A re í t o w w w. h oy.co m .d oEditor: Nelson MarreroDiseño: Carla GonzálezS Á BA D O 24 .0 3.2 012

Zona de laCultura y de

las ideas

La libertad de elegirA propósito del 20 de mayoProceso de escoger “al menos malo” y el desencanto deun analista que considera absurdo e inútil votar Página 5

A BC

“El son es un baile machista” a fi r m aManuel Arias, que lo baila y lo estudia Pág. 3

Tecnonología yp e n s a m ie n toMu-Kien Adriana Sangsostiene que, a pesarde los tantos avancestecnológicos, lasangustias del serhumano y lasrespuestas que buscason las mismas desdehace varios siglos.Pá g i n a 4

Mirándote bailar,de Tony Raful“Un poema en el queel autor, en sumadurez, nos envuelveen un universo decuerpo, ritmo, danza yemo cionesco n t e n i d a s”. Vale decirsobre reciente obra deTony Raful.Pá g i n a 6

Luis y poesía: enlibro Luis MuñozDos saberes, dosoficios y unasensibilidad se unenen Luis Muñoz, pintory poeta dominicanoresidente en Suiza queexpone en su libro“Extranjero corazón”ambas artes.Pá g i n a 7

WILSON MORFE

2 Sábado 24 de m a r zode 2 012H OY A RE Í TO

Zona

Are

itoZo

na A

reíto

Petra Saviñón (Poeta y periodista)Trabajo en un libro de poemas basado en las religiones,monoteístas y politeístas. Son textos inspirados en loscuestionamientos y la desolación humana.

LI B RO S

LA GUIA

La esperanza desgarrada.La rebelión dominicana1965 y la invasiónn o r t e a m e ri c a n aPiero Gleijeses, el autor, esdoctor en Ciencias Políticas yRelaciones Internacionales. laobra fue publicada enespañol por primera vez enel 1980 en México; tiene yauna edición dominicana, laque es lamentable quetardara, ya que toca un tematan dominicano como laguerra de abril del 1965. Tratala inestabilidad política ysocial tras el ajusticiamientode Trujillo en 1961, y luego vaal impacto de la revoluciónconstitucionalista y la invasiónmilitar norteamericana de1965. Librería La TrinitariaRD $ 9 0 0.0 0

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Haití y los interesesn a ci o n a l e sEl jurista, político y diputadoPelegrín Castillo lleva al libro susdistintas tesis sobre la naciónhaitiana y sus relaciones deco-dependencia de la RepúblicaDominicana. Es su intenciónfortalecer un proyecto nacionalistae integrador con el propósito deque a través del conocimiento“podremos enfrentar con éxito losenormes y complejos desafíos quenos presenta nuestro entornoext e ri o r ”. Pelegrín explica la formade lograr que la “co m u n i d a dinternacional y los propioshaitianos nunca olviden que Haitíespera por ellos”. Librerías Cuesta,RD $ 2 0 0.0 0_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Los ciclos del almaLa escritora puertorriqueñaSharon M. Koenig contribuye auna mejor convivencia entrehumanos y al crecimientoespiritual en su escritura. Tepregunta: ¿Conoces el propósitode tu existencia? ¿En qué ciclose encuentra tu alma? ¿Sabesquién eres y hacia dónde tediriges? Para luego, con o sinrespuestas, guiar a los lectoreshasta “los intrincados caminosespirituales de la existenciahumana. Sin fanatismos, ni

ostentaciones, con un lenguajesencillo y fluido”. Librería Cuesta,RD$7 95.00._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Parrillada de burguesesDe Cristhian Paniagua. Este autordominicano toma como basepara esta novela un hecho realocurrido en Puerto Rico en el añonuevo de 1987, que comoresultado dejó sin vida a 100huéspedes del Hotel DupontPlaza. Vendida como “unahistoria fascinante cimentada enhechos reales que fueronespantosos, toda vez que elfantasma del terrorismo y losatentados en islas caribeñas,entonces, sonaban quiméricos”.Paniagua toma este hecho comotelón de fondo para recrear variashistorias en las que estánenvueltos el amor, el odio, rencor,venganza y otros sentimientoshumanos... Multicentros LaSirena, RD$650.00_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Aquí en la TierraTim Flannery, el arqueólogo yactivista medioambientalaustraliano armó una especie debiografía del planeta tierra ycomo si fuera poco, también delser humano que lo habita.Flannery “recrea la trayectoriadel mundo, desde sus orígenescomo una caótica masa degases a lospais aje sabarro tadosque ahorahabitamos. Yes una historiaas ombros a”. Ym u ch a spreguntas quela gente común se hace y hace:¿Cómo surgió la vida? ¿Quéfuerzas le dieron forma? ¿Cómollegamos a convertirnos en laespecie dominante? ¿Cuándoempezamos a alterar el planeta?Y lo que es más importante,¿cómo nos ha cambiado comoespecie? Se combinan muy bienla formidable fuerza de lanaturaleza como nunca anteshabía sido representada, y elpoder transformador de lasideas. La rivalidad por lasupervivencia ha dado paso a lacooperación. Ahora solo faltasaber cómo preservar lo quequeda de equilibrio en elplanetaTierra. Librería Cuesta,RD $ 1, 45 0.0 0.

En una significativa fechapara la humanidad

Lo primero que acude a la mente alescuchar el nombre de Robert Ko-ch, científico bacteriológico ale-mán, es que descubrió la bacteriade la tuberculosis. Pero pronto sealcanza a ver una significación ma-yor en este personaje al que la hu-manidad debe reconocimiento.Kock, que nació en Klausthal, en labaja Sajonia en 1843, llegó tambiénal hallazgo de los microbios queproducen ántrax o carbunco y fuepadre de la Bacteriología junto aLouis Pasteur. Con ellos quedaronsentadas las bases de la microbio-logía médica moderna. Fue en 1882que descubrió el bacilo de la tuber-culosis, denominado con su ape-llido. También llevó a cabo impor-tantes estudios del cólera.

