Europa ha tenido sus propias socie-

dades secretas de guerreros lobo;

entre ellos, unos especialmente fero-ces, los Berserker del mundo antiguo

escandinavo, guerreros terribles, que

saltaban al combate semidesnudos,

cubiertos de pieles (la palabra Ber-serk significa "camisa de oso") en es-

tado de trance, poseídos por un furor

sagrado, sin que "el hierro les pudie-

se herir ni el fuego quemar". Aullan-do como bestias, los Berserker se

lanzaban al combate con la boca es-

pumeante y mordiendo salvajemente

sus escudos. Su sola presencia ate-rrorizaba a sus rivales. Existían dife-

rentes categorías entre ellos: algu-

nos eran guerreros oso; otros, no

menos terribles, eran conocidos co-

mo ulfhednar ("pellejos de lobo"), guerreros lobo.

Cuentan las leyendas vikingas que

en todo “ejército” nórdico existía un

grupo de doce soldados llamados Berserker, que tenían la capacidad

de no sufrir heridas y seguir luchan-

do durante días, con el mismo ímpe-

tu que al empezar la batalla. No existen grandes precisiones sobre el

origen de los Berserker. Algunos los

creen integrantes de una secta se-

guidora de Odín, adoradores de osos o lobos, otros creen que eran sim-

ples elegidos. Lo único seguro es que

su resistencia al cansancio y al dolor

provenía de la ingesta de un hongo que los sumía en un estado de pa-

roxismo en el que prácticamente no

distinguían entre amigos y enemi-

gos. Cuando morían, tenían un lugar

privilegiado en el Valhalla, el paraíso de los vikingos, a la derecha de su

amado Odín.

EL MISTERIO DE LOS BERSERKER

Por Lic. Serguei Malakhov

Tras la batalla el frenesí se esfumaba

y su agotamiento se hacía palpable. Ese era el único momento en que se

les podía vencer.

Eran muy solicitados en tiempos de

guerra, aunque los vikingos en gene-ral no les consideraban compañeros

de armas, ya que su tipo de actuación

poco tenía que ver con la ética del

guerrero, donde primaban los concep-tos de lealtad y fidelidad, astucia e in-

teligencia. No es de extrañar que de-

bido a su apariencia (envueltos en

pieles de animales) y su fiero modo de actuar en la batalla se les considerara

mitad hombre mitad bestia y fueran

uno de los pilares a la hora de crear la

leyenda de los hombres lobo.

El Poder de la Bestia

Con el tiempo, los Berserker acabarían

convirtiéndose en guerreros feroces

ansiosos de sangre capaces de llevar a cabo todo tipo de crímenes y des-

manes, pero en un principio fueron

castas de guerreros magos consagra-

dos a Odín, cuyo nombre procede de

un vocablo, ódr, que viene a significar

furia, éxtasis, sabiduría mágica e

inspirada.

Los rasgos chamánicos de Odín son muy intensos. Entre sus poderes se

haya el cambiar de forma y viajar

por todos los mundos. Sus compa-

ñeros, o quizá deberíamos decir sus espíritus ayudantes, son dos cuer-

vos y dos lobos, Gere y Freke, lite-

ralmente "glotón" y "voraz". En el

mito odínico, se mezclan la guerra, la caza y el poder chamánico, sobre

todo en la figura de la "cacería sal-

vaje", una imagen nórdica de la tor-

menta como una tremenda y es-truendosa partida de caza contra las

fuerzas del mal, encabezada por

Odín, montado sobre Sleipnir, su

caballo de ocho patas, y seguido por

las doncellas guerreras, las valkyr-jur; los muertos caídos en combate,

los einherjar; y una multitud de lo-

bos y seres sobrenaturales….

Después de considerar esta breve observación del fenómeno de Ber-

serk, tomada de ciertas fuentes

“públicas”, formada sobre una base

de conocimientos censurados y por lo tanto unánimemente aceptados

en la sociedad, vamos a intentar a

romper ciertos estereotipos para ver

hasta donde en realidad podría lle-

gar nuestro entendimiento sobre es-ta figura.

Los frenéticos Berserker que se lan-

zan furiosamente en ataque podr-

ían, probablemente, crear una ima-gen de desesperada fortaleza desde

el punto de vista de un ser humano

común.

Es cierto que las hazañas nunca han sido consideradas como una norma

de comportamiento. Una hazaña es

el resultado de máxima concentra-

ción de las fuerzas físicas, psíquicas y espirituales. Es decir que es un es-

tado más allá de lo normal.

