kor. 15:17).
Allah menghendaki orang Kristen menjadi sempurna (Mat. 5:48). Namun pada
dasarnya natur manusia sejak jatuh ke dalam dosa adalah manusia yang berdosa, dan tidak
sanggup memenuhi tuntutan hukum Taurat. Hanya Yesus yang dapat memenuhi hukum
Taurat, oleh sebab itu orang percaya menyerahkan diri pada Yesus bukan pada hukum
Taurat.
Penulis merangkumkan apa yang telah dianalisis dalam bab III, sehingga diperoleh
pemahaman melalui implikasi yang akan penulis uraiakan dalam bab ini, dengan
membaginya dalam dua aspek yaitu implikasi secara teologis dan secara praktis.
127Calvin, Op. Cit, hlm. 102
A. Implikasi Teologis
Jika dalam Perjanjian Lama, hari Sabat diberikan kepada bangsa Israel untuk
mengingat karya besar Allah dalam penciptaan (Kel. 20:8-ll), dan mengingat karya Allah
dalam membebaskan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir (U1. 5:12-15), maka hari Sabat
dalam Perjanjian Baru juga memiliki arti dan makna yang sama, yaitu membebaskan orang
percaya dari belenggu dosa oleh kematian dan kebangkitan Kristus. “Karena kamu telah
dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu janganlah kamu menjadi hamba
manusia” (1Kor. 7:23).
Allah membuat perjanjian dengan bangsa lsrael dimana Allah menghendaki agar
bangsa Isreal menjadi umat-Nya, warga yang kudus (Kel. 19:3-6). Kemudian Allah
memberikan Sepuluh Hukum Allah yakni semua ketetapan dan perintah Tuhan, dengan
demikian barulah bangsa Israel memperoleh perhentian Namun pada kenyataannya, bangsa
Israel terus-terusan berontak kepada Allah, selama 40 tahun di padang Gurun dan juga
kurang lebih 1000 tahun di negeri Kanaan, mereka tidak rela bersandar kepada Tuhan,
terlebih lagi tidak mau menaati Sepuluh Hukum Tuhan oleh sebab itu mereka tidak
memperoleh perhentian (Maz. 95; Bil.14; Kis.7:36; Ibr.3:7-; 4:11).128 Perintah tersebut berlaku
pada bangsa Israel sebagai umat yang dipilih Allah menjadi umat-Nya di antara bangsa-
bangsa pada zaman Perjanjian Lama, sedang pada zaman Perjanjian Baru, orang Kristen
sebagai umat yang juga dipilih Allah sebagai “imamat yang rajani” (1 Pet. 2:9), juga memiliki
pengalaman yang tidak berbeda dengan bangsa Israel. Jika bangsa Israel dibebaskan dari
perbudakan di Mesir dan kemudian menjadi umat pilihan, maka orang Kristen pada zaman
Perjanjian Baru juga mengalami pembebasan yaitu pembebasan dari belenggu dosa. Bangsa
Israel dibeli dari perbudakan di Mesir, sedang orang Kristen sekarang dibeli dari
perbudakan dosa (l Kor. 7:23). Dengan demikian orang Kristen yang telah “dibeli” oleh
darah dan kebangkitan Kristus telah menjadi ciptaan baru (2 Kor. 5:17), dengan menjadi
ciptaan yang baru tidak lagi terikat oleh peraturan-peraturan yang sebenarnya telah
tergenapi dalam diri Yesus Kristus, bukan berarti tidak membutuhkan ketaatan ataupun
menganggap bahwa peraturan dalam Perjanjian Lama tidak berfungsi lagi, namun dapat
memahami bahwa adanya peraturan itu menyadarkan diri sendiri akan ketidakmampuan
sebagai manusia yang terbatas untuk memenuhi tuntutan dalam hukum.
Bangsa Israel diberikan Sepuluh Hukum dan termasuk tentang hukum Sabat, agar
mendapat perhentian bersama-sama Allah, namun oleh usaha sendiri mereka tidak dapat
bahkan mereka semakin tidak sadar akan keberadaan mereka sebagai orang yang mendapat
kasih karunia Allah, oleh pemilihan Allah terhadap mereka. Orang Kristen pada dasarnya
juga tidak akan sanggup untuk memenuhi tuntutan Hukum Taurat, bahkan dalam
pemaharman akan maksud hukum Taurat itu sendiri dapat terpengaruh oleh pemahaman
Yudaisme yang jelas bertentangan dengan maksud Allah.