Siendo profesor de la Universi-dad de Berlin desarrolló el primerproducto eficaz para curar la tuber-culosis: la tuberculina.

En su honor fue creado el ins-tituto alemán para el estudio de en-fermedades infecciosas en el querealizó numerosas investigacionesque fueron notables, entre ellas lasreferentes a la malaria. De susobras citamos Etiología de la esple-nitis y Etiología de la Tuberculosis.En 1905 fue el punto culminante desu notoriedad internacional puesrecibió el Premio Nobel.

Koch, que murió en 1910, era de ca-rácter reservado, modesto, perodigno, sabía ser altivo, era de vo-luntad firme y constancia sin fin,paciente, de inteligencia luminosa,penetrante y lógica, sistemático, ri-guroso, de muy buena memoria, de

gran habilidad técnica. La exacti-tud de sus métodos y observacio-nes todavía admiran a las genera-ciones actuales. Se daba tiempopara cultivar algunas aficiones co-mo la historia natural, la arqueo-logía y la fotografía. Su primer grandescubrimiento fue el Bacillus An-thracis, cuyo ciclo con esporas des-cribió al detalle. Era una bacteriadel carbunco y era la primera vezque se descubría la causa bacteria-na de una enfermedad de los ani-males y del hombre. El trabajo fueelogiado por eminentes colegas alaparecer en 1876. Luego descubriódiversos gérmenes que afectan lasheridas y echó por tierra la teoríadel polimorfismo, según la cual lavariedad de esos gérmenes se de-bía a una transformación de unoen otro. La enfermedad cuyo bacilodescubrió Koch infecta actualmen-te a un tercio de la población mun-dial, según cifras de la OMS. Entrelos infectados uno de cada diezcontraerá la enfermedad en algúnmomento de su vida.

Aunque el perfil de los pacientes contuberculosis es muy diverso, exis-ten varios grupos que presentanuna mayor incidencia del mal co-mo son los pacientes inmuno de-primidos a causa del VIH, pacien-tes y otros tratados con inmu-no-depresores, indigentes, toxicó-manos y prisioneros. Este 24 demarzo, nos sumamos al objetivo dela OPS de concienciar a los ciuda-danos sobre esta extendida epide-mia.

1843 LA REFORMA. Un grupo de civiles ymilitares reunidos en la Plaza de

Armas, hoy parque Colón, proclama su adhesiónal movimiento revolucionario conocido como LaReforma que días antes estalló en Haití contra elpresidente Jean Pierre Boyer que era presidentevitalicio de Haití, de acuerdo a su constitución._

1874 A N U L A D O.Se declara

sin efecto el contrato quearrendaba la bahía deSamaná a una compañían o r t e a m e ri ca n a .

LA HISTORIA

1895 (DÍA 25) MANIFIESTO. M áxi m oGómez y José Martí firman en la

localidad de Montecristi el “Manifiesto deM o n t e cri s t i ” mediante el cual establecieron elcompromiso sagrado de luchar por laindependencia de Cuba. El documento, redactadopor Martí a nombre del Partido RevolucionarioCubano, expresaba la confianza del apóstol en lalibertad de su pueblo. Gómez fue declaradogeneral en jefe del Ejército Libertador._

1935 D ECE S O. Muere Juan Bautista Vicini,quien fuera Presidente de la

República en el lapso 1922-1924

1861 (DÍA 26) APOYO. S ectore sconservadores civiles y militares en

Puerto Plata declaran su adhesión a la nexiòn aEspaña proclamada días antes por Santana._

1899 D ECE S O. Muere Socorro Sánchez,educadora,hermana de Francisco R.

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1856 (DÍA 27)A C U E RD O.

Estados Unidos yRepública Dominicanapactan relación amistosa.

Marivell ContrerasRobert Koch

A RE Í TO 3Sábado 24 de m a r zode 2 012 H OY

Manuel de Js. Arias:un bailador estudioso

Él es el son en mente, carne, es-píritu. Lo baila con eleganciainusual, gracia, seducción. Co-noce su historia desde los orí-genes hasta esta “democratiza -c i ó n” actual que desplaza la tra-

dición y que le ha permitido penetrar a sa-lones exclusivos, la televisión, transforman-do su imagen, llegando hasta plazas y par-ques, abriéndose paso entre las clases alta ymedia que ya se paran de sus asientos cuan-do lo tocan en clubes privados.

El son vive un nuevo estilo, un momentode esplendor aunque no se ha dado con-tinuidad a la cultura sonera y los herederosno están enmarcándose dentro de la para-fernalia del son, dice. Las mujeres lo bailanhasta en “j e a n”, no se ponen faldas ni tacosaltos. El son se está bailando como quiera,comenta.

A Manuel de Jesús Arias lo arrulló el so-nido de una guitarra, maracas, dos cucha-ras y “una latica” con que daban la clave supadre y sus tíos Ernesto (Chumba) y “Me -n o r” de la Cruz Aybar, bohemios de la Ovie-do 167 de Villa Consuelo, quienes impro-visaban o escuchaban álbumes de 78 re-voluciones con el Sexteto Habanero, LosMatamoros, Los Compadres, Panchito Ri-zek, el Cuarteto Cuní, Rafael Colón... Habíatambién muchos bares. En la esquina de micasa existían dos y eso era lo que más se oía,hasta principios de los 70”.

Lo que no bailó y escuchó lo estudió, loinvestigó, por eso abandonó la carrera de in-geniería y se cambió para sociología en laUASD porque además de sonero, Arias es uninnato facilitador comunitario, uno de losfundadores del Foro para la ParticipaciónMunicipal, miembro del Centro Bonó dondeel padre Jorge Cela lo “catapultó” a posicio-nes directivas y de coordinación de más de400 agrupaciones del viejo Santo Domingoque alcanzaron significativos logros para losbarrios del Distrito Nacional.

