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LOGOSRevista

OSRevista de Ciencias y Humanidades

2018

Nos parece apropiado y necesario agradecer a todos los que han hecho posible esta revista. Principalmen-te a los alumnos que han pasado por el colegio, que han investigado, reflexioado y escrito con pasión y dedicación esta antología. Agradecemos también a Catalina Angulo y María José Angulo, desde el pun-to de vista estético y visual, ellas son las principales creadoras de esta revista. El profesionalismo, crea-tividad y motivación con el que trabajaron fueron fundamentales para sacar adelante el proyecto con un diseño innovador y original. Finalmente, a nuestra rectora Carolina Sheward Giordano y a todas las au-toridades del Colegio Sagrada Familia, por la confian-za entregada a nosotros, el financiamiento y el apoyo institucional entregados para poder desarrollar esta idea y concretarla en la antología que el lector tiene ante sus ojos.

Agradecimientos

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Esta revista surge inicialmente como el resultado de las preguntas, inquietudes, razonamientos y reflexio-nes de los alumnos y profesores del Colegio Sagrada Familia. Desde el punto de vista de los profesores, lo prime-ro fue la convicción de que los alumnos del Colegio -particularmente en sus últimos años de Enseñanza Media y en sus electivos- realizaban procesos de creación e indagación que concluían en la redacción de textos de gran calidad académica y literaria. La inquietud era que dichos escritos, después de ser entregados, evaluados y calificados, solían quedar en los archivadores, pudiendo fácilmente pasar al olvido sin llegar ser nunca conocidos por nadie más que el profesor y el alumno. En relación a ello, los propios alumnos manifestaban también un cuestionamiento respecto al objeto y sen-tido de los trabajos solicitados por los profesores: ¿Para qué sirve escribir un ensayo o un poema? Fren-te a ello, la primera respuesta –casi formal- apunta al aprendizaje del alumno: escribir un trabajo permi-te desarrollar una serie de habilidades de búsqueda de información, argumentación, pensamiento crítico o redacción. Pero, en realidad, esta respuesta solo desplaza la cuestión o la lleva a otro ámbito, pues el alumno bien podría preguntar para qué sirven enton-ces estas habilidades.

La pregunta era más profunda de lo que parecía, pues en realidad, lo que estaba en el fondo era el problema del conocimiento. Lo que estaban hacien-do los alumnos del Colegio Sagrada Familia al plan-tearse problemas, al formular preguntas e intentar responderlas en sus investigaciones, ensayos, argu-mentaciones, cuentos, poemas o escritos no era otra cosa que construir conocimiento. Pero esto no era del todo claro, ni para ellos ni para nadie ¿Por qué?

Ello se debe a que, en el mundo actual, existen mu-chos prejuicios respecto al tema. El predominio del ideal cientificista y de la racionalidad tecnocrática ha llevado a la falsa impresión de que solo las ciencias físico-naturales o experimentales son capaces de producir conocimiento, como si la filosofía o la poesía no fuesen también formas de conocer. Además, se suele pensar que la construcción de conocimiento original es patrimonio de las universidades y centros de investigación avanzados, como si en las escue-las y salas de clases no se hiciese más que repetir información.

Pero también, el cuestionamiento de los alumnos so-bre el sentido de sus esfuerzos guarda relación con el problema del alcance del conocimiento, de su ca-rácter público y difusión. En la medida en que sus

Presentación

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trabajos, ensayos y creaciones fuesen archivados por los profesores, y con los años pasasen al olvido, el saber generado por ellos quedaba limitado a la di-mensión individual del aprendizaje personal e invisibi-lizado en cuanto conocimiento.

Por tanto, el principal objetivo de esta revista es reco-pilar las indagaciones, reflexiones y creaciones de los alumnos y hacerlas públicas en una revista, en tex-tos disponibles para la comunidad escolar y para la sociedad, en general. Disponibles en internet, como corresponde en la llamada “Era de la Información”. De esta forma, validar estas creaciones estudiantiles como lo que realmente son: construcción de cono-cimiento. Posibles de ser consultadas, utilizadas, ci-tadas, debatidas y desafiadas por otros estudiantes.

Los textos aquí compilados abarcan diversas temá-ticas, géneros y disciplinas. Desde investigaciones hasta poemas, pasando por ensayos y cuentos; des-de la economía hasta los sentimientos, pasando por la guerra y la cultura moderna… Todos son formas de conocimiento, conocimiento del mundo, del hombre y de la propia individualidad.

En la primera parte hemos agrupado los textos que pueden calificarse como investigaciones o ensayos

argumentativos. Los estudiantes que aquí escriben han logrado exitosamente plantearse un problema y reflexionar sobre el mismo con una estructura argu-mental lógica y coherente, con sustento teórico y bi-bliográfico. Desarrollan una reflexión propia y original sobre un tema actual o contingente, pero reconocien-do las miradas y aportes de otros autores, pensado-res clásicos y especialistas modernos, contribuyendo así a la discusión y comprensión de estos problemas. Por ello, estos trabajos son buenos exponentes de la investigación seria y minuciosa, así como del género del ensayo.

En este sentido, el estudio de Juan Pablo Aguirre ofrece una interesante visión sobre las relaciones entre la economía y la psicología, y como una pers-pectiva que vaya más allá del enfoque matemático e incorpore las emociones puede ayudar a comprender fenómenos como las crisis económicas. Mateo Wein-born desarrolla una reflexión notable sobre el rol de la ONU en los conflictos actuales a partir de un contras-te teórico entre dos grandes escuelas de relaciones internacionales: realismo e idealismo. Raimundo Oso-rio, por su parte, se pregunta por el rol y sentido del feminismo en el mundo actual, problema que aborda mediante una revisión del feminismo clásico, algunos de sus referentes y la bibliografía especializada en el

Presentación

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feminismo actual o posmoderno. Finalmente, Cami-la Ramírez aborda el problema de la identidad y la cultura mapuche en la poesía de Elicura Chihuailaf, reflexionando sobre la cuestión de la tradición oral, la escritura, la etnicidad, la palabra y el ser.

La segunda parte está formada por una selección de textos literarios creados por alumnos de los talleres de escritura creativa del colegio. Son la búsqueda de una forma, un estilo, que les ha permitido explorar en su mundo interior como también en su entorno social, natural y cultural. Son creaciones que reflejan sus in-quietudes y la osadía de expresarlas y mostrarlas al resto de la comunidad.

José Miguel López entrega relatos llenos de simpleza y precisión, inspirados en intertextos, que hablan de misterios universales. Una mirada interior profunda recreada a través de la escritura literaria. En Camila Ramírez hay la voz de una mujer joven que devela una crítica hacia su entorno social y que rescata un espacio urbano. Juan José Furniss construye un es-pacio expresivo forzando el lenguaje y así nos entrega significados originales, tal vez herméticos, de expe-riencias propias. Belén Azócar piensa, reflexiona, se pregunta, y busca su propia forma de escritura, expe-rimenta. Y concluye Nicolás Enríquez con sus relatos

costumbristas y cotidianos, de espacios carnavales-cos y urbanos, llenos de ironía poética.

Esperamos que esta selección sea la primera de mu-chas, que se constituya un estímulo, un espacio para publicar, para crear y dialogar, y pueda así proyec-tarse como un patrimonio de nuestra comunidad es-tudiantil en su búsqueda por perfeccionar y divulgar el trabajo académico del Colegio Sagrada Familia de Viña del Mar.

Gonzalo SanhuezaJoaquín Serrano

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Agradecimientos

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Introducción

- Presentación de la Revista

Investigaciónesy estudios

- Primer capítulo, en-sayos

Juan PabloAguirre

- El miedo y sus efectos en la economía

Raymundo Osorio

- La consigna del femi-nismo

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MateoWeinborn

- El poder de la ONU y su efectividad

CamilaRamirez

- Poesía Mapuche

CreaciónLiteraria

- Segundo capítulo

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INDICEDE CONTENIDOS68 70 78 84 88

José MiguelLópez

- Microcuentos 68- Un mundo sin Marilyn 69

CamilaRamirez

- Microcuentos 70- Poemas 74

Juan JoséFurniss

- Poemas 78

NicolásEnriquez

- Microcuentos 84- Memorial del roto 86

Belén Azocar

- Poemas 88

Investigación

Estudios

Juan Pablo Aguirre

Raymundo Osorio

Mateo Weinborn

El miedo y sus efectos en la Econom

ía

La Consigna del fem

inismo

El poder de la ON

U y su efectividad

i n

Investigación yEstudios

Vs t g

c

n

Camila Ramirez

Poesía Mapuche

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El miedo es una emoción que se presenta en el hombre como una función adaptativa, que le permite percatarse y tomar conciencia de lo que lo que ocurre en el entorno, y en el caso de existir una amenaza poder así reposicionarse o volver a orientarse en lo que está haciendo. A su vez el hombre al ser un ser social participa de manera directa o indirecta en diferentes re-laciones con otros de su misma especie. Aden-trándonos de manera específica podremos ver que el hombre es afectado en sus relaciones de tipo económicas con otros individuos por sus emociones, como por ejemplo el miedo. En esta investigación se explorará el vínculo entre el miedo de las personas y la economía de su país, tomando como objeto de estudio la socie-dad chilena de a comienzos del siglo XXI y las repercusiones que tuvo la crisis económica de 2008 en esta.

Miedo, economía, crisis económica, consumo, medios de comunicación, conducta del consumidor.

El miedo y sus efectos en la economía: Algunas reflexionesJuan Pablo Aguirre

Resumen Conceptos Clave

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La vida de una persona en el mundo se ha visto, des-de los inicios de los tiempos, marcada por diferentes tipos de relaciones, que pueden ser voluntarias e in-voluntarias, con los individuos que lo rodean y con quienes interactúa. Estas pueden ser familiares, si hablamos de las personas que comparten parentes-co sanguíneo con el individuo; sociales con quienes el individuo interactúa día a día; laborales, con quie-nes el individuo trabaja; y económicas, con quienes interactúa monetaria o comercialmente. En estas úl-timas podemos darnos cuenta de que el hombre se encuentra obligado a desarrollarlas para poder satis-facer sus necesidades básicas, por lo que involunta-riamente se convierte en un ser “económico”.

La economía de un país es intervenida por diversos actores y factores, que son capaces de afectar su funcionamiento. Familias, empresas y el Estado son algunos ejemplos. Las primeras deciden acerca del consumo y el ahorro, las segundas son las que pro-ducen los bienes y servicios que satisfarán a la po-blación, y el último es encargado de regular el funcio-namiento económico de un país a través de leyes e instituciones. Todos estos actores están compuestos por un elemento en común: las personas.

Dentro de la vida e historia del hombre en el mundo

nos podemos percatar del desarrollo de diversas ac-titudes, formas de actuar y emociones en este, que definen la personalidad de cada individuo. Introdu-ciéndonos en estas últimas, las emociones, forman parte de una suerte de marco definitorio en el actuar del hombre, dentro de estas podemos encontrar la felicidad, la apatía, la tristeza, la ira y el miedo, entre tantas otras. Las personas somos seres complejos emocionalmente, lo que nos diferencia de los otros seres vivos del planeta. Esto hace que nuestro com-portamiento y nuestras conductas sean influidos por nuestros estados emocionales, definiendo de esta manera también nuestros actos.

¿Repercuten las emociones, como por ejemplo el miedo, en la economía chilena del siglo XXI? Este estudio explora la relación entre las emociones, prin-cipalmente el miedo, y la economía chilena del siglo XXI, centrándose principalmente en el episodio de la crisis económica mundial del 2008. Cómo el carácter emocional de los chilenos es capaz de incidir en la economía de su país en el presente siglo. Esto se realizará bajo la óptica de dos ciencias sociales prin-cipalmente, la economía y la psicología. El miedo será la principal emoción que se estudiará en esta investigación. A su vez el hombre, desde susorígenes, ha interactuado y se ha relacionado con

El miedo y sus efectos en la economíaAlgunas relflexiones

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otros individuos dando origen a diversos cambios, desarrollos, procesos y hechos a lo largo de su his-toria que los cientistas sociales se han dedicado a estudiar. Unas de las ramas de que estudiado estos son la economía y la psicología, perspectivas sociales las que serán utilizadas en este ensayo como óptica en el estudio de la realidad nacional.

Dentro del significado de economía podemos encon-trar diferentes definiciones, dadas por economistas, sociólogos u otros cientistas sociales. Para este pro-yecto de investigación la definición más útil será: “La economía se relaciona con el aspecto social [...] de las actividades humanas que se dirigen a la produc-ción, apropiación y uso de los medios materiales que satisfacen los deseos humanos, en la medida en que esos medios son susceptibles de ser intercambiados” (Sánchez, 2016, p.1). Por tanto, esta ciencia social se centra en cómo el hombre desarrolla los bienes mate-riales y servicios para luego distribuirlos en redes de intercambio, donde este aspira a un bienestar.

La emoción del miedo actúa en el hombre como una “alerta natural” que lo ayuda a percatarse de lo que ocurre en el entorno, de esta forma se afirma que: “Las funciones del miedo se encuentran relacionadas con la adaptación. Es decir, una persona que siente

miedo toma conciencia de la dificultad de la situa-ción y de lo que puede perder, y como consecuencia de esos análisis, actúa escapando o enfrentándose a dicha situación” (Veri, 2012) Por consecuencia el miedo permite al hombre, luego de darse cuenta de que hay una situación de amenaza, pensar y gene-rar una respuesta que le permita seguir otro camino, detenerse o realizar otra acción con el fin de la auto-preservación.

Thomas Hobbes planteaba que el miedo inducía al hombre a buscar la sociedad y el Estado, con el fin de encontrar la seguridad para procurar la preservación de su vida y felicidad. “En Thomas Hobbes re-apare-ce el tema del miedo como garantía de la vida dado que por miedo a los males el futuro se anticipa y entra en convivencia comunitaria y/o sociedad, a la vez con la función de conservar la seguridad necesaria para reproducirse socialmente y obtener la preservación de la vida y la felicidad.” (Salazar Pérez, 2011, p. 23.)

Pero el miedo puede depender en muchas situacio-nes de la personalidad del sujeto que lo siente. En el artículo “Miedo e Irracionalidad” de la revista Mente y Cerebro se afirma lo siguiente: “Lo que nos asusta de una situación no es tanto lo que hay en esa rea-lidad cuanto lo que nosotros vemos en ella.” (Strack

Juan Pablo Aguirre4º medio

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Seibt, 2004, p. 53). Como se menciona, el miedo puede depender particularmente de la connotación que el individuo le da al estímulo, por lo que, si bien puede que estrictamente cierto hecho no afecte la integridad física, su preservación, puede que él sien-ta cosas que le provoquen reaccionar para dejar de sentir la sensación que el miedo le provoca. De esta manera podemos ver que no todos tienen las mismas concepciones de estímulos que provoquen miedo, pueden existir muchísimos en común, pero puede también haber individuos que por vivencias persona-les sientan miedo frente a ciertas situaciones.

Los habitantes de cada país se diferencian en sus for-mas de actuar económicamente, para entender es-pecíficamente como actúan económicamente los chi-lenos se analizarán los estudios de dos fuentes. Por un lado, el estudio de Adimark titulado “Tendencias del nuevo consumidor”. En este estudio se plantean 12 tendencias nuevas que presenta el consumidor chileno, dentro de las que más resaltan y convienen para esta investigación son las “Tendencias de Bien-estar” y “Homo Mobilis”. La primera se refiere a la manera en que el consumidor prioriza sobre todas las cosas a su bienestar, tanto físico-emocional como intelectual. En la definición de esta tendencia se dice que los consumidores “son más conscientes sobre lo

que deben hacer para que su vida sea más saluda-ble” (Adimark, 2015). Esto ya nos da luces de cómo actúa económicamente el chileno, buscando encon-trar un sentirse bien consigo mismo y con su cuerpo.

La segunda tendencia señalada habla acerca de la interconectividad que le brinda la tecnología al consu-midor. “Es una persona conectada a través de un dis-positivo a una reden constante cambio y evolución: el que se mueve en el ámbito físico, social, cultural y por su puesto tecnológico” (Adimark, 2015) esta tenden-cia muestra como el consumidor está constantemen-te actuando con y a través de la tecnología en todo ámbito y en su cotidianeidad, comunicándose con muchos otros mediante esta conectividad. Si antes la información de un lugar a otro podía tardarse días, meses o hasta años en llegar, hoy tarda como máxi-mo un par de segundos, lo que produce cambios en el funcionamiento del día a día del hombre.

