UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COSTA RICA

ANSELMO LLORENTE Y LAFUENTE

BACHILLERATO EN EDUCACIÓN RELIGIOSA I Y II

CICLO DE EDUCACIÓN GENERAL BÁSICA

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

RESUMEN DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

LIC. JOSÉ RAFAEL ALFARO

ÓSCAR JAVIER ÚBEDA ÚBEDA

SEDE CENTRAL MORAVIA

ENERO, 2015

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1. LAS DINÁMICAS DEL CAMBIO SOCIAL EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL.

La doctrina social de la iglesia es un encuentro dinámico de la sociedad donde interviene el

conocimiento histórico y cultural para ejercer así sus funciones propias dentro de los

espacios de acción. Esta experiencia de acción social no es propia de un momento preciso

sino que está vinculada a ello la historia social de la humanidad. La sociedad industrial

afecta de forma positiva o negativa a todos los círculos sociales en las diferentes etapas de

la vida. Hoy en día los acontecimientos son propiciados por acciones culturales contrario al

pasado que se daban por acciones naturales.

En esta sociedad dinámica se encuentran vinculadas teorías que han dado sentido a la

sociedad en diversas etapas, así las teorías interpretativas del cambio social se deben basar

en experiencias o interpretaciones en bases científicas que permiten filtrar las concepciones

de la historia y del hombre. La teoría evolucionista estaba enmarcada en tres etapas que

permitieron conceptualizar las acciones e historia de la humanidad de una forma novedosa

pasando por los hechos sobrenaturales (teológico), en otro momento por el pensamiento

abstracto (metafísico) y a través de planteamientos basados en la experiencia científica

(positivo). No tardaron, sin embargo, en aflorar los límites de esta interpretación al caer en

la cuenta de la imposibilidad de ordenar un acuerdo con los diversos estadios de una escala

única sociedades tan diversas; pero, sobre todo, porque el análisis de las culturas concurrió a

evidenciar el carácter no lineal de los procesos de transformación en el interior de las

mismas.

La teoría funcionalista pretendía explicar los comportamientos sociales como algo cultural y

explicable solo desde su contexto y no desde las perspectivas evolutivas. Esta teoría no

propone un sistema dinámico social sino más estático.

La teoría dinámica pretende estudiar la sociedad desde los espacios culturales y que los

conflictos surgidos en la misma encuentran soluciones en la remisión a la misma cultura.

El cambio social contemporáneo es un fenómeno que toma en cuenta todo el ciclo de vida

del hombre, su entorno, cuestiones sociales y morales, clases sociales y los diversos

procesos culturales. Esto esta afianzado en los procesos de modernización de la sociedad de

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espacios cerrados a espacios dinámicos donde confluyen diferentes experiencias, esta no

afecta solo a un grupo sino que a todos en función de su estado social. En estos nuevos

procesos se ven vinculados la industrialización, los cambios en núcleos tradicionales como

la familia y la implementación y desarrollo de nuevas leyes o reglas en los espacios

políticos.

La subsistencia ha pasado a formar parte de los sistemas de mercado lo que implica que el

Estado y la empresa privada han de invertir en la especialización lo que provoca de igual

forma que baja la producción agrícola donde “la extensión y la comercialización

generalizadas de los bienes de consumo produce, además, la tendencia a una expansión cada

vez mayor de las operaciones económicas y favorece un amplio aumento de la renta per

cápita, con el consiguiente desarrollo del consumo y el aumento de los gastos por los

servicios.”

Las cuestiones propias de la natalidad y mortalidad han sido factores que favorecen el

empobrecimiento de los círculos sociales de menor desarrollo lo que agranda la brecha

social entre ricos y pobres. En el campo ecológico se han afectado los hábitats en los

diferentes espacios naturales lo que ha provocado la desaparición de diferentes especies de

flora y fauna.

La industrialización de unos países y la pobreza de otros ha incentivado a la movilización

social (migraciones) en busca de mejores condiciones de vida económica lo que provoca

afectaciones de urbanización, cultural y tradicional, además se ven afectados los servicios

básicos y la invasión de los espacios boscosos en busca de los espacios propicios para la

sobrevivencia.

La industrialización induce a las mejoras académicas que respondan a las exigencias o

necesidades de la sociedad laboralmente activa que espera personal capacitado para ejecutar

las diversas actividades socioeconómicas que permitan las mejoras a gran escala de la

sociedad. Los espacios políticos se ven obligados a crear las condiciones de participación

donde los individuos ejerzan su derecho de participación de acuerdo a las características que

la sociedad va presentando en el transcurso de las exigencias que van exteriorizando. “La

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dinámica de desarrollo de la sociedad se caracteriza por un crecimiento constante del

ritmo de cambio en todos los sectores de la vida”.