A menudo una hazaña es un fenóme-

no espontáneo y, por otro lado, es un modo de evaluación de la capacidad

personal y motivación, de la determi-

nación de cada uno, su carácter, vo-

luntad, creencias.

El Berserk es un caso absolutamente diferente. Un Berserk ha sido creado

para las hazañas. Sus heroicas habili-

dades están predeterminadas por el

mismo estatuto del Berserk. En gene-ral, este fenómeno sigue siendo poco

conocido. Probablemente, este se

queda escondido de la mirada pública

dando el paso a la imagen de un ca-ballero medieval. Pero el misterio

siempre hipnotiza a un ser humano,

creando hipótesis, casi verdaderas

historias, “maravillosas revelaciones”.

El misterio de los Berserker no ha me-recido ser ni siquiera una fantasía de-

lirante. Esta sumergido en la nada.

SOBRE EL ESTA PUESTO UN TABU,

¡UNA MALDICION!

Pero, a pesar de todo….

A mi parecer, la traducción literaria

de esta palabra significaría “el Barón de la Batalla”, tiene sus raíces en el

idioma antiguo alemán. Pero “los

Barones de la Batalla” son un fenó-

meno característico no únicamente para la antigua Alemania. Ellos

existían en los diferentes pueblos de

raza europea. Por ejemplo, los Se-

quans, un pueblo celta, invadían a los romanos llenándolos de horror y

pánico por la apariencia de sus gue-

rreros semidesnudos y por la ira sal-

vaje con la cual peleaban. Esto su-cedió en el año 385 a.c. cuando los

celtas tomaron Roma.

Es justo suponer, que el fenómeno

de los Berserker fue protagonizado

por la tradición pagana europea. Pe-ro, la cultura marcial, en sí misma,

se puede considerar únicamente co-

mo una de las facetas del armónico

y multigenérico orden conjunto de todas las culturas y tradiciones eu-

ropeas.

LOS BERSERKER RUSOS:

¿Que conocemos sobre ellos?

“Olbeg Ratiborich tomó su arco, pu-so la flecha y disparó al corazón de

Itlar y a todo su ejército de-

rrotó…” (Las crónicas de Radzivilov).

¡Elocuente! No menos expresivo es

lo que nos cuentan “Las crónicas de Nikon” sobre Ragdai: “…Y salía aquel

varón contra trescientos guerre-

ros…” (¡!) Se podría suponer que el

relator es un admirador del héroe. Pero no es así. Al autor no le simpa-

tizaban para nada los sangrientos

ajustes de cuentas por su contradic-

ción con los principios cristianos. Magnificar las tradiciones paganas

nunca era su camino.

Lo único que hacía era contar los

hechos reales. Pero, ¿qué es lo que

nos hace dudar

sobre el contenido de las cróni-

cas?...LA HABILIDAD, la capacidad de

poder cumplir semejante hazaña. La

capacidad en general. Lo que el Dios en manera tan despareja ha repartido

entre los hombres. Es sorprendente

que nadie pueda dudar sobre el talen-

to de un compositor; que explota el silencio del mundo con una tormenta

de apasionados sonidos. O, más bien,

sobre el talento de un escultor, que

nos encanta con su arte en piedra. ¿Y respecto del arte de combate? ¿Podría

ser que, lejos de ser un arte, no fuera

sino una rutina de traumatismo mu-

tuo? ¡Ciertamente que NO! Pues uste-

des creen en los todopoderosos y míticos Ninjas, en sus sobrenaturales

técnicas y habilidades. Están de

acuerdo y creen en lo casi imposible.

¿Y no les parece que la credibilidad, a menudo, está sostenida por una cas-

cada de elocuencia? ¿Una cascada de

palabras? ¿O tal vez por las películas

llenas de trucos?

Es posible comprobar técnicamente

como uno puede pelear contra cien.

Solamente faltaría un pequeño deta-

lle: definir y entender ¿por que motivo

nosotros vamos a matar? Pues en la “Secha” (del verbo ruso “partir”,

“azotar”, “cortar”, es un nombre tradi-

cional que corresponde a una manera

de pelear muy ferozmente sin dar im-portancia a consecuencias ni condicio-

namientos) pelean hasta la muerte.

