rudolf steiner - a napkelet és a kereszténység misztériumai.pdf

RUDOLF STEINER

A NAPKELET SA KERESZTNYSG

MISZTRIUMAI

PARSIFAL S AMFORTAS

* * *

A m eredeti cme:Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums

(Berlin, 1913. februr 3. s 6. kztt)

Kszlt a Szerz ltal t nem nzett szveg alapjn.

Felels kiad: Bicz Ivn

Bicz Ivn, 1994. Hungarian translation

Minden jog fenntartva!

Megrendels s bibliogrfiai felvilgostsok:1162 Budapest, Rkosi t 151/B.

A szvegszerkesztst a kiad vgezte.

ISBN: 963 450 703 4

* * *

Tau Bens T - ikalauz knytrbl \ ht tp: / /www.Tau.hu

Rudolf Steiner: A napkelet s a keresztnysg misztriumaia 2

Tartalom

A NAPKELET S A KERESZTNYSG MISZTRIUMAI_________________

Tartalom_____________________________________________________________

I. A misztriumok lnyege az emberisg szellemi letvel val sszefggs-ben. A lelki let bels kpessgeinek megerstse________________________

II. Spiritulis erk s lnyek tapasztalsa. Az jfli Nap_______________________

III. Zarathusztra s Hermes Beavatsai. Szfrk Zenje s Kozmikus Sz. Azzvegy Fiai_______________________________________________________

IV. A napkeleti misztriumok jra-megjelense a Szent Grlban. A tompa-sg s ktely legyzse az j misztriumok segtsgvel___________________

JSPIS Szellemtudomnyi Folyirat. Rudolf Steiner rsok s eladsok az egyes szmokban:__________________________________________________

SZELLEMTUDOMNYI KIADVNYOK__________________________________

2


I.

A misztriumok lnyege az emberisg szellemiletvel val sszefggsben.

A lelki let bels kpessgeinek megerstse

Berlin, 1913. februr 3.

Ezekben az eladsokban a misztriumi letrl s annak az emberisg szellemiletvel val sszefggsnek a kpt kvnom szolgltatni nknek. Szksg vanezrt arra, hogy ma, mr a bevezetsnl, a magasabb vilgokba vezet t nhny l-mnyt illeten megrtsre jussunk. Nhny olyan dolog kerl majd eladsra ebbena bevezetben, amiket bizonyos rtelemben szellemtudomnyi munknk sorn rin-tettnk mr, vizsglatainknl azonban a kvetkez napokban egy-egy olyan szem-pontra is szksgnk lesz, amiket eddig taln kevsb, legalbbis nem a szksgessszefggsben, vizsgltunk.

Mindaz, amit a misztriumi let fogalmval zrunk krl, vgl is a beavatottakmagasabb vilgok-beli lmnyein alapul. A magasabb vilgokbl kell lehozni az atudst, kell lehozni a praktikus cselekvs impulzusait is, amennyiben ez a tuds s apraktikus cselekvs a misztriumi letben tekintetbe jn. Nos tbbszr hangslyoz-tuk: Ugyangy, ahogyan az emberi fejlds az emberi let egymsra kvetkez peri-dusaiban a legklnbzbb terleteken eltr alakot lt, ez az eset ll fenn arra vo-natkozlag is, amit misztriumi letnek hvunk. Hiszen egyltaln nem hiba hala-dunk t egymsra kvetkez emberi leteken, lelknkkel. Azrt haladunk t egyms-ra kvetkez emberi leteken, mert minden inkarnciban jat lnk t s fzhetnkahhoz, amit az eltte tlt inkarncikban ktttnk ssze lelknkkel. A klvilg k-pe a legtbb esetben tkletesen megvltozott, amikor a hall s az j szlets kztta szellemi vilgon val thaladst kveten szlets rvn ismt az ember fizikai l-tbe rkeznk. Knnyen rthet okokbl, az emberisg egymsra kvetkez korsza-kai sorn ezrt kell a beavats elvnek is megvltoznia.

Korunkban a beavats elve mr annyiban is hatalmas vltozst szenvedett, hogybizonyos mrtkig, egy bizonyos fokig a beavatst szinte mindennem szemlyes t-mutats nlkl is el lehet rni azltal, hogy jelenleg abban a helyzetben vagyunk,hogy a beavats elveit a nyilvnossg el trhatjuk oly mrtkben, ahogyan az pld-ul Hogyan jutunk a magasabb vilgok megismershez? c. knyvemben trtnt.Aki megksrel teljes komolysggal vgighaladni az lmnyeken, amiket ebben aknyvben ismertettnk, az a beavatsi elvet illeten igen messze juthat el. Az abbaneladottaknak lelkre trtn alkalmazsa rvn odig juthat, hogy a szellemi vil-gok lte megismerss lesz szmra, ami ppgy megismers, mint a kls fizikai vi-lg megismerse, abbl az okbl kifolylag, mivel a lertaknak a sajt llekre trt-

3


n folytatlagos, lass s lland alkalmazsa ltal oda rhet el, hogy a szellemi vil-gok megrtsben a nagy ugrst megtehesse. gy most lehetv vlt, magnak a be-avats menetnek a jellemzse, amelyen t lehet anlkl haladni, hogy mondjukgy klnleges esemnyek lpnnek fel a lelki letben, amik ezt a lelki letet k-lnleges katasztrfkba s klnleges forrongsba tasztank.

Ennyire lehetsges teht ma nyilvnossg eltt fejtegetni a magasabb vilgokbavezet utat. Meg kell persze emlteni hogy ma is, ha az ember lnyegesen tovbbakar jutni, a szellemi vilgokba val eljuts bizonyos szenvedsek, fjdalmak, bizo-nyos egszen klnleges lmnyek elviselsvel jr, amik mindenesetre megdbben-t mdon s forradalmast mdon nylhatnak bele az ember letbe, s amikhezelzleg klnlegesen rett kell tenni magunkat. Ezt az egyet mg egyszer kln-sen al kell hznunk: Azt, amit nyilvnossgra hoztunk, mindenki veszly nlkl v-gigcsinlhatja s vele igen messzire juthat. A magasabb vilgokba vezet t azonbantermszetesen sehol sem zrul le, s ha valaki bizonyos hatron tljut s az utat to-vbb is jrni akarja, gy bizonyos rettsg tartozik ahhoz, hogy az a lelki let kln-leges megrzkdtatsai nem beteges, hanem a lelki let abszolt bels megrzkd-tatsai nlkl menjen vgbe. Termszetesen ezek a megrzkdtatsok is elkerlik alelket, ha a beavats egsz menete a helyes mdon zajlik. De ez azonban szksges,hogy a helyes mdon bonyoldjk le.

Tisztban kell lennnk vele, hagy annak a szmra, aki, mondhatnnk, ugrstakar tenni a misztriumba, lelki letben lassanknt mindennek meg kell vltoznia.Szinte mindennek meg kell lelki letben vltoznia. Ha ennek a mss-vlsnak egyelzetes jellemzst akarjuk megejteni, ezt a jellemzst nhny szval gy lehetnemegadni: Ami a kznsges lelki let szmra szndknak, clnak, st nclnak lt-szik, annak annl, aki a misztriumba akar hatolni, mindennek a magasabb rdekek,magasabb clok szmra szolgl eszkzz kell vlnia. A kznsges letben rzkeitjn szleli a klvilgot az ember. A klvilgot sznekben, formkban, hangokbans ms rzki benyomsokban szleli. Az ember a kznsges letben bizonyos m-don ezeknek az rzki benyomsoknak a vilgban l. Abban a pillanatban, amikoregy bizonyos fokon elrkeztnk a beavatshoz, mr nem szabad egsz lett tekint-ve a klvilggal szemben egyszeren gy helyezkednie, hogy kket vagy vrsetvagy ms szneket l t az ember, hanem abba a helyzetbe kell hoznia magt, hogy asznek tlst anlkl, hogy elveszten magasabb rdekek, magasabb clokpuszta eszkzv tegye.

Megszokott lete sorn pldul egy ders napon kitekint a vilgba s az g kkjtpillantja meg az ember. Az g kkjnek a ltvnyban l. Ha egy meghatrozott fo-kon beavatott akar vlni, abba a helyzetbe kell kerlnie, hogy az g kkjt nzhesseugyan, annak azonban szmra tkletesen tltszv kell vlnia. Mg egybknt ezhatrt jelent, vlhasson tltszv, s az ember azt, amit tulajdonkppen ltni akar,az g kkjn keresztl kell megltnia. Szmra nem ltezhet most mr hatr. Vagy

4


vegyk a rzst: A kls rnzs szmra a rzsa felleteit a vrs szn hatrolja. Abeavats pillanatban a vrs szn megsznik hatr lenni. tltszv vlik, mgttepedig megmutatkozik az, amit tulajdonkppen keresnk. A szn nem sznik meg ha-tst kifejteni sajt termszete szerint, mst lt azonban a beavatott, amidn az gkkjn tekint keresztl, mst, amidn a rzsa vrs sznn tekint keresztl, mst,amidn a hajnalpron nz keresztl s gy tovbb. Teht egsz meghatrozott mdonkerl tlsre a szn. A kzvetlen rtekintsben azonban tltszv vlik, s a llek-nek az az ereje, amelyhez az emltett edzssel rtnk el, s amely az tltszsghozvezet, tvoltja el ezt a sznt. Minden rzki benyomssal ez a helyzet. Mg elzlegazt nyjtjk, amiben lnk, ameddig tlsnkkel eljutunk, a beavatst kvetenpuszta eszkzz lesznek, hogy azt, ami mgttk ll, lhessk t.

gy van ez pldul az egsz gondolatvilggal. A kznsges letben gondolkodikaz ember. Krem, hogy ezt itt ne rtsk valamiflekpp flre. Ha megfelel rtelem-ben vetik ssze egyb ismertetsekkel, megltjk majd az sszhangot azokkal; azon-ban az is rvnyes, s mondhatjuk azt is: A beavats meghatrozott foktl kezdve asz kznsges rtelmben megsznik a gondolkods az ember szmra. Nem mint-ha valaha is juthatna arra beavatottknt arra juthatna az ember, hogy a gondolko-dst jelentsg nlkl valnak tartsa, hanem abbl, ami elzleg az emberi llek r-deke s clja volt, puszta eszkzz kell vlnia. Ez azt jelenti, hogy a beavatott j vil-got l t. Hogy tlhesse, azokon az egyb dolgokon kvl, amelyekrl beszlnkmg majd, arra is szksge van, hogy a fizikai sk kznsges gondolkodsnak l-lspontjrl is kimozduljon. Amikor az ember a fizikai skon l, tleteket alkot adolgokrl, a dolgokra vonatkoz felfogsokat, nzeteket teremt magnak. A beavatsmeghatrozott foktl kezdve a dolgokra vonatkoz vlemnyeknek, tletekneksemmifle jelentsge nincsen, rtktelenek.

Egy megjegyzst kell tennem itt, mivel a lelki let olyan rgiirl beszlnk,amik annyira eltrk attl, amihez szoktunk, hogy igen knnyen flrertsek tmad-hatnak. Amikor a beavatsnak ezt a fokt, melyet a kvetkez vizsgldsokhoz jel-lemeznem kell, elrtk, akkor rendesen azt a lehetsget is meg kell teremteni az em-ber szmra, hogy egyfajta ketts letet lhessen. A kznsges mindennapi lt sornugyanis msknt nem is megy, csak gy, hogy az ember tlkezik s gondolkodik adolgokrl. A fizikai skon arra knyszerlnk, hogy tlkezznk s gondolkozzunk adolgokon; mivel a legkzelebbi, ahol csak hozzfognak valamihez, arra a meggyz-dsre kszteti nket, hogy a fizikai skon gondolkozni kell. Tegyk csak fel, vo-naton lnek, s nem gondolkoznnak; akkor azon az llomson, ahol le kellene szll-niok, lve maradnnak. Ha az ember nem gondolkodik, mg azt is megrhetn, hogyantropozfusknt aki pedig tagsgi igazolvnyt gondosan meg kellene, hogy riz-ze , azt a kznsges let menete sorn otthagyn a helyn, amivel pedig a tagsgiigazolvny megrzsre vonatkoz alapelvek ellen vtene. A vilg gy van teht be-rendezve, hogy tlkezni s gondolkozni kell. Az tlkezsre s gondolkodsra vonat-koz ezzel az llsponttal azonban nem jutunk el a szellemi vilgba. Eladdhat

5


azonban mintegy az egyik s a msik llspontnak valamifle keverke: Annyira el-foglalhat a trekvs, hogy a magasabb vilgokba jussunk, hogy ilyen feledkenysgesik meg velnk. Egszben vve azonban maradjon lehetsges ezt a kt dolgot elv-lasztani egymstl: tl kpessg, abszolt, egszsges s az let ktelessgeit te-kintetbe vev tlkpessg a fizikai sk szmra; azutn pedig tisztban lenni azzal,hogy ppen az, amit a fizikai sk szmra ilyen energikusan kifejlesztnk, csak esz-kz lehet a magasabb vilgok szmra.

Gondolatok, idek, tletek, mindezek egytt, annak a szmra, aki beavatottakar vlni, ugyanaz kell, hogy legyenek, amik pldul a sznek a fest szmra. Nemnclok a szmra, hanem arra valk, hogy azt fejezzk ki, amit ki akar a kpen fe-jezni. A kznsges letben a fizikai skon nclt jelentenek a gondolatok s idek; abeavatott szmra azokk az eszkzkk lesznek, hogy kifejezzk azt, amit a maga-sabb vilgokban l t. Erre csak gy kerlhet sor, ha a vlemnyek, nzetek s gy to-vbb irnyban egy bizonyos lelki diszpozcit fejleszt ki az ember. Aki mg valami-lyen elszeretetet tanst az egyik, vagy a msik nzet irnyban, akinek a szmrakedvesebb mg, hogy az egyik vagy a msik az igaz, az a beavats itt krvonalazottfokra nem lphet, hanem csak az, aki a sajt vlemnyeire ppoly keveset ad, mintmsok valamifle vlemnyre, aki teljesen ksz arra, hogy mindentt kikapcsoljasajt vlemnyt s tisztn tekintsen r arra, ami eltte ll.

ltalban a bels tls legeslegnehezebb dolgaihoz tartozik, tljutni a vleke-ds llspontjn, az llspontok llspontjn, az tls llspontjn.