Los valores se van modificando de igual forma de acuerdo a las exigencias propias de cada

etapa de la historia social industrial y posindustrial llevando a un sin sentido de la vida. “El

cambio en curso incide, pues, globalmente en la vida de la persona, a nivel individual y

social, en el terreno estructural al igual que en el de la conciencia y de la producción de

valores. El alcance y la profundidad de los fenómenos relacionados con él reclama

responsabilidades no sólo de orden político, sino sobre todo de orden antropológico y

ético”.

2. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGÍA Y DE ÉTICA DE LO "SOCIAL" HOY.

La antropología y la ética han tomado fuerza en estos momentos por los que la sociedad

transita ya que la relación interhumana ocupa un papel importante en la búsqueda filosófica

y teológica

La filosofía moderna ha centrado su mirada en lo social de la persona aun cuando esta

presenta puntos a favor y en contra, uno de los principales exponentes de lo social en la

persona humana fue Marx quien defendía que esto es “parte constitutiva de la esencia de la

persona, hasta el punto de que el individuo sólo es concebible y definible dentro de la

comunidad humana, en cuanto comunidad estructurada bajo la guía de las leyes

económicas”.

Para Dilthey cada individuo que participa de la acción social o de la sociedad juega un papel

importante en cuando a modificador de las condiciones y necesidades de la sociedad. La

fenomenología y el existencialismo de grandes pensadores del siglo pasado expresaban que

el ser mismo está determinado en su relación con otros sujetos que le permiten entablar

relaciones personales. En este sentido, ser aquí (Dasein, Heidegger), es una relación entre

objetos y seres humanos en la que esa relación humana está condicionada por “una precisa

especificidad” y los partner lo definen como un complemento de “ambos a dos sujetos, y

por lo mismo irreducibles el uno al otro como instrumento”.

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Las relaciones interhumanas solo pueden comprenderse al margen de relaciones entre yo-tú

pero también como sujetos interrelacionados entre sujetos, esto se ha de proporcionar en el

trato respetuoso de unos a otros. Estas relaciones han de propiciar el progreso de la persona

en apoyo mutuo, estas relaciones se ven influenciadas por las estructuras sociales y

culturales el “grado de interpersonalidad y grado de eficiencia se presentan en la relación

social como dos realidades no directamente proporcionales; incluso pueden parecer a

primera vista antitéticas”.

La búsqueda teológica ha propiciado la recuperación de los valores comunitarios y sociales

dándose como resultado la “teología de lo social” que tiene como base los principios

evangélicos. Estos principios están inspirados en la Santísima Trinidad que muestra la

relación comunitaria de personas. El modelo de vida comunitaria es Jesús que en la

donación de sí mismo muestra la “posibilidad que tiene Dios de expresarse en una vida

humana concreta”.

El centro de la perspectiva ética social desde el punto de vista cristiano es la relación entre

la justicia y la caridad, la justicia como justicia social es característica primera de la caridad

en la cual se construye la sociedad. La justicia y la caridad son por igual necesarios en la

construcción igualitaria de la promoción humana.

La justicia y la caridad son elementos dinámicos que forman un marco de trabajo en el

ámbito social y que permite obtener orientaciones que históricamente pueden situarse en la

relación del análisis de la realidad. La cultura ha jugado un papel importante en la

superación del pensamiento fatalista en pro de una articulación de la conciencia de las

estructuras e instituciones que articulan la convivencia humana. La secularización ha

permitido el dialogo entre las opciones humanas y las estructuras sociales en busca de otros

resultados responsables en el deber moral participativo.

“El carácter, pues, global de la situación de la familia humana comporta el riesgo de la

/ideología; en otras palabras, la tentación de que el bien social se teorice a cargo de un

sistema coherente de principios y valores que expresen un ideal de convivencia humana

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elaborado por un grupo y convertido por él en objeto de la propuesta política propia”, por

otro lado se encuentra la negación de las ideologías donde se vincula la falta de los valores e

iniciativas de bien común viendo la acción social como un interés particular negando el bien

colectivo.

II. Posibilidades y límites de la "doctrina social" de la Iglesia

El magisterio de la doctrina social está asentado en la reflexión antropológica y ética que

prevé para ello los signos de los tiempos en los que se contextualiza en busca de las mejoras

necesarias de la realidad social.

II . LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA IGLESIA, A DISCUSIÓN.