Orang Kristen juga membutuhkan satu hari perhentian bersama-sama dengan Allah,
namun dengan usaha seperti orang-orang Yahudi lakukan dalam pemahaman mereka
tentang Hukum Taurat, tentulah bukan hal yang menjamin mtuk memperoleh perhentian
itu, karena perhentian yang sesungguhnya adalah dalam diri Yesus Kristus, dengan
demikian Sabat yang sesungguhnya adalah Yesus Kristus. Dialah Sabat Sejati. lnilah karya
Allah yang terbesar bagi kehidupan orang Kristen.
128Peter Wongso, Hermeneutika Eskatologi (Malang: SAAT, 2000), hlm. 30-3l
Pengakuan Heidelberg minggu-38, mengatakan bahwa oleh perhentian yang
disediakan maka orang Kristen berhenti dari perbuatan yang jahat dan menerima Tuhan
yang bekerja melalui Roh-Nya dalam hati orang Kristen, dan dengan demikian memulai hari
Sabat yang kekal dalam hidup ini (Why. 7:15).129
Hari Sabat yang diberikan oleh Allah bagi manusia adalah bukti kasih Allah kepada
umat-Nya (Israel pada masa PL dan orang Kristen pada masa PB). Ketika Allah selesai
dalam pekerjaan penciptaan (Kej. 2:2-3), la melakukan pemeliharaan bagi seluruh hasil
ciptaan hingga kemudian Allah memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan. Karya Allah ini
bukan hanya sampai pada pemilihan bangsa Israel, tetapi berlanjut terus pada karya
penebusan umat-Nya dari belenggu dosa. Karya Allah ini dikerjakan oleh Yesus Kristus
dalam pelayanan di bumi, di tengah orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi, di tengah-
tengah orang percaya maupun orang-orang yang tidak percaya Hal ini mencapai puncaknya
pada kematian dan kebangkitan Kristus, yang disebut karya penebusan
Penebusan berarti membebaskan dengan cara pembayaran dengan suatu harga
tertentu, latar belakang istilah ini berhubung dengan pasar budak Romawi, dimana
seorang budak dipasarkan dan pembeli membayar harga yang seharusnya untuk
membebaskan budak itu Paulus menggunakan istilah itu untuk menjabarkan
pembebasan orang percaya dari ikatan dan perbudakan dosa, dan oleh darah Kristus
sebagai bayarannya.130
Dengan demikian dapat melihat kembali pada karya Allah pada masa Penjanjian Lama
ketika membebaskan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir.
B. lmplikasi praktis
Hukum keempat, lebih cenderung dihubungkan dengan pelaksanaan ibadah, dalam
bentuk persekutuan yang dilaksanakan dalam gedung Gereja Ada dua motif pelaksanaan
hukum keempat di kalangan orang Kristen. Pelaksanan hukum keempat dengan tetap
berpegang pada Sabat Allah dari penciptaan, diyakini dan dilaksanakan oleh Advent Hari
Ketujuh. Pelaksanaan hukum keempat yang lain, berpegang pada kebangkitan Kristus pada
hari pertama, ini dilaksanakan dan diyakini oleh mayoritas kekristenan.
Advent Hari Ketujuh berpegang pada perhentian Allah pada hari ketujuh, bukankah
manusia ciptakan pada hari keenam. Jadi, hari Sabat Allah pada hari ketujuh penciptaan
adalah hari pertama manusia, dengan demikian hari pertama rmnusia dimulai dengan
perhmtian. Hari pertama mengacu pada hari Minggu. Orang Kristen yang beribadah pada
hari Minggu, memang tidak secara tegas disebutkan dalam Alkitab, namun oleh karena
berdasar pada kebangkitan Kristus pada Minggu (hari pertama), maka melaksanakan
ibadah. Namun, di Belanda mulai muncul adanya ibadah yang dilaksanakan pada hari
Minggu, namun bercorak keyahudian, yaitu mereka beribadah pada hari Minggu tetapi
mengikuti aturan-aturan dalam hukum Taurat (larangan-larangan).131 Hal ini perlu juga
diwaspadai sebab akan mengarah pada pemahaman Yudaisme kembali, seperti apa yang
diingatkan oleh rasul Paulus kepada orang-orang di Galatia yang kembali dipengaruhi oleh
129Van den End, Enam Belas Dokuman dasar Calvinisme, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), hlm.228 130Paul Enss, The Moody Handbook Of Theology, (Malang: Dep. Literatur SAAT, 2003), hlm. 133 131Henk Venema, Wawancara, (Jakarta: Kampus SETIA), Kamis Mei 2004
Yudaisme. Untuk itu, perlu memiliki pengertian dan pemahaman arti Sabat itu dalam
kehidupan kita sebagai orang Kristen, sehingga dapat menikmati hari Sabat itu
1. Sabat bukan perayaan pada harinya
Hari Sabat tidak dirayakan dengan rasa takut dan dengan pengertian yang sempit,
seakan-akan sebagai satu perayaan (upacara) yang menggambarkan suatu kerahasiaan yang
rohani, namun diterima dan dilaksanakan sebagai suatu cara yang perlu untuk menjaga
ketertiban di dalam Gereja.132
Dalam Roma 14:5, orang Kristen diingatkan untuk tidak bersikap lebih memfokuskan
perhatian pada pemeliharaan hari-hari tenentu. Dengan demikian jika pemeliharam Sabat
terfokus pada hari yaitu hari ketujuh saja, maka orang tersebut termasuk dalam golongan
orang-orang yang memelihara hari-hari tertentu. Bukankah pemeliharaan hari-hari tertenu
diantaranya termasuk hari Sabat telah tergenapi di dalam Yesus Kristus.