Aquí uno tiene que matar no única-

mente con las manos, sino también con sus sentimientos, con cada célula

de su organismo, con cada movimien-

to de su propia conciencia. El Berserk

es un mecanismo, explotado por fero-cidad apasionada, adrenalina, autosu-

gestión, especial modo de respiración,

efectos vibratorios del sonido y un

programa de movimientos físicos.

El Berserk no tendría como una meta principal el probar si es capaz

de sobrevivir, sino cobrar un precio

muy alto por su propia vida.

Existen opiniones de acuerdo con las cuales “esto no es nuestro mo-

do de actuar”. Como “nuestro mo-

do” consideran cuando un audaz

samurái arranca el corazón de su ya abatido enemigo. Es verdad que

el fenómeno de Berserk es exclusi-

va y enteramente no popular. Pero

valdría mencionar que está prota-gonizado por la Historia europea y,

particularmente, ¡rusa!!!

Sería un error pensar que el Ber-

serk es simplemente un psicópata

con un arma en la mano. La liber-tad personal es una cosa muy cara.

Si uno la posee, tendrá que res-

ponder adecuadamente. Y no es

por casualidad que los Berserker constituyen una elite de la socie-

dad guerrera. El complicado meca-

nismo de actividad bélica les exige

no solamente una violencia es-pontánea y una locura de auto sa-

crificio en el campo de batalla, sino

que les asigna un rol predetermi-

nado. Sí, exactamente esto es lo

que hace de los Berserker una eli-te.

¡El Berserk inicia una batalla!!! Él

ha sido creado para poder llevar a ca-

bo una pelea demostrativa frente a todo un ejército. Pero esta tradición

sería más típica para Europa y casi no

ha tocado el arte de combatir de los

eslavos orientales.

Aquí es donde aparece “el Señor de

Batalla”. Por supuesto, que los Berser-

ker son utilizados para diferentes

propósitos. Por ejemplo, es sabido y absolutamente cierto que ellos consti-

tuían la guardia personal de los Ko-

nungs (los reyes en países nórdicos).

La misma función en Rusia cumplían los Gridni, aunque nunca se ha men-

cionado que ellos poseían habilidades

sobrenaturales. Por el contrario, es

imposible comprobar, que los conoci-

dos Berserker rusos como Ragdai, Ol-beg, Demian Kudenevich, Eupatiy Ko-

lovrat se desempeñaban algunas ve-

ces como guardaespaldas. Ellos tenían

otro destino. Eupatiy, por ejemplo, era un comandante de ejército. Lo

mismo se sabe sobre el otro, al que lo

llamaban “La Cola de Lobo”. Él era el

comandante de tropas del kniaz (el rey) de la ciudad de Kiev, Vladimir

Sviatoslavovich.

Vale mencionar que la imagen y el

símbolo del lobo están directamente

relacionados con los Berserker,

y tendría mucho significado para

ellos. Pues el lobo era el tótem pa-

trimonial prácticamente de todos los

clanes militares en Europa antes de Cristo.

Como ya sabemos, los clanes de

guerreros provenían de las tribus de

los cazadores. El lobo rastreador es un símbolo de caza, del rastreo y de

la implacabilidad hacia una víctima

acosada. Además, una manada de-

muestra un rígido orden jerárquico, tan necesario para cualquier ejército

más o menos organizado. Por últi-

mo, la imitación podría ser explicada

por el hecho de que una manada de

lobos se considera como la más amenazante fuerza organizada de

los bosques europeos. La afinidad

de los guerreros con el lobo surge

también, de utilizar por ellos este símbolo como un talismán protector.

Por supuesto, el lobo se asemeja al

Berserk en el sentido que ambos

son cazadores. La única diferencia es que el último “caza” las tropas.

La sangrienta euforia de las

“obsesas espadas” es semejante al

ardor de una fiera que esta persi-

guiendo el rebaño. Pero este símbo-lo tiene otra faceta atractiva. En el

lobo está encarnado – no esta claro

cómo –el sortilegio zoomórfico. El

lobo está impregnado por él. El hecho de que este animal desde el

principio haya sufrido todas las con-

secuencias relacionadas con las con-

versiones de las “brujas”, y los “poseídos” nos demuestra con clari-

dad este fenómeno. La capacidad de

“incorporación” para un Berserk es

tan necesaria como la habilidad de pelear en su sentido técnico.

creencias de los antiguos místicos, la

actuación corporal es segundaria res-

pecto del estado espiritual y sus alti-bajos, que predeterminan los resul-

tados de cualquier pelea. Es algo pa-

recido a las vibraciones periódicas.