Itt mg olyasmit is rintnk, ahol annak, aki a magasabb vilgokba felvezet utatkeresi, a ms emberekkel val egyttlse sorn bizonyos nehzsgei tmadhatnak.Aki a magasabb vilgokba felvezet utat keresi, vagy ezen az ton egy bizonyos fok-ra mr elrkezett, az lelki diszpozcija kvetkeztben, amelyet elrt, az letben igen-igen sok dologhoz msknt viszonyul majd, mint ahogyan az letben egybknt vi-szonylunk. Mindenekeltt azt a tulajdonsgot mutatja majd, hogy gyorsan felismeripldul, hogy az letnek ebben, vagy abban a helyzetben hogyan viselkedjk, mi-lyen magatartst tanstson. Ekkor krnyezete esetleg rkrdez: Mirt ezt kell ten-nnk? Amikor a msik ember llspontjba kpes helyezkedni, biztosan mindig megtud felelni erre a mirt-re. Elbb azonban arrl a fokrl, ahol most ll, amikormintegy ugrsszeren mutatkozik meg szmra, aminek trtnnie kell, tnylegesen tkell lpnie a msikhoz, amikoris knyszerti magt r, hogy vgigcsinlja a kzns-ges let gondolatmeneteit, hogy bemutassa, hogyan nyer bizonytst az, amit egyet-len ugrssal tekint t. Ez a tvol fekv, szmos kzbens taggal rendelkez letsz-szefggsek gyors ttekintse az, ami ksr jelensgknt lp fel az tlkezsen, vle-kedsen, az erre vagy arra az llspontot-elfoglalson trtn tljutskor.

Tovbb, az, amirt meg kell harcolni, mg egyes ms, bens morlis tulajdon-sggal is sszefggsben van. Estink sorn beszlnk majd mg ezekrl a tulajdon-sgokrl. Most e tulajdonsgok egyikre, amelyre gyakran utaltunk mr, kell utal-

6


nunk. Ez pedig a flelem-nlklisg. Azt ugyanis mindenkppen szem eltt kell tar-tanunk, hogy azok az lmnyek, amiknek a krbe lpnk, amikor a llek teljes lete,amilyen eddig volt, a clbl az eszkzz, mondjuk gy, fokozdik le, hogy ezekaz lmnyek egszen mss lesznek, mint amik elzleg voltak. Mindenekeltt tk-letesen j mdon lnk t. Valban egy ismeretlenbe lpnk, s ebbe az ismeretlenbetrtn belps mindig flelemllapotokkal jr. Miutn pedig az egsz tls intimmdon zajlik a llek bensejben, a flelemllapotok is a llek mindenfle bels lm-nyv vlhatnak. Ezrt a szellemi vilgokba felvezet t szmra szolgl elksz-letekhez bizonyos flelem-nlklisg elsajttsa is hozztartozik.

ppen ezt a flelem-nlklisget kell megszereznnk, mondjuk, egszen megha-trozott meditcik rvn. Ezt megtehetjk. Rendszerint azonban nem rendelkeznka kell kitartssal, azokat a meditcikat illeten, amik ppen szksgesek hozz. Jmeditci pldul, hogy jra meg jra annak a gondolatnak adjuk oda magunkat,hogy azltal, hogy tudunk valamely dologrl, nem lesz a dolog mss, mint ami.Ha pldul valaki tudn ebben a pillanatban, hogy egy rn bell felttlenl valamirossznak kell trtnnie, s nem volna mdja r, hogy az esemnyt megakadlyozza,taln szorongsba s ijedtsgbe esne. Azonban tudsa semmit sem vltoztat a dol-gon! Ezrt szorongs s ijedtsg teljes rtelmetlensg, ha tudunk a dologrl. rtel-metlensg, amibe termszetesen hajlama rvn magtl rtetden minden llek be-leesik, egy rtelmetlensg, amely a beavats meghatrozott fokn felttlenl bellanaaz ember szmra, ha a beavats mindig jra meg jra nem ksztene el a flelem-nlklisgre: Vltozik-e valami is egy dolgon, hogy tudunk rla?

Az a meditl, aki munkja rvn a beavats bizonyos fokaira emelkedik, egymeghatrozott lpcsfokon igen jelents megismershez jut, ahhoz a megismershez,hogy bizonyos vonatkozsban meglehetsen rosszul ll a sajt emberi belst, a sajtemberi lelket illeten. Van itt a tudat kszbe alatt valami, amit tnylegesen mskntakarnnk a magunknak tudni, ha a kznsges let tleteit tekintjk. Bizonyos vo-natkozsban valami ijeszt, valami egszen flelmetes tallhat a tudat kszbe alatt.s a termszetes az volna, ha egy ember, elkszletlenl vezetve sajt lelki mlys-geihez, ezektl hihetetlenl megijedne. Ezrt annak a gondolatnak jra meg jramegismtelt meditlsval kell elkszlnnk, hogy a dolgok csak nem vltoznakmeg azltal, hogy megismerjk ket. Igazbl, nem az kelti az ijesztt a llek mly-sgeiben, hogy elbe llunk s megtekintjk. Mindig ott van, akkor is ott van, amikoraz ember nem ismeri meg. Azonban ppen annak a gondolatnak mindig visszatrmeditlsval, hogy a dolgok a megismers rvn nem vlnak mss, zzk el a f-lnksg nagy rszt, amelyet el kell kergetni.

Mr ebbl a nhny dologbl, amiket felhoztunk, ltjk, hogy abban a pillanat-ban, amikor hozzfogunk, hogy a magasabb vilgokba lpjnk fel, a llek intellektu-lis s morlis tulajdonsgai kapcsoldnak ssze. Korunk kznsges kls tudom-nyaihoz tulajdonkppen csak intellektulis tulajdonsgokra van szksg. A btors-

7


got, flelem-nlklisget ebben az sszefggsben morlis tulajdonsgoknak neve-zem. Nlklk a beavats bizonyos fokait nem lehet elrni.

Hogy most napkeleti misztriumokrl, vagy nyugati misztriumokrl beszlnk bizonyos fokaik azonosak. Ezrt bizonyos kifejezseknek minden misztrium sz-mra megvan a maga j rtelme, olyan kifejezsek, amiket gy kell felfogni, hogyezt mondjuk: Legelszr minden lleknek, amely a beavats bizonyos fokt, a misz-triumi let egy bizonyos fokt el akarja rni, azt kell tapasztalnia, amit gy hvunk,hogy a hall lmnyvel rintkezsbe kerlni. A msodik, amirl minden llek-nek meg kell tudnia valamit, az az elemi vilgon trtn thalads. A harmadikaz, amit az egyiptomi vagy egyb misztriumokban az jfli Nap szemlls-nekhvtak, egy tovbbi pedig, amit a fels s als Istenekkel val tallkozsnak neve-znk.

Ezeket az lmnyeket, mondhatni mindenkinek, aki a beavats egy meghatro-zott fokhoz rkezik, vgig kell csinlnia. Abba a helyzetbe kell kerlnie, hogy belstapasztalsbl tudja, hogy mit rtenek ezeken a dolgokon s kpesnek kell lennie r,hogy mintegy kt vilgban ljen: az egyik vilgban, amelyben ma l az ember, a fizi-kai sk vilga s a msik vilgban, amiben csak akkor lhetnk, ha tudjuk, mit jelent:rintkezsbe kerltnk a halllal; thaladtunk az elemi vilgon; lttuk az j-fli Napot; s megvolt a fels s als Istenekkel val tallkozs.

A hall kzelsgbe kerlni! Arrl van itt sz, hogy ber llapotban a szletss a hall kztt az ember, amennyiben tudatosan l, tnyleg llandan mindabbanl, amirl pedig pp az imnt mondtam nknek, hogy le kell gyzni, a beavatottszmra puszta eszkzz kell vlnia. Ksreljk csak meg tisztn ltni, hogy miben isl a fizikai skon az ember: rzki benyomsaiban s a szokvnyos lelki lmnyei-ben, ez az, amiben l. Mindennek puszta eszkzz kell vlnia, amint az ember amisztriumi ltbe lp. De mi marad meg abbl, aminek a kznsges letben rzimagt az ember? Semmi sem marad meg. Minden msodrang lnyegisgre sllyedal. Mindazt teht, amit az ember bensleg s azutn termszetesen klsleg is l t akznsges letben, le kell vetkznie.

Teht gondoljk csak: A kk gboltozat tltszv vlik, megsznik, nincs tbb,az sszes hatr, amit a sznek alkotnak a dolgok felletn, megsznik, nincsen tbb,megsznnek a fizikai vilg hangjai, nincsenek tbb, amit a tapintrzk l t, meg-sznik, nincsen tbb. Krnm azonban, vegyk figyelembe, hogy mindez lmnnyvlik! Az az rzs pldul, hogy szilrd talajon llunk lbainkkal, ami nem ms, minta tapintrzk egy kifejezse, megsznik, s az ember gy valahogyan rez, minthaelhztk volna alla a talajt s semmin sem llana. Most azonban sem fel, sem lenem kpes mozogni. s minden benyomssal ez a helyzet. Rviden, mindaz, amit afizikai test kzvett szmunkra s mindaz, amit az ember normlis lete sorn bre-ds s elalvs kztt l t, a fizikai test kzvetti , mindez abbamarad. Mindenkp-pen bell az, ami ell kznsges letben az ember vdve van, az az llapot, ami ak-

8


kor llana be, ha valaki hirtelen, mialatt alszik, anlkl, hogy a fizikai testben bred-ne fel, vlna tudatoss. Nem mondhatjk, hogy az ember mr az lomban, kzns-ges fizikai ltben hasonl llapotot rt volna el. Nem, az lom bizonyos mdon fizi-kain kvli lmny ugyan, amely az tls intenzitst ugyanakkor annyira lefogja,hogy az ember nem jut annak tudatra, hogy mindenfajta fizikai tlsen kvl van.

A tudatnak ezt az intenzitst minden fizikai tlsen kvl llasz tulajdon-kppen csak a beavats hozza ltre. Ez annyit jelent, hogy a magasabb vilgokba tr-tn felemelkeds sorn rkezik csak el az a pillanat, amikor a maga fizikai testvelll szemben az ember, melynek kezeit mozgatni kpes az brenlt sorn, melynek l-baival lpkedhet, melynek trdeit hajlthatja, melynek szemhjait mozgathatja fel sle, stb., mialatt most az egsz fizikai testet gy rzi, mintha elmerevedett volna, mint-ha lehetetlen volna szemhjakat mozgatni, a kezeket hasznlni, a lbakat mozgatni sgy tovbb. Tovbb bell a pillanat, amikor az ember tudja: Vannak szemek ebben afizikai testben, most azonban nem szolglnak arra, hogy lssanak is valamit. Egyikrszrl minden-minden tltszv lesz, msfell teljesen megsznik annak a lehet-sge, hogy azokkal a kznsges eszkzkkel, amikkel eddig rendelkeztnk, egylta-ln hozzfrjnk ezekhez a dolgokhoz.

Ksreljk meg ezt a sz kznsges rtelmben vett ellentmond jelleget megra-gadni. Ha elksztjk magunkat r, hogy eljussunk eddig a pontig, akkor eljutunkoda, hogy minden gymond tltszv vlik, hogy az ember minden dolog mglt. Abban a pillanatban azonban, amidn elkezddik pldul, hogy a kk mennybolttltszv lesz, a szem szmra egyltaln megsznik az a lehetsge, hogy a kk g-boltot lssa. Ez azt jelenti, hogy a misztriumi lt els pillanata abban ll, hogy addiga pontig rkeznk el, amikor az rzki szemlletet s a gondolkodst is legyzzk;amit azonban el kell rni ezzel, azt ebben a pillanatban egyidejleg elveszik az em-bertl. tkzdtte teht magt addig a pillanatig, amikor valami egszen jat ajnd-koznak neki, ppen elri az ember azt a pillanatot, amidn a szeme el kellene kerl-nie ennek az jnak, ebben a pillanatban azonban el is veszik elle azt! Nem is tudekkor egyebet, mint: tkzdtted magad, gyhogy magasabb vilgokkal nzel szem-be, s most az a pillanat is itt van, amidn elvonjk elled azokat.

Kpzeljk csak el ezt az lmnyt maguknak, akkor elttk ll a pillanat, amitminden idk misztriumi letben A hall kapujhoz val kzeledsnek hvnak.Ekkor ugyanis tudjk, hogy mit jelent: Elvonjk tled a vilgot, ami annyit jelent, va-lamennyi benyoms vilgt. s az ember tudja, hogy ebben a pillanatban nem is ms,csak ezek a benyomsok, mivel alapjban vve nem is ltezik egyb, mint ezek az l-mnyek, mint bels benyomsok. Abban a pillanatban, amikor az ember elalszik amidn minden benyomst elvonnak elle , a normlis letben is a tudattalansgbakerl, ami azt jelenti, hogy l a benyomsaiban. A kznsges letnek ezeket a be-nyomsait most legyzi, tudja, hogy odig rkezett, hogy valamennyi dolgon keresz-tllthat; azonban egy j vilgot vonnak el tle ebben a pillanatban. Errl a pontrl

9


mg pontosabban is kell beszlnnk, egyelre csak mg vilgosabb akarjuk tenni,mit is rtnk a jelzett kifejezsek alatt.

A szksges megllssal szemben, a szksgszer tovbb nem-juts ellenbenms segtsg nem ltezik, mint bensnk kikpzst mg mieltt ehhez a ponthozrnnk addig a pontig folytatni, hogy magunkkal vihessk azt az egyetlent, amit azona ponton, ameddig eljutottunk, egyltaln t lehet vinni. Eddig a pontig kell elrkez-ni, amikor tulajdonkppen a klvilg sszes erejt megtagadja tle, s sajt bensj-ben kellett odig eljutnia, hogy ebben a pillanatban nbizalmnak, magabiztossg-nak s szellem-jelenltnek s ms bens ernyeinek ernyek most derekassgotjelentenek edzse rvn bels er, bels energia lljon rendelkezsre, gyhogy ab-ban a pillanatban, amikor valakitl elvonjk a vilgot, a bels energinak egy tbble-te lljon rendelkezsre. Ez azonban ebben a pillanatban egy igen jelents lmnyt,egy rendkvli mrtkben jelentkeny lmnyt felttelez.