Tiene 51 años que ha dedicado a trabajar,el estudio y el son. Es Técnico en HistoriaOral del Archivo General de la Nación dondecoordinó los talleres “Son y soneros” que di-rigió el profesor Juan Ramón Primiterio,maestro de baile. Arias era su asistente.

Siempre lleva boina porque “es un objetode la subcultura sonera”. También tiene eltongoneo y el donaire del sonero, un bai-lador con “un arsenal” personal que lo iden-tifica desde la cabeza hasta los pies: la boinao el sombrero, la camisa con flores o ramos,el bretel, los pantalones con pinzas y ruedoancho en combinación con zapatos de dostonos y la correa.

Baila en “El secreto musical”, “El cañónm u s i c a l”, “El sartén”, “Bo n y é ”, y fue asiduo de“La vieja Habana”, en Villa Mella, “El rincónh a b a n e ro”, en Villa Consuelo, “La carreta”, en

Borojol; “El tamarindo bar” y “La puertaabier ta”, en Mono Mojao.

“El son se consideraba un baile de los sec-tores marginados, de tígueres, y sobre todo,se le tenía como música vinculada a cafeses yburdeles. Esa era la imagen ideológica quepresentaban los sectores dominantes, locual era falso. Se bailaba en los hogares, loscallejones, en todo el tejido de los barriospopulares, era una forma de construir iden-tidad, un modo de sociabilidad, y se hacíacolectivo, lo que permitía la participación deniños, adolescentes, jóvenes”, explica.

Trujillo y el son. A partir de 1978, “con la emer-gencia al poder de un nuevo sector ascenden-te, vino un cambio en la movilidad social quecoincidió con un grupo de intelectuales y aca-démicos como Dagoberto Tejeda, el GrupoConvite, José del Castillo como director de Ex-tensión Cultural de la UASD, que comenzarona revalorizar la cultura popular, a revalorizar elson y es ahí cuando surge toda la discusión desi es cubano o dominicano. Eso permitió que elson cobrara significación en otros estratos so-ciales, en la clase media”, expresa.

El Bodegón y Los soneros de Borojol hi-cieron historia en esa época, pero no se per-mitía bailar, sólo escuchar. Fue en La viejaHabana, según Arias, donde el son emergió“con las características de lo que era el clubsocial, con la asistencia de ministros, em-presarios, diplomáticos, que tenían ese lugarcomo punto de asistencia los domingos”.

-¿Dónde, por fin, nació el son? “Para míel son es cubano. Eso de la Ma Teodora esun mito. En Cuba es donde surge como gé-nero musical y consigue su definición or-questal y urbanológica. Lo que sí estaba encasi toda la América, y muy particularmen-te en la República Dominicana, eran los ci-mientos que le dan origen a la música: eltres, la guitarra, la marimba y la estructuratonal-vocal de solo y coro”.

Cita canciones y soneros de todas las épo-cas. Cuco y Martín Valoy, los sextetos Ana-caona, Enriquillo, Guarocuya, el Trío Santia-go, Oscar González, Baquemón Rodríguez,Miguelina Ledesma, Carmen Morales, LuisPeralta, “fundador de Los Soneros de Boro-jol, que tocaba guitarra y tres y era la vozpr ima”; Sonia Cabral, que canta con “Loscientíficos del son”, de Villa Mella; Bartolito,“que toca muy bueno”; “El cabildo del son”,una agrupación cubana dirigida por PanchoAmot, que interpreta un son moderno… ”.

En 1986, añade, “se formó un grupo desoneros en “El rincón habanero” y acorda-ron crear una organización que los reuniera.Ahí estaban José María Guerrero (Bonyé),Ángelo Maldonado y otros”. Es el Club Na-cional de Soneros, “el hilo conductor de lahistoria social del son”. Con ellos “se fuecreando una línea de promoción que agrupaa los mejores bailadores. Todo cambió y sur-tió efectos que promovieron nuevos cam-b i o s”, cuenta, citando la decisiva influenciade “Una hora con el son”, de Teresa Cruceit.

Evoca a Los Compadres, entona sones,marca el paso, hace figuras, baila. Se lepregunta si Trujillo prohibió el son y res-ponde que “el hecho de que Trujillo to-mara el merengue como instrumentoideológico dejó atrás la fuerza con quevenían desarrollándose agrupacionessoneras. Trujillo bailaba danzón”.

Agrega que el tirano “toleró los soneros” yque Francis Santana, Joseito Mateo, VinicioFranco, Frank Cruz y otros, fueron sonerospero terminaron “siendo cantantes de Tru-jillo, abandonando su línea sonera, lo cualdemuestra el impacto que surtía el meren-gue trujillista”.

Nació el 28 de diciembre de 1960, hijo deIsidoro Arias y Ana de la Cruz y vive en lamisma Oviedo en que vio la luz. Tiene cuatrohijos: Manuel de Jesús, Katherine, Bryan yPatricia, fruto de dos uniones. Está soltero. Elsonero es muy enamorado, afirma, y muyatractivo para el sexo opuesto “porque tieneuna clara definición de la importancia quetiene la mujer en su vida social. El sonero esun ser que se siente íntegramente conven-cido de su distinción y toda esa atracción lohace ser sociable y que le guste estar siemprecon una mujer”.

El son, además, “es un baile machistadonde el hombre hace toda la figura, mar-ca, dirige. El papel de la mujer es el paseo yarmonizar el baile del hombre, que sus pa-sos encajen de una manera elegante, y esoella lo logra con el contoneo de su paseo yafincando de una manera muy suave lapunta de los pies para facilitar los giros. Elhombre va indicándole”.

“Este es un baile complejo, cuadrao”, queno todo el mundo puede bailar, y que locomplementa “la elegancia del sonero”.

“El son es un baile machista”

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Manuel Arias en uno de los cursos del AGN.

