revista 12. dic. 2013 - ene. 2014

[Escribir texto] Página 1

JOYAS AMAZIGH

CERÁMICA AMAZIGH

FEDESME E IMAZIGEN MELILLA:

Reivindica la inclusión del tamazight en el estatuto de autono-

mía de Melilla, tal como se propuso en el 1er borrador.

Y por la prosperidad de Melilla exhorta a todos los Melillenses

a votar en libertad en las elecciones AUTONÓMICAS de MAYO

2015.

F D S M

"MELILLA Y LA CULTURA AMAZIGH" Revista numero 12. Dic. 2013 /Ene. 2014


"FEDESME" Y LA ASOCIACIÓN "IMAZIGEN MELILLA"

EDITORES DE LA REVISTA "MELILLA Y LA CULTURA AMAZIGH"

DESDEA A LA COMUNIDAD CRISTIANA DE MELILLA

¡FELIZ NAVIDAD!

Y A TODOS LOS MELILLENSES NUESTRO DESEO DE

LIBERTAD, IGUALDAD Y PROSPERIDAD PARA EL NUEVO AÑO 2014

¡FELIZ AÑO NUEVO!

Foto cedida por J.A. Diago


"FEDESME" Y LA ASOCIACIÓN "IMAZIGEN MELILLA"

EDITORES DE LA REVISTA "MELILLA Y LA CULTURA AMAZIGH"

EN EL INICIO DEL VUEVO AÑO AMAZIGH 2964 (14 DE ENERO)

DESEA A TODA LA COMUNIDAD DE MELILLA

¡FELIZ YENNAYER 2964 -ASSEGAS AMEGGGAZ 2964!

Y A LACOMUNIDAD AMAZIGH DE MELILLA

NUESTRO COMPROMISO DE DEFENSA DE ESTA ANCESTRAL CULTURA.

Foto cedida por Paco Rubio

FELIZ YENNAYER 2964

ASSEGAS AMEGGAZ

POR LA PROSPERIDAD DE MELILLA

TODOS UNIDOS


Revista editada por FEDESME.

PATRÓN IGNACIO VELAZQUEZ RIVERA Numero de depósito legal: ML-53-2013 Serie "Melilla y la cultura Amazigh" Revista num. 12, Diciembre 2013 - Enero 2014 ………………………………………………………… Dirección y Maquetación Mohamed el Kattabi Katab Luis Carlos López Rueda Zyyan Ahfid . ………………………………………………………….. ÍNDICE

- NUESTRA FELICICITACIÓN

- Editorial...........................................................................5

- Cuando eramos melillenses pero no

Españoles..........................................................................6 - Fotos de la Cañada ayer y hoy............................... 9

- La Opinión de Fedesme...........................................10 - Noticias del Mundo Amazigh:

con la colaboración de JOSE LUIS NAVAZO

Congreso de TIZNIT. A.M.A.....................................12

- La cocina amazigh de LAYLA

MOHAMED CHAIB: Ajhabed y Gribia..............16.

- Sentimiento sobre una Foto. Por SORAYA

MOHAMED AHMED:

"Tus manos, mis manos" .................................... 18

- Homenaje a la vida rural de la Mujer

Amazigh y africana................................................ 21

- El Rif y la cuestión de confianza,

por Massin Hartit....... ...........................................22

- Sección en Tamazight dirigida por ZIYYAN

AHFID. ......................................................................... 24

- Melilla en los alrededores de 1900 (5)

del 01 de junio al 31 de Julio de 1903 ......... 32

COLABORADORES: Fedesme / Global Center y Global Park / Herboristería Jalea Real /Imprenta "FORMAMEL" ..................................................................................

Contacto. Correo electrónico: [email protected]

En los telares

Preparando la lana

Fabricación el Argán

ARTESANÍA RURAL DE LA MUJER

AMAZIGH


Llegamos a nuestra revista numero 12. Un año.

Es el momento de agradecer a nuestros colaboradores el esfuerzo que han

realizados y están realizando.

El nuevo año que se inicia se presenta alentador. Si el año pasado por esta

época pensábamos ¿Seremos capaces de perdurar? Hoy sabemos que en el formato

actual podemos hacerlo, la incertidumbre de ¿Cómo lo haremos? Está superada.

El reto, hoy, es: "HAY QUE HACER ALGO MÁS" y en ello estamos.

Nuestra revista tiene dos logros que queremos mencionar:

1) Nuestra sección en tamazight. Sin ella y sus colaboradores no tendríamos sentido.

2) Hemos tomado contacto a través del melillense Rachid Raha con A.M.A.

(Asociación Mundial Amazigh). y hemos asistido al 7º Congreso Mundial de esta

asociación realizado en Tiznit (Marruecos) los día 14 a 16 de este mes de diciembre.

Bajo el lema:

"La democracia y la primavera de los pueblos amazighs: entre coacciones y

perspectivas".

Sobre este congreso seguiremos escribiendo y trasladando las ponencias

cuando nos vayan llegando. Mientras tanto como 1er adelanto, les invitamos a leer el

artículo de: José Luis Navarro, en:

http://www.elpueblodeceuta.es/201312228109.html

Desde la revista "Melilla y la cultura Amazigh", solo nos queda desearles a

todos Uds.: un Feliz y buen Año 2014 ó 2964, como prefieran, pues lo importante no

es la numeración del año sino los objetivos.

¡FELIZ AÑO NUEVO 2014 - ASSEGAS AMEGGAZ 2964!

http://www.elpueblodeceuta.es/201312228109.html


Antes de adentrarnos en las vivencias de Ziyyan Ahfid. Conozcamos a su padre.

********************************

MIZZIAN

Recuerdo a mi padre como un mutilado

de la guerra con tres hijos pequeños y un bebé,

y una miserable paga de apenas unas pesetas,

después de más de veinte años de servicio a la

patria, con dos heridas, y dos medallas, y

mucho sufrimiento por culpa de una cruel

guerra lejos de sus campos y sus montes

rifeños. Orgulloso, Mizzian, me mostraba el

carné de militar retirado, donde se podía leer.

El titular del presente carné, ingresó

voluntario en el Ejército Español. En 20 de

Marzo de 1933. A la edad aparente de 19 años.

Y pasó a la situación de retirado en fin de Mayo

de 1955 ( D O nº 119 ) llevando 18 años 3

meses y 18 días de servicios efectivos, y

.......años....8 meses....y 26 días de abonos de

campaña. Melilla 23 de Julio de 1964. Firmado:

Tte Coronel Mayor

Mizzian, mi padre, a veces me mostraba

las cicatrices que le habían dejado las heridas

producidas durante la guerra, y me enseñaba

las medallas, relacionando cada

medalla con una herida, mientras me

contaba alguna batalla entre calada y

calada de un pitillo de picadura liado a

mano, parándose de vez en cuando

para toser.

_Tu tío y yo, estábamos

merodeando por los alrededores del

campamento a escondidas de los

oficiales, que estaban entretenidos

charlando mientras la cazuela que

habían preparado se cocía a fuego

lento. Los oficiales estaban tan

entretenidos que tu tío, no lo dudó un

instante y haciéndose con la marmita

que le quemaba las manos, salió

corriendo y yo detrás de él. Entramos

HISTORIAS DE CUANDO ÉRAMOS MELILLENSES

PERO NO ESPAÑOLES. (2)

Por Ziyyan Ahfid

Tropas del tabor de Regulares desfilan aplaudidas por la calle

Principal de Melilla, entonces Avda. del Generalísimo, su realidad en

Melilla era distinta. Los oficiales que van al frente son también de

origen Amazigh. Probablemente al frente vaya el que llegó a ser

general Mizzian del ejército español y posteriormente del ejército

marroquí. Nada que ver con Mizzian el padre de Ziyyan


en una nave derruida. Una

especie de almacén

abandonado. Buscábamos un

lugar seguro para comer.

En un rincón de

la nave había un montón de

carbón de leña, de donde

asomaba una bota que parecía

nueva. Yo tiré de la bota que

se movió con violencia y de

debajo del montón de carbón

apareció un hombre que

levantando las dos manos

rogaba que no le matemos.

Nos pusimos en guardia y

apuntamos con nuestras

armas a aquel hombre. Era un

rojo.

_Callar, callar. Le dije yo. Tu tío se

asomó y vio que en el campamento todo seguía

tranquilo, mientras yo seguía apuntando a

aquel rojo, que parecía haberse calmado un

poco. Hicimos salir a aquel hombre por el lado

contrario de donde estaba el campamento

indicándole la dirección que debía seguir sin

hacer ruido. Después nos comimos el contenido

de aquella marmita y regresamos al

campamento ocupando nuestro sitio sin

levantar sospechas. Tu tío era un tipo muy

apañado y no tenía miedo de nada.