Kpzeljk el, hogy addig a hatrig rkeznk, ameddig keresztldolgoztuk ma-gunkat, amikor a vilg tltszv vlik. Ekkor elvonjk azt az ember ell. Most sem-mit sem mentettnk ki, semmi mst nem menthettnk ki, mint egy bizonyos belsert, azltal, hogy nbizalmat, a szellemjelenltet, flelem-nlklisget s hasonlbels tulajdonsgainkat gyakorlatoztattuk. Ezltal rni el ahhoz a jelents lmnyhez ez pp egy kzvetlenl odatolakod lmny: Hiszen egyedl vagy a vilgban! Hi-szen teljesen egyedl vagy a vilgban! s ez az lmny, amit kptelen vagyok ms-knt, mint ezekkel a szavakkal krlrni: Hiszen egymagad vagy az egsz vilg! ezegyre nagyobb s nagyobb lesz. Ez egyre ersebb s ersebb lesz, egyre tfogbbs tfogbb vlik. s ez a sajtsgos, hogy ebbl az egy lmnybl kifolylag a l-lekben egy teljesen j vilg tmadhat, s kell is ltrejnnie a beavatottnl. Ezt rezni:Egy olyan hatrhoz rt el, amelyen a semmivel llt szemben, a maga szmra azon-ban egy bizonyos ert hozott magval. Kezdetben taln meglehetsen csekly ez,azonban egyre nagyobb s nagyobb lesz, minden irnyba kiterjed. Kezdnk belejutniaz egsz vilgba, a teljes vilggal hatni t magunkat s minl jobban hatjuk t a vil-got sajt lnyisgnkkel, annl inkbb jelenik meg az mindig msknt szmunkra.Azt az ert, amit hozott valaki magval, az egyik vagy a msik irny fel nyjtja ki:Aszerint, ahogyan kinyjtjk, mst s mst l t. Elszrre azonban, azt amit itt l t,azrt tallja borzalmasnak, mivel az tlsben, ami itt osztlyrsze lehet, ktfle tel-jesen hinyzik, ktfle is, aminek hinyzst a megismers meghatrozott fokn azrtnem rezni borzalmasnak, mieltt tudatosan lik azt t, mivel a fizikai sk kzns-ges tlsben mindig itt van, s mivel tulajdonkppen egy kpzethez akkor jutni r-la, amikor nincs tbb jelen.

Az egyik, ami megsznik: a materialits fel, a fizikai materialits fel irnyulmindennem rzs. Minden matria-lt mintha a hatrozatlan semmibe tnt volna,nincs tbb. Az az rzs, hogy valami kemnyre tallunk, vagy akr olyan puhra,mint a vz, vagy amilyen a leveg, rviden az az rzs, hogy anyaggal vagyunk k-

10


rlvve, megsznik, nincsen. A dolgoknak csak a tulajdonsgaival, de nem a dol-gokkal van dolgunk. A nehz, fizikai, sr testekbl a srsg marad csak meg, nemazonban a szubsztancialits; a folykony testekbl csak a folykony-lt, nem azon-ban a szubsztancialits, a vz vagy a folykony; a levegbl csak a minden irnybanval sztterjedni akars, a szubsztancialits azonban nem marad meg. A trgyak tu-lajdonsgaiba nvnk bele, az az rzsnk azonban, hogy csak a tulajdonsgokba n-vnk bele, hogy a trgyak eltnnek szmunkra, hogy minden materialits megsznik.Ez az egyik, ami megsznik.

A msik, ami az tlsnek azon a fokn, melyrl most szlunk, vget r, mindensszefggs azzal, amit a kznsges fizikai letben rzki szleletnek hvunk. Ezmr az eddigi trgyalsbl is kitnik. Semmi nem tesz benyomst valakire, hanemmagunk vagyunk minden.

A benyoms, amely mg ltezik, legfeljebb az id-: Most nem vagy mgvalami, s bizonyos id mltval az vagy . Az, azonban, hogy hozznk kpestkvlrl ltezzenek trgyak, amik egy msik helyen lennnek s benyomst tennnekrnk, nem ltezik. Vagy magunk vagyunk valami, avagy egyltaln semmi sincsen.Mindazz, ami elnk kerl, magunk vlunk; letnnk benne, eggy lesznk vele svgl akkorkk vlunk, mint a kinek-kinek rendelkezsre ll vilg, eggy lesznkvele.

Azt vzolom, ami lmny. Ez az, amit a misztriumi helyeken szoksosan azelemi vilg tlsnek neveztek. Kijutottunk ugyan a pusztn halllal val rintke-zsbl, azonban az egsz vilggal, amely rendelkezsnkre ll, mondhatni egyntetegysget alkotunk.

Most pedig ktfle lehetsg is van. Vagy j volt az elkszts, vagy sem. Ha jvolt, akkor a most beavatsra vrnak, ha bizonyos fokig sztradt a vilgra, oda kelleljutnia, hogy marad mg ereje. Ha ez az eset lthatjk, ma valamelyest eltr n-zpontbl vzolom a dolgokat, amiket tbbszr is lertam, most azonban ppen erre amsik szempontra van szksg , hogy bizonyos energik, melyeket elzleg megle-hets mrtkben fejlesztett ki, megvannak mg, gy most a kvetkez lmnnyel ta-llkozik.

Mialatt egybknt a kznsges vilgban van egy trgya az embernek s veleszembenll, rtekint, s a trgy bizonyos benyomst tesz szemeire, gyhogy ezutntud mr valamit a trgyrl, gy ez, a beavatsnak ettl a pontjtl kezdve, amelyetpp az elbb trgyaltunk, nem esik meg tbb. Ugyanis nem a megszokott vilgmegismtlsrl van sz, hogy valakivel gy jnnnek szembe a dolgok, mint a fi-zikai vilg dolgai, amiket csak nem lttunk elzleg , hanem most egy bizonyosponttl kezdve mg rendelkeznie kell olyan erkkel, amiket mg ezenfell kpes ki-rasztani magbl. Miutn teht elegend ert hasznltunk fel arra, hogy a vilggaleggy vljunk, rendelkeznnk kell mg erkkel, hogy erket szjnk magunkbl,ahogyan a pk szvi magbl a hljt. Ltjk, hogy a misztriumi let folyamatai

11


megmutatjk, mennyire alapvet, hogy a lelki let ers bels energiit fejlesszk;ugyanis ers kszletet ignyel, hogy mindez lejtszdhassk.

Ekkor a kvetkez trtnhet: Nincsen termszetesen fizikai szemnk, ezekugyanis a fizikai testhez tartoznak, amelybl rgn kijttnk. Azltal azonban, hogykirasztottunk magunkbl valamit s tovbbra is kpesek vagyunk erre, ahogyan apk szvi hljt magbl; mintegy szervek kpzdnek, s megfigyelhet: Azzal,amit most szvnk, valami teljesen j lp fel. Olyan dolgok llanak elnk s olyanmdon, amit taln azzal lehetne sszehasonltani, hogy, mintha pl. nem itt volna azrm s ott a szemeim, hanem mintha a szem sugarat bocstana ki magbl, amelynmagt rv lenne kpes alaktani, gyhogy az ra a szem tevkenysge rvn ll-na ott. Itt azonban nem egy szubjektv vilg kiptsrl vagy teremtsrl van sz,hanem arrl, hogy mintegy lelki szubsztancit szvnk ki magunkbl. s a magasabbvilgoknak, amikbe beleljk magunkat, ezt a kerlutat kell vlasztaniok, hogy oda-lphessnk eljk s megismerhessk ket. Elbb sajt lelki szubsztancinkon, amitrendelkezskre bocstottunk, kell tbjniok.

A fizikai vilgban a dolgok kzremkdsnk nlkl llanak elnk. A magasabbvilgokban semmi sem ll elnk, ha elbb nem bocstjuk rendelkezsre szmukra sa-jt lelki szubsztancinkat. Ezrt annyira nehz ezen a ponton szubjektvet s objekt-vet megklnbztetni. Teljesen szubjektvnek kell ugyanis lennie annak; amit lelkiszubsztancinkbl szvnk; teljesen objektvnek kell lennie azonban annak, ami csakfelhasznlja a szvttet, hogy szlelsre kerljn a sor.

Mindezeket a dolgokat azrt adtam el, mert ezltal bizonyos rzst sajtthatnakel, egy rzst, hogy a misztriumokban minden edzs elssorban a llek energiinaka nvelsben llt. Ez volt az, ami a lnyeget alkotta: a lelket erss, erteljess,energikuss tenni. A beavatsra vrnak eleve le kellett tennie arrl, hogy a maga-sabb vilgok trgyait s lnyisgeit mintegy ezsttlcn nyjtjk. A magasabb vil-gok minden egyes rszhez elbb fejldssel kellett eljutnia. Semmit sem erfesztsnlkl, egyltaln semmit sem erfeszts nlkl! gy ll ez mindazzal, amit indivi-dulisan kell a magasabb vilgokban elrni, gy van ez mindazzal, amit az emberi-sg-fejlds fokozataiban a magasabb vilgok vonatkozsban kell elrnnk.

Tegyk fel, hogy valamilyen lnyisgnek, pldul a Mzes individualitsnak,hogy spiritulis erejvel gyakorolhasson hatst, be kell az emberisg-fejlds mene-tbe tagoldnia. Gyerekes volna gy elkpzelni a dolgot, hogy semmi msnak nemkellett ht trtnnie, csak, hogy az emberisg-fejlds menjen a maga tjn s az gaz emberisg-fejldsnek valamilyen pontjn kldje most el a Mzest: Nos, itt a M-zes, az emberek tudjk, hogy Mzes az, s el kell csak vgeznik, amit megtettek,amikor eljtt Mzes. Ha Mzest ilyen mdon kldtk volna valahova, annak semmims kvetkezmnye nem lett volna, csak az, hogy azok, akik Mzes krl voltak,semmit sem tudtak volna arrl, hogy a Mzes volt. Nem az volt a lnyeg, hogy ez,vagy az a kls szemlyisg ott llt, hanem, hogy az emberek egy csoportja meg tud-

12


ta tlni, milyen spiritualits lt a szban forg emberben. s ezeknek az emberekneknem is kellett volna eladni, hogy ez Mzes, vagy ez meg ez, hanem csak arra lettvolna szksg, hogy lelkeiket megfelelen ksztsk el: akkor azok a lelkek, anl-kl, hogy megmondtk volna nekik, hogy ez vagy az a Mzes, tudtk volna: ez aszban forg szellemi lnyisg, amelyet ilyennek meg amolyannak kell tekinteni.

Ez teht, amit feltteleznk: hogy a magasabb vilgokba felvezet t egy energi-zlssal kapcsoldik, a bels lelkierk megersdsvel, s, hogy semmi nem adhatmeg hogy gy mondjuk csak kvlrl, hanem minden az ember bens letnekfokozsval rhet csak el, ugyanis az azokba a vilgokba vezet kszb, amiket azember a hall s egy j szlets kztt is vgigjr, csak azltal lphet t. Ez az,amit ma egyelre bevezetknt akartam elmondani. Holnap azzal szeretnnk folytat-ni, hogy elbb lerjuk, milyenek a hall s az j szlets kzti vilgok, tovbbmennyiben vlt szksgess s fontoss a misztriumi let rvn, hogy mr fizikailete sorn jusson valami az embernek abbl, ami ezeknek a vilgoknak az ismerettjelenti.

13


II.

Spiritulis erk s lnyek tapasztalsa. Az jfli Nap


Az, amit tegnap mondtunk el, bizonyra megmutatta, hogy a magasabb, a szel-lemi vilgokba trtn feljuts attl fgg, hogy az ember a lelkilet bels erit meg-ersti, gy, hogy gyakorlatai rvn, amikbe a magasabb vilgokba val feljuts cl-jbl fog, olyan erket fejleszt a llekben, amik tnyleg messze meghaladjk azt,amit ilyen erk vonatkozsban a kznsges let ignyel. Azt, hogy az emberneklelki eri bizonyos mrtk megerstshez el kell jutnia, hogy belsleg lhessen t,hogy bels mozgkonysgra tegyen szert erre mr az is utalhat, hogy az ember lel-ke, amikor kznsges letben fizikai testtl fggetlenn vlik, teht az alvs so-rn, mindjrt tudat-nlklisgbe is esik. Ez annyit jelent, hogy normlis lete sornnincs elg ereje, hogy akkor, amikor a fizikai test s az tertest nem segtenek neki,tnylegesen tudatot, bels mozgkonysgot fejtsen ki amikor, miknt az alvs sorn,fizikai testtl s tertesttl fggetlenl kell lnie.

Abba, ami a kznsges alvs sorn a fizikai testtl s az tertesttl fggetlennvlik, a meditci, koncentrci, kontemplci gyakorlatainak kell azokat az erketbeledolgozniok, amik az n s az asztrltest tudattal trtn tvilgtshoz vezetnek,gyhogy ezek a fizikai testtl s az tertesttl fggetlenl juthatnak tlshez, tapasz-talshoz. Amit az ember lelknek eri tekintetben fejleszt ki, amelyek a kznsgesletbelieknl ersebbek, ez az, ami kpess teszi r, hogy elrje, amit tegnap az el-ads sorn fejtettnk ki: miutn mondhatni a semmivel llt szemben, egy j vi-lgba lpjen, melyet azltal kpes tlni, hogy ahogyan a pk fonja hljt magbllelknek szellemi-szubsztancij tartalmt a tvokba nti s abba, amit kint, veszifel a szellemi vilgokat, amik azutn elbe kerlnek. gy, miutn ezen a mdon el-hagyta a kznsges fizikai rzki vilgot, egy szakadk szln llson ment t ilyen ugyanis, amidn a semmi eltt rezzk magunkat , egy j vilg terletn tall-ja magt. s ebben az j vilgban nem csak mst l t, de egszen eltr mdon is,eltren attl, ahogyan a fizikai-rzki vilgban lt t. A fizikai sk jl ismert lm-nybl indulhatunk ki. Azok a tnyek, amik termszeti trvnyeknek vannak alvet-ve s mindaz, ami a morlis trvnyeknek van alvetve, a fizikai skon az ember sz-mra valjban a trtnsnek kt egymstl teljesen elvlasztott terleteknt lpnekfel.