La crisis económica de 2008 será el hecho con el que se estudiará y analizará la existencia de la relación entre el miedo y la economía. Esta crisis es conocida como la más grande después de la caída de la bolsa de Nueva York en 1929. Guillermo Pérez, que estu-dia las grandes caídas económicas a nivel mundial, afirma hablando de los antecedentes de esta crisis lo


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siguiente: “La inestabilidad financiera parece que co-menzó con las hipotecas subprime (préstamos de alto riesgo a personas que difícilmente podrán de-volverlos), pero se ha visto agravada por diversos condicionantes económicos: bajada de precios de la vivienda, subida de precios en los productos básicos (especialmente los alimentos y el petróleo), disminu-ción del consumo, pérdida de empleos, dificultad de los exportadores para obtener créditos y aumento de la inflación.” (Pérez, 2009).

Como podemos ver, la crisis tuvo su origen en la ex-cesiva cantidad de préstamos que daban los bancos u otras entidades comerciales a las personas, las cuales no se encontraban todas en capacidad de poder devolver el dinero, entrando en deuda, lo que endeuda también al prestador. Sumado a esto estaba la subida de precios de los productos básicos, que con la subida de la tasa de desempleo provocó bajas en el nivel de consumo. Esta crisis fue iniciada en Es-tados Unidos, país que tiene gran relación comercial con Chile, lo que provoca que cuando los norteame-ricanos son afectados por una crisis económica nos repercuta a nosotros notablemente.

La emoción del miedo es capaz de incidir en el actuar y en la conducta económica del chileno, afectando

así la economía de su país. Si somos seres emocio-nalmente complejos, y nuestros actos se ven inci-didos por los sentimientos y emociones, podríamos pensar que nuestro actuar en la economía y el de la mayoría de los seres humanos se puede ver influido por nuestro sentir emocional. Además, adentrándo-nos específicamente a la emoción del miedo, cuyo fin es la autopreservación y adaptación, podríamos pensar que la existencia del miedo o incertidumbre de las personas en la economía de su país, producto de alguna crisis o inestabilidad, produzca en ellas, a modo de adaptación, cambios en su conducta y su manera de actuar económicamente, afectando así los ciclos de la economía de su sociedad o país.

Esto condicionaría y limitaría a la manera en que ac-túa y fluye una economía de un país o del mundo entero, lo que nos hace dudar si lo que define la es-tabilidad de una economía son solo los índices de producción, de consumo, su crecimiento y desarrollo, o los valores positivos de los indicadores económicos cualitativamente hablando. Todo producto de la exis-tencia de la relación entre el miedo y la economía.

Pero es además, es necesario considerar que en día vivimos en un mundo completamente diferente a lo-que vivieron nuestros antepasados en el siglo pasa-


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do. Hoy somos partícipes de la existencia de un mundo desarrollado, donde los avances en la vida del hombre han permitido cercanía y contacto entre diferentes lugares distantes entre ellos, uniendo así culturas, sociedades, economías, etc. Con el paso de los años la tecnología ha ido dando avances cada vez más rápidos desarrollándose también así los aparatos tecnológico-electrónicos, los que se han ido adaptando y desarrollando apegándose cada vez más al hombre y su cotidianidad, hasta llegar a ser un bien necesitado en la vida de este.

Dentro de estos avances en la tecnología existe un gran progreso en los medios y en la forma de comu-nicación entre los humanos, los cuales hoy pueden encontrarse en distintas y lejanas partes del mundo y pueden comunicarse en cuestión de milisegundos, esto gracias al avance humano en las telecomunica-ciones, lo que antiguamente era totalmente descono-cido, ya que la información podía tardar días, meses o años en llegar al destinatario. Este avance se ins-cribe en el fenómeno de globalización, donde ocurre una fuerte interconectividad que relaciona lugares le-janos del mundo entre ellos. Dentro de estas existen las llamadas redes sociales, en donde los humanos pueden interactuar y relacionarse sin tener que estar en el mismo lugar físicamente. Todos estos avances

permiten que la información que es transmitida por los medios de comunicación viaje con más agilidad y rapidez a lo largo de todo el mundo.

Acerca de los medios de comunicación primero te-nemos que saber a qué nos referimos con el con-cepto. “Los medios de comunicación masiva (“mass media”), son aquellos que se envían por un emisor y se reciben de manera idéntica por varios grupos de receptores, teniendo así una gran audiencia (…)” (Domínguez Goya, 2012). Estos desde su existencia han contribuido con la función de mantener informa-da desde poblaciones de los diferentes países hasta la misma población mundial.

En esta sociedad tecnológica e interconectada de hoy pareciera ser que estamos permanentemente sintiendo miedo e inseguridad producto de diversas causas y factores. “(…) Estamos en la sociedad del miedo y mientras más guardias y más cámaras de se-guridad colocan, más miedo tenemos (…) Las nuevas tecnologías tienen mucha culpa de ese miedo” (Reig, 2010, p. 15). Ramón Reig en su ensayo “La Crisis del 2008: el miedo como control y negocio ideológico – mediático” plantea la idea de que hoy en día la socie-dad en que vivimos se encuentran condicionadas y conducidas a sentir miedo debido a diversos


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factores. Por una parte, podríamos mencionar como un factor que produce este fenómeno en la sociedad al aumento en la vigilancia y las medidas de seguridad que se implementan en los diferentes países y ciuda-des del mundo, donde cada vez más se refuerzan los sistemas de cámaras de vigilancia, los guardias en los recintos, las policías en las ciudades y los controles ciudadanos y de orden realizados por estos (como el famoso Control Preventivo de Identidad). Y, por otra parte, podríamos identificar como factores culpables de este miedo en la sociedad de hoy a los grandes avances que han existido en los medios de comuni-cación, donde como se mencionaba anteriormente a esto se une transversalmente los progresos tecnoló-gicos, donde gracias a nuevos aparatos se ha per-mitido que la información viaje en cosa de segundos en vez de días o meses como lo hacía anteriormente. Sin duda podemos ver que estos dos factores, com-plementados, podrían generar este “pánico colectivo” del que habla Reig. Es probable que las personas al ver que se les está vigilando y protegiendo más sien-tan que están existiendo cada vez más peligros en los lugares que habitan; sumado a esto la rapidez con la que hoy viajan las noticias acerca de acontecimientos problemáticos en el mundo como atentados, casos de corrupción, asaltos y otros, puede agravar y hacer que prolifere la sensación de miedo en una sociedad

determinada, haciendo que esta esté cada vez más alarmada. En la historia económica del mundo hemos podido ver que han existido tanto auges y desarrollos impor-tantísimos como colapsos y caídas terribles. Una de estas últimas, que es pertinente a esta investigación, es la crisis económica mundial de 2008. “La crisis fi-nanciera mundial del mes de Septiembre-Octubre de 2008 es una de las peores desde la Gran Depresión, y ha dado lugar a un crash bursátil histórico.” (Pérez, 2009).

El origen de esta crisis se sitúa en Estados Unidos, donde se produjo un descontrolado crecimiento en la aprobación de las hipotecas de alto riesgo, episo-dio conocido como la “crisis de hipotecas subprime”. Estas se definen como “una modalidad crediticia que se caracteriza por tener un nivel de riesgo superior a otros préstamos que ofrecen las instituciones banca-rias, ya que se dedican a otorgar créditos hipoteca-rios a personas que presentan un alto riesgo” (Finan-zas Prácticas, 2016). La alta aprobación que estos créditos tuvieron hacia gente que económicamente no era lo suficientemente estable para poder garan tizar devolverlos produjo altos niveles de endeuda-miento en la población y cierres de grandes empresas


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y bancos norteamericanos, debido que los numero-sos grupos de gente que debían los préstamos a las diferentes entidades financieras no pudieron pagarles a estas últimas. Es por esto que se las puede deno-minar hipotecas de alto riesgo, ya que son pocos los requisitos y las limitaciones para otorgar los présta-mos a las personas, las cuales pueden tener un histo-rial económico poco confiable y asegurado, para así poder atraer a un mayor número de clientes. De esta manera esta modalidad crediticia se presenta como un arma de doble filo para los bancos y las empresas que los otorgaron.

Este acontecimiento crítico en la historia económi-ca de Estados Unidos se vio agravado por diversos factores a los cuales este también potenció, como la disminución del consumo, la subida de los precios de productos de primera necesidad y la pérdida de empleos, dando a lugar a la famosa crisis financiera de 2008, la cual es conocida por su gran impacto.

Para entender como la economía se relaciona con las emociones debemos analizar también cómo se desenvuelve una persona en los últimos años en la economía, tomando como principal ejemplo a los habitantes de Chile. La empresa de investigación de mercado y opinión pública Adimark realizó un estudio

acerca de las nuevas tendencias del nuevo consu-midor en Chile. Dentro de la investigación hecha por esta consultora acerca de los nuevos patrones de conducta en las personas en materia de consumo po-demos destacar dos tendencias pertinentes. La pri-mera es la “Tendencia del Bienestar”. Este patrón de conducta se refiere a la actitud que ha presentado la sociedad a la hora de consumir, preponderando ante todo su bienestar físico, emocional e intelectual (Adi-mark, 2015). La segunda es la tendencia de “Homo Mobilis”, que se refiere a una característica propia del consumidor del siglo XXI, donde este está conectado a través de un aparato o dispositivo tecnológico a redes de información, haciendo que este pueda estar en más de un lugar a la vez, agilizando su movimiento y su actuar económico gracias a la interconectividad que las nuevas tecnologías le proporcionan. Estas dos tendencias nos pueden dar luces de un víncu-lo existente entre la emocionalidad de la persona y su actuar económico. Lo anteriormente planteado se explica de la siguiente manera: últimamente la gente está dándole prioridad a su bienestar, en las áreas anteriormente señaladas, a la hora de consumir. El formar parte de redes extensas de interconectividad e intercomunicación le podría proveer conocimientos y noticias acerca de acontecimientos ocurridos en el mundo como atentados, desastres naturales, casos


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de corrupción, entre otros, que le pudiesen generar miedo e inseguridad, por lo que si es que las per-sonas tienden a sobreponer su bienestar emocional, a la hora de consumir o actuar económicamente se dejará definir en función de adaptar su situación para dejar lo que le provoca el miedo y poder sentirse más seguro. De esta manera podríamos pensar que la dimensión emocional que presenta una persona es capaz de incidir y definir en su manera de actuar con respecto a sus relaciones económicas, fuera del pla-no emocional y sentimental que presentan estas.Todo lo anterior podría definir y cambiar nuestra con-ducta y maneras de actuar, por lo que no sería extra-ño que en nuestro día a día nuestro sentir emocional nos afecte en nuestras actividades cotidianas. Esto puede ser llevado al plano de la economía. Como sabemos las personas conforman a los diferentes grupos que protagonizan la economía. Estas al sen-tir una emoción, como por ejemplo el miedo, verán cambiadas sus líneas de acción, orientándolas a la adaptación y la superación de la situación que les hizo contraer dicha emoción. Es por esto que, si por miedo la persona se siente poco segura en su casa, por ejemplo, esta iniciaría consumo e invertiría en la seguridad de su casa. Puede que a esta persona se le haya “gatillado” esa emoción producto de una si-tuación escandalosa a nivel mundial o nacional, por

lo que mediante los medios de comunicación otras personas también se enterarán y podrán reaccionar de la misma manera, generando un aumento en la demanda de bienes y servicios relacionados con la seguridad del hogar.

En caso de la crisis de 2008, debemos identificar que esta se produjo a mediados de una era de fuerte cre-cimiento tecnológico en el área de la informática y las telecomunicaciones, en donde los medios de comu nicación pasaron de ser locales y nacionales a mun-diales e internacionales. Un episodio como la crisis de 2008 pudo ser presentado a la población mundial como un estímulo que generó la sensación de mie-do, el cual en estas personas les da la capacidad de adaptarse cambiando su conducta y forma de actuar. Si una persona ve que su situación económica puede verse perjudicada producto de esta crisis, siguiendo la tendencia al bienestar, optará y tomará medidas que le permitan preservar su integridad.En el mundo en que vivimos las personas nos encon-tramos viviendo agrupados en sociedades, donde so-mos los que principalmente las formamos. Al vivir en sociedad nos vinculamos con nuestros pares a través de diferentes tipos de relaciones, como por ejemplo matrimoniales, laborales o económicas, entres tantas otras. Como persona tenemos una dimensión


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emocional que, aunque se escapa de nuestra natura-leza animas, está muy relacionada con nuestra fisio-logía. Esta emocionalidad nos hace ser seres com-plejos y nos da la posibilidad de sentir o experimentar diferentes emociones, dentro de estas se encuentra la más usada en esta investigación, que es el miedo.

La emoción del miedo tiene la particularidad de tener una función adaptativa por parte del organismo hacia los estímulos que percibe del medio. Sentir el miedo nos permite cambiar drásticamente conductas y ac-tos que estamos realizando al enfrentarnos a un estí-mulo que nos genera desequilibrio, angustia, intran-quilidad o incomodidad, para que así el organismo pueda autopreservarse. Si es que somos seres com-plejos, que presentan una emocionalidad, lo que nos diferencia del resto de los animales, la cual nos influye en nuestra manera de actuar no podemos pensar que el resto de nuestras actividades está separado de esta. Es por esto que nosotros como personas, al ser protagonistas y principales actores de la economía (formando familias y empresas), no podemos sepa-rar el desarrollo de las economías con nuestro sentir emocional, ya que este nos define, induce e influye a actuar de distintas maneras dependiendo de lo que sintamos, por lo que nuestro actuar como consumi-dores u otro tipo de actor económico también se verá

afectado por nuestra dimensión emocional.

Como pudimos ver, actualmente nos encontramos en un siglo donde las tecnologías de la información y los medios de comunicación se inscribieron en un proceso de globalización, el cual ha acercado cada vez más a lugares que geográficamente se encuen tran lejanos, haciendo que la comunicación entre es-tos sea cada vez más ágil, rápida y eficiente. Esto se presenta como un avance positivo, pero lo que no se tiene en consideración es de los impactos negativos que pueden generar en la sociedad, por ejemplo, un pánico colectivo. Si es que en un lugar del mundo ocurre un atentado, accidente, crisis financiera u otro acontecimiento de la misma índole, los medios de co-municación se encargarán de distribuir y transmitir la información de dicho hecho a lo largo de todo el mun-do, generando en los diferentes países y sus socieda-des un miedo en cada persona que va generando un pánico colectivo que va “contagiando” este miedo a las personas, dando lugar a una sociedad miedosa. Es por esto que para entender este fenómeno en el ensayo se utilizó como uno de los objetos de estudios a la crisis de 2008, que ocurrió inmersa en un siglo donde las redes de información y las comunicaciones se encontraban altamente desarrolladas, por lo que pudo haber ocurrido dicho fenómeno.


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De esta manera el sentir el miedo por parte de las personas podría afectar al desarrollo económico de un país. Debemos dejar de pensar que la economía de una zona se regula únicamente por medidas, mo-delos, ideologías o políticas, si no que existe otro fac-tor que no es considerado en los estudios: la emo-cionalidad de las personas pertenecientes a un país, sociedad o grupo. Las personas son los principales actores y protagonistas de la economía. No es solo su racionalidad, sino también su dimensión emocio-nal, la que define sus principales líneas de acción y conducta.


Strack, F., Seibt, B., “Miedo e Irracionalidad”. Revista Mente y Cerebro. 2004 “La Economía, concepto y méto-do”. En Mill, J.S., On the Definition of Political Economy, and on the Method of Philosophical Investigation in that Science. 1836.

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Pachón, M., Verísimo, P., Sánchez, L., “Qué es el miedo”. Blog: clicpsicolos: http://www.clicpsicologos.com/blog/que-es-el-miedo/

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Bibliografía

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La consigna del feminismoRaymundo Osorio

El siguiente ensayo centra sus estudios en el movimiento feminista actual, entendido como un movimiento social que se unifica bajo una serie de demandas, pero que al mismo tiempo se ha fragmentado bajo múltiples perspecti-vas, generándose varias entidades de carácter feminista. Se intenta de esta manera estudiar la validez de la movilización feminista, refirién-donos a las principales propuestas de este, en el marco social, dentro del cual entran temas como las relaciones laborales, las cuales tam-bién entrarán en el análisis; y el marco político. Basándonos en tratados internacionales como la CEDAW de la ONU, en las definiciones actua-les y pasadas del concepto, así también como las líneas argumentativas de distintos autores que aportan perspectiva al estudio de la pro-blemática, se estudiará el movimiento feminista actual en Chile desde una perspectiva crítica y analítica.

Feminismo, Movimiento Feminista, Movimien-tos sociales, Chile actual, Posmodernismo.


