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Ridurre la distanza: riscoprire l’arte di educare nelle periferie

umane e interculturali

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Prof.ssa Marisa Musaio Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano

Un possibile punto d’avvio

è lasciarsi interpellare

Per riflettere sul vuoto e la

banalità dei nostri giorni

Per dar voce alle periferie interiori spesso non riconosciute

Da dove partire? Brunori Sas – La verità

2 Marisa Musaio - Università Cattolica di Milano

“Ma l’hai capito che non serve a niente

Mostrarti sorridente

Agli occhi della gente

E che il dolore serve

Proprio come serve la felicità”

Le periferie esistenziali dentro di noi


Foto di Elena Galimberti


Periferia il luogo intorno



Periferie luoghi per far germogliare e crescere progetti trasversali

La periferia si rigenera e rigenera persone


Le periferie come luoghi di ricerca e di bellezza

• Il quartiere Baggio descritto come “malfamato, degradato e pericoloso …”

• Il negativo dei quartieri periferici si trasforma in produzione di bellezza

Foto di baggio Piano city



L’arte nella periferia

La città è incalzata dalla periferia


La periferia come sintesi del cambiamento


Alcune parole chiave:

Fragilità

Solitudini

Povertà educative:

problematicità e

mancanza di presenza

degli adulti

Alcune rilevazioni: Cogliere gli intrecci tra

fragilità, marginalità, precarietà, solitudini

Compiere una ricognizione sulle solitudini contemporanee

Riconsiderare la presenza e la relazione educativa da parte degli adulti


Periferie sintesi di un lessico delle fragilità


Raymond Mason, The illuminated Crowd Montreal - 1985

Le tante fragilità scardinano l’idea di un soggetto forte e padrone di sé

Le fragilità aprono alla considerazione di un’identità vulnerabile (E. Lévinas) e bisognosa dell’altro

Le fragilità attivano le condizioni per costruire un’identità in relazione

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La fragilità dimensione emergente

della persona oggi

Marisa Musaio - Università Cattolica di Milano

Ritrovare alcune dimensioni:

educazione come intreccio

tra aspetti problematici, bisogni, desideri, potenzialità

relazione educativa come

“aiuto”, dimensione centrale per tutte le professioni educative


La risposta pedagogica alle fragilità:

l’educazione come aiuto

“Di viaggio in viaggio, passi da un’esperienza di vita all’altra, fino a che non ti trovi nelle “terre” della diversità e della povertà, […] e avverti anche il desiderio di raccontare e raccontarti”

G. Vico, Raccontami del filo d’erba


Educare nelle periferie come errare tra diversità e povertà

Le periferie sono espressione di un disagio sinonimo di crisi

socioculturale

Le periferie sono espressione di un malessere diffuso in

termini di sradicamento, anonimato, indifferenza, vuoto e

mancanza di senso

Le periferie motivano a ricercare una prospettiva per il futuro

vissuto non come minaccia ma come promessa e apertura

verso le dimensioni dell’umano

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Ripartire dalle periferie per un rinnovato impegno educativo


MARGINALITÀ Status sociale che vede il soggetto

collocato ai margini a causa di pregiudizi, comportamenti devianti, mancanza di una casa e di un lavoro

Persone in condizione di forte disagio personale e di marginalità relazionale e sociale

Destinatari di progetti di inclusione finalizzati non solo alla risposta a bisogni ma ad attivare le risorse personali per riuscire a vivere in modo dignitoso

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Nella riflessione sulle periferie incontriamo:


PRECARIETÀ

Termine impiegato per descrivere la

situazione esistenziale di instabilità

e mancanza di opportunità vissuta da

adulti e giovani, con conseguenti

stati di disagio, angoscia e malessere

interiore

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Nella riflessione sulle periferie incontriamo:


Solitudini comunicative

Solitudini evolutive

Solitudine di adulti e

anziani

Solitudini degli stranieri

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Una ricognizione delle solitudini contemporanee