Paulus memberikan nasihat agar tidak memfokuskan perhalian pada pemeliharaan
hari tertentu, oleh karena melihat sikap orang-orang Yahudi yang taat dalam pemeliharaan
hari-hari tertentu termasuk hari Sabat, yang menyebabkan mereka lupa dan mengabaikan
arti dan makna Sabat yang sebenarnya. Oleh sebab itu sebaiknya tidak terfokus pada
harinya dalam berSabat, agar tidak kelihatan mensakralkan satu hari tertentu. Ini nampak
pada sikap orang-orang Yahudi terhadap pemeliharaan hari Sabat. Oleh sebab itu sebaiknya
tidak memelihara Sabat dengan melihat pada harinya, agar terhindar dari cara pemeliharaan
keyahudian. Oleh sikap ini Paulus memberikan komentar bahwa, janganlah memperbudak
diri dengan kembali pada legalisme Yahudi dengan mengorbankan kebebasan Kristen yang
telah diberikan melalui kebangkitan Kristus. Dengan alasan inilah mayoritas orang Kristen
memilih hari Minggu untuk bersabat.
Perayaan Sabat bukan terfokus pada harinya. Hal ini didasarkan pada pemahaman
bahwa hari tersebut bukan merupakan ikatan bagi orang Kristen tetapi juga tidak menunjuk
orang Kristen terikat dengan hari-hari tertentu. Pemeliharaan hari-hari tertentu akan
cenderung mengarah pada penyakralan pada harinya, daripada mengingat pada apa yang
terjadi hari itu dan untuk apa hari itu bagi kehidupan manusia. Sebab ada aspek-aspek
penting yang perlu diingat tentang hari Sabat ini, yaitu hari Sabat itu penting bagi manusia,
hari Sabat adalah hadiah dari Allah, tidak menjadi budak pada hari.
2. Sabat adalah istirahat Rohani dan Jasmani
Kata “istirahat” atau “berhenti”, ini sering disalahartikan secara harfiah, yaitu benar-
benar berhenti total tanpa ada kegiatan apapun, ataupun berhenti tanpa merasakan manfaat
dari hari berhenti itu. Pandangan yang dimiliki oleh orang-orang Yahudi adalah berhenti
total dari pekerjaan oleh karena adanya aturan, ini dibuktikan ketika mereka mengecam apa
yang dilakukan Yesus pada hari Sabat. Calvin memberikan definisi yang baik mengenai kata
‘istirahat” ini, dengan mengatakan bahwa manusia beristirahat agar Allah bekerja di dalam
diri manusia, dan manusia melepaskan kemauannya sendiri, menyabarkan hati, membuang
nafsu daging.133 Hal ini sama dengan ajakan Tuhan Yesus, ketika mengundang orang yang
letih lesu untuk datang kepada-Nya (Mat. 11:28), yaitu masuk ke dalam istirahat rohani,
132Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), hlm. 101 133Calvin. Op. Cit, hlm. 100
meninggalkan segala keinginan dunia, yang telah membuat mereka letih dan tidak
mendapatkan kelegaan.