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En el año 1952, por primera vez en Chile, las muje-res de nuestro país participaron activamente de las elecciones presidenciales, ejerciendo su derecho a sufragio, habiéndose aprobado el mismo recién en el año 1949. Claramente este es quizá el hito más importante para la lucha activa que ha tenido la mujer a lo largo de nuestra historia, y la de todo el mundo, de manera que la académica chilena Ximena Briceño (2005) nos dice lo siguiente:

“A partir de aquel momento, en Europa Occidental y Norteamérica se inició un movimiento, el feminismo, que trabajó por la igualdad de la mujer y su liberación. Durante ese período, el principal objetivo del movi-miento de las mujeres fue la consecución del derecho de voto. Nacía así el movimiento sufragista”. (párr. 3) Se entiende así, que ha surgido un movimiento social denominado feminismo, y que, entendiendo el voto como un derecho, la lucha de este se ha enfocado a la lucha por sus derechos.

Detengámonos aquí un momento. La “mujer defen-sora de sus derechos” es un término que desde sus comienzos hasta la actualidad, no hemos dejado de escuchar, desarrollándose este perfil de forma per-manente, incluso de manera creciente, en la socie-

dad chilena. De modo que existe para esta mujer una carencia en sus derechos, una falta en sus garantías como ciudadana, de lo contrario no lucharía por esta causa. Ciertamente, no defendería sus derechos si no percibieran en el mundo que estos son distintos a los de los hombres. Y así lo fue en un pasado, cuando, por ejemplo, el hombre efectivamente tenía derecho a votar por su presidente, y la mujer no lo pudo hacer hasta el año anteriormente indicado. De esta manera, la constante lucha ha dado frutos significativos en lo que se refiere al proceso de inserción de la mujer a la vida pública, al considerar a esta un igual en dere-chos y garantías a su sexo opuesto.

Pero, ¿es este un proceso que sigue en curso? ¿O se trata de una inclusión que simplemente ya se comple-tó? El hecho de que en la actualidad aún exista una causa feminista en Chile, da cuenta de que todavía hay personas, tanto hombres como mujeres de nues-tro país que perciben los rastros de una sociedad patriarcal en donde el hombre sigue predominando por sobre la mujer, lo que ha generado una serie de demandas por parte de este movimiento social.

En las siguientes páginas, nos centraremos en estu-diar si estas demandas siguen siendo válidas, es de-

La consigna del feminismo

El feminismo y su problemática actual

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cir, que el machismo (frente al cual la causa feminista se posiciona radicalmente en contra) sigue regulando la vida diaria de nuestro país, tanto en el ámbito so-cial como el político y económico, o si simplemente el feminismo en Chile persigue una consigna que, en términos simples, ya ganó tiempo atrás: erradicar el machismo de la sociedad chilena. Para esto, plantea-mos como objetivo entender a cabalidad las deman-das actuales de este movimiento social.

Para un adecuado desarrollo del escrito, será menes-ter analizar las entidades chilenas actuales que repre-senten la causa feminista, vale decir organizaciones, movimientos políticos, etc. De esta manera, se espe-ra entender las verdaderas intenciones y exigencias de este movimiento social, y posteriormente, estudiar si efectivamente estas exigencias tienen validez.

Por este motivo es que, a modo de un estudio ini-cial del tema, necesitaremos definir el feminismo, o más bien, la causa feminista, así también como de-tenernos a observar el desarrollo que ha tenido este concepto en la historia de nuestro país, tanto interna como externamente. Por este motivo, los siguien-tes párrafos se centrarán principalmente en acotar lo que entendemos por feminismo actualmente, en

comparación al pasado del término. Por otro lado, es necesario estudiar la perspectiva con la cual se ha hablado del tema del feminismo, principalmente acotado al contexto nacional. Así esperamos tener la oportunidad de analizar a cabalidad la problemática ya planteada y desarrollar la metodología de forma efectiva y entendible.

Raymundo Osorio4º medio

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A modo de contextualización, no está de más revisar la historia que ha tenido la reivindicación, vale decir, los logros de la mujer en Chile, con respecto a sus derechos. Para esto, se estudió un archivo publicado por el Museo Histórico Nacional. Este relata que en el año 1877 las mujeres tuvieron acceso a la educa-ción superior, lo cual antes de la fecha indicada se reservaba solo para el sexo masculino. Poco tiempo después, en el año 1913, surgieron los primeros mo-vimientos impulsados por mujeres, centrados básica-mente en la búsqueda de equiparación de condicio-nes. El Concejo Nacional de mujeres nace en 1917, teniendo a la cabeza a Celinda Reyes y Amanda Labarca. Esta institución se ocupó de, durante tres años, presentar proyectos que representaban sus de-mandas sobre el derecho civil, político y jurídico. De esta manera se logra en 1925 uno de los pasos más relevantes en la consigna: la promulgación de la Ley de Masas, que básicamente otorgó a las mujeres el derecho a administrar su salario.

En 1933 se crea el Comité Pro derechos de la Mujer, que logra al año siguiente que se promulgue una ley que les da el derecho a las mujeres de votar y ser elegida en comicios municipales, para que en el año 1935 participaran activamente de estas votaciones.

En este mismo año surge el Movimiento Pro Emanci-pación de la Mujer Chilena, el cual se preocupó de la discusión de temas de contingencia que hasta la ac-tualidad generan cierta polémica, como son el abor-to y el divorcio. Por la acción del Presidente Pedro Aguirre Cerda, desde 1941 hasta 1949 se generó una serie de discusiones que culminaron en otorgarles el derecho a sufragio universal a las mujeres.Se entiende por tanto que, hasta la actualidad, se ha mantenido el surgimiento de nuevas consignas y demandas por parte de los movimientos feministas, que a su vez también se han ido fraccionando, como queda ejemplificado en la historia, mientras unos se preocuparon de la obtención de derechos como el sufragio y equiparar condiciones, otros movimientos centraron la atención en abrir el debate en torno a temas de vida ciudadana y hacerse escuchar en los mismos. Pero, ¿qué es un movimiento feminista?El movimiento social feminista nace principalmente de un sentido de inferioridad de parte de la mujer. Una de las feministas pioneras en Chile, y de mayor importancia, que estuvo a la cabeza de mencionado Movimiento Pro Emancipación de la Mujer, llamada Elena Caffarena, citada en Memoria Chilena, acota lo siguiente: “Mis estudios de derecho me convencieron de la inferioridad legal de la mujer. La necesidad de


Contexto histórico y principales posturas

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poner fin a esta discriminación me convirtió en femi-nista.” (párr. 1). Este planteamiento será esencial para el estudio de la problemática, acotada básicamente en si realmente se ha mantenido esta inferioridad en cuanto al acceso a derechos de la mujer. Tomando en cuenta el origen del movimiento, pode-mos ahora definir el concepto, acotado por la escri-tora española, Victoria Sau (1981), una de las prin-cipales figuras del feminismo del siglo XX, como lo siguiente

“El feminismo es un movimiento social y político que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII -aunque sin adoptar todavía esta denominación- y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación, y ex-plotación de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas de modelo de produc-ción, lo cual las mueve a la acción para la liberación de su sexo con todas las transformaciones de la so-ciedad que aquella requiera.”

Cabe destacar que el libro en el cual la autora hizo tal definición, fue publicado en el año 1981, y que si nos detenemos a estudiarla, damos cuenta de que unifica

bajo un par de aclaraciones, la lucha del feminismo entero.

Sin embargo, a medida que el tiempo ha avanzado, las concepciones del concepto se han ido amplian-do, prestándose para múltiples interpretaciones, que varias organizaciones y movimientos políticos femi-nistas ocupan para plantear sus propias líneas de consigna. De hecho, y ya entrando a la contingencia nacional, el ensayista Javier Castillo (2002), en su es-crito publicado por el CEME “Feministas Postmoder-nas en Chile” nos dice :

“Ahora, en medio de la incertidumbre postmoderna, de la carencia de sentido de los movimientos reivin-dicativos, políticos y sociales, surgen los feminismos postmodernos, de cuarta ola, al interior de los cuales es imposible ver directrices de fondo y donde abun-dan las divisiones en los llamados ‘temas de mujer’”.De esta manera, damos cuenta de que para el femi-nismo actual, o postmoderno, no hay líneas claras de lucha, lo que da pie a la creación de una diversidad enorme de movimientos y organizaciones, de iden-tidad feminista, pero con diferentes interpretaciones de la orientación que debe seguir este movimiento social.

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Entendiendo entonces, la heterogeneidad actual del concepto, acotado a la situación nacional, podemos comenzar a plantear las distintas líneas respecto al tema que servirán para el desarrollo de este ensayo. A nivel internacional, el tema referente a la discrimi-nación de la mujer en todos los ámbitos de la vida ciudadana, ha causado un fuerte impacto. Tal ha sido la controversia, que la Organización de la Naciones Unidas aprobó recién en 1979 la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW). Diez años después, Chi-le ratifico el CEDAW, poniéndose en práctica con la recuperación de la democracia, en el gobierno de Patricio Alwayn Azócar, quien influenciado por los movimientos sociales feministas de años anteriores, creó el Servicio Nacional de la Mujer, o SERNAM. Este documento plantea principalmente que los Esta-dos Partes de la convención, vale decir, Chile dentro de ellos, reconocen que existe para esa fecha una discriminación de la mujer en la esfera pública, y por tanto se deben tomar ciertas medidas para lograr la equidad de sexos, de manera que esta sea garantiza-da por la ley y el Estado.La autora Teresa Valdés (2013), en su artículo La CE-DAW y el Estado de Chile: viejas y nuevas deudas con la igualdad de género, señala por un lado la impor-

tancia de la convención, como motor propulsor del movimiento feminista, sirviendo como respaldo para su lucha de la equidad; y por otro, acusa a Chile de, habiendo ratificado la misma, no estar cumpliendo en la práctica todos los postulados, denunciando la existencia de una discriminación contra la mujer en la sociedad chilena, abarcando esferas laborales y pú-blicas. De esto, es pertinente extraer como línea de esta autora un sentimiento de inferioridad de la mujer frente al hombre, una falta de equidad que aún no se ha superado. De hecho, en la conclusión del ensayo, Valdés afirma que:

“Las observaciones y recomendaciones del Comité muestran un país marcado por graves desigualda-des sociales y discriminaciones por género, con una democracia deficitaria en cuanto a participación y representación y con enclaves conservadores y au-toritarios que aún no reconocen los objetivos de la Convención. (p. 181)”

Dado que la Convención mencionada vincula al Es-tado de Chile con la lucha contra la discriminación, y la autora está haciendo una crítica a la efectividad de esta lucha, no sería un error definir la línea de Teresa Valdés por la convicción de que la lucha contra la


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supuesta discriminación de la mujer debe ser llevada a cabo por el Estado.Sin embargo, por otro lado hay una segunda línea de quienes ven esto como algo netamente de corte cul-tural, y por lo tanto, un proceso que ocurre con len-titud, guardando las proporciones de lo que significa un cambio sociocultural significativo. Dentro de esta línea, entra principalmente la llamada discriminación en el mundo laboral, a saber, la diferencia salarial en-tre hombres y mujeres, entre otros aspectos, siendo los primeros los que ocupan la mayor cantidad de cargos mejor pagados. El académico chileno Javier Núñez (2005) comparte bastante esta línea de re-flexión, planteando que la discriminación laboral es algo real que sufren no solo las mujeres sino también las personas de bajos recursos. Refiriéndose a esta discriminación laboral, nos afirma en una entrevista realizada por Universia que “La evidencia empírica indica que revertir esta situación es un proceso muy lento, en gran medida porque sus orígenes son de corte cultural.” (párr. 11). Si bien se refiere el autor al mundo laboral exclusivamente, cabe mencionar que este es una clara representación de cómo se da la relación social, por lo que podemos abrir el tema a la vida social.


Es pertinente por lo tanto, definir los ámbitos que se-rán estudiados desde estas perspectivas y que tienen directa relación con las demandas del movimiento so-cial feminista. Estos son, la vida social, ya que tiene estrecha relación con la manera en que se da la con-vivencia cultural entre hombres y mujeres; y la vida política. Cuando hablamos de vida política, podemos decir que nos referimos a todo aquello que tiene que ver de alguna manera con la participación política en Chile. En cuanto al tema que nos acontece, Luna Fo-llegati (2014) nos dice: “Una de las demandas más explícitas e históricas de los movimientos feministas tiene que ver con el acceso al espacio público y polí-tico.” (párr. 1) De manera que se subentiende que la inserción en la vida política es un tema no solo con-tingente en la actualidad, sino que ha marcado los movimientos feministas desde sus comienzos. Es, por lo tanto, una de sus demandas más importantes, y que también tiene que ver con la vida social de la ciudadanía, ya que se da en un marco de relaciones entre las personas. Sin la intención de ahondar en profundidad en estos temas, es necesario estudiarlos con la finalidad de estudiar el comportamiento social de la población en relación con la discriminación de la mujer.Así, el estudio mencionado se realizará a partir de una

¿Cómo se estudiará la problemática?

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lectura de los documentos planteados anteriormente, de manera que podamos descubrir dónde está el de-bate del feminismo actual en Chile, y así generar en este ensayo una suerte de diálogo entre las distintas líneas en las que se basará este escrito, a partir del cual podamos sacar nuestras propias conclusiones, las que a su vez intentan responder a la problemática de si es la lucha de este movimiento social una con-signa válida, o si sus demandas no son pertinentes. De manera que estudiamos desde dos focos estas demandas, el primero aquellas que van dirigidas al Estado como un ente que debería intervenir en la lu-cha contra la discriminación social, y las que apuntan a un llamado y movilización la propia cultura social. Guiados por un planteamiento más bien analítico de la problemática, la postura de este ensayo se defini-rá principalmente por criticar las demandas de este movimiento social, intentando buscar la validez de estas, o bajo qué perspectivas se justifican y bajo qué otras no lo hacen. Así se intentará responder al problema desde esta inclinación, abiertos totalmente a descubrir en el desarrollo de este escrito cualquier información o llegar a todo tipo de conclusión que nos sirva para el estudio del tema y para responder a la pregunta que guía nuestro trabajo.


Evolución del movimiento feminista

Principalmente en Chile, el movimiento social femi-nista adquiere especial importancia principalmente durante la dictadura militar, a saber, en las décadas del 70 y el 80, siendo un agente activo en contra de este sistema autoritario, y por lo tanto definiendo a las feministas como fieles defensoras de la democracia y los derechos humanos. De hecho, esto se conoció como la segunda ola de este movimiento, luego de que, como ya vimos anteriormente, el movimiento se haya articulado en torno a la consigna por el sufragio de la mujer (Memoria Chilena, 2016). En esta lucha incansable por un sistema democrático, las femi-nistas nos dejan ver que este sistema implicaba en cierto sentido suprimir las diferencias de género acu-sadas por estas. Efectivamente una democratización de la sociedad, en la cual la participación en todos los planos de relaciones sociales sea equitativa para hombres y mujeres.

Este nuevo rol empleado por las feministas en el ám-bito social, abrió las puertas a estas a una partici-pación más política. De hecho, el movimiento se vio fragmentado en dos grupos: aquellas feministas que subordinaban su consigna a la de un partido político en el que militaban; y otras que creían que debían ser un agente político más independiente. Esto nos

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permite afirmar una clara cercanía de las fuerzas fe-ministas a la política.

Sin embargo, y como nos afirma Marcela Ríos, Lo-rena Godoy y Elizabeth Guerrero (2003) en el libro ¿Un nuevo silencio feminista? La transformación de un movimiento social posdictadura, el triunfo sobre el autoritarismo y la transición a un sistema democrá-tico, no logró satisfacer al movimiento feminista. De hecho, muy por el contrario, posicionó a este nueva-mente en contra del sistema, debido a que se acusó a este de volver a otro de los factores que impulsaron la movilización además de la opresión militar, y que es la forma tradicional de hacer política, que para la mirada feminista, implicaba cierto desprestigio a la mujer:

“Una vez recuperada la democracia, aunque mutada y adaptada a las nuevas condiciones, esta forma de hacer política vuelve a ocupar un papel preponderan-te en la vida nacional. Frente a esta nueva mutación de la política, las voces de aquellas mujeres activas en el movimiento opositor que se identificaban con una propuesta feminista, delatan hoy un malestar en el presente. Un malestar que obliga a volver la mirada hacia el pasado, en busca de las utopías y esperan-


zas que otrora inspiraron la movilización opositora y los proyectos que hoy parecen ausentes” (p.243) Podemos observar entonces, en la cita anterior, que esta transición provocó en el movimiento feminista en general un sentimiento que las seguiría movilizando, en contra del sistema político, por acusar en este una discriminación hacia la participación de la mujer, propio según ellas, de la forma tradicional de hacer política en Chile.

Por otro lado, este mismo libro acota que, según la visión de algunas entrevistadas para el estudio del documento, la transición no solo no complació a las feministas, sino también fue dañina para este movi-miento.