SOLITUDINI

COMUNICATIVE

La sindrome Hikikomori, una dipendenza dal web individuata in Giappone, ma oggi diffusa anche tra gli adolescenti italiani, col rischio di essere “risucchiati” dalla vita digitale, di andare incontro all’isolamento e alla reclusione sociale

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Le solitudini della realtà digitale


SOLITUDINI EVOLUTIVE

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Le solitudini dei soggetti in crescita


SOLITUDINE DI ADULTI E ANZIANI

Per la presenza sempre più frequente di:

1. nuclei monogenitoriali

2. difficoltà nel conciliare tempi di lavoro e famiglia

3. solitudine tra le generazioni proiettate in una condizione di “autismo esistenziale”

Marisa Musaio - Università Cattolica di Milano 25

Le solitudini delle generazioni adulte

SOLITUDINE

DEI MIGRANTI

Siamo un paese multiculturale ma

che si scopre non del tutto

accogliente; per un immigrato

raggiungere l’integrazione è ancora

un cammino difficile e pieno di

pregiudizi

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Nelle periferie incontriamo:


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“Qualunque esiliato vive all’inizio i tormenti dell’abbandono, della miseria

e della nostalgia,[…] sperimenta una sofferenza più “muta”, più umiliante

che lo attanaglia: avendo una conoscenza solo rudimentale della

lingua del suo paese, si vede ridotto a un essere primitivo agli occhi di tutti”

(F. Cheng, Le Dialogue)


La solitudine dello straniero paradigma di tutte le solitudini

Rappresentata dall’uomo con la valigia, simbolo di bisogni, progetti, aspettative deluse

Agim Sulaj, L'uomo con la valigia del pittore

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L’identità umana migrante


Ghali e tanti altri giovani

cantautori emergenti,

espressione di una realtà

multietnica, nati e cresciuti

nel nostro Paese, non

semplicemente “stranieri”…

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Ma le periferie sono espressione

delle nuove generazioni di italiani


La condizione esistenziale di periferia diviene comunicazione e arte


«Sono uscito dalla melma

Da una stalla a una stella

Compro una villa alla mamma

E poi penserò all'Africa

Figlio di una bidella

Con papà in una cella

Non è per soldi, giuro»

Ghali, Ninna nanna

È innegabile che la differenza si esprime come “distanza” rispetto agli altri e alla nostra stessa vita

Ma differenza e distanza sono produttive di curiosità, di conoscenza: attivano la comprensione (Gadamer)

Non vanno cancellate, ma salvaguardate per far nascere nuove “cornici”di sapere e cultura


Le periferie come luoghi di

comprensione della differenza

La differenza sollecita ad attuare un rapporto più

profondo verso sé stessi e verso gli altri

La differenza sollecita ad interrogarsi in

relazione a luoghi ed esperienze educative

affinché la presenza dell’altro non divenga

qualcosa di abituale 32 Marisa Musaio - Università Cattolica di Milano

Identità personale come spazio della conoscenza

• Differenza: antropologicamente elementi comuni ci legano agli altri (dignità, libertà, società, aspettativa di vita felice, …), ma al tempo stesso ognuno è un “proprium” di caratteristiche genetiche, fisiche, psicologiche, sociali, culturali , etiche, religiose…

• Identità: il profilo di ognuno che scaturisce dal percorso

di individuazione che veniamo compiendo in relazione al mondo e all’altro, come processo di uscita da sé, potremmo dire di “migrazione” in mondi plurali, per realizzare la propria identità possibile.


Le dimensioni che abbiamo in comune

Le frontiere dentro di noi:

• Indifferenza • Abitudine • Stanchezza nell’educare • Ripetitività • Presunzione e arroganza • Pregiudizio

Le frontiere tra noi e l’altro impediscono di vivere la

relazione come possibilità per lasciarsi ancora

interpellare


Identità come conoscenza delle frontiere interne

Saper guardare l’altro

Esercitare sguardi né troppo penetranti né troppo indifferenti

Coltivare la giusta distanza

Educare come ex-sistere = stare fuori da noi, esporsi, esercitare l’esodo, (riferimenti comuni allo straniero e al senso di estraneità)