Ha a kznsges fizikai ltben pillantsunkat a termszeti trtnsre vetjk, ak-kor is, ha maghoz az llatvilghoz emelkednk, mindig tudatban vagyunk annak,hogy ekkor termszeti trvnyeket, a trtnsnek pusztn termszeti trvnyeit ke-ressk, hogy tulajdonkppen morlis mrct nem alkalmazhatunk. Nem krdezzk

14


pldul, hogy egy hegyi-kristly mirt ppen ezen a mdon lp szemnk el, hogyegy hatoldal oszlopot ltunk, amit kt hatoldal piramis zr le, s nem azt krdezzk,mirt tevdik gy ssze ez az svnyi szubsztancia, hogy ez a kristlyalak jn ltre.Nem krdezzk msknt, csak gy, hogy vlaszknt egy termszeti trvnyre szm-tunk. Nem gy krdeznk: Mi jt kvetett el a hegyi-kristly, hogy pp hegyi-kris-tlly lett? Nem azt krdezzk: Milyen belltottsg a hegyi-kristly? Az svnyvi-lgra nem alkalmazzuk a morlis trvnyszersget, sem a nvnyvilgra s legfel-jebb csak kiss tvitt rtelemben s itt megjegyeznnk, hogy modern, darwiniszti-kus belltottsgak szimptii szerint alkalmazunk az llatvilgra is morlis fogal-makat. Ami azonban az llatvilgnl is elsdlegesen rdekel, az a termszeti trvny-szersg.

Amidn az emberi nemhez emelkednk, indtva rezzk magunkat r, hogy azembert mr a jakarat, a szeretet s hasonlk mrtke szerint tljk meg. Ahogyanmondtuk, amennyiben a fizikai vilgban llunk, a tnyeket kln, mintegy a term-szeti trtns hljba gyazottaknak tekintjk s az emberi cselekedeteket s lelkidiszpozcikat, amiknek a megtlst morlis trvnyek szerint szabjuk meg, s a fi-zikai sk megtlse szmra valban nem jrunk el helyesen, ha ezt a kt tnysoro-zatot sszekeverjk. Az ember rszokik gy arra, amennyiben a fizikai skon l, hogya vilgot e ktfle md alapjn tlje meg. pp ezrt nem egszen knny, hogy mondhatjuk gy tugorva a semmi szakadkt menni t a szellemi vilgba, aholteljesen ms megtls szksges: ahol tnyleg nincs elvlasztva valami, amit term-szeti trvnyeknek lehetne nevezni, hasonl mdon, mint a termszeti trtns a fizi-kai skon egy pusztn morlis trtnstl, ahogyan az ugyancsak egyedl a fizikai s-kon tallhat. Ezrt kell megszokni, ha elrtk azt a pontot, amelyrl tegnap szl-tunk, azt, ami trtnik, hasonlan megtlni, mint ahogyan termszeti tnyeket t-lnk meg, azonban gy is, ahogyan morlis tnyeket tlnk meg a fizikai vilgban.A morlis vilg s a fizikai trvnyszersg ez alatt azonban most nem a fizikai vi-lgban meglv termszeti trvnyszersg mintja szerinti trvnyszersgeketrtnk , teht a termszeti trvnyek vilga s a morlis trvnyszersg vilga egy-msba megy t, amidn ebbe a szellemi vilgba lpnk.

Ez pldul azonnal meg is mutatkozik, amint maga eltt tallja az ember azt a bi-rodalmat, amelyet a hall s egy gy szlets kztt l t. A lt ott azokkal a lelkek-kel tallkozhat s tallkozik is, ha komolyan olyan messze jutott, ahogyan arra teg-nap utaltunk , akik, miutn thaladtak a hall kapujn, a hall s egy j szlets k-ztt folytatjk fejldsket. Ekkor megismerjk ezeknek a lelkeknek az tlsmdjt,azonban teljesen eltr gondolati szoksokat kell felvenni, ha meg akarjuk tlni, mitis lnek t ezek a lelkek. Vilgtsuk ezt meg nhny pldval.

Tallunk itt olyan lelkeket, akiknek a hall s az j szlets kztt bizonyos ide-ig meglehetsen slyos letkrlmnyeken kell thaladniok. Ltknt mindjrt az abenyomsunk tmad, hogy ezek a lelkek a lelkek egy bizonyos kategrija a szel-

15


lemi vilgban meglehetsen flelmetes szellemi lnyisgek szolgiv vltak, s, hogyk maguk tltk hallukat megelz letk ltal el magukat erre a munkra, amely-nl tnyleg flelmetes szellemek szolgi. Ltknt lassanknt dolgozza bele magt azember abba, hogy e lelkek nehz sorst megrtse, mgpedig a kvetkez mdon dol-gozza bele ebbe magt. Intimebben kpezi ki magban a gondolatot, ahogyan az em-ber a szletstl a hallig fizikai letben l, ahogyan szellemtudomnyi eladsa-ink sorn erre gyakran mutattunk r az tls bens trvnyszersge ltal idzi elaz gynevezett termszetszer vagy termszetes hallt, amikor az ember reg kor-ban mintegy kimertette leterit. Errl a hallrl most nem kvnunk beszlni. L-teznek azonban egyb hallok is.

Vannak olyan hallesetek is, amik lete virgban kls szerencstlensg, vagybetegsg ltal ragadjk el az embert. Nem valamennyien halunk akkor meg, amikorletnk mrtke kitelt. Az emberek minden letkorban meghalnak, s fel kell tennnka krdst: Honnan valk azok az erk, amelyek e klnbz letkorbeli hallok alap-jul szolglnak? Megrtjk, hogy az embernek, amikor letnek mrtke kitelt, megkell halnia. Mr gyakran lttuk, hogy milyen mdon motivldik ez szellemi vil-gokbl. De minden, ami a fizikai vilgban trtnik, szellemi vilgok-beli befolysokrvn trtnik. Azok a hallok is, amelyek bizonyos rtelemben id eltt llanak be,szellemi vilgbeli befolysok ltal trtnnek; ez azt jelenti, hogy a szellemi vilg eris lnyisgei rendezik gy.

A fizikai vilgban mg valami mst is szrevesznk, amire amennyiben a halls az j szlets kztti idt meg akarjuk rteni r kell irnytani figyelmnket. Afizikai vilgot ekkor betegsgektl, jrvnyoktl sjtottnak ltjuk, a rgebbi idkbenezt a fizikai vilgot azoktl a jrvnyoktl sjtottnak ltjuk, amiket meglehetsen jlismernk. A rgebbi eurpai npessgbeli pusztt jrvnyokat kell csak vgigksr-ni, amikor a pestis, kolera s hasonlk vonultak orszgokon t. Ebben a jelenlegi kor-ban ilyen dolgok vonatkozsban ezt a kifejezst alkalmazhatjuk mg viszonylagszerencssek vagyunk. Csakhogy bizonyos jrvnyok mr elkszlben vannak,amikre eladsainkban felhvtuk mr figyelmket. Ltjuk teht a mintegy id elttbell hallt vgig vonulni a Fldn, s betegsgeket s jrvnyokat ltunk tvonulnia Fldn. s a lt olyan lelkeket lt, kik a hall s egy j szlets kztt lnek, azo-kat a szellemeket segtve, amelyek az rzkfeletti vilgokbl az rzki vilgba hoz-zk azokat az erket, amik jrvnyokat, betegsgeket keltenek, amik, mondhatjukgy, id eltti hallokat hoznak. A flelmetes benyomsok kz tartozik, azokat azemberi lelkeket szlelni a hall s egy j szlets kztti letknek bizonyos idsza-kban, akik a betegsg s hall rossz szellemeinek szolgiv vltak, s akik nmagu-kat tltk arra, hogy a betegsg s hall rossz szellemeinek ilyen szolgiv vljanak.

Amikor megksreljk, hogy ilyen embereknek az letbe tekintsnk azt az idtmegelzen, amikor a hall kapujt tlptk, akkor azoknl az embereknl, kik azimnt emltett sorsot ksztettk el maguknak, mindig azt talljuk, hogy a fizikai s-

16


kon hinyzott bennk a lelkiismeretessg, a felelssgrzet hjval voltak. llandtrvny ez, mely a lt szeme el trul, hogy olyan lelkek, kik a hall kapujn tha-ladnak, s akik elzleg lelkiismeretlen bels alapokkal rendelkeztek vagy a lelkiis-meretlensgben ltek, a hall s az j szlets kztt bizonyos idre azok szolgivteszik nmagukat, akiknek jrvnyok, betegsgek s id eltti hallok fizikai-rzkivilgba trtn bevitelnl kell kzremkdnik. Termszetszer trtnst ltunk itt,aminek alvetettek ezek a lelkek, s amirl nem mondhatjuk el, hogy olyan, mint egykristlyosts vagy kt rugalmas goly tkzse, vagy hasonl, s fggetlen minden-nem morlis hibtl; hanem azon, ami itt trtnik, amit ezek a lelket trnak elnk,ltjuk, ahogyan a magasabb vilgokban az, ami termszeti trvnyszersgknt hat amagasabb vilgokban, elkeveredik a morlis vilgrenddel. Az, hogy a dolgok hogyanfolynak le magasabb vilgokban, azoktl a lnyisgektl, akikkel az egyik, vagy amsik trtnik, fgg a szerint, ahogyan ezek morlis rtelemben a vilgba illeszked-tek.

Avagy, hogy msik pldval szolgljunk, rtekinthetnk arra is, amit a lt tanulmeg, amennyiben egy az emberek kztt igen elterjedt tulajdonsgra szegezi tekinte-tt: Ez pedig az, amit knyelem-hajhszatnak, knyelemszeretetnek nevezhetnk.Knyelmessg, knyelem-hajhszat tnyleg sokkal elterjedtebb tulajdonsg, mintahogyan kznsgesen hisszk. Sokkal tbbet, mint gondolnk, tesznek knyelmes-sgbl az emberek. Knyelmesek gondolkodsukban az emberek, knyelmesek klscselekvskben s viselkedskben. s knyelmesnek mutatkoznak nevezetesen,amidn gondolkodsukban, vagy cselekvskben s magatartsukban valamit is vl-toztatniuk kellene. Ha lelkk legbensbb rszben nem volnnak annyira knyelme-sek az emberek, nem trtnt volna meg annyira gyakran, hogy amikor azzal a kve-telmnnyel tallkoztak, hogy ilyen vagy amolyan dolog vonatkozsban ellrl, jra-tanuljanak, annyira berzenkedtek volna tle. Berzenkedtek, mivel knyelmetlen vala-milyen dolog vonatkozsban ellrl jratanulni. Hiszen knyelmetlen volt, miutnannyi ideig gy gondoltk, hogy a Fld nyugalomban van s a Nap s az gbolt kr-ltte forognak, majd Kopernikusztl hirtelen a Fld mozgsrl hallani, s jratanul-ni! Knyelmetlen dolog volt ez, hogy mintha valakinek legalbbis elmletileg ki-hztk volna a talajt a lba all. s mindaz, ami annakidejn ez ellen az j gondolatellen lzongott, a gondolkodsbeli knyelem-hajhszatbl, a knyelem szeretetbl fa-kadt, mivel minden t-tanuls knyelmetlen. Csak a legeslegkznapibb letet nzzk,s a knyelmessgnek ez az ernye, amely termszetesen egy ellen-erny szles krben tapasztalhat. Az jabb idkben egy mgis kis sejtelmnk tmadhatotta knyelmessg hallatlanul kiterjedt voltrl. Ezt a kvetkezkbl vehetjk szre.

Sok kzgazdasgi elmlet ltezik. Nem akarok ezekrl szlni most, ltezik azon-ban pldul egy olyan kzgazdasgi elmlet, amelyet ma ugyan tbb ponton is el-hagytak mr, egyszer azonban nagy szerepet jtszott, s amely arra plt, hogy min-den ember alapjban vve igyekszik szabadon versengeni a javak s hasonlk cser-jben s, hogy a trsadalmi egyttls szmra tulajdonkppen az a md lenne a leg-

17


jobb, ha tkletesen szabad konkurencia alakulna ki. Ms, jobbra szocialista elmle-tek lptek ezutn fel. A legutbbi idk sorn azonban nhny kzgazdsz arra muta-tott r, hogy minden ilyen elmlettel mgiscsak igen egyoldalan jrunk el. Azugyanis, ami a vilgban a javak cserje, a trsadalmi egyttls sorn trtnik, sokkalinkbb, mint a konkurencia trvnynek, vagy annak a trvnynek, hogy haladni aka-runk, st, mg a tudatos egoizmus trvnynl is jobban a knyelmessg trvny-nek engedelmeskedik! Mg a kzgazdasgba is bevonul teht a knyelmessg trv-nynek ismerete. El kell ismerni, hogy mg egy ilyen terleten is vgre sszerv v-lik az ember s olyasmire tesz figyelmess, ami itt van, s amit akkor hanyagolnakcsak el, ha az let vonatkozsban struccpolitikt folytatunk.

ltalnos az emberek kztt, szltben elterjedt tulajdonsg a knyelmessg. samikor azokat a lelkeket, amelyek sszekapcsoldtak vele, a hall utn kvetjk, aztltjuk, amint a knyelmessg utni vgy a hall utn is folytatdik, s ahogyan azembernek mint valami tartomnyban kell lnie, ahol a hall s az j szlets kzttegy bizonyos idt azzal kell eltltenie, hogy a knyelmessg folytn, ennek a knyel-messgnek a kvetkezmnyeknt, mint llek, az Ellenz Isten vagy Istenek szolgl-jv vlik, azoknak az Isteneknek, amelyek a megfelel akadlyokat lltjk a fejl-ds tjba. s ezek megint csak azok a szellemek akik Ariman fhatalma alatt lla-nak. Arimannak klnbz dolgok kpezik feladatt, tbbek kzt az is, hogy a szel-lemi vilgbl a fizikai vilgba vezeti be azokat az erket, amik a fizikai letben az el-lenllsokat idzik el. gy teht egyrszrl knyelmesek az emberek, msik oldalonpedig a knyelmes emberek lete olyannak bizonyul, hogy, amidn ilyesmit akarunktenni, megint csak egy ltalnos vilgtrvny ellen vtnk. Az ellenzsek itt vannakmindentt, ha nem is abban a groteszk formban, amelyben egyszer egy nmet klts esztta jellemezte ket. A legeslegtragikusabb alakban vannak azonban jelen. Egynmet klt az gynevezett trgyak bosszj-nak jellemezte ket. Ez a trgyakbosszja pldul akkor lp szntrre, amikor a prdiktor a szszken ll s hallatlanhossz tirdt mond el; ekkor egy lgy l az orrra s szrnyen prszklnie kell. Eza trgyak bosszja. Tulajdonkppen azonban igazbl akkor ugrik el, ha olyanemberek, akik ebben a vonatkozsban szerencstlenek, folyvst ezeknek a trgyakbosszj-nak vannak kitve. Friedrich Theodor Vischer rt egyszer egy regnyt,amiben valaki folytonosan ennek a trgyak bosszj-nak volt kitve.