Si de algo estaba orgulloso

Mizzian, era de haber sido un buen

asistente, además de saberse el Cara al

Sol. Lo que yo no comprendí nunca, es

porque después de 22 años en el ejército

nunca le enseñaron a hablar el español.

Sin embargo cantaba un perfecto Cara al

Sol.

Un día encontré un pedazo de

alguna revista y comencé a leer en voz

alta, una (recitación), que, era como se

denominaban todos los textos con rima.

Mi sorpresa fue al oír a mi padre recitar

conmigo de memoria. Esa recitación era

el Cara al Sol.

Murió mi padre tosiendo

por la picadura que le consumió junto

con el resto de metralla que conservó durante

toda su vida dentro del pecho y los brazos. Cosa

de la que al parecer él se sentía orgulloso, pues

yo le notaba cierto brillo en los ojos cuando me

colocaba los dedos encima de las heridas para

Guerra civil española 1936-39, tabor de regulares al

oeste de Madrid

Fuerzas regulares franquista del tabor de regulares avanzan hacia Castellon en

formación de guerrillas (julio de 1938).


que pudiera palpar la metralla que conservó

dentro de su cuerpo hasta el final de sus días.

_Esto fue en la batalla del Ebro. Y esto de

aquí fue en Talavera de La Reina. Me explicaba.

_ ¡OH! Papá, ¿tú has estado en

España? Preguntaba yo. Y es entonces cuando

se le borraba aquel brillo de los ojos y una

mueca de amargura se dibujaba en su rostro

lleno de arrugas, y se le inflamaba el bulto que

tenía en la frente semejante a un cuerno, que le

causó el derrumbe de la mina en Sotolazar,

donde trabajaba excavando, después de haber

ganado la guerra.

Impotente, sin fuerzas para realizar

cualquier actividad, vivió el resto de sus días

amargado. No hay mayor amargura que la de

aquel cuyo espíritu supera en fuerzas y

voluntad su cuerpo.

“_El coronel Castro, es hijo del general

Castro, yo era el asistente del general, su padre,

cuando él era aún un niño, por eso ahora el

coronel me ayuda con medicinas para esta

terrible tos, que me producen los restos de

metralla que aún tengo en el pecho.- Yo lo

llevaba cuando era pequeño al colegio. Ahora es

un buen médico y es un gran oficial, es de tu

misma edad. Tú también podrías haber sido un

buen médico, si hubieras podido ir al

colegio”. Le dijo una vez mi padre a mi

hermano mayor.

Pero murió después de sufrir toda

la vida, de una bronquitis crónica. La

única música que se ha oído en casa

mientras éste duró. Fue una terrible tos.

Murió rodeado de unos harapientos

muchachos y de una extrañada viuda.

Tuvo dos momentos en su vida. El de la

tristeza de haber nacido, y tener que

esconder sus lágrimas en el rincón más

apartado de su alma, para mostrarse

orgulloso de haber sido un héroe antes de

perder la salud en la lucha del pueblo

español, queriendo justificar que no siempre

fue un inválido. Y el de la alegría de que

existiera la muerte que libera al hombre de la

miseria, de la esclavitud y de la ignorancia, a la

que somete la opresión, el olvido y el desprecio.

ZIYYAN AHFID.

Tabor de regulares formado para el pase de revista.

Soldado rifeño del tabor de regulares. Ejército

del General Franco

Quizás una

foto para el

recuerdo,

cuando aún

pensaban en

un futuro

prometido...


Fotos de la "Cañada de la Muerte", alrededor de 1960. El nombre que recibió durante

años este lugar, procede la guerra del General Margallo, debido a la bajas que en ese

lugar, sufrió el ejército Español. Incluimos una foto de la Cañada en la actualidad.

FEDESME. Revista 11. Dic. 2013 / Ene. 2014. Serie: “MELILLA Y LA CULTURA AMAZIGH” Página 10

Vivimos en Melilla, una ciudad situada en

el norte de África, integrada en España y la

Unión Europea, democrática y dicho sea de

paso unida desde siempre a la Península

Ibérica, ya fuese con Cartagineses, Romanos,

Imperios Almorávides y Almohades que

gobernaron desde Córdoba y finalmente la

España moderna que comienza con los Reyes

Católicos.

España y la Unión

Europea son los garantes de

nuestra democracia y estados

de libertad, igualdad y

finalmente la deseada

prosperidad. Pero nos

corresponde a nosotros los

melillenses organizarnos para

conseguir esa prosperidad,

aún no lo hemos hecho o no lo hemos sabido

hacer. Por eso vivimos en una ciudad donde

esas propiedades que debe tener toda sociedad

moderna todavía son escasas.

FEDESME estrena logo: y lo hacemos con

tres banderas: la de nuestra ciudad y las de

España y la Unión Europea donde nos

integramos y son garantes de nuestra demo-

cracia.

Esto lo decimos y escribimos en Melilla,

donde FEDESME, apuesta plenamente por la

defensa de la cultura "amazigh" y lo volvemos a

explicar y seguiremos explicándolo hasta que el

pueblo de Melilla lo entienda. Es nuestra

realidad, más de la mitad de las personas de

Melilla son de origen Amazigh. Sin duda,

buenos melillenses, buenos amazighs y buenos

españoles.

¡Usemos esa fortaleza para mejorar

nuestra ciudad!

En los últimos días han salido los

números de

nuestro turismo,

tratando de

explicar que

vamos mejo-

rando. Senci-

llamente es

falso, en Melilla

si empezamos a

quitar los comerciales, las expediciones

deportivas y las visitas familiares, nos

quedamos sin turismo. Y así seguiremos

mientras nuestros transportes no cambien y a

la vez no explotemos el potencial turístico de

nuestro entorno.

Nuestros naturales visitantes, nuestro

turismo cercano, son familias que desde Oujda

a Alhucemas tengan interés en conocer Melilla,

comprar en sus franquicias... para esto tenemos

que ofrecerles una ciudad en la que se sientan

como en su casa. O lo que es lo mismo, una

ciudad donde la cultura Amazigh, sin renunciar

a nada, sea uno de sus iconos.

La opinión de


Por todo esto en nuestras revistas solemos

incluir referencias a "Tamazgha" , el territorio

de los Imazighen. Igualmente nos gusta

incluir la bandera de este territorio.

Además, FEDESME en colaboración con

la asociación "Imazigen Melilla", ha entrado en

contacto con A.M.A. (Asociación Mundial

Amazigh), incluso hemos enviado en

representación de Melilla a dos buenos

melillenses a su congreso Mundial, como debe

ser. ¿Saben Uds. que su presidente honorario el

Sr. Mimoun Charki. y vicepresidente Sr. Rachid

Raha son de Melilla? ¿Y saben que este

Congreso defiende ante todo la aspiración de

un norte de África integrado por países

demócratas? ¿Quién mejor que nosotros

"Melilla" una ciudad española, europea y

democrática en busca de su verdadera libertad,

igualdad y prosperidad para apoyar a este

movimiento, ante todo y sobre todo, un

movimiento demócrata, laico y defensor de la

cultura amazigh?

Los estatutos de A.M.A. en su artículo 5

donde fija los objetivos dice en el 1er párrafo:

" Artículo 5. objeto social La Asamblea mundial amazigh tiene los

objetivos de: - la defensa, promoción y desarrollo de los valores de libertad, igualdad, tolerancia, democracia y derechos de los hombres así como la lucha contra todas las formas de discriminación, exclusión y marginación."

Suficientemente claro para que una

ciudad Europea, occidental y demócrata, apoye

unos objetivos que son suyos. ¿Lo entendéis?

¿A qué aspiramos? Contestándonos a la

inversa, sabemos que no aspiramos a ser los

peores en paro, pobreza, educación de jóvenes,

creación de riqueza, diferencias económicas y

educativas etc. Desde luego en esas mediciones,

no aspiramos a ser los peores, pero lo somos.

Aspiremos pues a mejorar.

FEDESME en esa aspiración de mejorar

ha empezado a dar una receta:

1º. Defendamos la cultura amazigh: incluyamos

la defensa del tamazight la lengua materna de

más del 50 % de la sociedad de Melilla en

nuestro Estatuto.

2º. En mayo de 2015 que todos los melillenses

voten en libertad.

3º. Hay que acabar urgentemente con la

extrema pobreza.

4º Debemos mejorar la educación de los

jóvenes pues esa es la mejor herencia que

podemos dejar a nuestros hijos.

.....

En las próximas revistas seguiremos con

nuestra receta. Mientras que tengan un FELIZ

AÑO NUEVO 2014 ó 2964, como deseen pero

que sea feliz y lleno de venturas.