Identità in relazione implica:

La possibilità di vivere «con gli altri» senza rifiutarli, senza annullare le differenze, passa attraverso il riconoscimento del nostro “essere stranieri a noi stessi” (Julia Kristeva)

Rispettare lo straniero nella sua differenza significa riconnettersi all’alterità come dimensione che ci accomuna


La comprensione dello straniero in noi

«L’altro è un dato essere, concreto, che in un’ora della mia vita è entrato nel mio universo personale per non uscirne più, anche se non dovessi più rivederlo» (G. Marcel, Homo viator)

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“Chi è l’altro?”



“Accogliere un altro soltanto per la sua presenza” “L’ospitalità come un’intesa silenziosa” “Varcare la soglia”

E. Jabès

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Un documento attuale


• Discorso del Santo Padre Francesco ai partecipanti

al forum internazionale “Migrazione e Pace”(21 febbraio 2017)

• “Le migrazioni, nelle loro diverse forme, non rappresentano certo un fenomeno nuovo nella storia dell’umanità. Esse hanno marcato profondamente ogni epoca, favorendo l’incontro dei popoli e la nascita di nuove civiltà. Nella sua essenza, migrare è espressione dell’intrinseco anelito alla felicità proprio di ogni essere umano, felicità che va ricercata e perseguita”


La periferia: luogo di prova per una comunità che sorge a partire dalla persona

E. Mounier

Il valore della persona restituisce all’uomo “una ragione di

vivere e di morire; e prima ancora una consistenza”

(Mounier)

Il rapporto interpersonale è un “esporsi” che consente di

lavorare alla realizzazione di strutture e istituzioni fedeli

alla natura umana

Non basta sostenere la solidarietà in senso generale, ma

occorre metterla in azione (pedagogia dell’impegno)


La persona alla base dell’educazione interculturale

Intreccio tra identità e differenza

Intreccio tra persona, relazioni e comunità

Costruzione di integrazione e inclusione, ma anche ricerca di obiettivi che tendono al «bello della differenza», al riconoscimento di modi ‘altri’ di percepire, sentire, creare, propri delle diverse culture


L’educazione nelle periferie

interculturali è

Quando:

attiva risposte non solo emergenziali, ma promuove

risposte a bisogni e potenzialità

riconosce fragilità e solitudini non solo come problemi

ma come possibilità

considera non solo le fragilità dell’altro ma anche

quelle di chi educa (“fragilità dell’educatore”)


Una relazione educativa è d’aiuto

Cittadinanza

interculturale

L’umano

comune

Persona Differenza

Relazione

Educazione Comunità


• J. Kristeva, Stranieri a noi stessi, Donzelli, Roma 2014. • G. Marcel, Homo viator. Prolegomeni ad una metafisca della speranza, Borla,

Roma 1980. • E. Mounier, Il personalismo, Ave, Roma 2004. • M. Musaio, I vissuti del migrante: educare ad approssimarsi all’altro nei

contesti di integrazione interculturale, in E. Colombetti (a cura di), Il senso dell’altro, Vita e Pensiero, Milano 2018, pp. 63-90.

• M. Musaio, Società migrante e valori interculturali, in G. Mari – T. Pysiak, Education, Society,Values. Educazione, Società, Valori, EDUCatt, Milano 2017, pp. 53-71.

• M. Musaio, L’arte di educare l’umano, Vita e Pensiero, Milano 2013. • M. Musaio, Il bello della differenza: accogliere con i percorsi di educazione

estetica interculturale, S. Ulivieri – L. Binanti – S. Colazzo – M. Piccinno (a cura di), Scuola Democrazia Educazione. Formare ad una nuova società della conoscenza e della solidarietà, PensaMultimedia Editore, Lecce 2018, pp. 113-121.


Riferimenti bibliografici

Grazie per l’attenzione

Dipartimento di Pedagogia Università Cattolica del Sacro Cuore Largo Gemelli, 1 20123 MILANO EMAIL: [email protected]


mailto:[email protected]











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