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El método de la filosofía de la educación

Unidad II

Introducción

• Los métodos en filosofía pueden describirse, conceptualizarse, explicarse; pero lo que más vale es vivirlos, practicarlos.

• Se requiere una actitud “infantil”, de asombro, disposición , admiración, percepción despierta, para aprender filosofía, como el niño que no entiende nada y de todo se asombra.

Desarrollo

• Según Platón: La primera virtud del filósofo es admirarse, sentir esa divina inquietud, que hace que donde otros no ven ningún problema, se esté intranquilo percibiendo lo que los demás no ven.

• Sócrates, el maestro de Platón, andaba entre la juventud de Atenas, entre los niños y las mujeres, quienes son los grandes actores del drama filosófico.

Desarrollo

• Además, se ha de recordar que la filosofía no es ciencia, ya que es tan diferente que ésta en propósito y método.

• La ciencia estudia un objeto determinado.• La filosofía estudia cualquier objeto en

general.

Desarrollo

• En resumen, se requiere de una capacidad de problematizarlo todo en problema.

• La segunda cualidad para el aprendiz es el espíritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de exactitud.

• Debe reaccionar en contra de la sabiduría popular almacenada en los refranes.

• Y debe también reusarse a tratar de filosofar como lo hacen los científicos.

Breve historia de los métodos en filosofía

• A partir de Sócrates, siglo IV a.n.e., la filosofía inicia como tal. Su método, es la mayéutica, es decir, mucho más que la simple interrogación.

• El ejemplo del concepto “valentía” y su charla con el general ateniense… Y así continúa, hasta quedar lo más ajustada posible, nunca llega a ser perfecta (la definición).

• El trabajo de encontrar dificultades e interrogantes no puede acabar nunca.


• Este método de pregunta y respuesta es retomado por Platón, quien lo perfecciona y lo convierte en la dialéctica.

• Conserva elementos de la mayéutica, ya que es una contraposición de una opinión sobre un objeto y la crítica de ella.

• Dichas críticas se efectúan por medio del diálogo, a través del intercambio de afirmaciones y negaciones.


• La dialéctica, para Platón, se descompone en dos momentos:– La intuición de la idea.– El esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición de

la idea.• La intuición consiste en lanzarse como una

flecha sobre el objeto, sin embargo, dicha intuición resulta torpe e insuficiente.


• Las ideas van depurándose , cada vez más, acercándose cada vez más a la meta, hasta llegar a la aproximación mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta con la idea.

• Ya que el mundo de las ideas (eternas, puras, inteligibles) nunca puede ser alcanzado.

• Platón lo expone mediante cuentos o “mitos”.


• El mito de la reminiscencia, continúa…– Pero de vez en cuando algunas almas vienen a la

tierra a exponerse al nacimiento , al dolor y sufrimiento, los desengaños, la ignorancia. Estas almas olvidan las ideas que conocieron cuando vivían en el lugar celeste.

– Pero como han estado antes en ese lugar celestial, bastará solo con un pequeño esfuerzo bien dirigido, para que atisben algún vago recuerdo.


• El mito de la reminiscencia, de Platón, dice: – Las almas humanas antes de venir a la tierra a alojarse

en estos cuerpos vivían en otro mundo donde no hay cosas sólidas, ni colores, ni olores, nada que cambie ni fluya en el tiempo ni en el espacio. Era un mundo de puras esencias intelectuales, el mundo de las ideas.

– Ese lugar se llama el “lugar celeste”. Allí viven las almas en pura eternidad, sin nacer ni morir, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante.


• Después de contar eso a unos amigos, les dice:– Se los demostraré y platica con un muchacho sin

instrucción, un esclavo, un criado de la casa.– Le pregunta si ha estudiado matemáticas. A lo cual

el joven responde que no.– Entonces, le dice… Y así el joven imagina y a fuerza

de preguntas “bien hechas” va sacando de sí toda la geometría, y dice: “¿No sabía?, pues sabe. Está recordando el lugar celeste de las ideas.


• La dialéctica consiste para Platón, en una contraposición de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas aspira a ser la intuición plena de la idea, del concepto, de la esencia, hasta acercarse lo más posible a la verdad absoluta, a través de los ojos del espíritu.


• Aristóteles, amigo de Platón, y más de la “verdad”, desenvuelve a su vez más el método de la dialéctica. Se esfuerza en encontrar las leyes en virtud de las cuales pasamos de una afirmación a la siguiente.

• Aristóteles da forma y estructura a eso que llamamos lógica, o sea la teoría de la inferencia, de una proposición que sale de otra proposición.