José Luis Navazo Asturiano, columnista del pueblo de Ceuta, experto en turismo rural,

residente en Marruecos desde el año 2001, miembro del partido político progreso y desarrollo (upyd)

y que carece de título de periodista, se define como un experto en temas de Magreb, en organizaciones

Islámicas y analista político. El Blog de este periodista lo tenéis en:

http://periodismobarato.blogspot.com.es/

************************************

Título: Tiznit: 7º Asamblea Mundial Amazigh (I)

Fecha salida: 21 diciembre 2013

Autor: J.L. Navazo

A mil kilómetros de Ceuta y unos cuantos

más de Melilla. Y a 65 kms. de Sidi Ifni. Por

buena “autorute” de peaje, hasta unos 20 kms.

del destino, desde el enlace de Sidi Yamani en el

cruce de Larache. Bajo un cielo nublado pero en

un ambiente seco (este año todavía no ha

llovido), la amable y acogedora villa de Tiznit,

en el Gran Souss, acoge por tercera vez en

Marruecos (después de Nador, 2005 y

Mequinés, 2008) la Asamblea Mundial Amazigh

(antes Congreso), que celebra su colorista

séptima asamblea general constreñido por unas

particulares circunstancias (la autoproclamada

independencia de Azawad y los ecos de la

guerra de Mali, junto al proceso en curso de la

mal llamada “Primavera Árabe”) y bajo el

sugerente lema “La democracia y la primavera

de los pueblos amazighs: entre coacciones y

perspectivas”.

Premonitorio titular pues, frente a la

asistencia de nutridas representaciones del

Magreb, es notoria y clamorosa la virtual

ausencia del rico entramado asociativo amazigh

marroquí y me refiero a ¡más de 800

entidades!, aunque según parece 300 de las

mismas pudieran dejar oír su vez a través de un

delegado llegado de Oujda. Pero ni rastro de las

dos últimas federaciones creadas en noviembre

y jaleadas a bombo y platillo. Obviamente,

silencio radio de los partidos políticos

abiertamente berberófonos, como el

Movimiento Popular) Y levanto acta pues me

constan, del Rif al Medio Atlas, las “sugerencias”

de las siempre vigilantes autoridades (el

NOTICIAS DELMUNDO "AMAZIGH" DESDE TIZNIT:

" "7ª ASAMAMBLEA MUNDIAL AMAZIGH"

Por José Luis Navazo

BIENVENIDA AL CONGRESO

http://periodismobarato.blogspot.com.es/


vimiento amazigh no deja de ser una bomba de

relojería) “aconsejando” no acudir al evento.

En colaboración con un puñado de

asociaciones del Grand Souss y sobre todo de la

municipalidad de Tiznit, asisten el evento

delegaciones venidas de Libia, Túnez, Argelia,

algún representante de Europa e incluso al

menos una pareja de militantes canarios que

aparecen a primera hora del sábado… y se van,

mientras desde las Islas el presidente de la

asociación Azar, Luis Falcón, disculpan su

asistencia “agradeciendo la invitación que nos

ha hecho llegar el Presidente Rachid Raha”

(sic).

Por el contrario, desde Melilla hicieron un

largo viaje dos representantes de la revista

“Melilla y la Cultura Amazigh, a fin de

presentarla en sociedad. Una 7ª Asamblea, ya

digo, peculiar y dentro de un orden, con una

metodología y conclusiones a mi entender

bastante acotadas pues, por activa o pasiva y a

buen entendedor salud, lo que planea en el

ambiente es una peculiar OPA del hábil Reino

de Marruecos (al fin y al cabo, el Estado que

pese a las conocidas limitaciones mantiene más

apertura frente al poliédrico hecho amazigh) no

solo puertas adentro, sino como modelo a

seguir en la materia por otros países e incluso

para la disidencia tuareg de Mali, buena parte

de ella representada en la Asamblea.

¿Una amplia autonomía como respuesta

a las seculares reivindicaciones imazighen…?

Esta sería la tesis del presidente honorario de

la Asamblea, Mimoun Charki, quien desea para

el Rif y otras regiones de Marruecos el mismo

modelo que para las Provincias del Sur, es decir

gran parte del Sáhara Occidental pendiente

oficialmente de descolonización. En ésta línea,

el lema adoptado por la 7ª AMA como banderín

de enganche, además de sugerente da pie a

diferentes y controvertidas interpretaciones:

“Manifiesto de Tamazgha : por una

confederación democrática, social y

transfronteriza basada sobre el derecho a la

autonomía de las regiones”. Es decir, el primer

eslabón de una internacionalización bereber

que puede, a medio plazo, socavar los límites de

los actuales estados magrebíes fruto de la

descolonización, mientras tiende lazos con

movimientos paralelos entre los kurdos,

tamiles y sijs por no hablar en Europa, entre

otros, de corsos, vascos y células

independentistas canarias.

En cualquier caso y como hace tres

semanas les advertía desde Annual, asistimos a

la eclosión de una Internacional Beréber aun en

ciernes que intenta aglutinar un movimiento

CASA DE LA CULTURA DE TIZNIT. Don se celebró el

Congreso

Mimoun Charki, Presidente honorario y Rachid Raha


étnico-cultural ambivalente y complejo, puesto

que en el mismo a la vez de latir diferentes

concepciones ideológicas (desde la laica

dominante a la islamista, por no hablar de

contrapuestas visiones ante el espinoso tema

de Israel) se encuentra la dificultad que entraña

para la comunidad amazigh el hecho de vivir

repartida bajo las fronteras de diferentes

estados, fronteras en buena parte heredadas de

la colonización, así como en la diáspora, en el

seno de la numerosa emigración repartida por

el Viejo Continente. Solo en los Países Bajos

residen unas 400.000 personas de etnia y

cultura amazigh y aun más en España.

En cuanto al congreso en sí, moderado

por mi estimado amigo el profesor Mimoun

Ckarki, presidente de honor de la Asamblea

Mundial Amazigh (AMA), fue presentado por la

presidente delegada para Marruecos y esposa

de Rachid Raha, Amina Ibnou-Cheik. Después

de los habituales saludos de las autoridades

locales (alcalde de Tiznit y presidente del

Consejo Provincial) y de la diputada local

Fátima Chahou, del RNI, se dio paso a un

informe de las delegaciones para,

posteriormente, abordar tres temas clave: si en

cuanto a la realidad marroquí, el caballo de

batalla fue “El porvenir de la lengua amazigh

después de su constitucionalización”, las otras

dos ponencias de calado fueron “El porvenir de

la cuestión amazigh en Libia” y, llamativa, “La

cuestión tuareg en la actualidad de Azawad”,

conferencia por cierto inaugural presentada

por Hamma Ag Mahmoud, presidente de la

sociedad civil de Azawad y ex ministro de

Asuntos Exteriores del Consejo Transitorio del

Estado de Azawad (CTEA), actualmente

exiliado en Mauritania. Sin duda el plato fuerte

del evento, pues recordemos que el 9 de abril

del año pasado la Asamblea Mundial Amazigh

(AMA) expresaba “su viva felicitación y

profunda alegría” por la unilateralmente

proclamada secesión del norte de Mali por el

Movimiento Nacional de Independencia de

Azawad (MNLA), “un acontecimiento histórico”

que, siguiendo el hilo en el tiempo, nos

conduciría a otro histórico precedente, la

EL CONGRESO

El autor y el ex-presidente de Azawad

Nueva directiva de A.M.A.


independentista República del Rif proclamada

por Mohamed ben Abdelkrim El Jatabi en 1923.

Si antes señalaba por un lado la

clamorosa ausencia del entramado amazigh

marroquí, debe advertirse por otro la peculiar

OPA que el hábil y siempre oportuno Reino de

Marruecos parece haber lanzado tanto de

puertas adentro como de afuera, fagocitando en

cierta medida el disperso y dividido

movimiento amazigh: si por un lado abre

parcialmente la espita como siempre, al menos

sobre el papel, intentando adelantarse a los

acontecimientos moviendo fichas, la realidad

posterior suele ser habitualmente “más de lo

mismo”: así, se alienta desde arriba la

federación del rico movimiento asociativo

amazigh existente en el país viendo la luz,

precisamente en el pasado mes de noviembre,

dos entes diferentes en Rabat y Mequinés, se

refuerza el IRCAM (Instituto Real de Culturas

Amazigh), la agencia oficial MAP (Maghreb

Arabe Presse) se apresura a poner en marcha

una sección de noticias en amazigh, mientras

desde el Parlamento una diputada plantea, con

toda lógica, que a la MAP se le quite el término

“árabe”.