Istirahat rohani telah dihadiahkan oleh Allah melalui pengorbanan Yesus Kristus
dalam kematian dan kebangkitan-Nya Demikianlah istirahat rohani ini menandakan
kemerdekaan orang kristen dari pekerjaan duniawi yang melelahkan. Perlu diingat bahwa
hari Sabat juga beraspek antropologis, di mana manusia diberi satu hari untuk beristirahat
selama enam hari bekerja. Dengan harapan bahwa setelah satu hari beristirahat, manusia
dapat memperoleh kembali kekuatan, kelegaan.
Oleh sebab itu keliru jika melaksanakan hari Sabat dengan hanya memandang pada
aspek teologis saja tanpa memperhatikan aspek antropologis. Karena pada hakekatnya hari
Sabat itu dibuat untuk manusia, sebab manusia yang mengalami keletihan, kelemahan
setelah melaksanakan aktivitasnya, dengan demikian manusia yang butuh istirahat
“berhenti” untuk dapat kelegaan.
3. Sabat ada dalam diri orang Kristen
Oleh kematian dan kebangkilan Yesus Kristus, segala tuntutan hukum Taurat
tergenapi, maka orang Kristen tidak perlu lagi berlelah-lelah untuk memenuhi seluruh
tuntutan hukum Taurat, yang dianggap bisa membenarkan, menguduskan dan bahkan
menyelamatkan.
Oleh karena orang Kristen telah menerima Sabat yang sesungguhnya di dalam Yesus
Kristus, maka perayaan hari Sabat itu diwujudnyatakan dalam kehidupan sehari-hari,
seperti apa yang dilakukan oleh Yesus Kristus.
Orang Kristen perlu memegang pengajaran Yesus tentang “hari sabat”, yaitu tetap
melakukan aktivitas bagi kebaikan manusia, kebutuhan yang penting serta aktivitas yang
berbelas kasihan. Mengingat kecaman orang farisi terhadap Yesus dan murid-murid ketika
memetik gandum pada hari Sabat, ini menandakan bahwa kebutuhan manusia juga perlu
diperhatikan, sebab “Hari sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari
Sabat", artinya bahwa hari istirahat itu dibuat untuk manusia dan bukan berarti bahwa
manusia itu merasa tidak bebas karena harus menuruti aturan hari Sabat.
Advent Hari Ketujuh masih menerima dan percaya serta melaksanakan hari Sabat
degan berdasar pada pandangan, bahwa hukum keempat adalah juga bagian dari Sepuluh
Hukum dan hukum itu adalah hukum Allah yang tentulah benar, karena itu perlu tetap
memeliharanya dan tidak melanggamya.134 Namun pada dasarnya bahwa segala tuntutan
Hukum Taurat itu, termasuk hari Sabat tergenapi dalam Yesus Kristus (Kol. 2: 16-17)
Oleh sebab itu, orang Kristen yang telah mendapatkan Sabat yang sesungguhnya di
dalam diri Yesus Kristus, mereka masih memenuhi hukum yang sama yang diberikan
kepada bangsa Israel, yaitu hukum kasih yang merupakan penyempurnaan dari Sepuluh
Hukum. Namun hukum tersebut dilaksanakan bukan oleh tuntutan agar diselamatkan
tetapi oleh karena sudah menjadi ciri bagi orang yang telah diberi anugerah. selayaknya
orang yang diberi hadiah, senantiasa berterima kasih, mengucap syukur, demikian pula
sikap dan perbuataj kasih yang dikerjakan dalam kehidupan orang Kristen adalah sebagai
perwujudan ucapan syukur.
134Roland H. A Sebolt, What Is Seventh-day Adventists?, (ttp: Concordia Publishing House), hlm. 2
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
Dalam bab ini, penulis memberikan kesimpulan dan saran dari penulisan skripsi ini.
Pertama, pemahaman akan perintah Allah tentang hukum keempat (pemeliharaan dan
pengudusan hari Sabat), tidak bisa hanya mengacu pada Kejadian 2:2-3. Oleh karena hari
Sabat yang dimaksud adalah hari yang ditetapkan oleh Tuhan dan itu menjadi Sabat bagi
Tuhan dalam karya penciptaan. Sepuluh Hukum baru diberikan kepada bangsa Israel
setelah mereka dibebaskan dari perbudakan di Mesir (Kel. 20: 1-17), sedangkan hari Sabat
sendiri telah diberokan ketika bangsa Israel berada di Padang Gurun (Kel. 16:21-23).
Hukum keempat merupakan bagian dari Sepuluh Hukum. Hukum keempat ini selalu
mengacu pada pelaksanaan ibadah. Baik Advent Hari Ketujuh maupun orang Kristen
lainnya, melaksanakan ibadah berdasarkan keinginan untuk bersekutu dengan Allah.