4 Sábado 24 de m a r zode 2 012H OY A RE Í TO

Alma ytecn ol o g í a

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o sCÁPSUL ASG E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o /Jaime Read

Ap e l l i do sefímeros: LosFri e r

(2 de 2)

L as tres hijas sobrevivientes del ma-trimonio Frier Troncoso, tras lamuerte de su padre, vivieron parasiempre en Santo Domingo junto

a su madre Asunción Troncoso Pérez, co-nocida por todos como Madame Frier.

La mayor, Rosa Margarita Frier Tron-coso, nacida en 1863, contrajo matrimo-nio con Ezequiel Perdomo Molina, hijo deAgustín Perdomo Bello y Petrona Advín-cula Molina Guerrero. Esta pareja procreóa Francisca Altagracia, nacida el 9 de no-viembre de 1883; Ezequiel Emilio, nacidoel 22 de marzo de 1885; Damián AgustínClemente, nacido el 9 de octubre de 1886;Tancredo, nacido cerca de 1888; OlimpiaMalvina, nacida el 8 de diciembre de 1889;Mercedes, Américo, y Angélica PerdomoFrier, nacida el 21 de noviembre de 1896.

La tercera hija, Antonia Francisca FrierTroncoso, nacida el 15 de julio de 1866,casó el 2 de febrero de 1884 con Juan Isi-dro Ortega Montaño, hijo de Miguel Or-tega Abreu y María Matilde de las Mer-cedes Montaño Molina, procreando a Mi-guel Virgilio, nacido el 1 de julio de 1885;Luz de María, nacida el 8 de enero de1887; Julio César, nacido el 30 de junio de1888; Luis Aníbal, nacido el 10 de mayo de

1890; MercedesLaura, nacida el1 de junio de1892; Antoinet-te, quien murióa los 13 años deedad; y Juan Isi-dro OrtegaFr ier.

Los OrtegaFrier residieronpor muchosaños en la casa

número 10 de la calle Duarte en Santo Do-mingo, y Antonia, siendo viuda, residió enuna casa en la esquina de las calles Ar-zobispo Meriño y Mercedes de esa ciu-dad, hasta su muerte en 1947.

La más joven, María Altagracia (Tatá)Frier Troncoso, nacida en 1869, casó conJuan de Dios Tejada el 4 de octubre de1890. Él era natural de Santiago de Cuba, ehijo de Juan de Mata Tejada y FranciscaAlloa. Tatá y Juan de Dios procrearon a:Esteban Carlos, nacido el 19 de junio de1891; Luisa, Juan y Nellie Tejada Frier.

Tatá fue protegida de la familia Hen-ríquez Ureña, “de la cual – al decir de Pe-dro Henríquez Ureña en sus memorias-había llegado a considerarse miembroc e rc a n í s i m o” Cuando se presentaron lascomplicaciones de la enfermedad queterminó con la vida de su madre Salomé,Tatá convenció a su esposo para que via-jaran desde Nueva York a Santo Domingo,para ella hacerse cargo del cuidado de sumaestra. Así lo hicieron y el mismo día enque embarcaron en el vapor Ville de St.Nazaire, el 6 de marzo de 1897, fallecióSalomé Ureña. En el Ville de St. Nazaire sedescubrió una fuga de agua que, unida alimpacto de una tormenta que lo azotaba,provocó su hundimiento. De sus 83 pa-sajeros, solamente 18 sobrevivieron.

Uno de los rescatados fue Juan de DiosTejada, quien fue salvado por la goletaHilda, de Estados Unidos. Sin embargo, lasuerte de su familia fue otra: “Los pasa-jeros ciertamente perdidos –publicó TheNew York Times– fueron la Sra. Tejada ysus tres hijos”. Más tarde confirmó Juan deDios Tejada la pérdida de su familia com-pleta. En Santo Domingo, se erigió en elcementerio de la Avenida Independenciaun cenotafio en memoria de estos domi-nicanos que perecieron en el naufragio.

Las hermanas Frier Troncoso, a travésde sus matrimonios, extendieron en eltiempo la descendencia de Pierre AndréFrier, aunque su patronímico se perdió enla generación inmediatamente siguiente,constituyéndose así en uno de los ape-llidos efímeros dominicanos.

*Instituto Dominicano de Genealogía

Nuestro cuerpo cruje en el silencioComo el esqueleto en el aniversario de su muerteEs para llorar que buscamos palabras en el corazónEn el fondo del viento que hincha nuestro pechoEn el milagro del viento lleno de nuestras palabras…Nadie comprende nuestros signos y gestos de largas raícesNadie comprende la paloma encerrada en nuestras palabrasPaloma de nube y de nocheDe nube en nube y de noche en nocheEsperamos en la puerta el regreso de un suspiroMiramos ese hueco en el aire en que se mueven los que aún no han nacido…Es para llorar que la vida es tan cortaEs para llorar que la vida es tan larga…Es para llorar que abrimos la mente a los climas de impacienciaY que no apagamos el fuego del cerebroEs para llorar que la muerte es tan rápidaEs para llorar que la muerte es tan lenta.

Para llorar (fragmento), Vicente Huidobro

El gran poeta chileno no se ima-ginó nunca que su hermosopoema trascendería el tiempo yel espacio. Han pasado 100 añosde haber sido escrito y todavíacomunica sentimientos que to-

can muchas almas. El poema de Huidobroreplantea las grandes preguntas que se hahecho la humanidad a través de los siglos.Nos damos cuenta que siguen siendo lasmismas, quizás porque los problemas hu-manos siguen siendo también los mismos.Es posible que las necesidades y ansiedadesde los hombres y las mujeres se mantienenintactos a través del tiempo: las luchas por lavida, el amor, la muerte, el dolor, la espe-ranza y la fatiga.