Porque mal que a algunos les pese la

obtusa realidad es que, insisto, el substrato

étnico marroquí es sustancialmente amazigh y

ésta cultura, junto a la árabe, la judía y la

morisco-andalusí, vertebra el país. La realidad

histórico-cultural de Marruecos es poliédrica y

plural y no hay fundamentalismo que pueda

con ello. Por ejemplo y como este escribano del

limes apuntó desde el primer momento, el

movimiento amazigh marroquí y sus seculares

reivindicaciones fue uno de los pivotes sobre

los que descansó el fenómeno de la mal llamada

“Primavera Árabe”, incardinado en el

Movimiento del 20-F, así como sus logros

plasmados en la nueva Carta Magna que eleva a

rango constituyente del país, como no podía ser

menos pues insisto forma parte del substrato

histórico y étnico del mismo, al hecho amazigh.

Seguiremos con ello. Visto.

Por José Luis Navazo

A la entrada del Congreso una muestra de Artesanía

femenina Amazigh de TIZNIT

Durante el Congreso. El representante de "Melilla y la

cultura Amazigh" Sr. Ali en 1ª fila de rodillas


AJHABED. Un plato muy típico de esta zona

Ingredientes:

250 Gr de carne de cordero, 250 Gr de carne de

ternera, 250 Gr de carne de pollo ( todas las carnes sin

hueso), 100 gr. de Ajhabed, 1 cebolla grande en dados, 2

tomates, 1 nabo, 2 zanahorias, 1/2 manojo de culantro

picado, 50 Gr de garbanzos cocidos, 50 Gr de lentejas, 50

Gr de guisantes secos, sal, pimienta a gusto, 1

cucharadita de jengibre, 1 sobre de colorante alimentario

(azafrán), 80 Ml aceite de oliva, agua la que admita el

cocido.

Elaboración:

Ponemos el aceite en una cacerola y echamos las carnes para sofreírlas. Cuando hayan dorado

un poco añadimos la cebolla, sofreímos, echamos el nabo y la zanahoria en dados rehogamos un poco,

después el tomate cocemos, echamos el culantro picado y cubrimos con agua y dejamos que hierva.

Cuando haya hervido le echamos el resto de ingredientes, las lentejas, los guisantes, los

garbanzos y las especias y la sal a gusto. y dejamos cocer hasta que las carnes estén muy tiernas.

Ahora añadimos 100 Gr de las bolitas de pasta Ajhabed y volvemos a dejar cocer de nuevo hasta

que estas estén tiernas. Buen provecho.

Las bolos de ajhabed son muy típicas en esta zona del Rif.

AJHABED, plato terminado

Pasta de bolas "Ajhabed"


GRIBIA:

Ingredientes:

550g Harina 250g Mantequilla fundida 200g Azúcar

glas 60 ml Aceite de girasol (un vaso de té) una pizca de sal 1

Sobre de levadura química 2 cucharadas soperas de semillas

de sésamo tostada.

Elaboración:

En un bol, mezclar la harina, levadura, el azúcar, las

semillas de sésamo, sal, mantequilla fundida, y el aceite.

Amasar hasta conseguir una masa homogénea. Después

formar bolitas con esa masa del tamaño de una nuez, se ponen

en una bandeja forrada con papel de horno. Calentamos el horno y metemos las gribias a 160º C unos

15 minutos. Cuando las sacamos del horno las dejamos enfriar en la bandeja. Antes de servir

espolvoreamos con azúcar glasé y canela.

**************************************

GRIBIA


TUS MANOS, MIS MANOS.

Tan diferentes unas de otras, ¡tan bonitas todas!.

Símbolo que representa la importancia del desarrollo humano a nivel colectivo e individual, ya que a

través de ellas nos relacionamos con el mundo exterior desde nuestro interior. De dentro hacia fuera;

de uno a sí mismo y a los demás.

Da forma a pensamientos, sentimientos, hechos o palabras a modo de gestos, conformando una parte

de nuestro lenguaje corporal.

Hablan de quiénes y cómo somos.

Muchas veces nos delatan tímidos o expresivos.

SENTIMIENTOS SOBRE UNA FOTO

Por Soraya Mohamed Ahmed


En grupos étnicos, una alianza y apoyo tácito que los unifica, del cual nos hemos ido desprendiendo a

la vez que nos hemos ido haciendo civilizados, modernos e individualistas.

Aunque..

¿Quién no ha sentido la necesidad de salirse del nido, pero a su vez ha sentido la falta de éste apoyo,

que en la vida de ciudad es tan complicado hallar?

Inconscientemente, las manos buscan el calor de otras manos en algún momento de nuestra

existencia.

Venimos a éste mundo solos, y solos nos iremos, pero en el transcurso de ésta maravillosa experiencia

que es la vida – con sus dichas y desdichas – qué duda cabe que nos necesitamos, y aquí, entra en

juego la importancia tan relevante que las manos tienen, pues con ellas nos comunicamos y

comunicamos éstos y otros deseos e inquietudes.

‘Una mano lava la otra y las dos lavan la cara’

Las manos, son una dimensión infinita a la creatividad, manifestándose ésta en música, literatura,

pintura, danza.. que tiene el poder de provocar y evocar, tanto bueno como malo. Una puerta al Ser

con las que nos comunicamos.

En sí, la mano es una obra de arte de la naturaleza.

Tan importantes son, que no en vano, desde tiempos inmemoriales, ha sido un objeto de estudio

esotérico importante. Así tenemos como ejemplo la quiromancia, cuyo propósito es lograr una mayor

comprensión de la persona a otros niveles. Como decían los antiguos quirománticos: ‘por sus manos

los conoceréis’, o bien, la mano de Fátima como amuleto protector.

Las manos, son casi la parte del cuerpo con más partes flexibles.

De tal manera nos descubren y nos dejan expuestos, que una mano con problemas en su piel o rígida

en sus articulaciones, puede mostrar algún problema de la misma índole en nuestro interior, pues

todo está relacionado.

No les prestamos mucha atención ni cuidado, y si te preguntas ¿qué harías sin ellas? Te quedarías

blanco del susto.


No sólo son una extensión de nosotros y nuestras extremidades, sino que son la conexión al mundo y

con ellas nos comunicamos con él y con los demás.

Son capaces de mostrar y demostrar:

Amor, placer o cariño al acariciar.

Cuidado, calma o cura, frente al dolor físico o emocional.

Felicidad o emoción al aplaudir o agitarlas.

Tensión o miedo al cerrar los puños.

Sin poseer palabras ni boca, una mano te puede susurrar o cantar.

Proyectan la dualidad implícita en el ser humano, tanto así, que tenemos una a la derecha y otra a la

izquierda, conectadas íntimamente con nuestros hemisferios.

Pueden recibir al nacimiento de una nueva vida en un parto; y esas mismas manos, esa vida puede

aniquilar.

Adoptan miles de posturas y maneras, y acompañan a nuestras palabras y actos.

Permiten, prohíben, acercan, alejan, curan, matan, ayudan, salvan, acarician, silencian, dañan, acusan,

dan felicidad, tranquilizan, acechan, protegen, construyen, destruyen, proclaman, inventan, reúnen,

juegan, limpian, ensucian.. y así hasta un sin fin de verbos más.

Con todo esto, quizá se entienda mejor el motivo de que tantas personas, como la que junta éstas

palabras, tengamos la costumbre de fijarnos en las manos.

Será que, quizá, sin saber ni conocer de ciencias o mancias, de alguna manera infusa, recibimos

información de la persona que tenemos delante. Quizá.. porque están desnudas, quizá porque

difícilmente mienten.

Y con éstas manos, despido con cariño éste año que dejamos atrás y recibo con un saludo al que entra,

deseando a todas las manos – incluidas las mías- que aprendamos a dar más y a quitar menos.


África en general, es un continente a espaldas de la mujer, sobre todo en el ámbito rural.

El mundo amazigh no se libra de esta situación. En este comienzo del año 2014, la revista

"Melilla y la cultura Amazigh" rinde homenaje al esfuerzo de estas mujeres. Y apuesta por

un futuro mejor dentro de hábito democráticos y respeto a los derechos humanos.


EL RIF Y LA CUESTION DE CONFIANZA

POR: MASSIN HARTIT

En los últimos años , vemos el regreso de la expedición del Rif en los debates políticos de la

mayoría de los activistas de Rif, a pesar de los diferentes puntos de vista de cada grupo de activistas

por el "proyecto político de los Rif " (autonomía , independencia ... etc . ) observamos que tienen casi

los mismos objetivos y la misma plataforma política.

También se observa , en el mismo debate, varias preguntas sobre la alternativa política e

institucional Rif y procedimientos para hacer frente a estos problemas y la cuestión de "¿Qué es la

acción? "Dónde" , ¿Qué hacemos ? " Y este tipo de preguntas, no vemos más como prematura, pero la

cuestión fundamental que hay que buscar una respuesta es: "¿Es que podemos llegar a confiar en

nosotros para nuestra causa? ¿Qué ? "


Lo cual es muy importante en el contexto actual , es la confianza entre todos los grupos

militantes que están interesados en la cuestión del Rif o en el ámbito político en el que el nivel de los

derechos humanos , sobre todo porque estos grupos son mismo fondo ideológico , y la misma

referencia es " las declaraciones universales de los derechos humanos " y " el derecho internacional. "

Hay varios grupos y varios activistas independientes que creen en la misma solución para la

causa del Rif, pero aún no han alcanzado la etapa de participar y organizar , al igual que otros pueblos

y la razón es principalmente la falta de confianza entre ellos. Por ello, el tema de la confianza es una

prioridad en relación con otras cuestiones políticas. Este es el primer paso en un camino y los pasos a

ser muy largo.