De esta manera, el discurso colectivo sostiene que la transición provoca una división/fragmentación del movimiento feminista y promueve la desmovilización de las mujeres en general. Las feministas pierden su cohesión y, por tanto, el rol protagónico que habían tenido en la lucha por reconquistar la democracia. (p. 244)

Dicho esto, es correcto afirmar que, como mencio-náramos en la introducción, esta fragmentación se

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ha mantenido hasta el día de hoy, haciendo que este movimiento feminista se presente de manera diversa y multidimensional. Por lo tanto, uniendo ambas par-tes, podemos decir que este movimiento social se ha mantenido debido a este nuevo sistema político pos dictadura que al parecer se asemeja al tradicional en cuanto a la discriminación de la mujer. Sin embargo, esta consigna en contra de la discriminación de este sistema democrático, se ha fragmentado, y es por eso que hoy abarca múltiples planos de la sociedad. No por nada Sonia E. Alvarez (1998) se refiere al mo-vimiento feminista, particularmente en Latinoamérica, como un movimiento estereotipo de los nuevos mo-vimientos sociales, reconocidos por el carácter dis-perso y amplio.

Quiero proponer que el feminismo, como otros de los llamados ‘nuevos’ movimientos sociales en esta era democratizante, entre comillas, y globalizante, no tanto entre comillas, se ha reconfigurado significati-vamente en los 90. Hoy se constituye en un amplio, heterogéneo, policéntrico, multifacético, y polifónico campo, o dominio político, como lo ha llamado Vicki Guzmán, que se extiende más allá de las organizacio-nes o grupos propios del movimiento, strictu senso. Es decir, se han multiplicado los espacios donde las

mujeres que se dicen feministas actúan o pueden ac-tuar (…). (p. 1) Con otras palabras (quizás siendo más positivo) pero llegando básicamente a lo mismo: hoy en día el movi-miento feminista se incorpora en múltiples planos de la vida social, y sus demandas por tanto, abarcan una amplia gama de ámbitos, dejando de unificarse bajo una sola consigna como estar en contra de un siste-ma opresor, o remontándonos más atrás, la lucha por el voto femenino.

Esto ha provocado que las demandas de quienes se definen feministas sean cada vez más específicas, y por lo tanto subjetivas. Con todo lo anterior, podemos decir con absoluta libertad que esta llamada lucha feminista ya no es La lucha feminista, sino que son una serie de demandas de los distintos grupos de mujeres feministas. Incluso aspectos totalmente sub-jetivos de unas pocas feministas. Lo que sí es cierto es que, cuales quiera que sean estas peticiones, son impulsadas por el sentimiento de discriminación que las mujeres feministas sienten en los diversos ámbitos de la sociedad en los que se expresan y manifiestan. De esta forma, ateniéndonos a lo expuesto en nuestra introducción, es correcto señalar que la mujer en sí ha logrado una significativa aparición en la vida política.


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Entendiendo a esta quizás no como la mera ocupa-ción de un cargo público, donde porcentualmente la participación del hombre sigue siendo mayor, sino que en lo que implica la participación ciudadana en temas de contingencia, el planteamiento de una pos-tura, y el aporte con un punto de vista. Y es por esto que muchas veces grupos de carácter feminista tie-nen también una orientación política, subordinando sus demandas a esta misma.

En cuanto al tema cultural, podemos decir también que las feministas están totalmente presentes, como ya vimos, en muchos planos de la vida ciudadana, haciéndose notar en donde crean que se necesita equidad para la mujer, como en el mundo laboral.Entonces, esta multidimensionalidad del movimiento feminista, permite por tanto que existan demandas tanto de carácter político, como de carácter cultural. Es decir, un espectro que abarca desde la implemen-tación de políticas públicas en contra de la discrimi-nación, hasta un llamado netamente cultural a la mo-vilización en contra de los parámetros sociales que, según una mirada feminista, desprestigian a la mujer y la subordinan al poder del orden.

En el fondo, se trata de la respuesta a nuestras dos


visiones iniciales expuestas en las páginas anterio-res, pudiendo decir que esta nueva característica del movimiento feminista es la que ocasiona que las de-mandas se den tanto en un plano como en el otro. En otras palabras, no hay una sola visión correcta de estudiar las demandas feministas, sino que estas de-penden netamente del grupo feminista del cual pro-venga y del plano social en el que este se manifieste, pudiéndose dar perfectamente los dos ámbitos. Sin duda, la característica que sigue unificando a este movimiento, y a estas dos visiones, es la constante movilización pública, el hacerse notar en el plano ciu-dadano, y por tanto, intentar lograr que la población en general se una a su consigna, al igual que todos los movimientos sociales masivos. Es por esto que podemos afirmar que, si bien las demandas de las llamadas feministas se escuchan en todos los planos de nuestra vida social, el llamado finalmente es a la propia ciudadanía, y es en un plano más cotidiano o cultural donde vemos la manifestación de quien se hace llamar feminista.

Con todo lo anterior, podemos considerar ciertos as-pectos que nos servirán para comprender la proble-mática inicial. Al considerar al movimiento feminista como uno propio de nuestro siglo globalizado, ca-

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racterizado por una dispersión en las demandas y la poca unificación de las consignas, las cuales varían de un grupo a otro, algunas políticas y otras neta-mente sociales, podemos plantear que esta situación provoca, de hecho, la desarticulación del mismo mo-vimiento. Es decir, actualmente es un movimiento que junta a todas las perspectivas del feminismo, que no siempre coinciden en su totalidad (pero que por lo mismo conserva su carácter de movimiento social, al ser tan masivo), y por esta razón se desarticula o des-unifica, pasando a ser completamente heterogéneo y diversificado.

Planteado esto, no sería un error decir que las peti-ciones, que vienen de un ente desarticulado y desor-ganizado, no pueden ser acogidas por proyectos de políticas públicas a legislar, dado que para esto se necesitaría una clara lista de peticiones o demandas, especificando qué es realmente lo que se está pidien-do. Por lo tanto es imposible legislar en beneficio de las demandas del movimiento feminista en sí. Distinto es que se legisle en torno a una petición, que uno o más grupos feministas exigen. Por ejemplo, hay en Chile grupos feministas que defienden y están a favor del aborto, y se puede legislar perfectamente para despenalizar el aborto en nuestro país. Ahora bien,

nadie ha dicho que la iniciativa para legislar a favor del aborto nace de hacerle frente a la discriminación a la mujer. Queda totalmente sujeto al subjetivismo de las perspectivas con que cada ciudadano ve los motivos de una discusión de opinión pública.

De esta forma, para abarcar todas las peticiones que rescatamos del movimiento feminista en general, tendríamos que centrarnos netamente en un plano social, donde sí es pertinente hacer un llamado a la población en general a luchar contra lo que algunas consideran discriminatorio. Sin embargo, aquí es donde se genera el gran debate. ¿Qué es realmente lo discriminatorio? Lo que hoy en día algunas femi-nistas acusan como actos represivos contra su sexo, puede perfectamente considerarse como un acto normal por otro ciudadano, y considerarlo lejos de un acto de discriminación a la mujer. Por lo tanto, si bien hay demandas, que podemos considerar como un llamado a la población, la no adhesión a la causa feminista, la mayoría de la veces no significa estar a favor de la represión contra la mujer y la discrimina-ción hacia esta, sino que va más por el lado de no compartir la visión de mundo que las que se dicen feministas tienen, particularmente en lo que respecta a las relaciones sociales.


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Es así como el feminismo llega a presentarse en nuestra realidad actual de manera muy controver-sial y debatida. En un mundo que se caracteriza por presentar planos sociales muy diversos, una pobla-ción absolutamente heterogénea y una amplia gama de distintos movimientos, grupos y agrupaciones de carácter social, surge entonces esta nueva línea de pensamiento feminista, caracterizada por responder y adaptarse muy bien a la realidad que nos acontece. A lo largo del trabajo se analizó la evolución del mo-vimiento feminista con el fin de comprenderlo cabal-mente en el plano de hoy en día. Además se estudió el mismo desde las perspectivas planteadas en la in-troducción, dando respuesta al cómo estas visiones se hacen presentes en la movilización feminista en general. Ahora, por último, es preciso responder a la proble-mática inicial de este documento, y que ha guiado todo nuestro estudio. Primero que todo, es menester aclarar que para dar respuesta a este problema, fue necesario internalizarse con miradas feministas de nuestro país, y estudios que analicen este movimien-to. Podemos decir que esto nos permitió entender que el movimiento feminista ha evolucionado confor-me ha pasado el tiempo, y particularmente en nuestro país, se ha acompañado de distintos procesos his-

tóricos coyunturales de nuestra trayectoria. Esto ha provocado a su vez que, entre otras cosas, se masifi-cara cada vez más en nuestra sociedad, para llegar a ser hoy, a pesar de las controversias, un movimiento bastante conocido, con una fuerza popular grande, que ha generado un llamado al que mucha gente ha respondido, y ha logrado subordinarse en conglome-rados políticos, otros movimientos sociales (como los LGTB), agrupaciones masivas; en fin, en el plano de la ciudadanía más activa. Esto ha llevado a este estudio a determinar que, la lucha activa de quienes se definen feministas, es una consigna que se da con mucha más relevancia en un ámbito cultural, en cuanto a que responde a temas de relaciones sociales y costumbres tradicionales. Por lo mismo se convalida totalmente con los dere-chos fundamentales de todos los ciudadanos respec-to del derecho de opinión y libre expresión. Podemos ver a las feministas, pues, como simples ciudadanas que, en desacuerdo con una serie de aspectos de la sociedad, en el ámbito político, social, laboral, económico, etc., haces fiel uso de sus derechos y se expresan en contra de todo lo que acusen como discriminatorio hacia la mujer, llegando incluso a mo-vilizarse, en lugares públicos, en redes sociales, y en todos los espacios donde puedan generar su llamado

Conclusiones


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contra la represión al sexo femenino.Concluimos entonces que, desde un punto de vista abierto al debate, la consigna del feminismo en Chile es válida, en cuanto responde a la apreciación y la perspectiva de mundo de cierto grupo de personas. Debido a que aún no está clara la existencia real de discriminación, sino que es un tema discutible per-fectamente, no podemos invalidar la lucha de un mo-vimiento social en sí. De hecho, es correcto acotar que la lucha del feminismo, es también una lucha por darle a entender a la ciudadanía que efectivamente vivimos en una sociedad que discrimina a la mujer, quizás más que ser una lucha contra el machismo o la discriminación en sí. En otras palabras, el feminis-mo de hoy se preocupa de dar a conocer el dónde y por qué existe discriminación en nuestro país, para en un paso posterior, acusar esta discriminación y combatirla.Sin embargo, y a modo de cierre, la discusión en esta materia sigue abierta, que como ya dijimos es lo que valida al movimiento. Pero la pregunta de si la dis-criminación que hoy por hoy acusan las feministas es realmente percibido como discriminación por la opinión pública en general, y las diferencias de pers-pectiva en este ámbito, sigue haciéndonos cuestio-nar acerca de este movimiento. Antaño, en cambio,

cuando el tema en discusión era el sufragio femenino, no cabía duda de que no permitirle votar a la mujer era un acto discriminatorio, o por lo menos así lo per-cibe la sociedad de hoy. Quizás en un futuro nos de-mos cuenta que nuestra sociedad en este tiempo era realmente represiva contra la mujer, o quizás se llegue finalmente a que ya no existe la discriminación contra la mujer, y el movimiento feminista pierda finalmente su tan anhelada consigna.


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BibliografíaXimena Briceño Olivera, 2005, “Movimiento feminista hoy? Pa-sado, presente y futuro”, disponible en www.monografias.com

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Javier Núñez, ¿Existe discriminación laboral en Chile?, entre-vista realizada por Francisco Opazo del equipo de Universia en 2005, disponible en noticias.universia.cl Luna Follegati, La interpelación Feminista, 2014, disponible en www.laalzada.org

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Elena Caffarena, Abogada chilena, Feminismo en el siglo XX, disponible en www.memoriachilena.cl

Breve historia de los derechos de la mujer en Chile, archivo PDF disponible en www.museohistoriconacional.cl

Feminismos Latinoamericanos, Sonia E. Alvarez, 1998, página 1, disponible en https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/arti-cle/view/12008/11293

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En el presente trabajo estudiaré en primer lugar los principales aspectos del estado natural del hombre tanto para Hobbes como para Kant, y evaluar la posible aplicación se sus postulados antropológicos al ámbito de las relaciones in-ternacionales. Hecho esto buscaré exponer el debate existente entre la visión realista y el idealismo político para analizar bajo ambas ló-gicas dos casos concretos de situaciones de crisis internacionales relevantes, para dar una mejor noción de qué es lo que prima finalmente en las políticas exteriores de las naciones.

Relaciones internacionales, ONU, Realismo, Idealismo, Poder Duro (Hard Power), Poder Blando (Soft Power), Crisis internacional.

El poder de la ONU y su efectividad:

La teoría internacional y sus crisis en la actualidad.Mateo Weinborn Sepúlveda


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Los sucesos que han acontecido en las últimas déca-das en materia internacional: conflictos entre nacio-nes, disputas religiosas, apertura de los mercados, genocidios étnicos, la era de la información, la cultura de masas, las crisis económicas globales, la lucha contra el terrorismo, los problemas medio ambienta-les, etc. Nos hablan de un mundo que vive actual-mente un intenso proceso de globalización.

A raíz de esto es lógico pensar que es necesario, un organismo internacional sólido que vele por la co-existencia pacífica de las naciones, que trabaje con estas para garantizar el Estado de Derecho y que pueda ejercer autoridad sin necesidad de usar la fuerza como medio. Actualmente esa institución es la Organización de las Naciones Unidas o ONU (UN en inglés), la cual es fundada oficialmente el 24 de octubre de 1945, posterior al término de la Segunda Guerra Mundial que devastó Europa y casi conduce al exterminio del pueblo judío.

En esta fecha se firma la redacción de un documen-to conocido como la Carta de las Naciones Unidas, donde se explicitan los artículos que conformarán su base institucional. En los capítulos introductorios de esta se expresa que las Naciones Unidas y los Esta-

dos que la componen están resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, a reafirmar el valor de los derechos fundamentales para todos los hombres de la Tierra por igual, a practicar la tolerancia y la paz entre las naciones, y a promover el progreso económico y social de los pueblos. (ONU. Carta. 1945)

Como sabemos, la ONU ha sido un actor principal en las diferentes crisis que han acontecido en el pla-no internacional. Sin embargo, hay algunas situacio-nes complejas en las que, para muchos, ésta no ha podido hacer pesar su liderazgo de manera certera sobre ciertas naciones que poseen gran poder glo-bal (llámese Estados Unidos o Rusia). Esto se debe principalmente a que la ONU actúa de acuerdo a un concepto acuñado por el teórico en relaciones inter-nacionales Joseph Nye del Soft Power o Poder Blan-do. (Nye. 1991). En relaciones internacionales, el Po-der Blando hace referencia a la capacidad que tiene un actor político para ejercer Poder (político) sobre otro actor valiéndose meramente de recursos ideoló-gicos, religiosos, culturales y/o diplomáticos1.

Como podemos ver, este tipo de poder que ostenta la ONU no hace uso bajo ninguna circunstancia de

Introducción

El poder de la ONU y su efectividadLa teoría internacional y su crisis en la actualidad

1. Poder político: Desde un punto de vista filosófico político, se concibe al poder como la capacidad que tiene un individuo o un grupo de modificar la conducta de otros individuos o grupos.

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la fuerza armada como medio para hacer que otro actúe según esta dictamina (denomínese esta otra forma Poder Duro). Es esto precisamente el elemento que mucho han visto como el factor que ha permitido a naciones con un amplio poder militar (que por lo de-más la conformaron en un principio y son miembros permanentes del Consejo de Seguridad y derecho a veto), pasar por sobre la ONU a la hora de tomar cier-tas decisiones en materia internacional; por ejemplo, la invasión de Estados Unidos a Irak en el 2003 y la intervención en Kosovo son unos de estos casos. Nos surge la pregunta que muchos intelectuales se han estado haciendo frente a este problema; cómo hacer valer las decisiones de un consejo en pro de la paz cuando naciones que la conforman ostentan un poder militar tan superior al resto en una escala planetaria, que legítimamente quieren hacerse cargo de su seguridad y no vacilan demasiado a la hora de usar su fuerza para alcanzar tales fines. Cómo conge-niar un sistema abiertamente multilateral, en tiempos de terrorismo, con Estados potencia que tienen todo el poder para tomar decisiones de manera unilateral.