Pero el espíritu del Berserk queda in-móvil, como un monumento de gra-

nito, gracias a las prácticas místicas.

¿Puede ser que el espíritu humano se

incline ante el lobo? Vamos a recor-dar, por ejemplo, a los fundadores

de Roma, que han encontrado en

una Loba su segunda madre.

Sin embargo, los mitos de las

“conversiones” en lobo son de natu-raleza inferior, comparada con la

misma imagen del lobo. Él tiene un

nivel mucho más alto. Es una espe-

cie de divinidad, si estamos hablan-

do sobre el Semargl (el lobo alado del Dios Tronador del paganismo ru-

so). Semarlg es el lobo celestial,

procedente del género del fuego de

los dioses. Es un cazador de espíri-tus, devorador de demonios. En la

tradición épica rusa está menciona-

do en la leyenda sobre “El Príncipe

Iván y el Lobo Gris”. A él le han asignado un maravilloso rol. La mi-

tología guerrera rusa ve en Semargl

el transportador de las almas de los

guerreros caídos al bosque divino de Iriy, donde se ubica la morada del

“Dios Tronador”. Un tornado de fue-

go cae desde el cielo para recoger la

chispa del eterno principio humano

y la acompaña hasta su futura mo-rada celestial. El Semargl da vueltas

sobre el campo de batalla y selec-

ciona los guerreros, separando los

dignos de los cobardes y traidores. Y por eso no simplemente cumple la

función de un transportador, sino

hace algo mucho más importante.

La procedencia

La idea del “lobo hermano”, el ma-yor del género, influye probable-

mente más que ninguna otra cosa

sobre la conciencia del Berserk. Él

sagradamente cree en su proceden-

cia del lobo. Éste es su ancestro. Es verdad que los Berserker no son

partidarios de la teoría de Darwin.

¿En que consiste, entonces, la quin-

taesencia del espíritu del lobo? Pro-bablemente suene paradójico, pero

el lobo cultiva el triunfo de la sole-

dad. Recordémonos, por ejemplo,

una imagen, casi simbólica: un lobo estirando su morro hacia la luna y

su canción de soledad desgarrándo-

se en el cielo…. ¿Y respecto de la

manada? La manada es una capaci-dad de reunirse para actuación mu-

tua en el caso de necesidad. Un

Berserk, que simboliza el triunfo del

individualismo, necesita antes que

nada un apoyo espiritual, de un símbolo de soledad, símbolo de

frialdad y de independencia absolu-

ta.

¿Para qué sirve todo esto? ¿Puede ser que para su propio bienestar y

tranquilidad? La pregunta suena al-

go rara. El individualismo siempre

ha sido juzgado por los ideólogos del colectivismo. Los igualadores de

los destinos humanos ven en él un

peligro para la psicología social de

un rebaño.

El individualismo de un Berserk es un

principio de máxima abnegación. Es

decir, cuando un hombre, tomando el arma antes de pelear, a pesar de to-

do, ve la diferencia entre estar muerto

o quedarse vivo. Para un Berserk este

dilema no existe. Y, por supuesto, que la abnegación de un Berserk no tiene

como propósito la obtención de sus

propios bienes y ventajas. En cuanto a

esto, el Berserk es un hombre absolu-tamente desinteresado. En él, como

en ningún otro humano, está presente

la responsabilidad de protección de su

género, que lo empuja a realizar hazañas inconcebibles.

Es cierto que para semejante manera

de pelear haría falta tener un encami-

namiento. Aquí actúan a la perfección

los principios mecánicos. Considere-mos algunos de ellos:

El espacio alrededor está organizado

según del principio del círculo. La zo-

na que se encuentra en la mitad del círculo frente nuestro, presenta más

comodidades para el desarrollo del

movimiento. Para construir un movi-

miento en otras direcciones un hom-bre tendría que involucrar las funcio-

nes más complejas de su sistema es-

quelético muscular. Algunos de ellos

resultan aún más peligrosos. Por

ejemplo, si un movimiento hacia atrás con el giro está mal organizado puede

producirse un pinzamiento de los ner-

vios entre los discos vertebrales o

romperse el menisco, etc. Esto ocu-rre, generalmente, por dos causas. La

primera es que un ser humano evolu-

ciona hacia la dirección frontal cuando

camina, y la segunda es que él no po-see una habilidad específica cuando

trata de producir un movimiento atípi-

co. Es decir que al hecho de que este

movimiento no está justificado cons-tructivamente, se suma la falta de

adaptación a él.