Valsgban azonban ezek a dolgok a groteszk alaktl egszen a tragikusig ter-jednek. Minden ellenllst azonban a szellemi vilgbl irnytanak, s az Akadlyo-zk ura pedig Ariman. Azltal pedig, hogy a lelkek knyelemszeretk, a hall s azj szlets kztt bizonyos idre Ariman szolgiv teszik magukat. Egszben vvenem annyira flelmetes a knyelmes let bntetseit vgignzni, mint azt amikor alelkeknek a betegsg s hall szellemei al nyomottsgban kell lnik. Azonbanmgis ltezik egy fogalom arrl, ahogyan a moralits s termszeti szksgszersgkeveredik egymssal, amint feljutunk a magasabb vilgokba.

18


Ezek az lmnyek azok amiket vgigcsinl, ha ahhoz a ponthoz r az ember,amelyet tegnap jellemeztnk. Ezeket az lmnyeket pedig vgig kell jrnia, hogyms, szksges krlmnyt is tlhessen megltjuk majd, mirt szksgesek ,hogy a magasabb tls vonatkozsban tovbbjusson az ember. A magasabb vil-gokba trtn felemelkeds menete nem olyan, hogy kijelentjk: Ma megkezded sutna majd lpcszetesen haladsz fel a magasabb vilgokba trtn felemelkedsedsorn, hanem annak a szmra aki beavatott akar lenni, a kls let cselekedeteis tnyei kztt az a kls trtns szmra mintegy szrevtlenl megy vgbe. Sza-kaszosan jut ugyan fel a magasabb vilgokba az ember, a dolog azonban gy ll,hogy a magasabb vilgokban val ebbl a benne-llsbl ismt kilp s a kznsgesvilgban l. A szellemi vilgokban val tlsbl azonban valamit a fizikai vilgbahoz be az ember. Amikor beavatott lett valaki, akkor annak ellenre, hogy beavatot-t lett, ltja magt, amint a fizikai vilgban jr-kel, azonban ms rzsekkel s rz-letekkel thatottan, mint azok voltak, amikor nem lt valaki.

A trningezs rvn arrl kell csak gondoskodni s egy helyes iskolzs gon-doskodik is rla , hogy az rzsek s rzletek megvltozsa kvetkeztben ne t-madjon zavar a kznsges letben. ppen azt kell elrni, hogy ha valaki lt, csak amagasabb vilgok szmra lt, s, hogy azt, amit jellegknt, lelki diszpozcikntkell hordoznia magban a magasabb vilgok fel, be ne vigye a kznsges fizikaivilgba. Ennek semmikppen nem szabad megtrtnnie. Tudnia kellene ltv lenni,a kznsges fizikai vilgban pedig, ms emberhez hasonlan, rtelmes embernekmaradni. A szellemi lts kifejlesztsre ezrt alkalmasak kevsb olyanok, akik ele-ve rajongsra hajlanak. Rajongk, absztrakt idealistk, akik gymond mr a fizikaivilgban tlik azt, aminek csak a szellemi vilgban van jogosultsga, olyanok teht,akik mr a fizikai vilgban nni halljk a fvet, akik mindentt gymond szlelik,amit pp egy rajong szlelhet, amit nem a jzan, a relis fel hajl termszet szlel,olyanok, akik knnyen maguk el odakpzelnek valamit sokkal tbben vannak eb-bl a fajtbl, mint ahogyan kznsgesen hinnk , az ilyenek nem alkalmasak alt-szellem kikpzsre.

Olyanok, akik mindkt lbukkal a valsgban llnak, akik rtenek is valamit avalsgbl s gy tlik meg a dolgokat, amint vannak, a leginkbb ezek alkalmasaka lt-szellem kikpzsre. Jeleztk is mr ezzel, hogy rzseinket s rzleteinket,amelyek szksgesek a fizikai vilg szmra, nem szabad engedni megzavarni azl-tal, amit a magasabb vilgokba trtn felemelkeds rdekben sajttunk el.

Egszen hatrozott rzsei s rzete marad teht valakinek, amiket, ha ltvvlt, maga eltt tall. Bizonyos tekintetben a fizikai vilg szmra is msvalakivvlt. Azonban, hogy ez ne legyen rtalmra, ezeket az j rzseket s rzeteket a kl-s fizikai vilgban olyan dolgokra is alkalmaznia kell, amiket ezeltt egyltaln nemvett tekintetbe, amikre ezeltt egyltaln nem fordtott figyelmet. Ekkor azutn, haltv vlt valaki s bizonyos rzseket s rzleteket nevelt ki magban, a term-

19


szethez val viszonyt fokozatosan nem kedveztlen, hanem ppen j rtelemben valamelyest megvltozottnak tallja majd. Pldul a nvnyvilg, a Fld sztterlnvnytakarjval szemben msknt rzi majd magt, mint ahogyan elzleg rzettirnyban. Rgebben rtekintett a nvnyekre, zldjk elragadtatssal tlttte el, avirgzat telje, a virgzat sznei elragadtatssal tlttte el, s mindaz, amit csak nyjtottszmra a nvnyvilg, amennyiben a Fldbl sarjadt, s a szemet s taln ms rz-keket is gynyrkdtetett. Ne gondoljunk egy az ebben a vonatkozsban szraz vala-kire, hanem olyan emberre, aki tnyleg teljes mrtkben tudja lvezni azt, amit aFld nvnytakarjnak szpsge fel tud a llekben gyjtani; s ne arra gondoljunk,hogy brki, aki csak ltv vlt, akr legcseklyebb mrtkben is vesztesget szen-vedne azokban az rzelmeiben, amikkel azeltt adzott a Fld nvnytakarjnak.Valami ms szletik azonban benne. Amidn a nvnyvilg eltt tallja magt, egy anvnyvilgnak egy azzal val bizonyos bens rokonsgra vonatkoz rzse tmad,rokonsg azzal, ami a nvnyvilgon kvl tallhat a termszetben: a Nappal, aHolddal is s az egyb csillgvilggal. rzlete szmra, szemllete szmra mintegysszen az, ami itt zld nvnytakarknt terl el, azzal, ami a Mindensgben tall-hat.

ppen elg absztrakt fogalmat alkotnak ma az emberek arrl, amirl itt trgya-lunk. Minden ember tudja ma, ha kiss is tanulta, hogy a zld nvnytakar mennyi-re sszefgg a fny hatsval, amit a Nap juttat hozznk, hogy a nvnyek a napsu-garak hatsa nlkl kptelenek nvekedni. s azt is megsejthetik, hogy nem csupnannak van befolysa a nvnytakarra, ami a Napon megy vgbe, hanem a csillagvi-lgnak is van r befolysa. A dolog itt fajul oda, hogy az emberek a hitetlensgbe es-nek. Ltezett azonban egy nagy, jelents szellem, olyan idben, amely nincs is any-nyira tvol tlnk, aki pldul egszen termszettudomnyosan foglalkozott a Hold-nak az idjrsra s ezrt a Fld vegetcijra val hatsval. Gustav TheodorFechner-re gondolok. Nem valamifle babona alapjn, hanem teljesen empirikusmegfigyelsek alapjn igyekezett meghatrozni, mennyire eltren hatnak az jholds a telihold a Fld csapadkviszonyaira, s gy tovbb. Sok ember volt, akik ppenazltal kvntk dokumentlni termszettudomnyos felfogsukat, hogy kinevettkGustav Theodor Fechnert, a maga Hold-vizsglataival. Egyikk, aki klnsen han-gosan nevetett, Schleiden, a hres botanikus volt, akinek az volt a vlemnye, hogybiztosan nem a teliholdtl s azt jholdtl fgg, hogy tizenngy napon keresztl na-gyobb, vagy kisebb estmeg addik. Ekkor Gustav Theodor Fechner olyan korbantrtnt, amikor a maiakhoz viszonytva valamelyest patriarchlis krlmnyek voltak ezt mondta: Dntsk el a dolgot az asszonyok kerltja rvn; a tuds frfiak igenknnyen bonyoldnak vitba. Mivel akkoriban mg kiss patriarchlis viszonyok ll-tak fenn, a kt asszony, Schleiden professzorn s Fechner professzorn, lipcsei ud-varukban mindig gyjtednyeket lltottak, hogy esvizet fogjanak fel a mosshoz,s Gustav Theodor Fechner most azt a javaslatot tette, hogy az asszonyok dntseneka nagyobb esmennyisg krdsben, amennyiben Schleiden professzorn lltsa

20


mindig jholdkor, az felesge ellenben mindig teliholdkor az ednyeit az udvarba.Majd megmutatkozik, melyik idszakban esik a nagyobb vztmeg. De lm, Schlei-den professzorn egyltaln nem rtett egyet a frjvel, mert a kisebb esvzmennyi-sget kapta!

gy hoztak, mondhatnm ironikus mdon, dntst, aminek azonban most nem k-vnunk fontossgot tulajdontani. Ksbb azonban kiderl majd, hogy a nvnyvi-lgnl minden, napfny s napmeleg s a tbbi csillagbefolys is rvnyesl. Ezazonban egyelre elmleti ismeret. A szellemi lt szmra az rajzoldik ki, hogykzvetlen rzete tmad arrl, ahogyan szmra egybenvekszik az, ami befolysoktekintetben a Fld fell rkezik s az, ami a csillagtrbl szrmazik. Egynek tekintivgl ezeket, s l mdon rzi trtns sorn a napfnynek a Fld vegetcijra ra-dst, azutn pedig a napfny elapadst. Egyttrez azzal, amidn a nvnyek ellelvonjk a napfnyt. gy, ahogyan egyttrznk egy gyermekkel, aki teljesen anyj-nak adja oda magt, amikor egy idre megvonjk tle, hogy lthassa, gy rez,egyttrzi a szellemi lt, amikor a nvnyektl vonjk el a napfnyt. A Fld n-vnyvilgval val ez az egyttrzs valami olyan, ami a szellemi lt szmra lpfel, gy, hogy az a szellemi lt, aki elrte azt a pontot, amelyrl tegnap szltunk,olyan rzseket sajtt el, amiknek a rvn a fldi nvekeds, nvnyfejlds ms-rszt a Nap s csillagok kzti viszony vele-rzjv vlik.

Azltal, hogy rezni kezdjk ezt, arra is alkalmasak vagyunk, hogy valami mstis rezznk. Ezt a msikat akkor rezhetjk, ha a szellemi vilgbl jra a fizikai vi-lgba trnk vissza, s pldul egy alv, vagy pedig egy brenlv emberrel llunkszemben. Akkor is, amikor hogy gy mondjuk a lts adottsgt ki is iktattuk scsak a fizikai vilgot ltjuk az alv emberrel, akkor is fellp az az rzs, hogy azt azembert, aki itt alszik, valami elhagyta. Ez az rzs nagyon hasonl ahhoz, ami akkorfog el, amikor pldul sszel a napsugarak a nvnyzet irnyban annyira megvl-toznak, mint ami pp most az eset. A Naptl s csillagoktl elhagyott termszet ir-nyban bred rzsek teljesen megfelelnek azoknak, amik az n-jtl s asztrltes-ttl elhagyott embertest irnyban szletnek. Most pedig azt a sajtos valamit ljkt, hogy ebben a vonatkozsban fggetlen az ember az gi fizikai krlmnyektl,mg a nvnyfejlds fgg az gi fizikai krlmnyektl.

Tudjuk a nvnyrl, hogy nem nknyesen, pldul sajt bels krlmnyeifolytn kpes elaludni: meg kell vrnia, mg a Nap este lebukik, vagy ki kell vrnia,mire megjn az sz. Tudjuk az emberrl, hogy a mi idnkben, s klnsen a mi kul-trviszonyaink kztt, egyltaln nem a Naphoz igazodik. Mi pldul egyltaln nemjhetnnk ssze gy, ha a nvnyekhez hasonlan a Nap llsa utn kellene igazod-nunk. Az embernl ugyanaz az tmenet, amelyet a nvnynl a Nap- s csillagjrsmg szigoran szablyoz, mr emancipldott a Nap- s csillagjrstl. mbr, ami-kor falusi, seredetibb viszonyok kz kerlnk s szrevesszk, hogy nem csak atykok, hanem faluhelyen az emberek is meghatrozott idben trnek nyugodni, s

21


meghatrozott idben brednek is, itt rznk mg valamit gy mondhatnnk azembernek a Nap s csillagok jrsval val nvnyszer sszefggsbl. Azonbannem lehet msknt, csak gy megtlni mindezt, hogy az emberisgfejlds sorn azember az esemnyek kozmikus menettl emanciplta magt s, hogy fizikai testvels tertestvel abba az llapotba, amibe a nvny csak a Nap- s csillaglls kvet-keztben kerl, a bels krlmnyek folytn nem akarom azt mondani, hogy belsnkny alapjn juthat el. Bels viszonyaibl kiindulva, ebd utni lomba is me-rlhet, azaz, elhagyhatja fizikai testt s tertestt. A nvny kptelen egy hasonlebd utni alvsra, teljesen a csillagok jrshoz kell igazodnia. Az ember pedig, miis az ember, amikor fizikai testknt s tertestknt az gyban hever s n-je s aszt-rlteste kinn vannak? Fizikai teste s terteste akkor a nvny rtkvel rendelkezik:a nvny rendelkezik fizikai testtel s tertesttel.