¿Está la ONU acaso coaccionada por los Estados que la conforman y lideran?Aun teniendo en cuenta esto, es poco común en la

gente el cuestionarse si esta organización es efec-tivamente el tipo de institución internaciones que el mundo necesita, o si es necesaria una en absoluto. En mi trabajo, voy a estudiar precisamente qué es lo que han dicho autores de líneas de pensamiento contrarias para este caso, en relación a la necesidad de una autoridad internacional, y sobre qué tipo de poder esta debería ostentar. Después de 71 años, la ONU: ¿Es efectiva para hacer lo que se le propuso en primer lugar? ¿ Es necesaria la ONU para que los países puedan coexistir de una manera pacífica?Para abordar estras preguntas es necesario explorar los principales referentes teóricos que existen en ma-teria de relaciones internacionales, la escuela realista, heredera de los planteamientos de Thomas Hobbes, y la escuela idealista, fundada por Immanuel Kant.

El autor Carlos Miranda en su trabajo “Realismo e idealismo en el estudio de las relaciones internacio-nales: La influencia de Hobbes y de Kant, nos hace ver que si bien las ciencias sociales se pronunciaron en sus inicios como independientes de su tronco ori-ginario que es la filosofía, con la finalidad de que es-tas pudieran tener un desarrollo conveniente, esto no las hace olvidar o negar de su raíz. Asevera además que es tal la conexión con estas que en los años 50´s

Mateo Weinborn4º medio

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cuando recién se están empezando a formar las pri-meras escuelas sobre relaciones internacionales, es-tas se toman de teorías filosóficas como fundamento teórico de sus interpretaciones; estas escuelas son la realista y la idealista. Lo que buscan es extrapolar las ideas clásicas de pensadores como Thomas Hobbes o Immanuel Kant a un campo más amplio de las rela-ciones internacionales (Miranda. 2013).

Tanto Immanuel Kant como Thomas Hobbes idearon sus postulados pensando en una sociedad inserta dentro de un estado-nación singular sin considerar las relaciones políticas y sociales de este con otros estados-naciones. Para nuestro trabajo queremos extrapolar sus concepciones de sociedad a un con-texto internacional donde cada estado pasaría a ser (hipotéticamente) un ser individual y el mundo entero una sola sociedad. No entraremos en debate si este enfoque es válido o no, porque no queremos aden-trarnos en ese tema siendo que ya ha sido discutido ampliamente y tiene una aceptación general; ade-más, nos es de gran utilidad para entender de una manera abarcable y comprensible las dinámicas con las que se da la política internacional.

“Nadie hay tan osado que lo despierte... De su gran-deza tienen temor los fuertes... No hay sobre la Tierra quien se le parezca, animal hecho exento de temor. Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los soberbios” (Job 41).

Es con estas palabras tomadas de cierto pasaje de la Biblia que Thomas Hobbes hace referencia al colosal monstruo llamado el Leviatán, bestia que Dios mismo tuvo que matar para evitar que se reprodujese y pros-perase sobre la faz de la Tierra. Esta bestia mitológica es utilizada por el autor como comparación metafóri-ca a un Estado supremo capaz de subordinar y traer orden a toda una nación y es por esta que su obra recibe su nombre. Frederick Engels denota al libro de Leviatán materialista aunque aquello no es algo que se pudiese afirmar con certeza debido a que Hobbes nunca aseveró tal cosa, es más, el materialismo toda-vía no existía como postura filosófica formal. Lo que si podemos considerar, es este texto como una justi-ficación del Estado Absoluto, junto con la propuesta de un teórico contrato social que fundamenta al Es-tado y establece una doctrina de derecho moderno como base de la sociedad. El libro “Leviatán o La materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil” (en el original en in-


El Estado Natural del hombre para Hobbes.

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glés: Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil), consta de 48 capítulos (XLVIII) divididos en 4 partes: Del hom-bre, Del Estado, Del Estado Eclesiástico, y Del Rei-no de las tinieblas. Es un libro de mediana extensión con 595 páginas, pero de compleja comprensión. De este, tomaré sus postulados de la primera parte, más específicamente del capítulo XIII de la “condición na-tural del género humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria”. Sobre esta Carlos Miranda, cientista político de la Universidad Católica de Chi-le resume: -en este capítulo Hobbes describe la vida natural de los hombres, es decir, la vida tal como su-puestamente se desarrollaba antes de que los hom-bres decidieran construir la sociedad política; antes, por lo tanto, de que hubiera una autoridad común sobre todos ellos y un cuerpo de leyes para enmarcar la conducta de todos los miembros que integran una sociedad (Miranda. 2013).

Hobbes cree que antes de que la humanidad creara lo que ahora conocemos como sociedad, las relaciones entre los hombres estaban marcadas por la constan-te hostilidad presente hacia el otro. El hombre estaba fatalmente destinado a luchar contra los de su propia especie por la simple razón de que el otro estaba dis-

puesto a matar para conseguir lo que no tenía en una tierra caracterizada por la escasez de recursos. Esta hostilidad fue definida por Hobbes como una “Guerra de todos contra todos”. Antes de que se creara el or-den público, el derecho de auto conservación dotado a todos los hombres por naturaleza se imponía me-diante la fuerza. Es el egoísmo el mecanismo por el que se ampara el desarrollo de las acciones de todos los individuos que deseen, legítimamente, prolongar su existencia. Es esta visión hobbesiana la que los se aplica, tal cual, al ámbito internacional de acuer-do la línea realista de las relaciones internacionales. Finalmente, no hay más orden que el impuesto por la fuerza una vez se haya conformado el Estado. Y es que no hay en el plano internacional, otro actor que no sea el Estado.


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El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant pen-saba, al igual que Hobbes, que es Estado natural del hombre era una constante agresión entre unos y otros debido a las propias individualidades características de la especie humana que lo hacían actuar primor-dialmente por su propia voluntad y no la del resto. Es más, proponía un contrato social semejante al hob-besiano donde las partes acordaran la no violencia con tal de asegurar la seguridad. La diferencia está en que Kant buscaba una especie de constitución que formara un estado civil que respetara además las libertades del individuo y precisara la paz como un fin moral más que práctico.

El autor Antonio Hermosa Andujar describe la visión kantiana en política internacional de la siguiente ma-nera: -Para Kant (…) el problema de la paz es el pro-blema de la instauración del Derecho. Es decir, un problema cuya solución exige reformas constitucio-nales en el interior y una organización institucional de la sociedad internacional, además de un respeto le-galmente reconocido a los pueblos y a los individuos. Dicho de otro modo: la paz advendrá con el estable-cimiento de un régimen republicano en cada Estado singular, de una Federación de Estados y de un Dere-cho cosmopolita (Hermosa Andujar. pag 164. 1989).

Es para Kant, la paz el fin último que se debe alcan-zar. Y para acometer este fin, él cree que se debe instaurar un derecho civil internacional que vele por evitar la guerra a toda costa y la cooperación inter-nacional en diversos ámbitos. Si bien él nunca habla de organismos internacionales que sean el exponen-te máximo de este régimen del derecho, va a ser un pensador idealista posterior, el presidente de los es-tados unidos entre los años 1913 y 1921, Woodrow Wilson, quien sea uno de los principales creadores ideológicos de organismos supranacionales que den las directrices del comportamiento internacional, ve-len por la paz, y juzguen los actos de guerra, con un apoyo y legitimidad dada por el código internacional. Además de una diplomacia abierta y multilateral. Él fue uno de los principales precursores de la Liga de las Naciones.


Immanuel Kant

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Llevada a cabo entre el 20 de marzo y el 1 de mayo del 2003 por una coalisión internacional encabezada por los estados unidos con el Reino Unido, España, Australia y Polonia, marcó el inicio de la Guerra de Irak. Según George. R Bush, entre las razones se en-contraban el desarme de las armas de destrucción masiva que Irak supuestamente poseía, terminar con el apoyo que Saddam Hussein estaba brindando al terrorismo, y “liberar” al pueblo iraquí. Muchos de-tractores acusan a estas razones de ser una excusa para entrar al país con fines económicos y políticos.Entre los antecedentes están el ataque acusado in-ternacionalmente de genocidio por parte de militares iraquíes a población kurda en 1988. A pesar de haber muerto más de 6.000 kurdos en los ataques, que in-cluían el uso de armas químicas, la mediación de la ONU logró evitar que el conflicto escalara y se llegara a una posible guerra civil. De ahí se procede a las misiones de mantenimiento de paz para asegurar el desarme.El 3 de agosto de 1990, tropas iraquíes inva-dían Kuwait con vehículos armados e infantería lige-ra. El 16 de enero de 1991, una coalición interna-cional liderada por Estados Unidos y bajo mandato de las Naciones Unidas atacó a las tropas iraquíes estacionadas en Kuwait, iniciando lo que se conoce

como la guerra del Golfo. El ejército iraquí opuso una débil resistencia inicialmente y no pudo evitar ser ex-pulsado de Kuwait. Con la capital del país devastada por los bombardeos, Husein tuvo que enfrentarse a una guerra civil. Los kurdos reclamaron sus derechos y las regiones chiitas del sur se alzaron en armas. Sin embargo, el temor a que la caída del presidente iraquí desestabilizara la zona, llevó a los vencedores a no apoyar estos movimientos. En cierta manera, los vencedores prefirieron no atacar directamente al go-bierno de Husein, con tal de que eso no significara una guerra civil que significara un desbalance general en los mercados internacionales debido a la inesta-bilidad de la propiedad de los pozos petroleros de la zona en conflicto.Alan Greenspam, ex presidente del banco central es-tadounidense, aseguró en su libro de memorias que la verdadera razón para la invasión y ocupación no eran las detalladas anteriormente, sino hacerse con reservas de petróleo enormes y asegurarse así que otras potencias europeas o asiáticas las poseyeran. (Greenspam. 2007)En 2002, se redactó la Resolución 1441 que autoriza-ba la búsqueda y desmantelacion de material militar balísitco y de destrucción masiva en Irak. Se informó que de no acatar fielmente las resoluciones, se im-


Análisis de casosInavsión norteamericana a Irak.

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pondrían fuertes sanciones al país. Sin embargo, en ningún caso se autorizaba explícitamente el uso de la fuerza para tal acometido. Aun así, hay autores que entienden que los Estados Unidos y el Reino Unido estaban autorizados por esta misma resolución a ac-tuar militarmente. El profesor y para el año 2003 con-sejero legal de la cancillería británica Anthony Aust dice: “Existen argumentos legales fuertes para de-mostrar que el Consejo de Seguridad autorizó el uso de la fuerza”. “Una segunda resolución habría sido muy deseable en términos políticos pero la resolu-ción 1441 es suficiente para una acción militar”(Aust. 2003).En 2003 se presionó al consejo de seguridad para aprobar una invasión formal a Irak y derrocar al go-bierno de Saddam Husein. Y para ello se forma una coalición de países que la abalan. Sin embargo esta guerra no contó con el apoyo pleno del consejo de seguridad. Inclusive, el secretario general de las Na-ciones Unidas de la época, Kofi Annam en el 2004 dijo al diario inglés de la BBC: “La Guerra de Irak fue ilegal, y contraviene con las bases de la carta de las naciones unidas.” Sostiene que la decisión fue toma-da de manera unilateral y sin el apoyo del consejo de seguridad y que fue un error. (Kofi Annam, BBC Mundo,2003).

Además, por todas las razones mediáticas que trajo consigo esta invasión, la coalición se vio enfrentada duramente a la opinión pública mundial que, por pri-mera vez en la historia, coordinó manifestaciones en contra de Estados Unidos y sus aliados a una escala global. A tal punto que en el libro de Record Guinnes está registrada una marcha de tres millones de per-sonas que marcharon en Roma contra la Guerra. El escritor del New York Times analiza este fenómeno y comenta: “Se había demostrado que existían dos superpotencias en el planeta, Estados Unidos y la opinión pública.” (Tytler, Patrick.E, New York Times, 2003).Pero volviendo al tema central de esta investigación, ¿Qué hizo la ONU para evitar una invasión, a la cual estaba explícitamente en contra y que claramente no contaba con el apoyo general de la población mun-dial, ni siquiera de la de los países que formaron la coalición invasora? El gobierno de Bush decidió lan-zar una Guerra “preventiva” justificando su actuar en resoluciones antiguas de la ONU que, efectivamente, dan para interpretación, pero sin el apoyo de esta. De esta manera estados unidos terminó con medio siglo de intenciones diplomáticas por persuadir a los países para colocar su política exterior dentro de un marco legal que regularice y fiscalice su actuar.


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Se entiende por este concepto a los dos conflictos que sucedieron simultáneamente en la zona de la ex Yugoslavia llamada Kosovo. Entre 1996 y 1999 hubo en Kosovo una serie de guerrillas entre grupos au-toproclamados separatistas albaneses y fuerzas ser-bias y yugoslavas que los consideraban terroristas. Y en 1999 además estuvo el conflicto armado inter-nacional entre Yugoslavia y fuerzas de la OTAN. Du-rante este periodo la OTAN bombardeaba objetivos militares yugoslavos mientras los separatistas alba-neses seguían atacando fuerzas y poblaciones civiles serbias en Kosovo en su guerra civil. De la misma forma los serbios atacaban fuerzas paramilitares y ci-viles albanesas con intenciones casi genocidas que provocaron el desplazamiento masivo de población atacada a los países vecinos. El bombardeo se debe principalmente a los crímenes de lesa humanidad que se estaban cometiendo en la región y el hecho de que Yugoslavia no había acatado tres resoluciones ante-riores sobre Kosovo. Las Naciones Unidas son la máxima expresión de la formalización del derecho internacional, y acorde a su Carta, el Consejo de Seguridad es el único organismo internacional que puede determinar si un conflicto ar-mado es o no una amenaza contra la paz y seguridad a nivel internacional. Solo se puede violar la soberanía

de un país si se tiene la autorización explícita de una resolución de la ONU para la situación. El caso es que la OTAN decidió intervenir de antemano sin el apoyo del Consejo de Seguridad. Cabe recalcar sin duda, que en este caso, no hay aparentemente un sospechoso doble fin, sea econó-mico o político, tras la invasión de la OTAN. Pare-ce ser que simplemente, presenciar un acto de esta índole (matanzas prácticamente étnicas) dentro del corazón de Europa fue algo demasiado horroroso y que muestra las secuelas y el dolor de un Holocausto judío todavía latente (y con justa razón) en occidente. Era algo que simplemente no podía estar pasando a estas alturas del siglo y debía parar de la forma que fuese. Sin embargo, siguiendo esta misma intención, y haciendo una constatación empírica, por qué no se intervino también en Chechenia, el Tíbet, Kurdistán, Sierra Leona, Sudán, Afganistán, Congo, Liberia, Ruanda o Timor Oriental (aunque en el último caso sí se decidieron finalmente).

…Ya hemos construido un marco teórico que nos acer-ca un tanto a lo que son las principales líneas de entendimiento sobre las dinámicas en las relaciones internacionales y sus fundamentos filosóficos histó-ricos. Hemos visto cómo se contraponen las escue-

Guerra de Kosovo.


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las idealistas y la realista a la hora de comprender el actuar político de los estados y sobre las distintas formas de poder que existen y cómo estas actúan en este escenario. Aquí no hay una sola forma de ver-lo, no hay una sola interpretación; pero sí podemos intentar dilucidar cómo juegan estos conceptos de realismo, idealismo, poder duro y poder blando en los casos específicos que hemos revisado. Podemos intentar comprender bajo qué principios y porqué es que la ONU u otros estados actúan como actúan. Cómo entiende cada parte el juego y el rol que el poder que ostentan les entrega a la hora de intentar hacerse valer. Claramente, las Naciones Unidas se basan en un fun-damento de corte idealista, al igual que su antece-sora, la Liga de las Naciones. Está legitimada por el derecho internacional al que cualquier país, que se respete y quiera tomar una posición seria en el ámbito internacional, debe adscribirse y respetar según las directrices de la comunidad internacional. En cierta forma se puede hacer una analogía con el dinero; so-mos nosotros mismos los que le damos un valor, o hacemos real, algo que en su estado natural no exis-te. Al igual que inventamos la moneda en papel para regular nuestro complejo sistema económico, inven-tamos el derecho internacional (y la ONU como máxi-mo exponente de ello) para regular nuestro complica-do sistema internacional de relaciones entre estados para no caer en una anarquía general de la forma en que lo plantea la parte realista.