El hecho de que en pleno siglo XXI, losencuentros de este mes utilicemos ideas,pensamientos y poemas escritos por losgrandes de siglos anteriores, es una eviden-cia más que la tecnología es y seguirá siendosolo un medio. Ilusos los que piensan quepor el hecho de estar a la vanguardia de latecnología con sus i (i-pad, i-phone…), se-rán capaces de crear y trascender. ¿Cómo de-cir a los jóvenes que la realidad misma esmucho más rica que la virtualidad aunquesea en 3-D?

Entonces volvemos al punto de inicio. Lainformación que se expande a través de lacibernética y tan solo, y perdonen la reite-ración y la cacofonía, informa, no forma. Elpensamiento se desarrolla con el trabajo,con la reflexión, con la introspección pro-funda.

Pienso que la sociedad de hoy se ha an-quilosado a nivel del pensamiento. Si bienhemos ganado mucho en el desarrollo tec-nológico, hasta llegar a niveles insospecha-dos, poco a poco hemos aniquilado el alma.José de Saramago decía que las comunica-ciones a través del Internet impedían que elreceptor de la misiva pudiese ver las huellasde las lágrimas derramadas. Era su forma dedecir que los sentimientos humanos no pue-den palparse a través de la electrónica, ni lamicrofibra, ni del satélite.

Hemos avanzado en la ciencia de la des-trucción masiva. Las armas nucleares pue-den destruir poblaciones enteras. Las gue-rras actuales se hacen a través de botonesrojos que disparan a cientos de kilómetrosmisiles cargados de explosivos para destruirpoblaciones enteras. Soy contraria a todo ti-po de violencia. Soy opositora a la guerra.Ahora triunfa el que más dinero posee paracomprar armas tecnológicas y poderosa-mente destructivas. Las luchas cuerpo acuerpo de antaño desaparecieron. El ene-migo es invisible. Los poderosos destruyensin codearse con el drama humano que ge-neran sus armas. ¡Qué fácil es así sentirseve n c e d o re s !

Escribo estas palabras y no sé exactamen-te hacia dónde me llevarán. Solo sé que te-nemos una sociedad vacía, sin alma y sinsueños. Constato, aunque he disfrutado y

me he beneficiado del milagro de la tecno-logía, que la forma ha sustituido al conte-nido. Que nos han repleto de informaciones,para aturdirnos y olvidemos los por qué. Latecnología del siglo XXI nos convierte en me-ros robots que cargan sus baterías con la ilu-sión tecnológica. Los sentimientos se apa-gan, las ilusiones también.

¿Qué va a pasar con este mundo que se hahecho pequeño porque las distancias se hanacortado? Cercanos y lejanos al mismo tiem-po. Estamos cerca de los que están lejos; ylejos muy lejos de los que están cerca. Po-demos ver en tiempo real los acontecimien-tos bélicos, culturales, políticos y socialesgracias a la magia del satélite. Mientras mi-ramos lo que ocurre en China, Francia, In-donesia, Rusia o Australia, nos ensimisma-mos, nos adentramos en nuestras pequeñasfortalezas individuales y nos olvidamos delque está a nuestro lado, del otro cercano.

¿Qué va a ocurrir con los jóvenes que sedesesperan cuando no tienen el aparato dela última generación? ¿Qué va a pasar con lospobres que viven esa falsa ilusión y quierenllegar también al abismo y a la alienacióntecnológica? No lo sé. Todo apunta a que se-guiremos abarrotados de información y dealgunas basuras cibernéticas y nos olvida-remos del yo profundo y del nosotros. Quetriste, que pena. Nos vemos en la próxima.

m u - k ie n s a n g @ ho t ma i l .co mm u - k ie n s a n g @ puc m m .ed u .do

A RE Í TO 5Sábado 24 de m a r zode 2 012 H OY

Esa absurda e inútilcuestión de elegir

Sólo soy un ser libre que aspira avivir en libertad. Ella me atraepor muchas razones, tantas queni las puedo nombrar. Me sedu-ce por su tremenda fuerza denegación. La libertad es el de-

recho a la diferencia y su ejercicio pleno debeser responsable. Eso me lleva a definirmefrente al orden del mundo y, en particular, atomar partido frente al orden social y po-lítico establecido.

Parece que cada cierto tiempo tengo lalibertad de elegir a mis propios verdugos. Es-ta es una de las dudosas virtudes del sistemademocrático. Puedo escoger, de entre unaoferta variada y aburrida, quién será mi pró-ximo torturador o estafador. La oferta tiendea aumentar, pero la calidad no mejora. Si nosfijamos bien, elegir a los políticos que nosgobernarán durante cuatro años tiene algode funesto: es como si eligiéramos a nuestrossepultureros. En general, los políticos, que sehan constituido en una verdadera castaaparte, al margen del resto de la sociedad,son cavadores de tumbas de las aspiracionesde la gente. Otrora descarados vendedoresde promesas, ahora son sepultureros de ilu-siones. Con mentiras y engaños, nos roban lavida y nos incautan los sueños.

¿Cómo se atreve alguien a hablar en nom-bre de los demás? ¿Cómo puede un candi-dato representar valores como el futuro de lanación, la esperanza del pueblo o la patriajusta con que todos soñamos? Desde que losgrandes ideales se han degradado, todo elmundo se cree con derecho a representarlos.Las ideologías, que son mitologías degrada-das, se han desplomado. No sólo las insti-tuciones: tampoco los ideales superiores va-len nada. Los políticos les han echado manoy han consumado su degradación.

Toda fe en el futuro es también fe en elprogreso. Y el progreso es la forma comoimaginamos el futuro. Pero el futuro es sólouna ilusión, una superstición, y el progresoun ídolo al que rendimos culto y adoración.Los modernos, los que venimos del siglo XX,hemos sido víctimas de la ilusión del pro-greso. Ningún futuro luminoso, mucho me-

nos este presente azaroso, podría borrar ellargo memorial de agravios y oprobios, decrímenes y atrocidades que guarda el pasa-do. Ningún presente degradado redimirá alas generaciones inmoladas durante largasépocas de opresión y terror.