Amikor most mindazt, amit elmondtunk, egybevetjk, azt mondjk majd: Ha egynvny van elttem, a nvny lassanknt a Nap- s csillagvilggal n ssze, veleeggy lesz. Az rzletet teht a nvnyrl a csillagvilgok, a Nap fel kell irnytani.Az alv emberre vonatkozlag ugyanezt az rzsfajtt kell kifejteni aki szintn fizi-kai test s tertest, teht egy nvny rtkvel br , n-je s asztrlteste irnyban,amelyek a napllstl teljesen fggetlenl, a fizikai testen s az tertesten kvl van-nak, amikor alszik az ember, pontosan gy, mint ahogyan a fizikai Nap a nvny fi-zikai testn s tertestn kvl van.

Amit most fejtettem ki nknek, ezt li t a szellemi lt. Amikor most, ilyen r-zelmekbl kiindulva, nknyesen idzzk el az n s asztrltest fizikai testtl stertesttl val nllsgt, amikor elrtnk odig, hogy a fizikai testet s tertestetnknyesen egyfajta nvnny tesszk azltal, hogy rajtuk kvl vagyunk, akkormost valami egszen klnlegeset tud meg az ember. Olyasvalamit tud meg, amimsknt nem engedi kimondani magt, mint ahogyan krlbell a Nap szlana, ha anvnyekre tekintene le s szemben lvnek talln velk magt. Ebbl az alkalom-bl ezt mondhatn: Igen, a nvnyeknek ez a fizikai teste s terteste hozzm tarto-zik; hozzm tartozik, mivel arra van szksge, amit n juttathatok a szmra! Ugyan-gy, ahogyan a Nap szlna a nvnyhez, amely lent n, mondhatja az ember is amaga fizikai testnek s tertestnek: gy hozzm tartozik, mint a nvny a Naphoz;olyan vagyok, mint a Nap, a fizikai test s az tertest szmra. Egy Nap a fizikai tests tertest szmra, szksgszeren gy tanul meg beszlni n-jrl az ember! sppgy, ahogyan beszlni tanul meg n-jrl a fizikai s tertest vonatkozsban,ahogyan a Nap szlna a nvnyhez, tanul meg asztrltestrl pedig gy beszlni, aho-gyan a Holdnak s a bolygknak is kellene szlniuk a nvnyhez. Ez egszen sajtosmisztriumi lmny, fontos misztriumi lmny.

Azon a mdon, ahogyan ezt az imnt fejtettem ki, ezt a misztriumlmnyt kz-vetlen tapasztalatknt valdi lmnyknt elszr Zarathusztra misztriumaibanpoltk, s ezt kveten a teljes vilgfejlds sorn keresztl vgl a Szent Grl

22


misztriumaiban. Meg is neveztk mindig ezt az lmnyt, mivel azt az ember, neve-zetesen az egyiptomi misztriumok korban, a legvilgosabban akkor lte t, amidnalvs sorn jfltjt szellemileg kontempllta a Napot s a Nap erivel annyira sz-szekapcsoldottnak rezte magt, amint azt az imnt jellemeztk, s ezt neveztk azjfli Napot nzni: A napszert lni t a sajt n-ben, Nap-erknt, amely a fizi-kai testre s tertestre sugrzik le.

me itt egy harmadik, ami a vilg valamennyi misztriuma szmra kzs volt.Kzs volt s ma is az, a hall hatrig val eljuts, az elemi vilg tlse smost az jfli Napot nzni. Ez technikai kifejezs; a megfelel lmny abbl tev-dik ssze, amit az imnt jellemeztnk. Avval kell csak tisztban lenni, hogy abban apillanatban, amikor gy levlasztottnak rzi magt az ember s mintegy csillagszer-en, vagy napszeren rez sajt tertestvel s fizikai testvel szemben, a Napot scsillagokat tbb nem csak fizikai szubsztancialitsukban rzi, hanem a hozzjuk tar-toz szellemi lnyeket s vilgokat ismeri meg. Azzal, hogy a kozmoszbeli tls aszellemi vilgbli tls, efell tisztban kell lennnk.

Most pedig fontos s szksges, a magasabb vilgokba trtn szablyos belen-vekeds rdekben, hogy valban tallkozzunk azokkal az lmnyekkel, amik a spi-ritulis valsgoknak felelnek meg, hogy legelszr azon haladjunk keresztl, ami aszellemi vilgnak a fizikai vilgtl teljesen eltr voltval ismertet meg. Ezt elgs-gesen megtanuljuk megismerni, ha a knyelmessg kvetkezmnyeit, a lelkiismeret-lensg kvetkezmnyeit a llek szmra a hall s az jraszlets kztti idszakban,de ezenkvl mg mst is ltknt mdunkban ll vizsglni s megfigyelni. A szelle-mi ltnak ezeknek a dolgoknak a rvn kell a fizikai sktl lnyegesen eltr krl-mnyek irnyba, mondjuk gy, kitrnia lelkt. Ekkor vlik csak rett r, hogy aszellemi Kozmoszba belelje magt, valamint az n s asztrltest Kozmosszal valbels sszefggsnek a megismersre. Minden ezt megelz teoretizls tulajdon-kppen akkor csak jtk a szavakkal, amikor bellt a pillanat, amelyet pp az imntjellemeztem, amikor tltk, hogy az ember legmagasabb lnytagjainak a vonatkoz-sban nem csak a Fldhz tartozik, hanem a teljes Kozmoszban is honos. Tudjuk ak-kor azt is, hogy elalvskor este minden ember, amikor fizikai s tertestbl kilpett,olyan erkkel n egybe, amelyek kozmikus erk, s az egsz vilgbl keres erststs azokat az erket, amiket elalvstl bredsig gyjttt ssze, felbredskor a fizikaivilgba viszi be, hogy ott hasznlja fel azokat. A Kozmosszal val sszefggst amisztriumi lt egy meghatrozott fokn li t az ember. Holnap ebbl akarunk kiin-dulni.

23


III.

Zarathusztra s Hermes Beavatsai.Szfrk Zenje s Kozmikus Sz.

Az zvegy Fiai


Amikor a mai ember, korunk embere olyan szellemi iskolzst vgez, amelyazokhoz az lmnyekhez vezeti el, amikre a kt els eladsban utaltunk, akkor ezekrvn a szellemi vilgokhoz jut fel. Akkor valban bizonyos tnyeket l t s bizo-nyos lnyisgekkel is tallkozik a szellemi vilgokban. Az a kifejezs is, amelyettegnap hasznltunk, Az jfli Napot szemllni, alapjban vve kifejezse csak aszellemi tnyeknek s az azokkal a lnyekkel trtn tallkozsnak, akik a Nap-lttelllanak sszefggsben. Korunknak ez az embere azonban, amikor magasabb vil-gokba jut fel, bizonyos lmnyeken megy t, melyeket msknt nem is rhatunk le,csak azzal, hogy azt mondjuk: Sokat s jelentset l t az ember a szellemi vilgok-ban egy ilyen felemelkeds rvn; valamit azonban mg tl, amit gy kell lerni,hogy azt mondjuk: az ember szinte elhagyottnak, elhagyottnak s magnyosnak rzimagt. gy rzi magt, hogy tlst krlbell ezekbe a szavakba foglalhatja: So-kat, igen sokat ltsz itt; ppen azt azonban, ami utn mivel mindezeket a dolgokatvgigcsinltad a legjobban kell, hogy vgydj, nem vagy kpes tlni. s mind-azokat a lnyisgeket, akikkel egy ilyen felemelkeds sorn tallkozunk, szeretnnkakkor azok fell a titkok fell, amikre vgyunk, megkrdezni. Ez az rzsnk. Mind-azok a lnyisgek azonban, akik sok mindent, nagyot s hatalmasat, trnak fel sz-munkra, nmk s hallgatagok maradnak, ppen akkor, amikor azok fell a titkok fe-ll akarnnk tjkozdni nluk, amiket mindezt kveten szksgszeren a legfonto-sabbnak rznk. Ezrt knytelenek vagyunk ezt mondani: A ma embere a legfjdal-masabbat rzi, amikor gy fellpett a magasabb vilgokba, minden ragyogs, a fenn-klt lnyisgekkel trtn valamennyi tallkozs ellenre, bensjben hallatlan res-sget rez. s ha egyb nem lpne kzbe, gy ennek az ressgnek, ennek a magny-nak, ennek az elhagyatottsgnak a magasabb vilgokban trtn huzamosabb tlsemellett tulajdonkppen vgl mgis egyfajta ktsgbeess kellene, hogy elhatalma-sodjk a lelken.

Itt most bellhat valami s rendszerint be is ll, ha a beavats igazi szablyaialapjn folyik a felemelkeds , ami megvdhet ettl a ktsgbeesstl, elsre, hanem is tartsan kpes megvdeni. Ami itt bellhat, olyasvalami, mint egy emlkezs,amely a llekbe lp, vagy azt is mondhatnnk, a mlt tvoles koraiba trtn vissza-tekints, az Akasha-Krnikban bizonyos mdon trtn olvass, olyan dolgok fell,amik rgen elmltak. s amit ekkor lnk t de ezeket a dolgokat nem is lehet ms-knt felvzolni, mint megksrelni szavakba ltztetni azokat, olyanokba, amik kze-

24


ltleg fedsben vannak ezekkel az lmnyekkel , mindezeket a kvetkez szavakbaszeretnnk ltztetni: Amidn mai emberknt fellpsz e magasabb vilgokba, ktsg-beess, elhagyatottsg jut osztlyrszedl. Itt azonban kpek mutatnak r bizonyosfolyamatokra, amik rgen jtszdtak le, folyamatokra, amik abban llanak, hogy el-mlt idk sorn ms emberek lptek fel azokba a vilgokba, amikbe most te kvnszfelemelkedni. s abbl, amit most mintegy emlkezve szemllsz, jl felismerheted,hogy korbbi megtesteslseid sorn a magad lelke is rszt vett abban, amit ezek azemberek, akik akkor lptek fel a magasabb vilgokba, ltek t. Kiderlhetne az is,hogy egy mai ember lelke azt, amit itt rgmlt idkbl szemll, sajt lmnyeikntszemlli, amiket egyszer rgmlt idk sorn csinlt vgig. Ebben az esetben egyilyen llek rgmlt idkben beavatott lehetett. Amennyiben nem ez az eset, gy azttudja csak, hogy kapcsolatban llott olyanokkal, akik beavatottknt rgmlt korokbanemelkedtek fel magasabb vilgokba, most azonban egyedl s elhagyottnak rzi ma-gt, mialatt amazok, egykor beavatott lelkek, ugyanazokban a vilgokban sem mag-nyosnak sem elhagyatottnak nem reztk magukat, hanem dvt, legbensbb dvttapasztaltak e vilgokban. Ez onnt volt ezt is felismerik , mivel azokban az idk-ben a lelkek msknt voltak megalkotva, s ezek miatt az eltr hajlamok miatt azt,amit a magasabb vilgokban ltni, msknt ltk t. Mit is ltek itt t tulajdonkp-pen?

Az, amit itt lni t, mindenesetre a magasabb vilgok olyan lnyisgeit lltja allek el, akik az rzkfeletti vilgbl dolgoznak az rzki vilgon. Olyan lnyisge-ket, akik rzki vilgunk mgtt llanak, ltni ket; olyan krlmnyeket, mint ami-lyeneket tegnap vzoltunk fel, mindenesetre ltni lehet azokat. Amikor azonban meg-ksreljk egybefoglalni mindazt, amit ltunk, akkor azt krlbell a kvetkez m-don rhatjuk krl: a magasabb vilgokban rezzk magunkat s mintegy letekintnkaz rzki vilgba. Olyan szellemekkel rzi sszektve itt magt az ember, akik tha-ladtak a hall kapujn s velk egytt tekint, arra, ahogy majd ismt felhasznljk azerket, hogy fizikai lthez jussanak.

Az ember letekint s ltja, amint az rzkfeletti vilgokbl leirnytjk a megfe-lel erket, hogy a termszet klnbz birodalmaiban az rzki vilgbeli folyamato-kat elsegtsk. Ltni a tnyek egsz ramt amiket a magasabb vilgokbl kiindulvaaz rzki vilgig menen ksztenek el. Letekintve, miutn a magasabb vilgokbanval ilyen idzs alkalmval a fizikai testen s az tertesten is kvl vagyunk, lete-kintve rltunk fizikai testnkre s tertestnkre, s azutn a Kozmosznak azokra azerire is, az egsz szellemi Univerzumnak azokra az erire is rltunk, amelyek azember fizikai testn s tertestn munklkodnak. s annak a rvn, amit azok a l-nyek, akiknek a kzssgbe rkeztnk, cselekszenek, tanuljuk meg megrteni, ho-gyan is jnnek ltre a fizikai vilgban a fizikai s tertestek. Ennek a megrtstmeglehetsen pontosan sajttjuk el. Megtanuljuk megismerni, ahogyan bizonyos l-nyisgek, akik pldul a Nappal kapcsoldnak, mkdskkel a fldi vilgba hatnakle s az ember fizikai s tertestnek ltrehozataln munklkodnak. Bizonyos olyan

25


lnyisgeket is megismernk, akik a Hold-lttel kapcsoldnak, s akik a Kozmoszblhatnak al, hogy az emberek fizikai- s ter-testjeinek ltrehozatalban ppen gykzremkdjenek.