" Proyecto político Rif " es un proyecto de todos Rif, especialmente los activistas y los activistas

del país ( Rif ) , y no hay nadie que tenga "derechos reservados " de este proyecto , en los que la causa

Rif general. Así que tenemos que buscar respuestas a la cuestión de la confianza entre los activistas

antes de grupos sobre cuestiones de organización y compromiso político.

Fideicomiso evitar todas las dudas y rumores , y luego , para evitar colisiones entre los

representantes del Rif , debido a la escena política. Sin la confianza y la aceptación de la otra opinión,

otra visión , no podemos llegar a las otras preguntas relacionadas con otros enfoques de política . Por

lo tanto, debemos buscar un mínimo de confianza para evitar perder el tiempo en debates vacíos y se

pierda los méritos del caso .

Nota: En el contexto actual , se observa cierta anónima tratando de publicar textos que lanzan

dudas sobre el Presidente de la República del Rif " Mulya Munad Al- Khattabi " y otros publicaciones

que son intentos de forzar la instalación las dudas entre el Rif ... así que tened cuidado.

Massin Hartit

[Nota: La revista "Melilla y la cultura Amazigh", no entra en el contenido de este artículo, que

simplemente nos limitamos a trascribir lo remitido por el autor.]


El relato de Ziyyan Ahfid. De nuevo volvemos en esta revista a la

narración en formato Tamazight y Castellano. es el formato más idóneo

para aquellos que ablando tamazight intentan iniciarse en el tamazight

escrito en caracteres latinos. Nuestra recomendación, para los tamazight

parlantes, sigue siendo la misma para esfuércense en entenderlo sin

recurrir la formato en castellano y sólo en última instancia recurran a éste.

******************************

FADMA N MIDDEN

Fadma n Midden d ict n temghart tugha tegwar deg izuray tettar min gha tecc.

Ihenjaren imezyanen xmi tet zarren ttegwden, uca ttrun. Tiyemmatin n ihenjaren a, xmi ttexsent ad

sseghdent tarwa n sent, nigh a ten sseccent, qqarent asen:

_¡¡Sseghd¡¡..!!Ttes¡¡..¡¡Qim!!, mara war texsed ad raghigh I Fadma n Midden.

Ta d ict n tenfust isigh tet zeg ij n tmeggit temsar di tudart inu.

Drifa, tettexref., Tettes di rexra. Tyard imezziqen. Tegwar s rehfa., Tettar min ttet.

Di dcar nni mani ttiri nettat, tugha war tet yessin hedd. Ij n wass teffu-d din.

Ca n temgharin uzzrent x ca n ihenjaren tugha thejjaren tet s wezru.


Fadma n Midden ttesra, tfehhem, maca war tessiwir ak hedd.

War tessirid, war tsebben. Mani mma tufa tghima, nigh ttettes.

Tegg ij n funara teqqars marra, azedjif nnes marra d imarrizen

s izra nni zi tet thejjaren ihramen imezyanen n dcar. Xmi d

tge33ad gha dcar, ihramen d tehramin ddafaren tet gha

ragwaj sghuyyun xas, qqaren as s jjehd: ¡¡Fadma n

Midden!!..¡¡Fadma n Midden!!…¡¡Fadma n Midden!!. Maghar

nettat ayenni tugha teqqar xmi ttettar i temgharin. 3emmars

war tenni ij n wawar nneghni war yedji d Fadma n Midden .

Nettat tugha qqarent as Drifa.

Umi trur Drifa, baba-s tugha war dji bu d ttajar, maca, tugha war dasen ixess minzi ddaren. Umi Drifa

teqfer settac n isegwusa, tessen ij n uhudri, tudfit tairi. D wa d amur amezwar Drifa tugha d ttamiri.

Tairi tudef as ur, uca tebda tmeqqar day-s ghar daxer am tsettawin n wartu di tefsut. Tairi thewwes as

marra tawmgint. Drifa tedwer twara, ttesra, tfekkar s wur waha. Man aya yemsar as di tafaska n dcar

nsen. Tafeska n Tefsut.

Ij n uhudri ghar-s tnayen n isegwusa ktar zzay-s yendar day-s tittawin umi Drifa tugha traja amur

nnes ad tayem zi tara awarni tnuyam, umi gha twara tittawin nni xezzarent

day-s, ur nnes yenhez, axmi yexs a das-d yeffegh zeg idmaren. Tedwer axmi tcarf, war tzemmar at

nhezz, axmi ca n tzemmar mgharent it icarfen. Ura d ahudri nni amenni, ura d netta war zzay-s yekkis

tittawin, axmi marra tcuni n tudart, tugha-t di rxezrat n ijjen deg wenneghni. Ijjen zzay-sen war

yenhezz. Nbra yawar ucin ak tzemmar n tairi t3arn i-ten aya ghar uya.

Timessi yareqqen n tairi, tumar iten, ad ggen min -d asen qqaren wurawen n sen, kur surif tugha itegg

netta, nettat tegg wenneghni, ar ami iwden ijj zzat n wenneghni, netta yewca s fus, bra ma ssiwren.

Umi gha thada fus n uhudri nni; tuca ak tarjijit turid akis zeg idaren ar azedjif. Tuca idammen nnes

tnennan day-s ghar daxer. Uca axmi d tigwdi it yudfen umi war tessin min d as itemsaren. Bra ma

tessiwer, ma tenna walu, tettef tazzra war tbedd ar ami tudef deg wexxam nnes; tezzer x tassut,

txezzar di tzeqqa, maca twara ghar aghembub n hudri nni tezra. Mani mma texzar twara-t gha netta.

Tigwdi nni marra tedwer d tcuni. Drifa tugha 3emmars war tessin tedja tcuni am tenni.

Tughat axmi tettaw deg ij n tafra n tcuni, mani, marra min d as yennden icenna yas I cetteh as i nettat.

Yedwer ughembub n uhudri nni axmi d azyen zzay-s nettat.

jóvenes amazighs cogiendo agua de trara

en la fuente de Cabrerizas. Melilla años

sesenta.


Tameddit nni war x as yekki yides. Netta tugha d kur cci. Aghembub nni yeccur marra tighemmar n

uxarres nnes. Tiwecca nnes, waxxa tugha tameddit tekmer war tettis, tekkar-d tefsus, tumert ktar zi

marra ussan nnes ye3dun. Tugha zic 3ad umi Drifa tiwed ghar umcan nni mani ur nnes yessij x tairi.

Mani targeb x tzemmar n tairi. Mani temmerqa deg umur amezwar ak uhudri nni das ihezzen ur,

ibedder as tmughri n tudart. Maca mac gha yegg wur nnes war itarjij umi gha texzar, twarat ra d netta

itraja, tugha yizzar as-d. Urawen n sen tugha aregben bra ma ssiwren.

Kkin ca n krad n yuren d nitni tmunen s tnuffra x baba-t-sen. Ij n was ahudri nni yenna-s i Drifa:

_Nec, da, di tmurt a, war ghari bu rxedmet. Ad zwigh ghar Barsiluna, a din arzugh rxedmet, tin3acin

timezwura id gha seddaregh, ad tent id ssekkegh I yemma, a-d tas ghar yemmam, a cem tettar, imar

nnes, anegg tameghra s wurar n tumert.

D ina d awaren ineggura I das yenna uhudri nni I Drifa.

Mimun ikemmer awar nnes. Min yenna yeggit. Ye3du yur d wezyen zeg wami iruh gha Barsiluna,

yexdem yessek as-d tin3acin I yemma-s. Truh nettat d yict n tajjart nnes ghar taddart n Drifa a das tet

ttarent d tanemract I Mimun, mmis n Trayetmas.

Tajjart a, iruhen ak Trayetmas yemma s n Mimun, d radj n taddart mani zeddghen Mimun d yemma s

d ayetmas imezyanen.

Babas n Mimun i3awed remrac, izeddegh akd ttemghart uss (sin) tnayen.

Hlaliyya, yemma s n Drifa (tessunzef) tarehheb zzay-sent, umi das nnant min gha ruhent.

Drifa deg wakud (rweqt) nni, tugha war ghar s min gha tini. Min gha yinin yemma-s d baba-s d

wenni gha yirin.