El organismo humano posee una

significativa reserva de resistencia,

pero el hombre debe explotarlo, por supuesto, con debido cuidado.

En este sentido, para un Berserk

no existe la palabra “espalda”. De

lo contrario él no podría pelear en muchedumbre, rodeado por todos

lados por el enemigo. La mitad del

círculo frente a los ojos es para

una pelea lineal, para los guerre-ros comunes. Para ellos, a pesar

de todo, sigue siendo bastante

difícil defenderse desde ambos

costados. Los desplazamientos de un Berserk están organizados de

tal manera que él constantemente

se desliza sobre los golpes, des-

plazándolos y desplazándose a sí

mismo simultáneamente. Como resultado, ninguno de los golpes

produce el efecto penetrante sufi-

ciente para causar un daño. ¡El

Berserk reacciona no a un golpe en su totalidad, sino a sus diferen-

tes fases! Es un momento muy im-

portante. Si a uno lo golpean con

la espada año tras año, en el prin-cipio el intentaría suprimir su te-

mor y pánico, basándose en el ins-

tinto de supervivencia, luego se da

cuenta de que en las actuaciones

de su enemigo, existen modelos estandarizados. Y cuando aprende

a aprovechar éstos, su miedo des-

aparece. De aquí la importancia de

aprender a “leer” los movimientos y poder diferenciar sus fases. Con-

sideremos en rasgos generales las

fases de un golpe:

1) La fase inicial

A veces está expresada por un ges-

to. El gesto genera a la inercia. Por

esa razón es relativamente fácil

prever la trayectoria del golpe. Pe-or cuando el oponente pega desde

una distancia corta.

Por el otro lado, este golpe será

mucho más débil comparado con el

anterior. En todo caso, podría ser bastante eficiente pues no deja el

tiempo suficiente para reaccionar.

Vale decir que cualquier tipo de ar-

ma influye, a su manera, sobre el estereotipo del movimiento. Con un

sable, por ejemplo, se quiere hacer

un golpe por una trayectoria obli-

cua; con un hacha, desde arriba; con una daga, hay que tirar al fon-

do, etc.

2) El golpe en sí, el momento en

que el arma alcanza el blanco

Esta fase todavía no significaría lo-

grar un resultado, sino comprobar

la exactitud del actuario. Es como

apuntar el hilo en el ojo de una

aguja. Esta fase es muy veloz y por eso resulta más peligrosa. Si en un

combate real, su reacción fuera

sorprendida en esta fase, podría

considerarse a usted mismo como un cadáver fresco.

3) La fase final

Acá significaría el traspaso de la

fuerza (el impulso) al cuerpo del blanco. Esa fase genera las conse-

cuencias. Desde un pequeño rasgu-

ño hasta una desmembración. Acá

el golpe se termina, en el caso de

haber apuntado al blanco. En el ca-so contrario la inercia tendría que

estar “apagada” a cuestas del mis-

mo actuante.

Es lógico que el Berserk trate de evitar el contacto en segunda fase,

pues en el principio tendría que

sostener este golpe y luego, en la

tercera fase, resistir el traspaso de la fuerza, perdiendo el ritmo de

desplazamiento. Como resultado –

se frenaría la coordinación espacial.

Por lo cual usted siempre tendría que tratar de adelantar el golpe, o

si ya el tiempo no da - esquivar,

atacando en la tercera fase, o sea

un golpe terminado, sin carga, cuando su enemigo está tratando

de apagar el impulso por su propia

cuenta. Es comprobable que, des-

pués de haber tenido un entrena-

miento adecuado, todo lo expuesto anteriormente no se verá como una

fantasía. En otras palabras usted

debe atacar antes o después del

golpe, siempre y cuando su reac-ción le permita hacer esto.

En muchedumbre de combate sus

enemigos comienzan activamente a

molestarse entre sí, mas des-plazándose continuamente, usted

les quita posibilidad de armar un

ataque simultáneo desde todos los

sectores. Algunos de ellos ya no le

alcanzan, a otros les faltaría espa-cio. De la misma manera, la posibi-

lidad de producir un fuerte golpe

disminuye notablemente.

Al final, el Berserk se ocupa con uno o como máximo con dos con-

trincantes en un momento dado, a

los cuales mantiene en su propio

espacio (“domicilio”) a los ángulos convenientes, dejando al resto ex-

cluido, inactivo. Otro truco es invo-

lucrar al enemigo en un desplaza-

miento, es decir, hacerlo perseguir, corriendo detrás del guerrero.