Cuando escucho a mis contemporáneoshablar de olvidar las heridas del pasado y devivir en presente, no puedo evitar indignar-me. Disiento de ellos, disiento de su perni-cioso amor fati y su culto a lo inmediato. Co-mo si este presente fuera pleno o como si elpasado sólo fuese un referente insignificantea olvidar...

Nietzsche habla de la capacidad de olvidode los pueblos como rasgo de la inocenciadel ser y posibilidad de un nuevo comienzo.Nuestra capacidad de olvido es otra. Lospueblos desmemoriados, como el nuestro,jamás podrán asumir su propia historia, niformular un proyecto viable para el futuro, nitener presencia en el concierto de las na-ciones del mundo. Son pueblos condenadosa extraviarse en la inmediatez y el culto a susopresores, a menos que se reconcilien con-sigo mismos y su pasado.

Por eso, lo más honesto es desconfiar delas ofertas políticas que proponen recetas desalvación y se presentan como encarnacióndel futuro, de la esperanza o de la patria. Nin-gún retorno de eternos candidatos podríaser un retorno sensato. Sólo se puede aspiraruna vez más por necedad, por pura necedad.La aparición en escena de nuevos candida-tos no garantiza la renovación o el relevo ge-neracional. Hemos vivido atrapados entrecaudillos seniles y aspirantes de mediocreperfil. Puestos a elegir, sin embargo, es pre-ferible para la democracia escoger entrecandidatos medianos, sin brillantez alguna,opacos o simples, pero de rostro nuevo. Lademocracia no siempre es el triunfo de laexcelencia, sino a menudo el de la medianía;tampoco es elección entre buenos y malos,sino más bien entre malos y menos malos.

Mal que bien, debemos hacernos la ideade una democracia de medianías, con líde-res y gobernantes de efímera vida política,que vienen y van, que entran y salen, que

aparecen y desaparecen dejando apenashuella. Acaso sea lo mejor. O lo menos malo.Prefiero esa forma de democracia a la in-sufrible omnipresencia por décadas de go-bernantes autoritarios y déspotas aferradosa su ambición de poder. Cuando se cierredefinitivamente el ciclo del autoritarismo enesta nación, nos veremos impelidos a estre-nar y alternar cada cierto tiempo aspirantesal poder, y a sufrir pacientes su insipidez osus dislates.

La incredulidad, la indiferencia y la apatíason el resultado político del desencanto. Esbien arduo combatir las ilusiones y creenciasde nuestro tiempo, y aún más arduo lucharcontra las supercherías de esta realidad in-sular. Aún vivimos encadenados al muro delfondo de la caverna, entre tinieblas, comolos prisioneros de Platón. Seguimos atados aviejas prácticas y formas de pensar, a unpensamiento mítico que sólo puede llevar-nos a protagonizar un capítulo universal delabsurdo o del ridículo.

En fin, que lo mejor de todo es no ad-herirse en serio a nada, sino a la nada de lalibertad, seguir desconfiando de todo, de to-dos, y permanecer libres y lúcidos frente a lafarsa del mundo y su contagio.

Toda elección es a la vez artificio y si-mulacro. Toda elección es completamenteinútil. Voto porque es absurdo.

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WILSON MORFE

6 Sábado 24 de m a r zode 2 012H OY A RE Í TO

Mirándote bailarTO

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...En el principio fue la danza

Verbo danza errante del terso crispar del sueño

Primero fue la danza de las energías

Voluta acechanza de una montura de soles

Imágenes armoniosas de la Creación

En puntillas y amor de gala esparciendo la luz

Canción que ondea la ciega marea del corazón

Maja florecida en el ojo azul del mar

En el principio fue el verbo

Danza solícita que llena de andantes

Un corredor translúcido de candilejas y frontispicios.

Todavía atestiguas el asombro y su doncel de luminiscencia

Atavío vecino de cigarras y arpas

Nido de rocío y lucero

En la torre alta del viento y de los besos

Quiero tu fugaz concha de aurora

Tu incendio de manos y piernas y surco

Atestar de rumores la sombría eternidad

Citas urgidas del fuego y la utopía

Llegas a mis sienes dormidas

Eclosión de alabastro

Retentiva del colibrí y la libélula

Memoria del vino que se adentra en el alma

Oh danzarina confinada al florilegio

Penélope danza en un idilio que teje primaveras

Concierto esmaltado en aurora de ardor y brío

Es llama cándida la que tiñe de luz el firmamento

Atuendo de despojos divino

¿Dónde habitas cuando danzas?