• El silogismo es su unidad fundamental. • Un silogismo es la argumentación en la que a

partir de un antecedente (dos juicios como premisas) que compara dos términos (Sujeto y Predicado de la conclusión) con un tercero (término Medio), se infiere o deduce un consecuente (un juicio como conclusión) que une (afirma) o separa (niega) la relación de estos términos (Sujeto y Predicado) entre sí.


• Ejemplo: – Todos los caballos tienen huesos. Rocinante es un

caballo. Por tanto, Rocinante tiene huesos.• Por lo tanto para Aristóteles el método de la

filosofía es la lógica.• Esta concepción del método es heredada a los

escolásticos (movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo), de la Edad Media. (s. XI – XV).


• El principal, entre ellos fue Santo Tomás de Aquino.• Cuando examina una cuestión, no solamente deduce de

principios generales los principios particulares aplicables a la cuestión, sino que pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filósofos, unas en pro y otras en contra, frente a frente, como dos ejércitos en batalla, una reviviscencia de la dialéctica platónica. Entonces el resultado, fruto de esta comparación de opiniones diversas, complementado con el ejercicio de la deducción y de la prueba, da lugar a conclusiones firmes del pensamiento filosófico.


• En cambio a partir del Renacimiento y muy especialmente a partir de Descartes, el método cambia de cariz , y el acento ahora va a recaer, no el la discusión posterior a la intuición, sino en la intuición misma y los métodos para obtenerla.

• Por lo tanto el método pasa a ejercitarse principalmente, antes de tener la intuición y como medio para obtenerla.

Las cinco vías para la demostración de la existencia de Dios, de Santo Tomás de Aquino

• Primera vía: El movimiento como actuación del móvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas así no se puede proceder hasta el infinito… Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios.


• Segunda vía: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito… Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.


• Tercera vía: La contingencia o limitación en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ahí que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habría existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en última instancia, es Dios.


• Cuarta vía: Diversos grados de perfección en las cosas: Encontramos en este mundo cosas más o menos buenas, más o menos verdaderas, más o menos nobles, y otras cualidades así. Ahora bien, el más y el menos se dicen de cosas diversas según la diversa aproximación a lo que es máximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea óptimo, nobilísimo, máximamente verdadero y, por consiguiente, máximo ser. Y como lo que es máximo en un género es causa de todo lo que se contiene bajo ese género, ha de haber un máximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las demás cualidades por el estilo; y este es Dios.


• Quinta vía: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intención de fin… Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algún cognoscente e inteligente. Luego existe algún ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.


• Descartes en su “discurso del método”, se preocupa en cómo llegar a la intuición indubitable de la verdad.

• El método por tanto es “pre intuitivo” y tiene como propósito, lograr la intuición. Y solo puede lograse, buscándola, dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confuso, oscuro, no evidente, en partes, hasta que alguna de esas partes se nos convierta en un objeto claro intuitivo y evidente. Entonces, tenemos ya la intuición.


• Por lo tanto Descartes se diferencia de Platón, en cuanto este último afirma que este mundo es un reflejo pálido del “mundo absoluto” de las ideas; mientras que Descartes dice que el mundo en el que vivimos, y el real, es el mismo.

• Es como un cajón lleno de cosas desordenadas (ejemplo práctico); si las miramos con cuidado y las vamos separando y poniendo en su sitio, de pronto el mundo se nos hace inteligible. No ha sido una fuga mística, sino un análisis metódico.


• El análisis, es pues el método cartesiano que conduce a la intuición y guía a toda la filosofía posterior a él. Después de Descartes, la intuición sigue siendo de una u otra forma, el método por excelencia de la filosofía.

• A principios del s. XX en Alemania, surgen los nombres de Fitche, Shelling y Hegel, que consideran que el método de la filosofía, es la intuición intelectual.


• Un concepto aparentemente contradictorio, ya que la intuición parece un acto simple, por medio del cual captamos la realidad de un objeto; en cambio la intuición intelectual “alude al tránsito o paso de una idea a otra, a lo que Aristóteles desenvuelve bajo la forma de la lógica.


• Emmanuel Kant, plantea un método de dos movimientos. Uno a priori y otro a posteriori; uno por decirlo así, místico, de penetración de lo absoluto; y luego otro movimiento de eflorescencia y de explicación de lo absoluto en su formas múltiples del arte, de la naturaleza, del espíritu, de la historia, del hombre, etc.

• Este método durará de 1800 a 1870, hasta que se presentan diferentes métodos de la intuición…

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