Cualquier brusco cambio de dirección

haría impotentes a los perseguidores.

Y una sorpresiva vuelta al frente de ellos, generaría una gran incertidum-

bre que sería mayor aún cuanto más

se hacinaran unos sobre otros. Otra

particularidad de los Berserker consis-te en el hecho de que ellos manejan

por igual la mano derecha como la iz-

quierda, utilizando ambas.

Pueden pelear simultáneamente con las dos armadas. Asimismo en Ruka-

pashney Boj versión “Berserk” no

existe el significado de las palabras

“zurdo” o “diestro”. Una imitación del aullido del lobo produce susto y pánico

entre los caballos, cuando tiene que

enfrentarse con los montados.

Vale mencionar que una maldición pa-

ra todos los Berserker fueron las ar-mas de fuego. Con la aparición de las

mismas los Berserker perdieron su im-

portancia definitivamente.

Todo lo mencionado anteriormente so-bre la táctica del Berserk es solamen-

te una parte de su planeado comparti-

miento en un campo de batalla. Se

podría explicar mucho más, pero esto ya no tendría directa relación con

nuestro objetivo: describir en breve

las habilidades y actuaciones, carac-

terísticas para este fenómeno y re-

marcar cierta diferencia entre alcan-ces de los conocimientos “públicos” y

la información basada sobre un largo

trecho de investigaciones y experien-

cias propias.

Por lo tanto un aprendizaje más com-

pleto quedaría reservado para las cla-

ses con instructores y seminarios.

Y para finalizar esta corta observa-ción, algunas palabras sobre la validez

estilística del movimiento, la cual di-

rectamente depende de la capacidad

de explorar completamente el espacio.

El espacio es un círculo. La optimi-

zación de un movimiento se logra

en tal manera que le permite en cada momento girar hacia una zo-

na de menor alcance, es decir por

detrás de la espalda o aplicar cier-

tas trayectorias para poder abarcar varios sectores sin perder el ritmo.

Para esto se aprovechan los princi-

pios del péndulo y de la onda, pro-

porcionándole una alta movilidad y economía a los movimientos.

El método de construir los movi-

mientos combinando sus elemen-

tos básicos permite lograr una gran variedad de formas sin necesidad

de memorizarlas una por una, asi-

mismo aparece la posibilidad de

“leer” cualquier movimiento. Am-

plificación de la percepción y de la memoria operativa ayudaría a re-

accionar sobre las fases de un solo

movimiento y controlar grandes

sectores del espacio. El sistema de movimientos que van a aprender

es el resultado del desarrollo evo-

lutivo del ser humano. Por lo tanto

van a encontrar un espectro amplio desde los movimientos básicos

hasta movimientos bastante com-

plejos que exigen al practicante

cierta experiencia en una libre imi-

tación del combate. Con práctica ustedes podrían construir sus pro-

pias combinaciones, los módulos,

esquivando y atacando al mismo

tiempo, sin estar parados ni un ins-tante y excluyendo las posturas fi-

jas; también, utilizar los movimien-

tos pendulares para una perma-

nente protección del cabeza. Son solamente algunos ejemplos que

reflejan ciertos aspectos del movi-

miento desde el punto de vista de

su validez. Esta es una meta prin-cipal en todo el desarrollo de esta

versión (“Berserk”).

La descripción detallada de toda la base ocuparía un voluminoso manual,

que aparte presupone una labor titánica de un dibujante. A mi considera-

ción las guías detalladas impiden que uno piense y analice individualmente. Recuerden que sus ganas de aprender el arte de combate serían recom-

pensadas no únicamente por los conocimientos, sino por sus desarrollados

reflejos, ganando un escalón más dentro de su propia evolución.

El mismo cuerpo lleva en sí un tremendo potencial de actuación. Es verdad que cada uno tiene su propia habilidad de aprender. Pero la experiencia

demuestra que la base de todo no es una predisposición natural (aunque la

misma también tiene mucha importancia), sino la diligencia de cada uno.

Si ustedes prestan atención a la racionalidad del movimiento, sea cual sea su origen: Rukapashney Boj, natación, atletismo etc., nunca serán enreda-

dos e ilusionados por ninguna actividad ineficaz y decadente. Simplemente

ustedes serán capaces de percibirla. Por eso tiene suma importancia en el

principio desarrollar no tanto la erudición sino su coordinación, reflejos y la memoria motriz.

30 de Mayo 2012