Sin embargo, hay aquí un paradigma. Estados Unidos es uno de los principales componentes de las Na-ciones Unidas, aporta más del 30% del presupuesto anual y es miembro permanente del Consejo de Se-guridad con derecho a veto, uno de los principales líderes y defensores de los derechos humanos y la ley internacional; pero es este mismo Estados Unidos el país que tiene el poder militar más grande del mun-do y que ha tomado decisiones que afectan el plano internacional de manera unilateral, haciendo uso de su poder bélico y pasando por sobre las resoluciones dialogadas de la ONU y no teniendo muchas conse-cuencias por ello (salvo quizá una especie de des-prestigio de su imagen ante la opinión pública, que no deja de ser menor, pero nada concreto). Se le puede ver aquí un dejo realista, para algunos más notorio y para otros más sutil, pero al fin y al cabo objetivamen-te belicista y a mi juicio, estadocentrista donde prima más su interés como nación al interés internacional. El autor Luis Ortiz plasma bien esta situación com-probando que las ideas realistas aún siguen vigentes en ciertas manera en la actualidad: -Las nobles inten-ciones de quienes buscan proscribir absolutamente la guerra olvidan que la agresividad siempre está la-tente en la naturaleza humana. La sociedad obliga a que esa agresividad tenga contrapesos, como la religión, la ética, el derecho, pero ninguno de ellos ha impedido que las guerras jalonen la historia de la humanidad. Lo que sí ha variado es el intento de codificar sus procedimientos, mediante normas que


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tratan de reducir su número y regular su desarrollo (Luis Morales Ortiz. 2003. Pag 5).Como contrapunto a esta actitud está de cierta forma una comunidad europea que se ha transformado des-de fines de la segunda guerra mundial en un paraíso idealista donde el respeto al derecho cívico y el apego al sistema formal internacional son norma. Sin embar-go, históricamente Europa ha podido desarrollarse de esta manera, porque su seguridad descansa en una norteamérica comprometida con ser por así decirlo el guardián de la vía occidental donde no debe invertir tanto en gastos militares a costa de unos Estados Unidos ultra militarizados. La sociedad internacional hace tiempo ya que se debate en cómo congeniar un poder duro basado en las armas (para enfrenar, por ejemplo, la amenaza terrorista) en un sistema in-tencionado a desenvolverse en el poder diplomático y la multilateralidad en las relaciones internacionales, o el poder blando. Qué es lo que legitimiza nuestro sistema actual, y cuáles son los límites de este y cuán débil es este a las crisis, o mejor planteado, qué ca-pacidad de reacción puede llegar a tener este poder blando a la hora de hacerse valer en el complejo pa-norama internacional. Cabe concluir de esta investi-gación que ambas escuelas, la realista e idealista, a pesar de ser opuestas y enfrentadas, sirven de gran forma y de manera simultánea para entender cómo es que funciona nuestra sociedad.


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Carlos Miranda. Hobbes y la anarquía internacional. 2013. Edición UC.

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Bibliografía

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“Somos mapuche de hormigón/ debajo del as-falto duerme nuestra madre/ explotada por un cabrón” (David Añiñir). Estos versos proyectan el dolor de la gente de tierra o mapuche. Pueblo al que le pesa el hecho de sentirse foráneo en su propia tierra. El deseo de recuperación es grande, pero también lo es el sentimiento de frustración y extrañamiento. A causa de esto, ha surgido una nueva corriente de expresión, que utiliza a las palabras como medio; la poe-sía etnocultural. “Es una manifestación carac-terística de los escritores de la zona centro-sur del país, iniciada en 1963 por un poeta chileno descendiente de colonos suizo-franceses,Luis Vulliamy, y por un poeta mapuche, Sebastián Queupul Quintremil”1.

La poesía mapuche etnocultural es un fenóme-

no actual, en el que se intenta llevar el canto ancestral oral a la palabra escrita. A causa del gran sentimiento de desprendimiento de sus orígenes, un grupo de poetas mapuches se manifiesta en esta etnocultura, pretendiendo, a través de las palabras, acortar esa distancia existente; volver a sus tierras y a ese hombre natural que le es tan característico y tan precia-do, llegando a ser, según Gastón Soublette2 , la más gran creación del pueblo mapuche; “Na-cimos mapuche, moriremos siéndolo y la es-critura, hermanos, es una de las más grandes maneras de dignificarnos, de guardar y recu-perar (aunque para otros tantos todavía resulte extraño) para y por nosotros mismos el alma de nuestro pueblo”3. Frente al anhelo de recu-peración, recae sobre el poeta un impedimento inexorable; la experiencia confrontacional de

Poesía Mapuche:

Recuperando el Paraíso perdidoCamila Ramirez Campos

1 Carrasco, Iván. Poetas mapuches en la literatura chilena. Es-tudios Filológicos, no.35, 2000 p.139-149. ISSN 0071-1713.

2 Parte III, de la entrevista realizada a Gastón Soublette el 3 de octubre de 2015 en ocasión del Premio Nueva Civilización. https://www.youtube.com/watch?v=N27LAd906yM. 3 Chihuailaf, Elicura. En el país de la memoria. Quechurewe. Temuco, 1988.

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dos mundos, la dualidad de la lengua aprendida en el mundo wingka, el castellano y la que es propia, el canto de su pueblo, ül. Ante este enfrentamiento de culturas, el poeta se siente vacío, lleno de dolor, por la incapacidad de transmitir la visión de mundo y de su etnia, y el vín-culo inherente que este tiene con la naturaleza. Por ello, en la poesía mapuche reina un elemento impor-tante: el silencio, el abismo producido ante la dico-tomía de ambas lenguas; “Mis manos no quisieron escribir/ las palabras/de un profesor viejo./Mi mano se negó a escribir/ aquello que no me pertenecía/Me dijo:/”debes ser el silencio que nace”. /Mi mano /me dijo que el mundo /no se podía escribir.”(Rebelión, Leonel Lienlaf). De esta manera, en esta clase de poesía se invoca al silencio, como el elemento que queda para poder rescatar el paraíso perdido, la naturaleza. ““Es otra tu palabra”/me habló el copihue, /me habló la tierra. /Casi lloré. /”Tus lágrimas debes /dársela a las flores” /me habló el pájaro chucao.” (Palabras dichas, Leonel Lienlaf). “Recibimos el regalo de la Palabra, nosotros optamos por ahondar en su tierno y a veces duro ca-mino. Sabido es que nuestro “oficio” es solitario, pero lleno de las voces de nuestra gente y del universo infinito. Nos nutrimos de la observación que nos invita

al Silencio.”4 Sin embargo, pese a la confrontación, surge un punto de unión entre ambos pueblos, un puente cultural, que se ve determinado principalmen-te por la identidad del poeta mapuche de origen, pero habitante de una tierra que le es ajena, de una socie-dad globalizada.

Con respecto a lo dicho anteriormente, podemos de-cir que esta poesía intenta recuperar a través de la pa-labra, la esencia de su pueblo, del hombre mapuche, de su paraíso, lo natural. “El impulso constante de la Palabra intentando asir el misterio de la vida. La Pa-labra, agua que fluye pulimentando la dura roca que es nuestro corazón. La Palabra, el único instrumento con el que podemos tocar aquello insondable que es el espíritu de otro/ otra. La Palabra, esa penumbra en la que podemos acerarnos al conocimiento ( a la comprensión) del espíritu de los demás seres vivos y también aquellos aparentemente inanimados.” 5

Este intento será apreciado, a lo largo de este ensa-yo, en la obra del poeta mencionado anteriormente: Elicura Chihuailaf. Elicura, “piedra transparente” Chi-huailaf “niebla extendida sobre un lago”, es un poeta y traductor mapuche nacido en 1952, en la comuni-dad de Quechurewe, provincia de Temuco.

Poesía MapucheRecuperando el paraíso perdido

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4 Gabriela Cánovas, Elicura Chihuailaf. Kallfv. Santiago: Pehuén Editores, 2006.

5 Ibid.

Pertenece a una generación de poetas mapuches, que irrumpen en la escena nacional del siglo XX, que luchan contra la pérdida de la identidad de su pue-blo, aspirando, como ya se planteó previamente, la recuperación de la esencia de este.

Este planteamiento de la recuperación, no es exclusi-vo de la poesía mapuche. En el campo de la filosofía, se encuentra en la corriente ideológica propuesta por Heidegger, que plantea que a partir del arte, se puede recuperar la esencia de las cosas, postulando que no hay que forzarlas con la técnica, hay que dejar que se manifiesten en sí mismas, poéticamente. Con esto quiero decir, que pese a que le otorguemos a las cosas una representación asociada a su produc-ción y utilización, ellas poseen algo que es ocultado por la técnica y solo se podrá revelar si dejamos que ellas se manifiesten sin implicar limitaciones que las predeterminen como objetos. “Sin embargo, la cosi-dad de la cosa no descansa ni en el hecho de que sea un objeto representado (ante-puesto), ni en el hecho de que se puede determinar desde la objetua-lidad del objeto.” “Cuando dejamos esenciar la cosa en su hacer cosa desde el mundo que hace mundo, estamos pensando la cosa como cosa”6 Es por eso que plantea que mediante el arte ocurre un proceso

de develación de las cosas; en él no se presenta una imagen preconcebida de la cosa, determinada por su condición de objeto útil. “Es verdad que la obra de arte es una cosa acabada, pero dice algo más que la mera cosa”7

Sin embargo, para entender a Heidegger y su idea de develación de la coseidad perdida, es menester en-tender el proceso de pérdida. Lo dicho anteriormente está propuesto en la concepción epistemológica y metafísica del filósofo Inmmanuel Kant, el idealismo trascendental. Éste propone que el conocimiento hu-mano sólo puede referirse a los fenómenos, lo que las cosas son en cuanto son concebidas por el hombre, y no a la cosas en sí mismas, es decir, que el objeto conocido no tiene más realidad que su ser pensado por el sujeto. En palabras más simples, se refiere a que los seres humanos, racionales por naturaleza, percibimos las cosas mediante nuestros sentidos de una forma determinada y luego las sometemos a un proceso intelectual propio, formándonos, a partir de ello, una representación de estas, determinada por nuestra subjetividad. Afirmando así que la cosa no tiene más que su realidad pensada por el sujeto.

Camila Ramirez Campos

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6 Martin Heidegger. “La cosa”. Conferencias y artículos. Barce-lona:Ediciones del Serbal, 1994.

7 Martin Heidegger.” El origen de la obra de arte.” Caminos de bosque. Madrid:Alianza Editorial. 1996.

De esta manera en ensayo se tratará cómo la poesía es un medio de recuperación de la esencia perdida de la cosas, a través del análisis de la poesía mapuche de Elicura Chihuailaf y su relación con la naturaleza. Esto, a través del planteamiento de Martin Heidegger y la intertextualidad que realiza el filósofo Hugo Mu-jica en su obra “La palabra inicial” y en su entrevista conferida a Cristián Warnken en “Una belleza nueva”, que se estudiará posteriormente.

Entre el río Itata y Toltén, se situaba el pueblo ma-puche, “una sociedad de personas libres y amantes de su libertad”, cuando repentinamente se ve acon-tecido por la llegada del hombre europeo occidental.Para entender las repercusiones de este proceso en cuanto a la pérdida de la esencia del pueblo mapu-che, es pertinente entender su visión de mundo; su concepción espiritual y organización social.Para comenzar, es fundamental referirnos a su con-cepción de Dios ; “El Dios o los dioses mapuches están pensados a partir del cosmos, sus fuerzas sus tensiones y de la inseguridad que ellos sienten y su-fren frente a él” (Oscar Barreto, Fenomenología de la religiosidad mapuche.)8 Esta relación directa con el cosmos, se ve plasmada en el carácter animista en el que se ve envuelta la comunidad mapuche, en el que “todos los seres y objetos por inertes que pareciesen eran dotados de ánima, voluntad y poderes sobre hu-manos, a veces sobrenaturales”9

Dentro de este animismo se puede distinguir el fe-tiquismo y el totemismo. El primero, consistía en la captura y reducción, por medio de actos mágicos, de espíritus descarnados, casi siempre malvados, en algún objeto y obligarle a la obediencia. El segundo trataba en la creencia de la encarnación de seres


Un galope de hierros extranjeros/ provocó el despertarPedro Retamal

8 Barreto, Oscar. Fenomenología de la religiosidad mapuche. Archivo Histórico Salesiano de la Patagonia Norte, 1992. P. 13.9 Latcham, Ricardo E.. La organización de los indios de Chile: el matriarcados y el totemismo. . Disponible en Memoria Chilena, Biblioteca Nacional de Chile. P. 91.

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espirituales cualquier aspecto de la naturaleza; algún animal u objeto considerado, por el hombre occiden-tal, como inerte. Estos, eran espíritus protectores y tutelares, en base a los cuales se organizaba la co-munidad mapuche10. Se creía que los ancestros mapuches, los fundado-res, habían establecido alianzas con ellos, mediante ritos mágicos o acuerdos de mutuo respeto, con el fin de obtener su amparo y custodia para ellos y sus sucesores, lo que se concretaba en la adquisición de un determinado apellido tótem para su descen-dencia, gestándose así las denominadas “ familias totémicas”. Algunos ejemplos es estas son la familia manqué o man (cóndor), wenú o wen (cielo) y leufú o leo (río)11 .A partir del totemismo explicado anteriormente, po-demos vislumbrar un punto importante de este ensa-yo; Todo objeto o ser, tiene un ánima para el pueblo mapuche, tiene una esencia.

“Una sola alma somos/ Como hay un solo mundo”. Abel Kuruhuinka

Podemos afirmar que la dimensión humana y natu-ral, eran una sola en la que se veía pactada mediante acuerdos y ritos sagrados para la comunidad, era una sociedad en la que todo se articulaba al son de un

mismo universo, en la que todo tenía una esencia que convergía en la energía del cosmos, percibida por el pueblo mapuche como El Azul. Para esta etnia, dicho elemento es trascendental, es el que le brinda sentido y coherencia a la interconexión hombre-naturaleza, constituyendo uno de los rasgos fundamentales de la cosmovisión mapuche. “El Azul es el color de la vida mapuche. Representa la fuerza, lo superior y lo que es sagrado: sus montañas y hondonadas, sus lagos, sus bosques sureños, su cielo. El epew/relato de origen nuestro nos dice que el espíritu mapuche vino desde el Azul, pero no de cualquier Azul, sino del profundo Azul del oriente” (Elicura Chihuailaf).

Las palabras de Elicura, nos hacen dar cuenta de que el Azul constituye la base del animismo mapuche, al concebirle esta concepción de fuerza y superioridad, a la naturaleza. De esta manera nos podemos dar cuenta de que finalmente el toteismo propio de esta etnia, se articula en torno al Azul.

Más allá de la fenomenología podemos afirmar que dicho elemento, es el que determina la concepción de mundo para el mapuche. El hecho de que la na-turaleza sea percibida con un carácter divino y de que sus componentes sean concebidos con ánima


10 Latcham, Ricardo E. La organización de los indios de Chile: el matriarcados y el totemismo. Disponible en Memoria Chile-na, Biblioteca Nacional de Chile http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-98982.html . Accedido en 10 de enero de 2018.

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11 Barreto, Oscar. Fenomenología de la religiosidad mapuche. Archivo Histórico Salesiano de la Patagonia Norte, 1992.

voluntad, nos permite entender que había cierta di-mensionalidad trascendente, inmaterial, en la que cada ser u objeto que constituyera la naturaleza con-taba con una esencia.

Aquella concepción se vio oprimida por la llegada del hombre de occidente. La intervención del mundo foráneo en el primero, suscitará el desequilibrio del estado original de la naturaleza” Este, ofuscado por la ambición y empoderamiento, fue incapaz de percibir más allá de la realidad útil y material de la naturale-za. De esta manera, podemos decir que la llegada del hombre de occidente produce la pérdida de la esencia, planteada por Kant, de la naturaleza; en el momento de llegar con ideas preconcebidas guiadas por el deseo de hegemonía humana, se le otorga a la naturaleza y a sus respectivos elementos, una re-presentación que se refiere únicamente al plano de utilidad. “El observador configura el mundo al descri-birlo, y todo lo que nos muestra su observación, son más bien referencias y especificaciones de cómo es el observador, más que algún conocimiento válido de la cosa observada”12

Re we lelay tati: “eso no es así no mas”13

Para adentrarnos en este ensayo, es pertinente en-

tender el concepto de esencia. Esencia, proveniente del verbo latino esse “ser”, corresponde, por tanto a lo que la cosa es en sí misma, “la naturaleza o rasgos que hacen de algo lo que es y no otra cosa”14 . ¿Qué hace de la naturaleza ser el paraíso mapuche? ¿Qué la convierte en eso? Tal vez, es el espíritu Azul que la posee y que genera esta interdependencia entre las personas y su entorno. Sin embargo, esta armo-nía fue coartada. Desde la conquista hasta la actua-lidad, esta esencia se ha ido ocultando. “ Lo terrible es aquello que saca todo lo que es de su esencia primitiva”. Lo terrible, en este caso, sería el hacer ob-jeto de la naturaleza, basada en la utilización, imple-mentada por “el hombre ajeno” de occidente, siendo incapaz de percibir más allá. “La cosidad de la cosa permanece oculta, olvidada”15. En esta ajenidad, se puede plasmar el contraste con el hombre mapuche, hombre con sentimiento de pertinencia, comunica-ción, a tal punto que siente y cree que en él habita el universo.