En qué cielo airado hizo su mudanza nacarada

El vuelo de la garza magna

En cuál augusta soledad los céfiros en loco devaneo

Llenaron de primores un dosel de amores

Yo sé que los sonidos son quejidos trovadores

Vívidos colores en dulcísimo acorde

Albur y crisol de una acrobacia de ondinas

Cascabel hendido de tu cuerpo esquivo

La noche es breve cuando bailas

Atinan la armonía y el ocio dulce

En la sutil envoltura fosforescente

Qué purpuro señorío hace del verbo música

Quema pulsaciones en un lecho de miradas

La danza tiende en alto su gozo bajo el edén

Es tiempo sin puerto

Ondulación primordial

El alma palpa las centellas

Es real la danza cuando nos arroba

Festeja la moza fugaz su boceto de infinitud

La creación fascinante del sosiego y el azar

Trazo bruñido de la ballerina

Embriagada luz de la hondura y el vacío

Te abismas en istmos y helechos silbantes

Aliso el jardín en su verde velada de orquídeas

La orquídea la más esbelta dama del ensueño

Ardida en mirabel de primor ciego

Si danzas las orquídeas danzan asidas a tu cuello llameante

Dime tú que trenzas el instante y su fulgor

Suspende acaso el mar su pórtico de cardúmenes

Cuando tú danzas urgida de oleajes

Mirador sumido de corales y malváceas

Cimbreante la piel los brazos anudados

Como bajeles en la guarida de la mar

Nos cubre el esplendor taciturno de los acantilados

La amapola pálida del amanecer

Tiembla la ballerina en mí

...Me alzaré en los flancos de la imagen

Y la música se hará mujer

Que acopla y oscila en otras riberas

Un sufragio de acuarelas

Risco curvo

Color de alumbre y algas

Donde husmea dulcemente la danza

Su alta vigilia de amores

Cuando bailas en algún lugar está principiando la vida

Ballerina que danzas en mi pulso

Florón de paloma

Que templas la ciudad ordinaria de mis sueños

Y la vuelves soflama

Amores que maravillan el atardecer

De candelabros y esmeraldas los museos

La ciudad que danza cada noche contigo

El talismán de un reloj de piedra y sol

Donde se embarcaron sin rumbo

Los espantajos del paraíso

Una muchacha fuma marihuana

Al borde del nirvana y la hondonada

Danza en sortilegio su lumbre sesgada

Y tú danzarina en las alas de la palomilla

Danzas y encandilas la llovizna

Y las estaciones danzan maravillas prístinas

Donde riela el amor su demencia cantarina

Son goznes en la espesura

Vuelo de sílfide que teje el vientre

Danza Afrodita en altos capiteles del fervor

Blando verdor de lascivia y prodigio

Paralelos de ternuras

...Que suturan con rocío las caderas que beso

Es arenga rupestre la figura danzante

La vida creándose en la danza

Las ménades cabecillas del amor

Cantando y ondulando los cuerpos en los montículos

Extásicas en la música del vino y la noche de Baco

Miríadas fieras de salamandras

Coreografías ambarinas

Alucinan o danzan sobre el cordón de la floresta

Alicia Alonso se hospeda en las alturas

Costuras de antílopes en sus fluidas auroras

Se avecina el alumbrado de tus manos

Vuelan en el río que pasa cantando en tu cabeza

Líneas violetas o bermejas que yo leo en luna nueva

Bella ballerina / Lluvia de alas

Se rinde mi corazón en tus manos encintas

El oso hormiguero danza bajo el agua serena

Copula el verano en un caracol

Eco y marimba de los susurros del mar

Como tú cuando bailas en trémula burbuja

Bóveda de espumas

Voltereta de tu ida y venida

Zapatillas punta de ballet exquisito espacio

Sumido en la etérea luz del relámpago

Adrede el mundo gira danza cósmica

Sobre el lomo creciente de las constelaciones

Isadora Duncan iba en busca del amor

Una estola de filigranas sobre su ala trunca

Querelló su alma danzarina irreverente

Vértigo felino en la soledad absoluta de la muerte

Fascinante y divina danza la deidad

El instante donde una ballerina se alza

Y queda anclada vestida de querubín y garbo

En un solo suspiro de claridad y sollozo

María Elena Espaillat

Nos deja cuando intenta subir al cielo

Núbil sinfonía del alba herida

Empinada en su caserío de mariposas

Ella danza danzarina cuando tú danzas

Mirándote bailar urde el ego lo divino

La danza despunta en el eslabón perdido

Dioses en relieve bajo un tejido de luz

Embelesas con tino y violines a los mendigos de la noche

Son cuerdas no tocadas las que te lisonjean

Enjoyado el fuego que levita en tu cuerpo suspendido

Mirándote bailar

Coloración carmesí en la lisura del alba

Yo varón henchido deshaciéndome en Eros

Absorto en tu móvil hermosura

Sobrepujo las naves disponibles de mi infancia

Las avecillas cantoras en sus profusos boscajes

Mirándote bailar / Me extingo incesante

Sempiterno en mi caligrafía

Refulges trémula

Desaparezco investido de tus sonidos y palpitaciones

Mirándote bailar

Tribal danzarina de la ígnea blandura de mis sueños

Arpegios inacabables de un señorío de plata

Me despeño en tu laberinto y alucino

Pingüinos fundan la aurora boreal

Y danzan ateridos en la techumbre feroz de la nieve

Albor que festinas

Danzarina que colma los espacios y me encandilas

Mirándote bailar

Me colmo de lumbre y prodigios

Vértigo de fiera y alhajas en tu cuerpo sorprendido

Flamígera en tus pupilas

Mirándote bailar

Oh yo bailador inmóvil / Embebecido en tu aura

Cobijado en las vestiduras infinitas de tu alma.

A RE Í TO 7Sábado 24 de m a r zode 2 012 H OY

Arte

Con

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Luis Muñoz:Pintura y poesíaN

o recuerdo quien lo habrá di-cho: “la poesía es el espejo dela l m a”, pero a Francisco Um-bral si le he pillado en su lú-cida afirmación de que “lapintura es la gran pizarra de

la historia”. ¿Acaso podrían remitirnos estascristalinas afirmaciones hacia los trazos má-gicos de aquellos imagineros primordialesque ya nos dejaban sus signos enigmáticosen las ignotas cuevas de Altamira hace másde 40.000 años?

Al decir de Leonardo, “La pintura es unapoesía que se ve sin oírla y la poesía es unapintura que se oye y no se ve; son, pues, estasdos poesías o, si lo prefieres, dos pinturas,que utilizan dos sentidos diferentes para lle-gar a nuestra inteligencia. Porque si una yotra son pintura, pasarán al común sentido através del sentido más noble que es el ojo; y siuna y otra son poesía, habrán de pasar por elsentido menos noble, es decir, el oído"..

Como la poesía es pintura y la pintura espoesía, nadie debe extrañarse de que ambasmanifestaciones del espíritu se nos revelenen toda parte y en todas las cosas. Baudelairehabla de la posibilidad de una estética fun-damental, de “un orden esencial” del que lapoesía, la pintura, la escultura, la música, laarquitectura, la danza y el teatro, tambiénserian expresiones.