Ezutn azonban egy nagy vgy tmad, vgy, amely risiv vlik a mai emberszmra. Ez pedig a vgy, megtudni valamit arrl, hogy maga az asztrltest s az n,hogyan szlettek meg a Kozmoszbl, k hogyan jttek ltre. Mg azt, ahogyan a fizi-kai test s az tertest jnnek ltre a Kozmosz eribl, pontosan ltni lehet, mindaz,ami arra vonatkozhatna, ami az ember asztrlis testnek s n-jnek ltrejttre vo-natkozik, teljesen elzrva marad az ember szmra. A legmlyebb sttbe s titokbaburkoldzik mindaz, ami az ember asztrlis testre s n-jre vonatkozik. gy az azrzsnk tmad: Az, ami legbensbb lnyedben vagy, ami tulajdonkppen vagy,szellemi ltsod ell most eltakarja magt, az pedig, amibe burkolod magad, amikora fizikai vilgban lsz, pontosan felfedi szmodra, magt!

Amit az imnt emltettnk, azt li t a mai ember, amikor az emltett mdon amagasabb vilgokba emelkedik. Ezt azok a lelkek is tapasztaltk, akik azokban az siidkben, amikre utaltunk, indultak el felemelkedsk tjn. Azzal a klnbsggel,hogy a mai ember azt a nagy vgyat, amirl most beszltnk, rzi, s, hogy az elmltkorok lelkei nem reztk ezt a vgyat, mivel nem volt mg meg az az ignyk, hogylegbensbb lnyisgket lssk, mivel arra volt hajlamuk, hogy legbensbb kielg-lst rezzenek, amikor szleltk, ahogyan azok a lnyisgek, akikhez eljutottak, p-pen a fizikai test s az tertest felptsn dolgoztak. Mintha a Naprl lnyszer szel-lemi hatott volna le, hogy fizikai testet s tertestet ptsen fel, elmlt korokban a lel-kek, amidn beavatst nyertek, ezen talltk legnagyobb kielglsket.

Ehhez mg a kvetkez is jrul. Azokban a rgi korokban az emltett lnyisgekmunklkodsa msknt lpett mg fel; innt a kielgls. Ez a munklkods ma, ko-runkban gy jelentkezik, hogy azt mondjuk: A fizikai test s az tertest egsz elk-sztse mire is val, ha nem tudjuk megrteni, hogy ezek a burkok mit rejtenek ma-gukban? Ekkora egy mai ember s a mlt embere kztt a klnbsg. s az a kor,amelyre ezeknek az lmnyeknek a kapcsn klnsen, mint egy elmlt korra uta-lunk, az az id, amelyben Zarathusztra avatta be, s vezette fel a magasabb vilgokbatantvnyait. Ha ugyanolyan mdon ma vezetnnek fel tantvnyokat a magasabb vi-lgokba, mint azt Zarathusztra tette, akkor gy reznk az ressget s az elhagya-tottsgot, mint ahogyan utaltunk r. Akkoriban, Zarathusztra korban a beavatandkAhura Mazdao munklkodst reztk a fizikai testen s az tertesten, s e csodlatostitkok felfedsben dvt s kielglst reztek, mert olyan alkattal rendelkeztek,hogy bensleg fellelkeslve reztek, amikor azt lttk: gy keletkezik az, amire azembernek, mint burkaira van szksge, ha teljesteni akarja fldi hivatst. Ebben ki-elgtve reztk magukat.

Ilyen volt a Zarathusztra-beavats. Ebben a Zarathusztra beavatsban ugyanis le-hetett az jfli Napot ltni. Ez azt jelenti, hogy ha nem a Nap fizikai alakjra tekin-

26


tnk, hanem azokra a szellemi lnyisgekre, amelyek a Nap-lttel kapcsoldnak, gya Napbl kiindul erket ltta az ember, amelyek a fizikai testbe jtszanak, s azt nz-tk, amint azok az erk, amik a Naprl jnnek, az emberi fn vgzik alakt munk-jukat s az emberi agy klnbz tagjait alaktjk. Mer rtelmetlensg ugyanis, havalaki azt hinn, hogy egy olyan csods ptmny, mint amilyen az emberi agy,egyedl terresztrikus erkbl jtt csak ltre. Nap-erknek kellett itt kzremkdnik.k lltjk ssze a legklnbzbb mdokon az agy-lebeny klnbz ptmnyeit,az emberi arc fltt. s nem csupn egy, de a lnyisgek egsz sora mkdik kzreaz emberi agynak ebben a felptsnl. Zarathusztra a tantvnyai szmra Ams-has-pand-oknak nevezte ket. A Kozmosz erinek a felszti k, hogy az emberiagy ptmnye ltrejhessen s a gerincvel legfelsbb idegei is, az als huszonnyolcidegpr kivtelvel. Utna Zarathusztra is utalt arra, hogy olyan lnyisgektl, akik aHold-lthez kapcsoldnak, ms ramlsok indulnak ki s megmutatta, hogy mennyi-re csodlatosan kapcsoldik ssze a vilgptmny, ahogyan huszonnyolc fajtjlnytl, az Ized-ektl, indulnak ki ramlatok, akik a gerincvelt ptik fel, a hu-szonnyolc als idegvezetkkel. gy fizikai test s az tertest olyan ramlatokbl pl-tek, amelyek kozmikus lnyisgekbl indulnak ki.

Hatalmas benyomsok voltak ezek, amikhez ilyen mdon jutottak Zarathusztrabeavatottjai. s amennyiben az Ahura Mazdao munkjnak kifejezdseknt kaptkezeket a benyomsokat, bens lelkesedst tplltak arra vonatkozlag, ami a vilg-ban trtnik. A mai ember, aki ugyanilyen mdon ln magt bele magasabb vil-gokba, termszetesen szintn csodlhatna, is kezdhetn rezni a lelkesedst. Foko-zatosan azonban abba az rzletbe vltana t, amelyet nem lehet msknt, csak ezek-be a szavakba ltztetni: Mire val mindez? Hiszen semmit sem tudok arrl a lnyi-sgrl, aki megtesteslsrl megtesteslsre halad! Egyedl csakis azokrl a lnyis-gekrl tudok, akik a Kozmoszbl munklkodva ptik fel a burkokat minden jabbinkarnciban, azonban ppen, csak burkokknt ptik azokat.

De ppen ez volt a Zarathusztra-beavats lnyege, hogy nevezetesen az emberi-fldinek a Nap-lttel val sszefggst trtk fel a beavatott eltt. s a Zarathusztrakorszakt az jellemzi, hogy az emberek rejtett tudsukba az imnt jellemzett titkokatvehettk fel.

Ismt csak ms mdon ltk magasabb vilgokba magukat azok a lelkek, akiketa rgi Egyiptomban avattak be, akik pldul a Hermes-beavatson mentek t. Beszl-tnk mr mindezekrl a dolgokrl. Itt ezekben az eladsokban valamelyest bveb-ben kertsnk sort rszletezskre, mint ahogyan eddig volt lehetsg erre. Amidn alelkek az -egyiptomi idkben a Hermes-beavats rvn magasabb vilgokba emel-kedtek fel, termszetesen az is elllt, aminek a beavats sorn mindig fel kell lpnie:hogy ezek a lelkek fizikai s tertestkn kvl reztk magukat, hogy tudtk, mostszellemi tnyek s szellemi lnyisgek vilgban tartzkodnak. Messze krbevezet-tk azutn ezeket a lelkeket, azaz vezettk ltsukat. Az egyes lnyisgeket, az egyes

27


tnyeket mutattk meg a szmukra, ahogyan ez egy mai llekkel lehetne az eset. Eztazonban ne gy kpzeljk, mint amikor fizikai lbakkal jrunk krben, hanem a l-tst vezetik krbe, mintha ltst egy mindensgnyi terleten vezetnk krl. gy tr-tnt ennl a beavatsnl.

Ezt kveten az tls olyan idpontjhoz rkezett a tantvny, amikor minthavalaminek a vgn rezte volna magt, mintha pldul egy olyan terletet jrt volnabe, amit krskrl tenger hatrol, s azutn a parthoz rne az ember. Tudja, hogyannak, ahova csak elrkezhet, legklsbb pontjhoz rkezett. s ppen az egyiptomibeavatsban lte ekkor t azt, amit nem lehet, csak a kvetkez szavakba ltztetni:Mialatt ltsoddal kozmikus tvokban, a mindensgnyi terleteken vezettek krl,azokkal a lnyisgekkel s erkkel ismerkedtl meg, amikrl elmondhatod magad-nak, hogy fizikai testeden s tertesteden dolgoznak. Most azonban a legszentebbhelyre lpsz. Olyan terletre, ahol tulajdonkppen azzal a lnyszervel rzed egye-sltnek magadat, ami tebenned kzremkdve azon dolgozik, ami az egyik megteste-slsrl a msikhoz halad, ami asztrlis testeden dolgozik. Jelents tls ez ezen aponton, ugyanis minden dolog bizonyos rtelemben mss lesz, amikor ezen a pon-ton ez az tls kezdett vette.

A legkzelebbi id szmra pldul a beavatottnl egyfajta lehetsg megsznik:Abban a vilgban, amibe most a mindensgnyi lt partjainl belpett, teljesen meg-sznik annak a lehetsge, hogy tlerejt ezekre a vilgokra tegye alkalmazhatv,azt, amit elzleg gondolhatott, amit elzleg kigondolhatott. Ha nem kpes levetnimindezt a fizikai, fldi tlert, ha kptelen az ember figyelmen kvl hagyni azt,ami idig elvezette, gy nem tallkozhat a lt partjainl ezzel az tlssel, s nemrezheti azzal a lnyisggel egyesltnek magt, amely akkor folytatja le munkjt,amikor a szellemi-lelki ember egy j megtesteslsben trtn szlets fel kzele-dik, s csaldot, nemzetet s szlprt keres, hogy szellemi-lelki emberknt j burok-kal vezze magt. Mindazok a lnyisgek, akiket csak megismert elzleg az embers akik magyarzattal szolglnak arra, hogy a Kozmoszbl hogyan is tmadnak skerlnek kialaktsra a fizikai s terikus burkok, mindezek a lnyisgek kptelenekarra, hogy megmagyarzzk, mifle erk is hatnak abban a lnyszerben, amellyelmost sszektttnek rzi magt az ember, s amely pt jelleggel s szinte megsz-ve azt, magnak az embernek a legbensbb asztrlis lnyisgn dolgozik. Teljesenevidenss vlik s annak az egyiptomi lleknek a szmra, aki a Hermes-beavat-son ment t, teljesen evidenss vlt , hogy most, miutn burkain kvl van s az el-zleg mindensgnyi ltnek nevezetten thaladt, most egy lnyisggel rezte ssze-ktve magt. s a llek rezni kpes ennek a lnyisgnek a tulajdonsgait, csak p-pen mintegy benne rzi nmagt ezekben a tulajdonsgokban, nem kvl ezen a l-nyisgen, s tudhatja: Ez a lnyisg itt van, relisan itt van; egyidejleg azonban ezena lnyisgen bell vagyunk. s az els benyoms, melyet errl a lnyisgrl nyernk,az, hogy ezt mondjuk: Ebben a lnyisgben rejlenek ht mindazok az erk, amik a

28


lelket az egyik inkarncitl a msikba viszik, rejlenek azok az erk is, amik a lelketa hall s az j szlets kztt megvilgostjk. Mindez benne van.

Amikor azonban kozmikus szellemi h mdjra valami szembe ramlik veled,amely a lelket a halltl az j szlets fel segti t, amikor mint valami szellemifny hatol szembe veled, ami a lelkeket a hall s az j szlets kztt megvilgost-ja, s amikor rzed, ahogyan ez a h s a fny abbl a lnyisgbl radnak ki, amely-lyel egyeslve vagy, gy most mgiscsak valami egszen klnleges helyzetben tal-lod magadat.

Mondhatni, innod kellett a Lte-italt, el kellett felejtened megrtsi-mvszete-det, amely elzleg a fizikai-rzki vilgon t vezetett, le kellett tenned korbbi tl-erdet, intellektualitsodat, mivel azok itt csak megcsaltak volna, s jat nem szerez-tl mg magadnak. Amennyiben a kozmikus ht rzed, amely a lelket az j szletsfel viszi, abban az er-tengerben llasz, amely a lelket a halltl az j szletsigmegvilgostja. rzed teht az ert s a fnyt, amely e lnyisgbl rad.

gy tekintesz erre a lnyisgre, mintha nem is lennl kpes egybre, csak meg-krdezni: Ki vagy? mert egyedl te tudod elmondani nekem, hogy ki vagy, segyedl akkor tudhatom, mi az, ami emberi bens lnyknt visz el a halltl az jszletshez. Csak akkor teht, amikor elmondod nekem, tudhatom, mi is legbensbbember-lnyem! A lnyisg pedig, amellyel ily mdon sszektve tudja magt az em-ber, nma, hallgatag marad. rzi az ember, hogy abban rejlik a legmlyebb, ami ma-gval az emberrel legmlyebbknt kapcsoldik. Az nmegismers trekvse tmad,annak a tudsa fel, hogy mik is vagyunk s a lnyisg nma s hallgatag marad.

Egy darabig szembe kellett nzni ezzel a nma, hallgatag lnyisggel, s mlyent kellett rezni a vgyat, hogy most a vilgrejtvnyt j mdon megoldva kapjukmeg, elgg hossz idn t kell rezni a vgyat, hogy a vilgrejtvnyt olyan mdonmegoldva kapjuk, ahogyan az a fizikai Fldn soha meg nem oldhat, el kellett hozniebbe a vilgba, ehhez a lnyisghez, sajt erknt a mly vgyat, hogy a vilgrejt-vnyt ebben, a fizikai lthez idegen mdon megoldva kapjuk meg, s a lleknek tel-jesen benne kell lnie abban a vgydsban, hogy ilyen mdon megoldva jusson avilgrejtvnyhez: Akkor, amikor a nma, hallgatag szellemi lnyisggel, mellyelegyeslve vagyunk, s a vilgrejtvny irnti imnt vzolt vgyakozssal benne l-tnk, akkor rezzk, hogy abba a szellemi lnyisgbe, amellyel egyesltek vagyunk,kirad sajt vgyakozsunk ereje. s mivel ennek a sajt rejtvny-megfejt-vgyako-zsnak az ereje ennek a szellemi alaknak a lnyisgbe rad ki, bizonyos idt kvet-en ez a lnyisg vilgra hoz valamit, ami ms lnyisgknt szrmazik belle.