“Pero desde la objetualidad del objeto y desde la posición autónoma, no hay camino que llegue a la cosidad de la cosa”16 De esta manera, los mapuches intentan. incansablemente cambiar el camino de la objetualidad y retornar a lo ancestral, primero, por


12 Mora, Ziley. Filosofía Mapuche: Palabras para despertar el ser. Santiago de Chile: Cerro Manquehue, 2003.13 Expresión anónima mapuche

14 Aristóteles15 Martin Heidegger. “La cosa”. Conferencias y artículos. Bar-celona:Ediciones del Serbal, 1994.16 Ibid.60

por medio de su oralidad , de mantener viva su len-gua, el mapudungún, “el habla de la tierra”, una len-gua que en sí misma mantiene una esencia, una ver-dad, una cosmovisión. “Entonces el mapudungún es algo que conversa con aquello que la palabra nom-bra, pero con aquello también que la palabra no ha nombrado pero está aquí con nosotros”17

Sin embargo al encontrarse en una dicotomía irrever-sible, el mapuche haya un enlace entre ambas cultu-ras, que le otorga nuevamente el poder develador a la palabra, surgiendo así un elemento conciliador; la Poesía, definida por el Octavio Paz como “Voz, del pueblo, lengua de los escogidos, palabra de solita-rio”18

De esta manera, los mapuches manifiestan su dolor, angustia, memoria y añoranza de su origen y de su naturaleza sagrada, por medio de poemas; “El poema es un caracol en donde resuena la música del mundo y metros y rimas no son sino correspondencias, ecos, de la armonía universal”19.

Poesía, es el elemento capaz de dar viva a la reali-dad misma. Es el medio que nos permite “volver a la vulnerabilidad de dejarnos tocar”20. Por esta razón el mapuche, desea detenerse en este mundo moderno, y dejarse palpar por esta naturaleza, superior, pro-tectora. Debido a ello, podemos decir que él cumple la labor del poeta, un enamorado de la realidad, que no pretende transformarla, sino, recobrarle la vida, “ develar lo que ya está”21 . “Allí, me parece, aprendí lo que era la poesía/las grandezas de la vida cotidiana,/pero sobre todo sus detalles/el destello del fuego,/de los ojos, de las manos”22.

Lo dicho anteriormente se traduce en, como ya men-cioné, arrancar esa representación meramente útil y funcional de la naturaleza establecida por el hombre de occidente y volver a recuperar su esencia, dejan-do que esta se manifieste libremente, sin forzarla, al mismo tiempo que, como plantea Hugo Mujica, “nos pongamos al escucha”. “Nada más, me decía, hay que aprender/a interpretar sus signos/y a percibir sus sonidos que suelen esconderse /en el viento”23.

Así, Elicura Chihuialf, anhela trasmitir la memoria, el murmullo de la naturaleza, esa dimensión inmaterial, el espíritu que la posee, a través de la poesía, ese


“Poesía sigue siendo la verdad del hombre”René Chair

17 Documental ‘El Sueño de la Palabra’. MINEDUC, Programa de Educación Intercultural Bilingüe. MIDEPLAN, Programa Orígenes 18 Octavio Paz. “Poesía y poema”. El arco y la lira. México: Fon-do de Cultura Económica:1986. 19 Ibid.

20 Hugo Mujica Entrevista.21 Idem22 Elicura Chihuailaf. “Sueño Azul” 23 Idem 61

“rumor de hojas en el otoño”, o tal vez es “la tristeza por el muchacho que conserva la lengua/ pero ha perdido el alma.” “La poesía, la poesía/ es un gesto, un sueño, el paisaje”24.

“Soy el agua que correDormido va el mar en mi

Y despierta en la montañaPorque soy la fuerza de

Lo innombrado, diceCorona del sol: Tu canto”

Porque soy la fuerza de lo innombrado, Elicura Chihuailaf

En este poema Elicura quiere transmitir esa “fuer-za innombrada”, esa superioridad que constituye el agua, el mar y la montaña, que forman ese “canto” mencionado en el último verso, al cual podemos in-terpretar como el susurro-de la vida. Lo último, nos hace dar cuenta de la afirmación de Mujica al sugerir que escuchemos a la realidad misma, situándonos en un rol de recepción, no de imposición, para así ser capaces de captar esas sutilezas, que la naturaleza nos quiera mostrar.

“Ebrio de Azul voyEntre el follaje

De la taberna sagrada”

Caminata en el bosque, Elicura Chihuailaf

En caminata en el bosque, “la taberna sagrada” nos hace dar cuenta del carácter sacro, divino, de la na-turaleza, que en este poema se ejemplifica con el follaje. Lo dicho anteriormente, también se ve impli-cado en esa carga poderosa de Azul, de ese espíritu creador, que halla en el bosque.

“Piedra Transparente será éste, por mí, dijisteOo! Ngvnechen, envíame tu aliento

tu resollar de aire poderosoEste va a ser cantor, dijiste, entregándome

el caballo Azul de la palabra”

Caminata en el bosque, Elicura Chihuailaf

En este fragmento podemos apreciar el poder de conversión de la palabra, que nos ayuda a entenderla como instrumento de recuperación, al tener la capa-cidad de ser “ el caballo Azul”. Además se vislumbra la inmensa importancia que se le da al poeta, que


24 Elicura Chihuailaf. “La llave que nadie ha perdido.”

62

cumple una labor fundacional, al manifestar, en este Chile actual el canto de la naturaleza olvidad, esa, cargada de fuerza, con la cual, el mapuche, tanto anhela reencontrarse. Con respecto a ambos puntos mencionados, que coinciden en lo esencial y podero-so que es el lenguaje, podemos dialogar con Martin Heidegger, ya que en su obra Ser y Tiempo, plantea que el lenguaje es “ ka casa del ser” , un lugar en que concurrre la esencia de los hombre. Lo dicho pre-viamente lo rescata Ziley Mora en su obra Filosofía Mapuche, Palabras para despertar el ser; “ Y aquí de nuevo la metafísica mapuche del lenguaje coincide con Heidegger: sólo el hombre puede (si quiere, si asume su vocación de ngenpin) ocupar la “casa del ser” (el lenguaje).


63

Para finalizar este ensayo, luego de haber analizado la obra de Elicura Chihuailf a través del planteamiento filosófico de Martin Heidegger, en cuanto a la esencia, podemos caer en cuanta de varios puntos importan-tes. Primero, es sustancial referirnos a la importan-cia del pueblo mapuche en cuanto a su carácter de aborigen, palabra proveniente del concepto en latín ab origen o cerca del origen. Esto nos hace caer en cuanta de su carácter primitivo, ancestral, vinculado intrínsecamente con la naturaleza y su armonía inicial. Esto hace posible vislumbrar un segundo tema im-portante mencionado en el ensayo; la interconexión hombre-naturaleza. Ambos puntos, confluyen en el mapudungun, lengua compuesta plenamente por elementos de la naturaleza. De esta manera, el pue-blo mapuche, mediante el mero acto de hablar, ma-nifiesta su cosmovisión, su modo ser, su lazo con lo natural.

Situándonos en el contexto actual, dicha etnia se siente atrapada por una cultura que le ha usurpado esa armonía inicial con la naturaleza y le ha impuesta una lengua carente de significaciones; el castellano. En este escenario, el mapuche de hoy, ansiando re-tornar a su ancestralidad, aspira mantener vivo su propio lenguaje, pero además, aprovecha el recurso

de la poesía, brindado por occidente. Aquello, sur-ge como una representación de la dualidad mapu-che-occidental que se habla a lo largo de la obra, pero también, como planteé anteriormente, como un enlace para devolverle la trascendencia a la palabra. En el caso específico de este ensayo, se pretendió recoger la poesía de Elicura Chihuilaf. Esta, demostró por medio de variados fragmentos de poemas, el va-lor fundacional que se le otorga a la palabra, al aco-ger una dimensión más allá de lo escrito, evocando así a la naturaleza sagrada a la que él quiere retornar, además de la cosmovisión, memoria y sentimiento mapuche.

Además, es importante destacar que Elicura es un poeta fundamental en la búsqueda de la naturaleza esencial, en sí misma, la cual, en este ensayo deno-minamos “paraíso perdido”, ya que consigue, como propone Mujica, que el lector logre ponerse al escu-cha de una naturaleza que tiene mucho por decirnos. Con simpleza alcanza una abstracción por parte del lector, en cuanto a su realidad conocida y logra que él se impregne del sentimiento nostálgico, melancó-lico y de fuerte raigambre, que constantemente ma-nifiesta el hablante, acercándolo a ese paraíso que el mapuche anhela.


64


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Latcham, Ricardo E.. La organización de los indios de Chile: el matriarcados y el totemismo. . Disponible en Memoria Chi-lena, Biblioteca Nacional de Chile. P. 91.

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Bibliografía

Creación

Literaria

Creación Literaria

c

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L t

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Un mundo sin Marilyn

Autorretrato

Memorial al roto chileno

Veintialgo horas e infinitos colores del cielo

67

José M

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Camila

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Nicolás

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Érase una vez la historia de una carretera que vio cosas horribles mientras todavía existía. Estaba rodeada de muchos arbustos y pajonales, que con el resoplar del viento manchaban la gris calle con hojas y polvo. Un día, la carretera fue atacada por un cuerpo muerto que la lleno de sangre hasta mancharla notable y cruelmente. Finalmente, luego de tan brutal ataque, el sol de acero, de tan candente al rojo que se hizo blanco, se encargó de terminar el trabajo abrazando a la calle con sus letales rayos. La carretera está muerta. Nadie ni nada la resucitara.

Norman BatesHay un lugar en la carretera que parece un paraíso cuando en realidad es un infierno. Cuando estés perdido, aquel hombre sonriente parecerá ser tu amigo. Pero no le creas, o no. Pues no es nada inofensivo.

Es un hijo de mamá, y uno ejemplar. Aquella anciana no tiene nada que envidiarle a nadie. Pues con cariño su hijo la va a cuidar. Pero hay un problema, aquella vieja ya no existe más. Al menos no en esta vida.

El pequeño llamado Norman ya no existe. Solo aquella anciana decrépita que por nadie tiene piedad. Si algún día vas por la carretera y vez una gran casa en la colina, no entres por nada del mundo. La anciana Bates te estará esperando.

La carretera A Juan Bosch

José Miguel López

68

`

Un Mundo sin MarilynAy Marilyn, hace tanto que te fuiste. Ya no puedo soportar ningún solosegundo sin tu hermosa presencia. Tu sonrisa desapareció y tu cabello

rubio y brillante se apagó.

Ay Marilyn, tan desdichada que fue tu vida, llena de amoríos yengaños que poco a poco hicieron que te alejaras de mí y me dejaras

completamente solo.

Yo estuve ahí para consolarte aunque tú no lo sabias. Aunque ese talKennedy decía que te amaba, no te trajo más que horribles problemas.

Ay Marilyn, aunque todos te querían por dejar pasar el viento por debajode tu vestido, yo te quería porque en el fondo no querías que la gente

pasara por sobre tu bella persona.

Pero ahora no estás. Mi último acercamiento hacia ti fue cuandodescansabas tranquilamente dentro de tu ataúd camino al cielo.

Ay Marilyn, pobre y desdichada Marilyn. Pronto estaré contigo parahablarte por fin y decirte de una vez, cuanto te amo.

Ya no lo aguanto más, estoy solo en este cruel y desolado mundo vacío. Nome queda nada más que tu sola imagen dentro de mi cabeza. Será en este

momento en el que de una vez por todas se decidirá mi destino contigo.

Ay Marilyn, mi existencia ya no está presente en el mundo. Perofinalmente pude verte ahí, acostada en una gran cama durmiendo. Me

acerqué a ti y me miraste. Me sonreíste y te sonreí de vuelta.

Al fin te encontré Marilyn. Y esta vez, no te volveré a dejar ir.

69

Iban y venían. Iban y venían los pájaros igual que mis abstracciones. No se detenían. Revolvían ese presente difuso y rozaban el incierto futuro. Iban y venían, igual que los pobladores de mi existencia. Quizás portaban un mensaje. Indefinido. Punto. Señal. Horizonte negro.

Pájaros

Camila Ramirez

70

CuadroTodo ha perdido sentido. El misterio del alma humana es indescifrable y terrible. Terrible. Somos unos desgraciados. ¿Te das cuenta hermano?...No lo entiendo. Tu sangre y la mía provenientes de un mismo río han sido separadas por dedos hambrientos. Insaciables humanos, de fastuosas aspiraciones ¿Qué pretenden?

MicroEn esa ocasión me encontraba en el centro haciendo ciertos trámites, cuando me di cuenta de que se me estaba haciendo tarde. Emprendí marcha hacia el paradero y esperé pacientemente. Al llegar la micro, me subí, pagué el pasaje y caminando por el pasillo me dirigí al último asiento. Al levantar la vista, luego de guardar las monedas, un crudo recorrido de imágenes sacudió mi mente con violencia. Brutal pasarela de congoja, injusticias, suplicio y tormento. Sórdidas expresiones faciales me hicieron caer en cuenta que de vez en cuando hay que despertar y caminar hasta el último asiento.

CrisisAv Pedro Montt 2871. Luz tenue ante la entrada de la pequeña librería. Crisis. Un viejo comunista lee a Parra. Ladridos frenéticos perturban la lectura del anciano. El neopren despierta, se mueve en hordas. El neopren avanza, solo ansia más. Un viejo comunista lee a Parra. Un grito mortífero cesa con la lectura del anciano. Crisis. Luz tenue ante la entrada de la pequeña librería enciende a un cuerpo inocente.

71

Músico en el puertoNo comía na’ desde ayer. A pura agüita, como decía la abuela Tita. Salí de mi casa en Polanco y llegué hasta la estación. Me subí al metro. Con cuea’ habían cinco pelagatos. Saqué la guitarra y me puse a cantar. Termino con “La Jardinera”. ¿Algún aporte a la música?. Ni uno. Llegué hasta Puerto juntando chauchas. Fue un domingo de seis gambas. Caminé hasta Echaurren y a la altura del “ Liberty “ me encuentro al Palomo, siempre con su vinito en caja. Me vino el bajón y caminé hasta encontrarme con “Las Cochinas”. A cuanto el pancito más barato?. Setecientos pesitos, compaire’. Ese día iba a Valpo a ver al Chinoy. Después pasé por Cumming. Infaltables sus chelitas. El reloj dio las once. Se me hacía tarde, tenía prueba al otro día. Fui hasta Bellavista y tomé el metro. Junto a mí, se sube un cabro con guitarra. Me siento. Empieza a tocar “La Jardinera”. Le salió bien bonito al loco. ¿Algún aporte a la música?.Pucha, andaba pato.

72

SenaFue allí donde sucedió. El Sena, balcón de belleza y decadencia. Paisaje indefinido con destino horizonte. Agua turbia con expresión sórdida ante el reflejo de vida e inmundicia. Pozo de la verdad. Ese día todo se hallaba igual; El artista con mirada ida, los enamorados en su enamor, los mendigos peleándose las migas con las palomas y el anciano nostálgico leyendo Baudelaire, añorando volver a sus años mozos de filosofía en los tugurios de Mont-martre. Transcurría el día y los foráneos se pasean con ese dejo repulsivo de la globalización materializada en la selfi. Cayó el atardecer. Cayeron las monedas en las manos indigentes y cayó ese hombre, harto de su existencia, en las profundidades del río Sena.

Pérdida de infanciaTan solo unos cuantos escalones. Unos cuantos malditos escalones. Benditos escalones. Pocos escalones y ya me estoy muriendo de pena. No quiero dejar de perseguir mariposas. No quiero dejar de esquivar las líneas. No quiero dejar de correr por esperanzas y tampoco quiero dejar mi cajita de sueños. Un escalón más y…Ya está hecho.

Mil tamboresPobrecitos rotitos, con suerte les alcanza pal’ pan. Pobres ignorantes sin título, sin universidad ¿Quién es persona?- bramaba la estirada cara de la señora Virginia Irarrázaval.- ¿Qué se creen estos vándalos manifestándose en la vía pública? …Un horror…Antes Valparaíso era otra cosa.

73

HombreHombre,

El delirio ha colmadoTus sienes

Comenzó la cuenta regresiva

Hombre estúpidoTe acorralaste

Te matasteAsesinoSuicida

Hombre infameLe escupes al mar

Con tirria,Mientes

Solo desprecias tu reflejo

Planeaste tuPropia muerte

Tac-ticSolo queda

NadaYa estás muerto

Hablas de ese ataúdQuerido

Puro roble¡Qué fineza,Burgués de

Las tinieblas!