La conexión entre pintura y poesía tieneuna larga historia. El concepto de “simul -t a n e i d a d” es bastante caro ya a los viejosvanguardistas de principios de siglo XX:“Desnudo bajando una escalera”, de MarcelDuchamp y “Ca l i g ra m a s”, de Apollinaire. Lapoesía y la pintura se basan en la compo-sición. Y si el poeta es pintor, como es el casode Luís Muñoz-Munot-, domina, en primerainstancia, dos saberes y dos oficios. Enton-ces, ante los textos e imágenes recientes deMunot, uno advierte de inmediato que la re-lación entre poesía y pintura es la relaciónentre dos mundos, entre un arte y otro; unarelación de descubrimientos, síntesis, fugas,desplazamientos, aglutinaciones, contami-naciones, transfusiones, migraciones, tras-figuraciones y liberaciones innovadoras.

“Si me preguntas sobre mi arte actual,estaría debidamente comprometido a ex-presar su estrecha vinculación con la pa-labra poesía...Al paso de los años y dejandogradualmente a un lado los efectos y mu-letas visuales que tanto molestan al deciren el arte visual, al contar esas historiasocultas en el alma, de esos lagos oscurosdonde un brochazo salvaje es un personajeque sale para acompañar nuestras desco-dificaciones de lo existente para no caer en

simplemente construir utopías, o sea dar-nos la oportunidad de refundar nuevosprincipios e iniciaciones de referentes paraotras filosofías futuras, en el marco denuestras experiencias en interpretacionesde lo que nos sorprende en el día a día”.

El mundo del que Luis Muñoz extrae lossignos de la memoria, los colores, el gestual ylas metáforas de la realidad, no es concretoni visual, sino eminentemente fictivo, poé-tico, vital y lúcidamente imaginario: “Mi Ar-te/Es un vuelo en los sentimientos/Sale, sealimenta de las hojas/Que caen en los ma-nantiales turquesa. Mi Arte, son pintados depalabras, palabras que posan en mis andaresgestuales, en todo el lienzo. Mi Arte se llenade manchados de tonos que logro con esen-cia de tierra morena, verde del bosque tro-pical. Mi Arte, no es sólo pintados, escribosegmentos de lo que habrá de pasar, pasa eltiempo y pasas tú. Mi arte te saluda/El, enbusca de un nuevo manchado y dos "estri-dentópolis" nuevas... palabras en la voz delpoema busca la Luz en el alma. Con este pin-cel he descubierto el danzado con las pa-labras. Mi Arte es fiel; es solo el Arte de amarese color; Sable de la Heráldica”.

En realidad y aunque me haya tocadoestar atento en este instante poshumanodesgarrado, íntimamente, luego de con-frontar los textos e imágenes pictóricas re-cientes de Luís Muñoz, me resulta difícilimaginarme la posibilidad de que algún díalos seres humanos lleguen a extraviar el po-

der el milagro, la maravilla y la belleza in-decible de la actividad poética. Y es que larealidad y el espacio-mundo en que vivi-mos serían pura desolación si no fuera porlas irrealidades y los hipermundos que hayen nuestro interior.

“Mercado y Filosofía artística se ven con-frontados uno y otro a través de los hace-dores, los que en ciertas ocasiones puedenser bajados de los cielos, algo pésimo para laconfianza y la convivencia en ese espa-cio-universo. Liderazgos democráticos, em-poderamiento y marcos proactivos al desa-rrollo y socialización de la creatividad ennuestro universo social. Artistas académi-cos, experimentalistas, investigadores, pro-fesores de artes, plásticas y escritores artís-ticos o quienes poseen todas las respuestas ala demanda del universo creativo o espaciode mercado. Todos los actores deben reu-nirse en un punto en común, su propia rea-lidad como ente social-comunitario...Mi ar-te es mi pensamiento, por eso no he podidonegociar con una serie y repetirle hasta elc a n s a n c i o”…

En síntesisLuis Muñoz

Nace en Santo Domingo el 21 de agosto 1959. Entre1975 y 1978 estudia en la Escuela Nacional de BellasArtes. En los 80 estudia artes gráficas, publicidad ymercadeo en el país. En 1995 se especializa en laAcademia del Círculo de Bellas Artes, Madrid,España. Miembro del -CODAP- y de la AsociaciónInternacional de Artistas Plásticos AIAP/UNESCO. Havivido y expuesto sus obras exitosamente enEstados Unidos, España y Rusia. Actualmente resideen Berna, Suiza. Entre sus exposiciones individualesinternacionales, destacan: “Pecera Humana”, ArtTotal Gallery, Köln, Alemania (2001); “LaSublevación de los Enanos”, Rio Gallery, New York,NY, USA (2002); “Pa s i ó n”, Galería Mayte Muñoz,Barcelona, España (2005); “The color`s aroma”, Cafedes Artistes, Moscú, Rusia (2007); “Station 05“,Moscow Museum of Modern Art -MMOMA, Moscú,Rusia (2008); “Entre la brocha y el ojo”, InstitutoCervantes de Moscú, Rusia (2009); “Open atelier”,Berna, Suiza (2010); “ The Sun Habitants”, Atelierder Sonne, Berna, Suiza (2011), y “H U NTH E R”,

Atelier der Sonne, Berna, Suiza (2012).Precisamente, el próximo martes 20 de Marzo, enCuesta Centro del Libro, a partir de las 6:00 pm,Luís Muñoz pondrá a circular su primer libro depoemas, titulado “Extranjero Corazón-Tarde deag osto”, cuya presentación estará a cargo delescritor y bibliógrafo Miguel Collado.

1.- La silla resbala, serie los dioses del caribe. 2.-Caminante, mixta collage y óleo sobre tela, 2010. 3.-Dioses del Caribe, inspiración marina. Óleo Sobre Lino. 4.-Yo y el ser, MixtaAcrílico y Óleo sobre lino.

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