La doctrina social ha sido critica en diversos ambientes tanto en el ambiente cristiano como

laico. La postura marxista (laica) define la doctrina social de la iglesia como una permanencia

de la burguesía en cuanto a miedo en la pérdida de terreno o adeptos cristianos y en la

ausencia de las posturas radicales dentro de círculos sociales. La acción de la iglesia según el

marxismo está viciada de entrada por una precomprensión de orden teológico. A pesar que

el marxismo critica las acciones de la iglesia en el ámbito social considera de gran interés los

documentos del Concilio Vaticano II (Gaudium et spes y la Populorum progressio). La crítica

liberal-burgués considera atrasado el análisis social de la Iglesia y su intervención en las

cuestiones económicas que intentan mostrar la incoherencia en las brechas sociales propias de

ese sistema.

Dentro del mundo cristiano se ha visto puesta en duda el quehacer de la iglesia en cuanto a lo

social por las intervenciones de los protestantes y esto ha afectado al mundo católico. Para los

críticos consideran que la iglesia no ha logrado que ese proyecto con apariencia coherente no

haya sido sólido.

La exegesis bíblica ha intentado extrapolar los valores veterotestamentarios como la justicia

que fueron vividos en un contexto con sentido religioso (teocracia) a un contexto donde lo

religioso y lo político están divididos. Según en la crítica protestante las referencias de los

evangelios están dirigidos a un contexto escatológico y no a una resolución de los conflictos

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de la realidad económica y social. En cuanto al pensamiento paulino se considera que su

pensamiento esta formulado con el pensamiento de su época siguiendo los modelos sociales

de su época y que estos no pueden ser generalizados. En cuanto a las categorías filosóficas las

consideran no idóneas para el estudio de la sociedad actual tan heterogénea, lo que ha llevado

a considerar la doctrina social como una ideología.

La crítica de las ideologías lleva a definir la doctrina social como una tercera vía de carácter

personalista y comunitario que rechaza los extremos de lo liberal y del colectivismo. Las

comunidades cristianas de la actualidad están entre dos ideologías la marxista y la liberal lo

que obliga a la iglesia a ser cada vez más crítica en su actuar.

2. EL CAMINO HISTÓRICO DE LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA IGLESIA.

Documento Título Autor Año

Carta encíclica Rerum novarum León XIII 1891

Carta encíclica Centesimus annus San Juan Pablo II 1991

Carta encíclica Quadrogesimo anno Pío XI 1931

Radiomensaje Radiomensaje de Pentecostés Pío XII 1951

Carta encíclica Mater el magistra Beato Juan XXIII 1961

Carta encíclica Pacem in terris Beato Juan XXIII 1963

Constitución pastoral Gaudium el spes Concilio vaticano II 1965

Carta encíclica Populorum progressio Pablo VI 1967

Carta encíclica Octogesima adveniens Pablo VI 1971

Documento sinodal Justicia en el mundo Sínodo de los obispos 1971

Carta encíclica Laborem exercens San Juan Pablo II 1981

Carta encíclica Sollicitudo rei socialis San Juan Pablo II 1988

Estos documentos han permitido una aproximación a la realidad social que se centra en

diferentes categorías de interpretación y estas a su vez se han visto sometidas a

transformación de acuerdo al tiempo o momento de la historia en que se toman como

referencia. La justicia social es el centro de toda la doctrina social. El liberalismo presenta un

falso sentido de justicia, es así como surge la Rerum novarum con la intención de restituir la

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justicia social (bien común); la Mater et magistra, sustituyendo la expresión ` justicia social"

por "justicia y equidad" que no pierde el sentido de la anterior expresión puesto que esta ha

sido de pleno uso en la patrística y con antecedentes bíblico. La Populorum progressio trata

la totalidad del humanismo, es decir, a la promoción humana de todas las personas. En este

sentido presta mayor atención a los pobres y la relación de la persona con los bienes

económicos.

La Sollicitudo rei sociales trata los temas de los males del subdesarrollo y del

superdesarrollo. Juan Pablo II asume ampliamente la visión humanista buscando el

crecimiento de la humanidad y así el desarrollo para las generaciones futuras, él amplía el

sentido de justicia social dándolo al cosmos y por ende este pertenece al bien humano. La

Rerum novarum reivindica la necesidad natural y la inviolabilidad absoluta del derecho de

propiedad y la Quadragesimo anuo a abrirse camino la distinción entre derecho y ejercicio

del derecho. El radiomensaje de Pío XII pretende la equidad de la distribución de la riqueza

y la expansión de la libertad de la persona y de la familia. En temas de la propiedad de igual

forma se pronuncia la Mater el magistra, Gaudium el spes (poder sobre los bienes).