Nem olyan ez azonban, mint egy fldi szlets, ami szletik itt. Tudja is mindjrta lts rvn az ember, hogy nem olyan ez, mint egy fldi szlets. Nem, egy fldiszlets az idben jn ltre, az idben lp fel. Amit azonban most ltunk, amit azimnt vzolt lnyisg hoz vilgra, errl tudjuk: Ez belle szletik, ez si-si idk tabelle szletett mindig, s ez a szlets az si-si idktl fogva egszen a jelenig

29


tart. Ennek a lnyisgnek ezt a msikbl val megszletst csak ppen nem lttkeddig, eddig elvonta magt a pillantsok ell. Ez a megszlets abban ll, hogy tulaj-donkppen mindig is itt van, azonban azltal, hogy az ember a maga rejtlyt-megol-dsra-vgyakozsa rvn alkalmass tette magt r, ltja most, az most szlelet aszellemi vilgban. Tudja ezt az ember. Nem azt mondja teht: Most itt egy lnyisgszletik , hanem azt: Abbl a lnyisgbl, amellyel egyesltl, si-si idk ta min-dig szletett egy lnyisg; most azonban szlelhetv vlik a szmodra gy a lnyi-sgnek a megszletse, mind maga a megszletett lnyisg.

Az, amit most vzoltam fel nk eltt, amennyire nyelvnk szavaival trtnhet,ez az, ahova tantvnyait elvezette a Hermes-inicitor. s azok az rzelmek, amiketaz imnt jellemeztem az nk szmra azt mondanm, hogy mintegy dadog sza-vakkal, hiszen a dolgok annyi mindent hoznak magukkal, hogy a dolgokat nyelvnkszavai dadogva kpesek csak kifejezni , azok az rzelmek voltak az egyiptomi gy-nevezett zisz-beavats lmnyei. Aki az zisz-beavatson ment t, azt mondotta,amidn a mindensgbe terjed lt partjaihoz rt, s azokat a lnyisgeket szemllte,akik pldul a fizikai testet s az tertestet alkotjk, amidn a hallgatag istenn elttllott, akibl az emberi llek legbensbb lte szmra h s fny radnak ki: Ezzisz! A nma, a hallgatag istenn ez, akinek brzata senkinek, aki csak halandszemekkel nz, le nem leplezhet, akinek az brzata csak azok szmra leplezhetle, akik azokhoz a partokhoz, amelyeket jellemeztnk, keresztl-dolgoztk magukat,hogy azokkal a szemekkel nzhessenek, amelyek inkarncirl inkarncira mennek,s amelyek nem halandk tbb. Haland szemek szmra ugyanis thatolhatatlanftyol fedi az zisznek ezt az alakjt!

Amikor a beavatsra kerl az ziszre tekintett s az ismertetett llekbeli rzssellt egytt, akkor hallotta meg azt, amit szletsknt jellemeztnk. Mi volt ez a sz-lets? Ezt a szletst olyanknt hallotta meg, mint ami annak a minden trbe trt-n kihangzsa, amit szfrk zenj-nek nevezhetnk, s a szfrk zenje hangjainaksszecsendlse azzal, amit a Kozmikus Sznak, a teremt Kozmikus Sznak h-vunk, amely thatolja a tereket s a lnyisgekbe mindazt belerasztja, amit gy belekell rasztani a lnyisgekbe, ahogyan azutn a fizikai testbe s tertestbe kell bele-nteni a lelket, amidn az thaladt a hall s j szlets kztti leten.

Mindazt, amit a szellemi vilgbl bele kell gy nteni a kls fizikai vilgba,hogy a belenttt azutn benssges, llekszer legyen, mindezt a tereket hanggal t-jr szfra-harmnia tlti be, amely lassanknt gy alaktja nmagt, hogy jelents,bels jelentsget kifejez Kozmikus Szknt felfoghat legyen, amely a lnyis-geket llekkel jrja t, amiket a h s fny eri hatnak t lettel, s amik azokba atestekbe radnak be, azokba, amelyek azokbl az isteni erkbl s lnyisgektl sz-letnek, melyeket mr az elz ltssal kpesek vagyunk megltni.

Ilyen mdon ltott bele az ember a szfrk harmnijnak vilgba, a KozmikusSz vilgba, gy tekintett bele abba a vilgba, amely az emberi llek tulajdonkppe-

30


ni hazja abban az idben, amikor ez az emberllek a hall s az j szlets kztt ta-llja magt. Azt, ami az ember fldi fizikai lte sorn mlyen elrejtzik, ami azonbanksbb a hall s az j szlets kztt a fny s a h visszfnyben l, ami azonban afizikai vilgban a szfra-hangok s a Kozmikus Sz vilgaknt mlyen elrejtzik, azt lte t az ziszbl trtn megszletsknt a beavatand a Hermes-beavats ltal.Ekkor az zisz ezzel ott ll az ember eltt, gyhogy az egyik oldalon maga ll ott, amsik oldalon megszlte valaki szmra azt a msik lnyisget, amelyet a KozmikusHangoknak, s a Kozmikus Sznak kell tekintenie. Most rzi az zisz s az ltala vi-lgra hozott Kozmikus Sz kzssgben lvnek magt az ember.

s ez a Kozmikus Sz most Ozrisz megjelense. zisz Ozrisz-szel kzssg-ben, gy lpnek fel a kzvetlen szemllet eltt; a legrgibb egyiptomi beavatsbanugyanis gy hirdettk, hogy Ozrisz fia s egyben hitvese zisznek. Azt reztk, hogyfia s hitvese volt zisznek. s a rgebbi egyiptomi beavatsban a lnyeget az szol-gltatta, hogy a beavatand ennek a beavatsnak a rvn tapasztalta a lelki jelleg lttitkait, ami az emberrel kapcsoldva marad, akkor is, amikor vgigjrja azt az idt,amely a hall s az j szlets kztt hzdik. Az Ozrisz-szel val ktelk rvnvolt lehetsges, hogy a sajt mlyebb jelentsge szerint ismerje meg emberknt ma-gt.

Amit megmutattak, alapozta teht meg azt, hogy az egyiptomi beavatott a Koz-mikus Szt s Kozmikus Hangokat mint a sajt lnyisge magyarziknt tallja mega szellemi vilgban. A rgi egyiptomi korban azonban ez egy bizonyos idpontig voltcsak az eset. Ettl a bizonyos idponttl abbamaradt. s nagy klnbsg mutatkozik ezt az Akasha-Krnika kp-tapasztalatai is mutatjk, ha az ember a rgi korokba te-kint vissza ma a kztt, amit az egyiptomi beavatott az -egyiptomi templomokbanlt t, s a kztt, amit ksbbi idkben lt t.

Vzoljuk fel azonban magunk eltt azt, amit a beavatott ksbbi korokban lt t.Ekkor is a mindensg tg mezire vezethettk, egszen a lt partjaihoz, itt mindazo-kat a lnyisgeket tapasztalhatta, amelyek az ember fizikai testt s tertestt ptikfel, elmehetett itt a lt partjaihoz s meglthatta a hallgatag, nma ziszt s szlelhetterajta a h-ltet, amely az ember szmra azokat az erket foglalja magba, amik ahalltl egy j szletshez vezetnek. Megismerhette itt azt a fnyt is, amely a lelket ahall s az j szlets kztt vilgtja meg, az a vgy is feltmadt, hogy a KozmikusSzt s a Kozmikus Harmnit hallgassa. Vgyds lt a llekben, amikor a llekzisszel, a hallgatag nma istennvel egyeslt. Azonban az istenn nma s hallga-tag maradt!

Semmilyen Ozrisz nem szlethetett a tovbbiakban, semmilyen Kozmikus Har-mnia nem csendlt, semmilyen Kozmikus Sz nem magyarzta meg azt, ami mostaggasztan Kozmikus Hknt s Kozmikus Fnyknt mutatkozott. s a beavatsravr lelke ekkor olyan volt, hogy lmnyeit msknt ki nem fejezhette, csak ameny-nyiben valahogy gy fejezte ki magt: Tudsszomjtl s tudsra vgyakozstl gy-

31


trten, h Istenn, gyszolva tekintek ht fel hozzd! Te pedig a meggytrt, a szen-vedstl terhes emberi llekkel szemben, amely llek mivel nmagt kptelen meg-rteni, nmagt mintegy kioltottnak tallja, mintha el kellene ltt vesztenie , ezzelaz emberi llekkel szemben hallgatag s nma maradsz! s az Istenn gyszos tag-lejtst vgzett, azt fejezvn ki, hogy a Kozmikus Sz s a Kozmikus Hangok vilgrahozatalra kptelenn vlt. Ezt ismertk fel rajta, hogy Ozrisz vilgra hozatalra sannak az erejt, hogy azt fiknt s hitvesknt brja maga mellett, elragadtk tle. Azzisztl elragadottnak reztk Ozriszt.

Azok, akik vgigjrtk ezt a beavatst s jra a fizikai vilgba trtek vissza, egykomoly, azonban belenyugv vilgnzettel rendelkeztek. Ismertk t, a szent ziszt,azonban az zvegy fiainak reztk magukat. Komoly s rezignl volt az zvegyfiainak a vilgfelfogsa. s vajon melyik az az idpont, a rgi beavats amikor argi egyiptomi misztriumokban rszt vehettek az Ozrisz megszletsnl s a k-ztt, amikor csak a nma, a hallgatag, a gyszol ziszre talltak s az zvegy egy fi-v vlhattak az egyiptomi misztriumokban, az az idpont, amely az egyiptomi be-avats a kt szakaszt elvlasztja, vajon melyik az?

Az az idpont, amelyben Mzes lt. Mert Egyiptom karm-ja gy teljesedett,hogy Mzest nem csak Egyiptom misztriumi titkaiba avattk be, hanem azokat egyszersmind magval vitte. Amennyiben kivezette npt Egyiptombl, az egyipto-mi beavatsnak azt a rszt vitte magval, amely a gyszol ziszhez, amiv ksbblett, hozzfzte az Ozrisz-beavatst. Ilyen volt az tmenet az egyiptomi kultrnakaz -Testamentum kultrjba. Ez trtnt, Mzes elvitte az Ozrisz titkt, a Kozmi-kus Szra vonatkoz titkot!

s ha nem hagyta volna vissza a tehetetlen ziszt, gy nem csendlhetett volnafel szmra, aminek olyanmdon kellett felcsendlnie szmra, ahogyan azt npeszmra kellett megrtenie, a nagy jelents kifejezs: n vagyok az n-vagyok, ejehasher ejeh. gy hagyomnyozdott az egyiptomi titok az testamentumi titokra.

Mindezzel megksreltk olyan szavakkal, amelyekkel az ilyen dolgok krlr-hatk megmutatni, milyenek is voltak az lmnyek, egyrszt a Zarathusztra-miszt-riumokban, msrszrl az egyiptomi misztriumokban. A dolgok nem engedik azabsztrakt kifejezsekben trtn bemutatst. A lnyeg ugyanis mgiscsak az, hogy allek pp a megfelel lmnyeket, amelyeket vzolni igyekeztem, vgigcsinlja.Most fontossggal br utna-rezni azt, ami a ksbbi, egyiptomi beavatandnl, an-nak lelkben lezajlott, utnrezni, ahogyan lelke a magasabb vilgok fel haladt t-lsvel, ahogyan ziszre, annak gyszol tekintetre tallt, ziszre a fjdalmas arcu-lattal, aki gyszol tekintetet s fjdalmas arckifejezst hordozott, mivel az emberillekre kellett tekintenie, amely a szellemi vilgok irnti vgyakozssal s tuds-szomjjal volt eltelve, kielgteni azonban nem lehetett.

gy mg bizonyos grg beavatottak is reztk ugyanazt a lnyt, akit az egyipto-miak a ksbbi ziszknek mondtak. Innen a grg beavats komoly vonsa, amikor

32


komolysgban lp fel. Mit is rzett ht a beavatsra kerl? Az, amit rgebben azrzkfeletti vilgokban ltek t, ami ezeket az rzkfeletti vilgokat rtelemmel tetteteljess, amennyiben Kozmikus Sz s Kozmikus Hang hatotta ket t, most tbbnem volt mr meg. Mintegy elsivrulva s a Kozmikus Sztl elhagyottak, ilyenekvoltak azok az rzkfeletti vilgok, amikbe az ember a rgebbi beavats rvn jutha-tott. A Zarathusztra-beavatott mg kielglsre tallt, amikor ezekben a vilgokbanazok a lnyek kerltek elbe, amikrl szltunk, mivel kielgtettnek rezte magt aKozmikus Fnytl, amelyet Ahura Mazdaonak rzett. Frfi-jellegnek, napszernekrezte; az egyiptomi ninek, holdszernek rezte. s a magasabb beavatsra kszlazutn a Zarathusztra beavatsban is rtallt a Kozmikus Szra. Nem rezte annyirakonkrtnek, egy olyan lnyisgtl megszletben, mint amilyen az zisz; tapasztaltaazonban, s ismerte a Szfraharmnit s a Kozmikus Szt.

Most, a ksbbi egyiptomi korszakban de a tbbi orszgban is e ksbbi egyip-tomi korszak sorn , amikor az ember a magasabb vilgok fel hatolt, egszen ha-sonlan, azt rezte, ahogyan a mai ember is rez mg, ahogyan azt a mai elads ele-jn mondottuk. A magasabb vilgokba emelkedvn fel, az ember megismerkedikmindazokkal a lnyisgekkel, akik a fizikai test s az tertest ltrejttben rszesek,s elhagyatottnak, magnyosnak rzi magt, ha semmi egyb kzbe nem lp, csak azelmondottak, mivel olyasmi van az emberben, ami a Kozmikus Szra s KozmikusHarmnira szomjaz, s a Kozmikus Sz s a Kozmikus Harmnia nem csendlhet-nek fel a szmra. Elhagyatottnak s magnyosnak rzi magt ma; a ksbbi egyipto-mi idben nem csak elhagyatottnak s magnyosnak rezte magt, hanem mint em-beri llek amikor az volt, amit az zvegy igazi Fi-nak nev

rudolf steiner - a napkelet és a kereszténység misztériumai.pdf

Documents