_Hlaliyya tesseqsa Trayetmas:

_¿Mani tzeddghem a utcma?

Qber gha tessiwer Trayetmas tessiwer tenni i-d kid-s yusin:

_Nettat, d ttarwa nnes zeddghen di taddart inu.


Hlaliyya :

_Maghar, war ghar s bu taddart?

Tajjart n Trayetmas:

_Maca, war ghar-m minzi gha tegwded, qa nec 3emmars a x-asen azzregh zi taddart, qa d ij n rmeskina

waha, yesmeh day-s waryaz nnes, maca, s ddre3 nnes, tekkar x uzedjif huma a-d tessiwed tarwa nnes.

Meskina ttayem aman I temgharin zeg wanu n dcar.

Danita yeqda rhad. Danita ikemmer wawar. Danita itemmut tamiri. Da i nghin-t tairi.

Hlaliyya, yemma s n Drifa 3emmars a tewc yedji s i yict n twacunt war ghars walu.

Taicit, d unaruz, d ttairi, tmettan mani war yedji wagra d ten3acin.

Drifa tugha teddabara day-s yemma s, war ghar-s min gha tini. Zeg wass nni tesmeh di tghuri, teqqen

x yixf nnes di taddart. Tarra tawwart x wur nnes deg ixf nnes.

Yemma s i3jeb as rhar, amenni war ttessen hedd ktar.

Drifa tissraw qber gha tawed, am ugheddu d ighemyen d aziza, yegged afar, uca qed3en as aman. T3iff

tudart qber tet gha teqqas. Umi tekkes rayas zi tudart. Umi yarrez unaruz. Umi tezra tidet n yemma s d

baba s, tettu ixf nnes, tehrec, yeqqim as drus at bbuhri. Bdan yemma s d baba s tazzren ghar idbiben, d

imdawiyyen, d tterba, d, imrabden. Hedd yeqqar qa tebbuhri, hedd qa ggin as imcuray, hedd qa day-s

raryah, yenneghni qqaren qa te3sa lwalidin uca ixedjes it arebbi.

Uca kemmren xas, sbuheryen tet nican. Tendar arrud nnes, tetle3 di reswaq, d tneddam arami d tiwed

da.

D wa d amezruy n Fadma n Midden.

Netta tura yas yemma-s ict n tebrat t3awed as x wass nni umi truh at xdeb Drifa, uca 3emmars war-d

yedwir ghar tmurt a.

Ziyyan Ahfid


FADMA N MIDDEN

Fadma n Midden era una de esas mujeres que vagaban por las calles pidiendo para comer. Los más pequeños cuando la ven se asustan y lloran. Las madres de estos niños cuando quieren asustar a sus hijos, les dicen:

_Cálla…,duerme…,estate quieto si no quieres que se lo diga a Fadma n Midden cuando venga.

Ella es una de esas harapientas que los niños más atrevidos siguen con burlas, y le tiran piedras. Ella duerme en la calle, se viste de harapos y anda descalza pidiendo para comer. En el pueblo a donde ella suele acudir, no la conoce nadie. Un día apareció allí. Unas mujeres corrieron a unos chiquillos que la insultaban y le tiraban piedras. Ella oye, y entiende, pero nunca habla a excepción de cuando pide algo, que es cuando dice. _Fadma n Midden. Ella ni lava ni se lava. Se sienta en cualquier lugar, duerme donde sea. En su cabeza un pañuelo hecho jirones cubre parte de su pelo. Algunas manchas de sangre se ven secas sobre su negra cabellera, resultado de alguna pedrada. Niños y niñas la siguen cuando viene al barrio, burlándose de ella y repitiendo a coro_”¡¡Fadma n Midden!!, ¡¡Fadma n Midden!! …” Es lo único que le habían oído pronunciar y se lo repetían como recordándole su falta de razón.

Yo conozco su historia y los motivos de su locura.

Cuando nació Drifa, su padre no era rico, pero tampoco carecía de nada.

A los dieciséis años conoció a un chico de quien se enamoró. Era la primera vez que su corazón la arrebataba, creciendo en su interior como gigantescas ramas, que se habían apoderado de sus sentidos y anulado a la razón. Veía, oía y pensaba con el corazón.

Un joven un par de años mayor que ella, clavó en sus ojos su mirada, cuando Drifa estaba guardando cola para llenar agua de la fuente de Trara. Sintió al ver esos ojos clavados en los de ella que se le salía el corazón del pecho. Quedó como paralizada por una fuerza mayor. Y él, sintió lo mismo, pues se miraron olvidados de todo; parecía que bastaba el contemplarse mutuamente, no fue necesario pronunciar palabra alguna para darse cuenta de la presencia de una fuerza extraordinaria que empujaba el uno hacia el otro. La llama misteriosa y abrasadora del amor, les obligó a seguir el mandato de sus corazones, que, había anulado cualquier otra orden. Él avanzó unos pasos hacia ella. Cada paso que él daba, ella hacía lo mismo. Sin pronunciar palabra alguna él le tendió la mano en forma de saludo. El contacto con aquella mano fue electrizante. Sintió hervir la sangre en su interior. Una especie de miedo confuso hizo que echara a correr, no parando hasta llegar a su casa, que estaba cerca de allí. Una vez en casa, fue directamente a su habitación, y se tumbó encima de la cama mirando el techo. Pero solo veía aquel rostro. De ella se apoderó una felicidad inmensa.

En solo ese momento, Drifa consumió de golpe toda la felicidad que le correspondía para toda una vida, porque jamás volvió a experimentar nada parecido.

Un sentimiento que antes jamás había experimentado, ni nunca más volvió a sentir. Se hallaba como flotando en medio de una seguridad plena, donde cada átomo estaba a su servicio, pero formando parte de sí misma. Aquella noche no pudo conciliar el sueño. El rostro de aquel muchacho ocupaba cualquier rincón de su mente. No había cabida para nada más. Aún sin dormir al día siguiente estaba ella más jovial y contenta que nunca. Era aún muy temprano cuando Drifa llegó a aquel lugar donde sintió por primera vez aquella sensación. Su sorpresa más agradable es que el causante de todo estaba ya allí esperándola.

Estuvieron saliendo juntos más de tres meses a escondidas de sus padres.

Y yo fui testigo. Él era mi mejor amigo.

Y un día Alí le dijo a Drifa:

_Aquí no tengo futuro, no hay trabajo para mí, voy a arriesgarme e intentar llegar a Barcelona. Esperaré hasta que termine la feria de Melilla y me meteré en los bajos de algún camión y embarcaré rumbo a Málaga. El primer dinero que gane, se lo mandaré a mi madre para que visite a tu madre y celebren la fiesta de compromiso.

Fueron sus últimas palabras. Dicho y hecho.

Al mes y medio, Ali había llegado a Barcelona, trabajado y enviado el dinero.

La madre de Alí, muy feliz, rogó su vecina que la acompañara, como testigo de la visita que iba a hacer a la casa de los padres de Drifa para hacer la petición de la mano. Esta vecina era la dueña de la casa donde la madre de Alí vivía junto con otros hijos más pequeños.

En la visita se habían llevado regalos a la pretendida como es costumbre.


La madre de Drifa las recibió, y una vez hechas las presentaciones y declarado el motivo de esa visita; la madre de Drifa empezó a interesarse por conocer la situación económica de la familia que pretendía a su hija.

Drifa, allí en aquel tiempo no tenía voz ni voto.

_ ¿Dónde vive usted señora? Preguntó la madre de Drifa.

_Ella y sus hijos viven en mi casa. Respondió la acompañante.

_ ¿Por qué? ¿No tienen casa?

_No se preocupe usted que yo no los echaré nunca de la casa. Ella es una pobre mujer que su marido abandonó y tiene que trabajar duro para sacar adelante a sus hijos que aún son pequeños. Se dedica la pobre mujer a sacar agua del pozo para las vecinas, que, entre todas la ayudamos con lo que podemos.

La suerte ya estaba echada, la embajadora lo había dicho todo. La madre de Drifa, no consentiría casar a su hija con el hijo de una familia tan humilde. Los sentimientos, las esperanzas, las ilusiones y la fe son sacrificados muy a menudo por un puñado de bienestar disfrazado de sentido común.

Drifa estaba sometida a sus padres. Su voluntad era su destino. Desde aquel momento dejó de estudiar y se encerró en casa y en sí misma. Los padres estaban contentos, porque así no conocería a más chicos. Estaba marchita antes de conocer la juventud. Cayó en una gran depresión y enfermó. Poco a poco fue perdiendo la razón. La desgana de vivir se había apoderado de ella. Rotas todas sus ilusiones había perdido la fe en sus padres, que gastaron mucho dinero en curanderos y médicos. Unos decían que estaba poseída, otros embrujada, otros que había contraído el virus de la locura, otros que era un castigo que Dios le había mandado por desobedecer a sus padres…etc..etc..