Namun terdapat perbedaan antar keduanya, di mana Advent Hari Ketujuh beribadah pada
Sabtu (hari ketujuh), sedang orang Kristen di luar Advent hari Ketujuh beribadah pada
Minggu (hari pertama).
Kedua, adanya perbedaan hari dalam beribadah ini, disebabkan oleh adanya
interpretasi yang berbeda. Advent Hari Ketujuh tetap berpegang pada Hukum Keempat
yang diberikan Allah pada bangsa Israel, dengan acuan pada berhentinya Allah pada hari
ketujuh dalam penciptaan, dengan melihat pada apa yang dilakukan Allah terhadap hari
tersebut (berhenti, menguduskan dan memberkati). Sedang, mayoritas orang Kristen
beribadah pada Minggu (hari pertama), berdasar pada kebangkitan Kristus pada Minggu
(hari pertama) sang penggenap Hukum Taurat.
Alkitab membelikan padangan kepada orang Kristen bagaimana memandang hari
Sabat itu sebagai hari yang diberikan oleh Allah bagi manusia, sehingga dalam
melaksanakannya tidak terdapat unsur yang tidak dibenarkan oleh Alkilab. Karena itu
Alkitab memberikan pengertian dan pemahaman pada orang Kristen yang telah
dianugerahkan “Sabat” hari istirahat itu,
Ketiga bahwa hari Sabat manusia (Kel. 20:8-11;Ul. 5:12-15) “Syabbat" adalah
penghentian dari aktivitas keseharian sedang Sabat Tuhan (Kej. 2: 2 ,3) “syavaf” adalah Sabat
Allah dari pekerjaan penciptaan, dan hal ini mengacu pada masuknya seluruh hasil
penciptaan ke dalam perhentian-Nya. Pemahaman ini dapat dijelaskan dalam dua
pengertian, dengan mengingat Sabat dalam arti “perhentian”
1. Sabat sebagai hari perhentian (avanapausis). Hal ini mengacu pada penghentian
pekerjaan duniawi, dan oleh perhentian ini orang Kristen mendapat kelegaan.
2. Sabat sebagai tempat perhentian kekal (Katapausis). Hal ini mengacu pada sabat
kekal Allah. Orang Kristen masuk dalam perhentian Allah.
Advent Hari Ketujuh tidak bisa menyalahkan orang Kristen yang beribadah pada hari
Minggu, karena Sabat yang dimaksud bukan harinya yang mendatangkan berkat tetapi,
yang memberikan Sabat itulah yang menjadi fokus orang Kristen untuk bersabat, yaitu Allah
Tritunggal. Oleh karena bukan hari Sabat itu yang mendatangkan berkat, menyucikan
ataupun membenarkan, tetapi Kristus yang telah memerdekakan orang Kristen dari
tuntutan Taurat yang tidak dapat dipenuhi orang Kristen.
Hari Sabat yang diberikan Tuhan kepada orang Kristen adalah: merupakan anugerah
Tuhan kepada manusia, dan melalui hari Sabat itu orang Kristen menikmati berkat Tuhan
dan memperoleh berkat dari hari istirahat itu, yaitu mendapatkan kesegaran dan kelegaan.
Hari Sabat rohani dalam orang Kristen dikerjakan setiap hari, dengan menantikan Sabat
kekal Allah dan hari Sabat tidak dianggap sebagai beban untuk dilaksanakan.
Dengan demikian, orang Kristen merayakan Sabat dalam bentuk ibadah tidak terpaku
pada harinya, seperti pada pengajaran Yudaisme. Namun terfokus pada Sang Sabat itu
sendiri yakni Yesus Kristus, maka melaksanakan Sabat dengan berdasar pada kasih karunia
yang telah dianugerahkan Allah dalam diri Yesus Kristus, bukan melaksanakan Sabat
karena ingin dibenarkan ataupun ingin diselamatkan. Kalau demikian apa arti kematian dan
kebangkitan Kristus bagi umat-Nya (bnd 1 Kor. 15:12-17).
DAFTAR PUSTAKA
Tim penyusun. Alkitab. LAI.
Tim penyusun. Apa Yang Perlu Anda Ketahui Tentang .... Bandung, Indonesia Publishing
House. 1992.
Tim penyusun. Ensiklopedi Masa Kini Jilid II M-Z, Jakarta. Yayasan Bina Kasih/OMF, 2002.