74

AutorretratoAquí me encuentroa manos atadas,

mirando estadeprimentecolonia de

enclaustradoscuando,

atormentadapor la inercia

quisiera cantarun grito

de esperanza,de ilusión anhelante,

porque al sermujer de aire

tinta vivaalma de avecreyente dela utopía

no quisiera másque emprender

vuelo sinrumbo

y clamar

con vozde lápiz

sin censuraun manifiesto

plenode esta tortura.

75

Tu vozNo es más que rechinar

de madera vieja,Carcomida porLas termitas

Lloras en silencioY ni los gusanos

Te escuchan

Vomitas guisantes podridosPues tu lengua no

AguantaLa amargura social,

Repugnante

Ayer.Gritaste tantoQue tu voz

Secó un desierto.La última nota

De agua,Se la tragóTu egoísmo

HombreCarga tu maleta,

No queda más que dirigirteAl infierno

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AldeaPuerto sanguinarioPuerto enmarañadoPuerto entramado

Callejón sin finDestino infinito

Luminario,Sombra eternaMoribundo enPlaza victoria

Echaurren surrealista

Congreso eIndigente,¿Quién loEntiende?

Puerto mágicoPuerto líricoPuerto bello,

EnciendeLa mirada

Del desamparoY conviértela

En color

77

7:00Ojos entrecerradosEspíritu sosegadoPulso retomado¿Por qué existo?

Rocío impecable, resisteNo te evapores al tocar tan solo el aire

de quién quiere que le cuenten cuándo, cuánto, cuento y quéPero tú sencillamente no lo sabes

Me limpio el sudorY tampoco supe qué sino cómo

Tal vez tú recuerdesPero no te preguntaré

Perdón, lectores y visitantesSi me ven,

por casualidad,mirando al suelo

Comprendan por favorQue me quedé con la duda

Veintialgo horas e infinitos colores del cielo

Juan José Furniss

78

8:30Tendemos a perdernos

Así de tempranoEn la vaguada costera

Tal vez estamos chatosDe seguir por acá

Pero no podemos decirQue no hace frío

Sí, es solemnePero no tan sutil

Piensas en argumentos en contra del arte por el artePero jamás lo entendiste

Otra cosa es que nos escondamosy que la fuerza de gravedad

y el paso del tiempo nos delatenpero si asumimos, por un momento,

que éstos son eternos¿será absurdo pensar que,

con o sin esconditenosotros lo somos también?

12:00Quiero hacer un interludio

a modo de oda a la incertidumbrePorque todos los que pasanquieren cachar en qué ando

qué, cuándo, quién, qué quién, qué cuánto

Pocos quieren entenderque la mayoría de las cosas

79

17:45Soy intermitente en mi admiración de atardeceres

Nubes naranjas pueden también traer nadaPorque tú no te arrastras con el viento

Y yo nunca supe dar un paso

En una balanza, más tardesabré si quererte valió la pena

En una de esas salgo ileso,en una de ésas entiendes la poesía

y encuentras un lugar para la melancolía entre el melodramaEn una de ésas pasa algo

Puedes parecer tan lejana, ¿sabes?Infinitos colores adornan el cielo

Puedes parecer en otro mundo. ¿sabes?Las nubes también pueden ser humo

Avísame cuando paseque quién que sienta

Pueda entender por qué las olas no muereny por el contrario, vuelven a nacer

No sabemos cuando se acaban los atardeceresYo propongo que cuando se acaba tu sonrisao cuando la noche empieza a hacer sonidos

son incognosciblesDeja de hacerte preguntas absurdas que no te llevan a nada

plantéate, por el otro lado,si hay algo más

Como los silencios en la música,Déjalos pasar

Escucha e imagina,La incertidumbre dice más

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o cuando miras hacia otra parteo cuando comienza a hacer ruido, pero no importa

o cuando no hablasy yo, como el atardecer, me acabo

19:15¿Serán nuestros cimientos, acaso,

el cariño y sonrisas?O será que aunque decenas se hayan perdido en tus ojos,

yo supe encontrar algoO será que tú eres un libro abierto, y tienes suerte,

porque si algo me gusta,es escribir versos en todos lados

O será que la distancia es tu tiraníao lo es su feroz pero inocente escepticismo

O será que no sabes mentiry que traslucen tus ojos

pequeños rastros de cariño y sinceridad,por los recovecos que yo conozco bien

O será que comprendes que ando en la nubey que no sé quedarme abajo

O será que para mí es inevitabley tú crees que podemos tener algo

y si eso crees entonces te sigo

23:35Valparaíso se quema, dicen las noticias

Ignorantes, digo yoValparaíso siempre se quema

Sea la mañana o la tardeO los faroles por la nocheO por sobre todo, nosotrosLos engendros de la costa

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27:30Es el atardecer y las nubes se ausentaronEntre sus trámites estaba hacerme llorar

Se fueron al entender que me enamoro muy fácilEllas hacen el sonido del tiempo al pasar

Acaso no son todos los ritmosincluso el sonido de la lluviael palpitar de un corazón

si nuestros oídos lo escuchan

Al amanecer el cielo es púrpuray al atardecer lo será de nuevo

no es nada especialpero a alguien le importa

Me gusta despertarme de nochePorque el día nace conmigo

y tú tal vez estás ahípero no al principio

Acaso no son las nubes anaranjadassólo proyecciones ridículasasí como lo somos nosotros,un cálido sueño de las seis

Los días nublados con sombraCálidos, distantes y falsos

Y todas nuestras vidasY todos nuestros problemas

Y por todas nuestras conexionesY nuestros caminos y miradas perdidas

Y porque el suelo bajo nuestros pies ardeSomos todos culpables

De nuestro perpetuo incendio

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Un espejo de mala disposiciónDe nuestros días depresivos

Después de las lluviasLas calles mojadas

murmullos surreales de gente apuradaMe siento cómodo en ese paisaje

Cerca tuyo es aún terribleA veces me da miedo

Pero que son nuestros díassino veintialgo horas e infinitos colores del cielo

Casus OmissusLa miseria se esconde en los lugares más insólitos

Como el hoyo de un calcetínO en un basurero abierto

O en los pedazos de una botella rota

La miseria se esconde en los lugares más insólitosEn un grito sin dirección

En una sonrisa piadosa, esbozada por culpaEn los ojos, sobre todo en los ojos

La miseria se esconde en los lugares más insólitosEn una boleta de farmacia

O en cualquiera de tus fantasíasPero los ojos, a la miseria le encantan tus ojos

Y las preguntas sin respuestaY las dudas que conllevan…

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Frecuentaba galerías de arte, compartía el café con poetas, inhalaba el hedor a hierba de los estudios de los mú-sicos, se acostaba con ganadoras de grammys y cenaba con las autoridades locales, sin embargo, nunca plantó un árbol.

Chica guapaTodo poema tiene su rima mal inventada, toda casa tiene su imperfección que alguien percibe, toda clase tiene su jueguito en el celular, todo colchón tiene su resorte fuera de lugar, todo auto tiene su foco quemado y todo super-mercado tiene su producto mal clasificado. Pero tú no te permites tener ni un pelo en la pierna.

El artista del Puerto

Nicolás Enríquez

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J.CruzPuta que huele mal aquí, Javi y Pato 4 ever, te apuesto que terminaron al día siguiente. Avanza terrible lento la cola ésta, bueno, si todos dicen que son tan buenas las chorrillanas éstas, tendrá que valer la pena. Rayados y gente a todos lados, estoy primero en la fila lo sé, pero no aguanto el olor a meao.

BertaEntre pescados, mariscos y viejos verdes se esconde mi Diosa, chica, gordita, ya está quedando pelaíta, pero más que todo ese cuerpo escultural, amo su ojo de vidrio, nadie sabe cómo lo perdió; mi nieto cree que fue una gaviota, yo en cambio me inclino por que fue un anzuelo.

Sube y bajaMe levanto otro día más, hay que sumirse en la rutina o eso se espera de nosotros, no les doy gustos a esta gente, quieren manejar nuestro futuro, no los dejemos, vivimos en la falsa rebeldía adolescente, no tenemos contra qué rebelarnos, intentamos salir de un sistema al que nunca entramos, la vida no es inmóvil, no te quedes inmóvil tú.

DesidiaLa desidia como la anti-virtud, el desgano, la inercia, la ignorancia, el no respeto, la despreocupación. Por otro lado las propagandas de no dejarte influenciar, de restar importancia a lo que piensen de ti, esa rebeldía juvenil de creerse dueño del mundo, esa soberbia adulta de creer que mi tiempo es más importante que el de los demás, esa ansia de descansar de los ancianos que los lleva a despreciar lo nuevo, la desidia pasa de ti a mí,se contagia por los bostezos.

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MEMORIALDEL

ROTO CHILENORecién hoy día mostraron la estatua que estaba cubierta en la plaza, no me gustó. La placa dorada en la que, qui-zás que decía, era lo más bonito, pero las caras, los fusiles, las banderas, lo mostraban a uno como superhéroes y uno no es na’ poderoso. Se mostraban cabros felices, impeca-bles y bien ordenaditos, pa’ mí que nunca estuvieron en la guerra, no lograba ver ni al monchito, ni al pepe, ni a ninguno de los jefecitos, estos eran cuicos vestidos pa’ la ocasión nomas, no era homenaje pa’ nosotros, era un adorno pa’ ellos.

Bueno la guerra no fue na’ así, a mí me agarraron esqui-lando a los guanacos, llegó un caballero bien encachao en un traje verde con unos botones brillantes que fueron los que me convencieron, yo creí que si lo seguía talvez me iban a dar a mí uno de esos. Pero no, me encerraron en una piececita con niñitos que no sabían ni dónde estaban, con viejos toos cagaos sin dientes y chiquillos como de la

edad de uno, ahí conocí al pepito que moriría solo unos meses después de ese primer encuentro. Por lo menos nos regalaban la comida y nos prestaban unos fusiles, nos ha-blaron de que había que ir a pelear con unos supuestos peruanos, yo no tenía ni idea de que eran esos, después me vine a enterar que eran gente de allá donde vivía mi tia Ilda, ni idea de por qué los querían finar, pero ni me importó, total pagaban bien y tenían aguardiente toas las noches. Uno igual se empezaba a empapar de las ilusio-nes de los jefes, ellos en sus trajecitos verdes nos contaban historias de peleas y combates, diciéndonos que después de lo que íbamos a pelear tendríamos cualquier fama, que íbamos a salir en los diarios y que todos nos íbamos a forrar en plata. Yo estaba feliz porque iba a poder comprar más guana-cos pa hacer las mantas. Nos trataban bien los jefecitos, Don Ugarte me contaba historias siempre, “un día vai a ser como O’Higgins, rotito” me decía. Nos tenían a toos em-

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brujaos pa ir a matar a los peruanos esos que ya habíamos empezao a odiar sin siquiera verlos, por las puras historia. Nunca nadie supo por qué peleábamos, solo queríamos la plata y las promesas de los jefecitos.Toavia me acuerdo del día del primer combate, tabamos Toos felices en la mañana, ni sabíamos que era una gue-rra, con suerte habíamos matado gallinas, los que más una vaca. No teníamos ni idea de matar hombre, nos lle-varon a toos delante de los jefes, los fusiles se los quedaron ellos y a nosotros nos pasaron los palos y herramientas que recogieron por la villa. Íbamos como siempre, riéndonos y tomando de la cantimplora, cuando alguno delos cabros de adelante gritó “ahí andan los peruanos esos”. Todos de blanco, con cañones y fusiles, ahí recién nos fui-mo a dar cuenta de lo que era la guerra, nos empujaron pa’ delante nomas los jefecitos, “que más nos queda,dé-mosle” me dijo el monchito, ahí nos tiramos todos al trote a pitiarnos a los de blanco, se notaba que ellos si cachaban por lo que peleaban, qué charchazos metían los blanqui-tos esos, nos hicieron pebre, los cañones esos volaban a todos los compañeros por el aire. Por nuestro lado todos los viejos andaban como tuna por el aguardiente y los cabros chicos cagaos de miedo con el ruido de los cañones esos, por su lado, ellos si parecían los héroes de los cuentos. Yo, por mi parte quería puro irme de ahí, menos mal me aga-rró el monchito pa que me quedara con él, taba entero cagao el monchito, menos de 80 años no creo que haya tenido. Asique nos quedamos ahí nomás, agarre una pala y fui a tirarme contra los blanquitos esos, el primero cayo fácil, era un cabro chico apenas, pero el segundo me puso un sablazo ahí en la mitad de la tripa, ahí me dejó, tirao en la mitad del campo, pa’ mi que si cachó que respiraba

pero como yo, no tenía idea de matar a alguien. Ahí quee tirao hasta que el pepe me recogió y me llevo a una casita donde también taba el moncho, él sique estaba frio, me dio pena ahí tirao el pobre viejo. Pero estaba muy cansado como pa mirarlo más de cerca, asique me dormí la mona ahí noma. Desperté en mi casa, nunca supe quién me de-volvió pa allá. Los días siguientes mi rutina siguió como si nada, solo con dolor de la guata, que hoy día es cicatriz. Nunca mas supe de los jefes ni de nadie de allá, hasta que ayer llegó uno vestio como los jefecitos a invitarme a la ce-remonia esta, no encuentro al pepe por ningún lao, nadie me saludó ni me llegó ningún peso por la pelea esa. Bueno que se podría esperar, tenían a toos los rotitos engañaos.

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Belén Azócar

Lluvia un viernesForzar las palabras hoy sería brutoEl lápiz me está mirando, hace ya rato que parece inducirmeY hoy no quiero, hablarteNo hay palabras en el sonidoNo cabe la quietud en el límpido confín ofuscadoNo hay lugar para mí, en la cruel broma que me han gastado,alucinación ingenua, control ilusorio.Vicios del dolor, contraria mis branquias, aprendí a respirar,sin embargo, sin esfuerzo, por inercia de la maquinaria fugazLas letras, si de pronto estas abandonaran el sonido y las voces, las cuerdas brahamentesque las corrompen.Atada, involuntariamente, a la última cuerda.Había hecho caso omiso y el caso terminó por olvidarme, no me quise enterar del asunto,del aliento contraído.Si tardaba mucho, vendería mi alma y sería imposible retornar, abrazada a la eternidad,empalmada al suspiro, desventuradamente, a mi absurda existencia.

Lluvia un viernes

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No te escribiré másLo prometo, lo firmo, lo bramaré a los vientos.Para que mi mente, y las personillas que en esta habitan, lo puedan entender.Ni una palabra más.Mis lamentos, nuestro devaneo, tu anhelo por ser feliz y el mío por saber qué significapermanecer viviendo.No, nunca más la pluma escribirá tu nombre.Ni con fuego ni con barro ni con luces.Privaré a mis entrañas de su infecto afán.Ni lo pensarán, ni lo borrarán, ni lo sepultarán, ni lo volverán a elevar, a desempolvar delolvido.Porque si había dos almas que no estaban destinadas, fueron las nuestras.Por ello hoy, y por última vez, he caído en el despropósito de regalarte palabras, palabraspara nuestro endeble pasado, el pretérito tenue que compartimos.Que no me busques, que no me desencuentres con tus miradas desprevenidas.Que si yo no te escribo tu nos sigas, nunca más, escribiendo en mí.

Podrías Mover tu almaPodrías escuchar el trasto infatigablePodrás salir, prisión de las entrañasNo dejes de oír, pasos quebradosMurió, toda la vida y el resplandor inocentePodrías encender el silencioPodrás querer y no quieresPodrías morir en mí.¿Has muerto?- Pregunté, Te levantasVaciar el almaNo querrás, y no debo.Morir en ti, aunque sea en el silencioAcallo las letras muertasMe doy por vencida, wellin.

Promesa provisional

Wellin

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No me disculpoNo me disculpo por el errorNi me disculpo por el aciertoNo me disculpo por el desgano.Tampoco me disculpo por la absurda esperanzaPor el intrépido pensamiento de que la vida continúaNo pretendo disculparmeNi hoy ni ayerNo deseo que me perdonesPorque hoy soy yoEsta vez no escogesEsta vez no pospongo el inicio por el comienzo.Esta vez me levantoEsta vez te dejoEsta vez me disculpo por haberme disculpado tantoY tú te disculpas por estrechar mi canto.

FaltarTraspasé el díaLa fragilidad del hilo por el que conduzcoPenetra el umbral del silencio

Iniciando despedidas

Nadie sabeNadie lo esperaImaginarse poetas muertos es como condenarse a la esperaSe consumió la hora del consejoDesvanecida la esperanza muertaA punto de quebrar alientosRenace el inquieto amigo

El rechazado tormentoRechazada alma inquietaSe rindePara enfermarse de nuevo

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Tropezar con tu idea hoycon esa mirada acaparadoraruin orden de tu voz

controlas mi alma como apuesta ciegatropiezas hoy conmigo.

Una lyre trébuchée

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