Esta es la historia de Fadma n Midden.

Ali, el joven que se había enamorado de Drifa permanece hasta la fecha de hoy en Barcelona. Siempre que voy allí, lo visito.

Ziyyan Ahfid


Vocabulario: animales

Abeja tizizwit

Asno, burro aghyur

Buey afunas

Caballo akidar, ayis

Cabra tghat

Chacal uccen

Conejo aqninni

Cordero, borrego icarri

Elefante rfir

Gallina tyazit

Gallo, pollo yazid

Pájaro jdid


Utiliza la columna del IRCAM y pasa palabras del tamazight en caracteres latinos a tamazight

con caracteres del alfabeto tifinagh. Empieza escribiendo tu nombre. Y recuerda que la "e" no existe en

tamazight, no la escribas o escríbela como "i". Las mayúsculas que un pequeño círculo encima del

signo.


P E R S O N A J E S.- El Menebhi

Primer apellido: MENEBHI

Nombre: Hadj Mehdi

País de nacimiento: Marruecos

País de defunción: Marruecos

Provincia de defunción: Tánger

Ciudad de defunción: Tánger

Fecha de defunción: 1941

Nacionalidad: Inglesa

Ocupación: Ministro

Ocupación secundaria: Empresario

Ocupación específica: Ministro de Defensa del sultán Moulay Abdelaziz.

Biografía:

Fue ministro de guerra del Sultán Muley Abdelaziz. Asistió a la coronación del rey Eduardo VII junto con el Kaid McLean en 1901. A

finales del s. XIX se trasladó a vivir a Tánger. Allí adquiró muchas propiedades y participó muy activamente en el negocio inmobiliaro.

Menebhi adquirió la nacionalidad británica. Fue el único marroquí que los ingleses nombraron Sir.

Sidi Requena.: General del ejército imperial que desembarca en la frontera de Argelia(Adjerud) y se instala en la Alcazaba de Zaida.

Kaid Bachir.: El defensor la Alcazaba de Frahana, actualmente ocupado en la defensa de Tetuán y luchar contra las tribus rebeldes de los

alrededores.

Kaid Bachir Messaud. Personaje influyente de la tribu Beni-Snassen, partidario del sultán, se encuentra en Argelia, pues los de Beni-Snassen apoyan a El Rogui .

El Schedly. Partidario de El Rogui, es el representante - jefe de éste en la tribu de Guelaya.

Bajá Maimón. De la ribu de Mazuza también partidario de EL Rogui.

*******************************

Durante la segunda mitad de julio los acontecimiento parecen favorecer al Sultá Abd-El-Aziz: El

Menebhi toma Tazza, Sidi Requena con 1.300 Askaris se hace fuerte en la Alcazaba de Zaida. Sin

embargo Abd-El-Aziz, un sultán débil y frívolo, dominado por ingleses y los franceses sería incapaz de

acabar con la insurrección, siendo su hermano Muley Hafid quien lo derrocó el que acabó con la

rebelión.

Después de la toma de Tazza de nuevo se llega a una situación estancada: El Rogui se refugia en

los montes cercanos a Tazza. En Tazza está Omar Yusi al mando de los leales, pero las tribus rebeldes

MELILLA EN LOS

ALREDEDORES DE 1900 (6)


se han interpuesto entre el Menbhi y el Sultán que acampan en M´TSum y Tazza. Guelaya sigue siendo

Roguista aunque su entusiasmo decae ante los triunfos del ejército del Sultán. En la frontera de

Argelia Sidi requena con el apoyo Francés consigue algunos éxitos. Y en la Zona de Tetuán y Tánger

reina la anarquía.

******************************

18_07_1903. Los rebeldes al mando de "El Rogui" han atacado Tetuán, siendo estos derrotados por las

tropas leales al mando del Kaid El Bachir (el defensor de la Alcazaba de Frahana) . Las pérdidas para

los rebeldes han sido numerosas, incluidos 20 prisioneros, que serán enviados a Tánger.

19_07_1903. El viernes 10 de Julio la ciudad de Tazza estaba en poder de las tropas imperiales y el

general Menebhi rezó en la Mezquita. Un papel crucial tuvo la nueva y precisa artillería en poder los

imperiales con la que destruyó la ciudad y atacó a los que huían. El combate comenzó por un intento

de los rebeldes de atacar por la noche el campamento del Menebhi, pero éste con buenas defensas

provocó el fracaso y agotamiento de los rebeldes que en esta situación fueron atacados por los

imperiales y derrotados.

El Menebhi ha instalado el campamento en las faldas de los montes donde está enclavada Tazza,

y ha dado órdenes de socorrer a los judíos pobres, incluso indemnizarles por los destrozos del

bombardeo.

Se esperaba la visita del sultán Abd-El-Azis a Tazza para el rezo del viernes 17. El coste del

mantenimiento del ejército imperial es de 40.000 duros diarios, la cebada ha subido en este lugar y los

judíos vienen a Melilla a comprar géneros, sobre todo azúcar, para abastecer al ejercito.

El Rogui que inició la marcha hacia Tazza para socorrerla enterado de su toma se dirigió a Ayún

donde se encuentra.

En cuanto al ejército imperial desembarcado en Adjerud (Argelia) ha comenzado a atacar a los

insurrectos de la tribu de Beni Snassen

Ante los nuevos acontecimientos en el campo fronterizo con Melilla empieza a haber nuevos

posicionamientos. El Schedly marcó al Ayún a entrevistarse con El Rogui. La opinión pública empieza

a decantarse a favor del vencedor Abd-El-Aziz, y solo el miedo a que el Rogui triunfe en la frontera con

Argelia los mantiene indecisos.

Los acontecimientos hacen sospechar que se avecina el fin de la insurrección.

20_07_1903. Una columna de las tropas imperiales de Tetuán al mando del Kaid El Bachir (el

defensor de la Alcazaba de Frahana) realizaron una salida de castigo a los rebeldes. Junto con otra

columna que salió de Tánger intentan rodear a los rebeldes y anular el pretendido ataque de éstos a la

plaza de Tetuán.

21_07_1903. Todas las kábilas vecinas a Tetuán se han unido a los rebeldes, para contrarrestar la

situación favorable a los imperiales, por lo que el momento actual es de gran incertidumbre.


22_07_1903. Los insurrectos reforzados por la kábilas atacaron Tetuán, produciéndose bajas en

ambos bandos. El ataque fue duro e incluso los vecinos ayudaron en la defensa de la ciudad.

23_07_1903. El desembarco de tropas marroquíes en territorio francés de Argelia, ha creado cierta

controversia. Parte de la prensa es partidaria de la neutralidad de Francia, en la insurrección de

Marruecos, mientras que la postura oficial es apoyar al sultán y más cuando este solicitó la ayuda.

24_07_1903. En la frontera de Argelia después de la toma de Zaida por los imperiales estos se han

quedado acampados sin más pretensiones, que algunas incursiones por los alrededores, molestando

mucho al comercio con la zona francesa del Kiss. Los notables de la tribu de Beni-Snassen se

reunieron y acordaron en su momento

apoyar al vencedor ya sea el Sultán o El

Rogui.

El Rogui de la Alcazaba de Ayún

se ha dirigido a la de M'Sum donde

espera a otras tribus y se cree que se

podrá enfrentar a los imperiales. La tribu

de los Gayatas le han escrito

recriminándole no haber acudido en

defensa de Tazza, no obstante si acude

pronto las tribus se le unirán.

Las tribus de Guelaya se muestran

partidarias de apoyar al vencedor, si

vence El Menebhi apoyaran al Sultán y

en caso contrario seguirán siendo

Roguistas. Se da la paradoja que los

judíos que acuden a Melilla a comprar

suministros y víveres, sobre todo azúcar,

para el ejército imperial pagan en las

aduanas rebeldes de esa forma El

Menebhi paga a los insurrectos de El

Rogui.

26_07_1903. Hay rumores que El Rogui

abandonó la columna con la que se

dirigía desde el Ayún a M'Sum, dirigiéndose al Sur, con lo que la columna interpretando esto como una

huida se deshizo. En las aduanas de Melilla algunos recaudadores se han negado a entregar el dinero

al jefe rebelde El Schedly, alegando que nada tienen ellos que ver con El Rogui.

28_07_1903. En la alcazaba de Zaida los imperiales han recibido refuerzos llegando a uno 1.300

askaris. También se les han unido refuerzos de las tribus de Beni-Snassen, Angad y Mehaya, juntando

entre 4.000 y 6.000 hombres con los que esperan tomar Uxda, el Kaid Bachir Messaud está con ellos.

Los rumores apuntan que la huida de El Rogui fue táctica y que en realidad iba a unise con las

tribu de Gayata y las que abandonaron Tazza.