Tim penyusun. KBBI. Jakarta, Balai Pustaka,1991.
Tim penyusun. Alkitab, LAI Dilengkapi dengan Penuntun Dasar untuk Pemahaman Alkitab oleh
GMHK, 1985
Aritonang, J. S. Berbagai Aliran Di dalam dan di Sekitar Gereja. Jakarta, BPK Gunung Mulia.
1996.
Atkinson, Davit. Kejadian 1-11. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF. 2000.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika. Jakarta:
BPK Gunung Mulia. 2002.
Bavinck, J. H. Sejarah Kerajaan Allah Perjanjian Baru II. Jakarta: Badan Penerbit Kristen. 1969.
Berkhof, Louis. Doktrin Keselamatan 4. Surabaya: LRII. 2002.
Brauch T, Manfred. Ucapan Paulus yang Sulit. Malang: SAAT. l997.
Breaden. Frank. Penuntun Alat Peraga Baru Panduan Pendalaman Alkitab untuk Perorangan,
Keluarga atau Kelompok. Bandung: Indonesia Publishing House. I997.
Calvin, Yohanes. Institutio. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2003.
Carson, D. A. From Sabbath to Lor's Day A Biblical, Historical, and Theological Investigation.
Michigan: Zondervan Publishing House. 1982.
Downey, Murray W. Cara-cara Memenangkan Jiwa. Bandung: Kalam Hidup. I957.
End, Th Van den. Enam Belas Dasar Calvinisme. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2001.
End, Th Van den, Ragi Carita 2. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1993.
Enss, Paul. The Moody Handbook of Theology. Malang: Departemen Literatur SAAT. 2003.
Finley, Mark A. Hari yang Hampir Dilupakan. Bandung: lndonesia Publishing House. 2001.
Fleming, Don, World Bible Dictionary. United States:World Publishers. 1990.
Green, Sr, P Jay. The Bible Hebrew Greek English. Hendrickson Publisher
Gunning, J. J. W. Tafsiran Alkitab Surat Galatia. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2001.
Haak, C. J. Dogmatika Reformasi. ttp.
Heer. J. J de. Tafsiran Alkitab Injil Matius 13 s/d 22. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1985.
J H. Van den End. Harta dalam Bejana. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Jonge Christian de. Gereja Mencari Jawab. BPK Gunung Mulia. 1994.
Murray, John. Penggenapan dan Penebusan. Surabaya: Momentum. l999.
Nevfeld, don F dan Neuffer. Seventh-day Adventists Bible Students Source Book Commentary
Reference Series, Vol. 9. Hegerstown: Review and Herald Publishing Association
Washington D C. 1962.
Newman Jr, Barclay M. Kamus Yunani-Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 1994.
O’Collins, Gerald dan Fanugia G. Edward. Kamus Teologia. Yogyakarta, Kanisius,. 1996.
Pocker, J. L. Kristen Sejati Vol. 4 Sepuluh Hukum. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
1993.
Seboldt, Roland H. A. What is Seventh-day Adventism? ttp: Concordia Publishing House
Soedanno, R. Kamus Istilah Teologi. Jakarya: BPK Gunung Mulia. 2002.
Tambunan, E. H. Menerobos Bersana Firman Allah. Bandung: lndonesia Publishing House.
1934.
Tong. Stephen. 7 Perkataan Salib. Surabaya: Lembaga Reformed lnjili lndonesia. l992.
Tong, Stephen, Dosa, Keadilan, dan Penghakiman. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
2003
Tong, Stephen. Iman dan Agama. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia. 2003
Verkuyl, J. Etika Kristen Kapita Selekta. Jakarta: BPK Gunung Mulia. l992.
Walvoor, John F. dan Zuck, Roy B., The Bible Knowledge Commentary Old Testament. Canada:
Scripture Press Publications. 1987.
White, E. G. Tulisan-tulisan Permulaan. Bandung: Indonesia Publishing House. 1986.
White, Ellen G. Khotbah di Atas Bukit. Bandung: Indonesia Publishing House. l991.
Wilcox, W. L. Hari Perhentian. Bandung, Indonesia Publishing House. 1975
Wongso, Peter., Hermeneutika Eskatologi. Malang: SAAT. 2000.
Yen, Sietho Soey. Torah dan Rahmat, HKBP P. Siantar. 1960.
Zodhiater, Spiros. New Testament the Complete World Study Dictionary. World Bible
Publishers. 1992
Venema, Henk., Wawancara, SETIA, Jakarta, Mei 2004