Sultán Abd-El-Aziz, débil y frívolo fue incapaz de acabar con la

insurrección. Fue derrocado por su hermano Muley Hafid


Las tribus de Guelaya en espera de acontecimientos siguen apoyando a El Rogui.

29_07_1903. Ambos bandos emiten comunicados contradictorios.

De una parte los imperiales anuncian que el ejército de Zaida no para de crecer y que ponto

marcharán sobre Uxda tomándola. En Tazza está El Menebhi a quién pronto se le unirá el Sultán Abd-

El-Aziz, que recorrerá el Rif, consiguiendo la adhesión de estos. Finalmente las tribus de los

alrededores de Tetuán cada día están más debilitadas y solicitan el perdón. De esta forma Bu Hamara

conocerá el poder del Sultán Abd-El-Aziz

De la otra parte los Roguistas, anuncias que Uxda está bien fortificada y defendida contando con

numerosos alimentos y que las últimas adhesiones a Sidi Requena, le traicionarán cuando se realice el

ataque. En Tazza si está El Menebhi paro le han cortado los suministros de Fez, con lo que su situación

es difícil. La supuesta huida de El Rogui ha sido una estratagema para tomar M'Sum en las cercanías

de Tazza y en Tetuán las tribus rebeldes cada día están más fuertes.

01_08_1903. La aduana Rebelde situada en la casa del cabo Moreno ha sido abandonada, dejando la

caja, los leales han puesto guardia en la puerta, sin atreverse a tocar la recaudación.

Los leales al sultán han repartido una gran cantidad de dinero consiguiente atraerse a un

numeroso grupo. cerca de la frontera han establecido una tienda de campaña con municiones que

reparten a los de su bando que se acercan a pedirlas.

Previniendo posibles enfrentamientos, han entrado en Melilla numerosas mujeres y niños,

instalándose en el barrio del polígono. Incluso ha entrado ganado, llegando a contarse un rebaño de

unos 400 carneros.

Por los límites discurren grupos armados, no habiendo llegado al enfrentamiento por ser

viernes día del rezo, pero si mañana no se solucionan las cosas probablemente se iniciara la contienda

entre leales e insurrectos.

04_08_1903. Los rebeldes capitaneados por EL Schedly han atacado las casas de los leales: El cabo

Moreno y El Fraile. Llevándose el grano y ganado que encontraron, en la casa del cabo Moreno

incendiaron el pajar con un valor de varios mieles de pesetas y se llevaron trigo, cebado y 500 ovejas.

El Schedly ha atacado también las casas de los leales en Beni-Buifrur y Beni-Sidel.

Después de estos acontecimientos la situación vuelve a ser como anteriormente favorable a los

rebeldes, habían fallado de nuevo la estrategia de los comisionados del Sultán de reparto de dinero.

05_08_1903. En la kábila de Beni-Buifrur han sido incendiadas más de 50 casas, probablemente sean

más actos de saqueos que luchas entre leales y rebeldes.

Hay gran descontento en la kábilas de Beni-Buifrur y Mazuza porque las casas de los leales de

Beni Sidel y Beni Bullafar y Beni Sicar no hayan sido incendiadas. Pudiendo en los próximos días que

se establezcan luchas.

07_08_1903. El Menebhi ha escrito al Sultán para que se persone en Tazza e infunda confianza y valor

a las cansadas tropas. Las tribus creen que El Maghzen está gobernado por funcionarios ingleses que

tienen a su mando a subalternos musulmanes, por lo que la presencia del Sultán es necesaria para


desmentir esta situación. El Rogui se acerca a Tazza con toda se fuerza y si V.M. no viene a Tazza me

veré obligado a salir de Tazza y atacarle pues no me fio de las tribus que nos rodean que serán las

primeras en atacarnos.

14_08_1903. En Tazza El Rogui se ha trasladado a las montañas: los leales dicen que por falta de

tropas para mantenerse en el llano y los rebeldes porque en el llano hay multitud de cadáveres cuyo

hedor es insoportable. Los combates en esta zona se han parado.

El Schedly ha recibido carta de El Rogui para que mande tropas a la frontera con Argelia, cosa

imposible de hacer pues en Guelaya la posición de El Rogui no es segura. El jefe leal Sidi Requena en la

zona de Zaida tampoco obtiene éxitos que le permitan marchar sobre Uxda como se anunció.

Finalmente, el sultán sigue sin aparecer en Tazza.

15_08_1903. El Menebhi desde Tazza ha escrito a Sidi Requena informándole que sus tropas han dado

muerte a El Rogui, cortándole la cabeza y mandándola a Fez. Noticia que entra dentro la multitud de

veces que se ha anunciado la muerte de El Rogui.

18_08_1903. En el zoco del domingo en Beni Sicar la familia del cabo Moreno, conocida como leales al

Sultán sacrificó un toro en señal de sometimiento a El Rogui. El Schedly jefe de los insurrectos de esta

zona dijo que no habría perdón hasta que El Rogui lo supiese y lo otorgase.

20_08_1903. El Bajá de Beni Sicar ha sido depuesto por hombres de esta cábila, le han derribado la

casa y han quemado sus posesiones. En esta levantisca kábila hay mucho descontento pudiendo que

se llegue a la lucha entre contingentes rivales.

En la kábila de Mazuza existe gran descontento entre el Bajá Maimón y El Schedly, debido al

comportamiento de éste último que no gusta al Bajá Maimón este descontento puede terminar en la

división de la kábila de Mazuza.

Finalmente, las kábilas fronterizas a Melilla no enviarán los hombres que solicitó El Rogui

limitándose a enviar municiones.

25_08_1903. En la reunión que tuvieron, presidida por el Bajá Maimón, los jefes de las Kábilas de

Guelaya no se pusieron de acuerdo para atender las pretensiones de El Rogui. Este les había pedido

100 hombres por Kábila y estos están dispuestos a enviar no más de 20. En cuanto al dinero que les

solicitó como préstamo, devengando intereses, para atender la manutención de los hombres, estos lo

enviarían si el Schedly y Maimón les firman el recibí cosa que no están dispuesta a hacer.

El Rogui permanece refugiado en las montes cercanos a Tazza, de difícil acceso y desde donde

controla el valle. El Menebhi abandonó Tazza para dirigirse a Fez y volver con el sultán dejando al

mando de Tazza a Omar Yusi, pero los rebeldes cortaron el camino y aislaron a éste. El Menebhi salió

de Fez con el Sultán adelantándose para limpiar el camino de rebeldes, pero la adhesión de nuevas

kábilas al Pretendiente frustraron su intento. Viendo lo difícil que era llegar a Tazza se retiró junto al

Sultán acampando en M'TSul. Ahora el ejército imperial se encuentra partido en dos. Lo que no parece

probable es que los rebeldes planten batalla a los imperiales por carecer de suficientes fuerzas.

26_08_1903. De los 100 hombres por cada tribu de Guelaya que pidió El Rogui han sido enviados 15.

Francia presta ayuda en la frontera de Argelia al ejercito del Sultán tanto en amas como en


instructores. Sidi Requena con n ejército regular y dos ametralladoras francesas a salido de Uxda para

luchar contra los rebelde de Angad o Beni Snassen.

Una sección de artillería de Montaña Francesa ha sido enviada a Uxda. estos militares están

encargados de instruir al ejército del Sultán.

27_08_1903. En un artículo firmado por Jaime Tur, se cifra el valor de las mercancías que llegaron a

Melilla según su origen en:

España: 1.035.356 pesetas.

Francia: 2.243.775 pesetas

Inglaterra: 3.657.419 pesetas

Marruecos: 1.279.272 pesetas

Como puede comprobarse España no aprovecha adecuadamente su situación ventajosa en

Melilla. Siendo necesario que el gobierno impulse la economía de Melilla, para mejorar el comercio de

España.

29_08_1903. En la posada del Cabo Moreno en las cercanías de nuestra frontera se ha expuesto 20

cabezas cortadas a los leales en un combate cerca de Tazza, en el interior de la posada había 25

prisioneros.

01_09_1903. La expedición de Sidi Requena para castigar a los Mezuir, fracción de los Angad, ha sido

coronada con éxito logrando nuevas adhesiones al Sultán.

En Tazza continúan los combates.

Barrio del Polígono a principios del S.XX, en el se refugiaban las mujeres, los niños y ganado en los

momentos de disputas entre roguista y leales de la tribu de Guelaya


PUERTA DE HOSPITAL ALFONSO XIII. ACTUAL

COLEGIO MEDITERRÁNEO

FOTOS MERCADO DEL MANTELETE

FOTOS ANTIGUAS DE MELILLA OBTENIDAS EN LA WEB

MERCADO CUBIERTO DEL MANTELETE

revista 12. dic. 2013 - ene. 2014

Documents